Canon, en el uso cristiano, es una regla o norma. A mediados del siglo 3 de la palabra ha llegado a referirse a las doctrinas reconocidas como ortodoxas de la iglesia cristiana. Más adelante, se utiliza también para designar colectivamente la lista de los libros aceptados como Escritura (véase la Biblia).
El término canónico también se utiliza para designar el registro o catálogo de los santos. El uso de la forma plural para referirse a la iglesia preceptos se originó alrededor del año 300; esta forma comenzó a ser aplicado específicamente a los decretos de la iglesia acerca de los consejos de medio siglo de la 4 ª (véase el Derecho Canónico). El término se aplica también a la parte de la Misa católica romana que se abre con el Prefacio, o la oración de acción de gracias, y se cierra poco antes de la recitación de la Oración del Señor. En algunas iglesias cristianas, es también un canon eclesiástico título dado al clero adjunta a la iglesia o una catedral a ciertos tipos de sacerdotes que viven bajo una regla semimonastic, como el Agustinos.
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El término "canon" en el cristianismo se refiere a un grupo de libros reconocido por la iglesia primitiva como la regla de fe y práctica. Derivado del griego kanon, que designó un carpintero de la norma (posiblemente tomado en préstamo de un término hebreo, qaneh, refiriéndose a una caña de medida seis codos de largo), la palabra ha sido utilizada para identificar a los libros que se consideran espiritualmente superlativo, en la que todos los demás Se midieron y que se consideraron de valor secundario, en general, el uso iglesia.
Tanto Judios y cristianos han cánones de la escritura. El canon judío consta de treinta y nueve libros, la cristiana consta de sesenta y seis para los protestantes ochenta para los católicos (cuyo canon incluye la Apócrifa, considerado por la mayoría como de la condición de deuterocanonical). Libros sagrados se encuentran en todas las religiones alfabetizados. El libro es generalmente secundaria a la fe, el libro o los libros a un depósito de la fe. El uso de un canon varía en las religiones del mundo, de la liturgia, la renovación de la fe, evangelización, o la autoridad en la fe y la práctica.
El proceso por el cual estos libros llegó a ser en general como exclusivamente con autoridad no es bien conocida por el canon hebreo o cristiano. Que transcurrieron bajo la influencia del Espíritu de Dios, es comúnmente aceptado entre los cristianos. Inspiried literatura eran una parte del total de literatura religiosa del pueblo de Dios en cualquier momento de su historia, y sólo una parte de la literatura inspirada finalmente convertido en canónico en todas las partes del mundo antiguo. Todos inspirado la literatura fue autorizada, pero no es igual de beneficiosa para todos los grupos locales y, por consiguiente, no logró universal o imperio, de una amplia aceptación. Es decir, las listas de libros locales no son necesariamente idénticas a la lista general, la cámara digital, que finalmente consistió en los libros comunes a todas las listas locales.
Con posterioridad a la composición del Pentateuco, queda constancia de que Joshua escribió en el libro de la ley de Dios (Josué 24:26). La ley es siempre considerada como parte de Dios (Deut. 31:24; Josh. 1:8). Las otras dos divisiones del canon hebreo, los profetas y los escritos, fueron seleccionados de un concepto más amplio de la literatura, algunas de las cuales se mencionan en el Antiguo Testamento mismo ( "libro de la Guerras del Señor", Num. 21:14; " Libro de Jasher, "Josh. 10:13;" libro de los Hechos de Salomón, 1 Reyes 11:41, "el libro de Samuel vidente, el libro de Nathan el profeta, el libro de Gad vidente," 1 Cr 29. : 29, etc; quince o más de esos libros son mencionados en el Antiguo Testamento).
El más antiguo de la lista de las Escrituras canónicas de la OT proviene de alrededor de 170 dC, el producto de un erudito cristiano llamado Melito de Sardis, que hizo un viaje a Palestina para determinar tanto el orden y el número de libros de la Biblia hebrea. Ni su fin ni su contenido de acuerdo con exactamente nuestra moderna Inglés Biblias. No hay acuerdo en el orden o en el contenido de los manuscritos hebreo, griego, latín o Biblias. La Biblia protestante moderna Inglés sigue el orden de la Vulgata Latina y el contenido de la Biblia hebrea. Es importante recordar que el Antiguo Testamento era más de mil años en la escritura, las partes más antiguas están escritos por Moisés y los últimos después del exilio babilónico. Durante todo el período de la historia bíblica, por lo tanto, los Judios vivido su fe sin un cerrado canon de las Escrituras, por ejemplo, un canon, por tanto, no son esenciales para la práctica de la religión judía durante ese tiempo. ¿Por qué entonces los libros fueron finalmente recogidos en un canon? Ellos se reunieron, evidentemente, como un acto de la providencia de Dios, históricamente impulsado por la aparición de la literatura apócrifa y pseudepigraphical en el período intertestamental y la creciente necesidad de saber lo que los límites de la revelación divina se. En el tiempo de Jesús el Antiguo Testamento, llamado Tanaach por el judaísmo moderno, consistió en la ley, los profetas y los escritos (el primer libro de los Salmos que fue, Lucas 24:44). Las opiniones sobre el verdadero alcance de los cañones parece que no se han finalizado hasta algo después del primer siglo dC
El hecho de que otros libros formaron un mayor depósito de los cuales los veintisiete final surgió es visto en la referencia a una carta anterior a los Corintios en 1 Cor. 5:9, una carta a los de Laodicea en Col 4:16, y la inclusión de 1 y II Clement en el quinto siglo manuscrito griego del NT, Codex Alexandrinus, así como Bernabé y Hermas, en el siglo IV Codex Sinaiticus. Eusebio cita una carta del siglo II el obispo de Corinto, Dionisio, afirmando que la carta de Clemente se lee en la iglesia "de vez en cuando para nuestra amonestación" (Historia Eclesiástica IV.23.11).
La formación del canon NT no era una decisión conciliar. El primer consejo ecuménico, Nicea en el 325, no discutir el canon. El primer indiscutible de la decisión de un consejo sobre el canon parece ser de Cartago, en 397, que decretó que nada debe leerse en la iglesia bajo el nombre de la Escritura, excepto los escritos canónicos. Entonces el twentyseven libros del NT se enumeran como los escritos canónicos. El consejo podría lista sólo aquellos libros que se consideran por lo general por el consenso de utilizar correctamente como un canon. La formación del canon debe NT, por lo tanto, debe considerarse como un proceso más que un evento, y de un histórico en vez de un asunto bíblico. La venida de la Palabra de Dios en la prensa es sólo un poco más de capacidad de explicación de la venida de la Palabra de Dios encarnada.
JR McRay
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
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Esta palabra se deriva de una palabra griega y hebrea que denota una caña o caña de azúcar. Convendría, pues, que significa algo recto, algo a tener o recto, y por lo tanto, también una regla, o algo falló o medido. Llegó a ser aplicado a las Escrituras, para denotar que la figura de autoridad regla de fe y práctica, el nivel de la doctrina y deber. Un libro se dice que es canónica de la autoridad cuando se tiene derecho a tener un lugar con los otros libros que contienen una revelación de la voluntad divina. Este derecho no se plantea de ninguna autoridad eclesiástica, pero a partir de las pruebas de la autoría de inspiración del libro.
La canónica (es decir, la inspiración) libros del Antiguo y Nuevo Testamento, son una regla, y la única regla de fe y práctica. Contienen toda la revelación sobrenatural de Dios a los hombres. El Canon del Nuevo Testamento se formó poco a poco bajo la orientación divina. Los diferentes libros que fueron escritos como entró en la posesión de las asociaciones cristianas, que comenzó a formarse poco después del día de Pentecostés, y por lo tanto, el canon aumentó lentamente hasta que todos los libros fueron reunidos en una colección que contiene el conjunto de la vigésimo Nuevo Testamento siete libros inspirados.
Evidencia histórica muestra que alrededor de la mitad del segundo siglo, esta colección del Nuevo Testamento era sustancialmente como la que ahora poseen. Cada uno de los libros que figuran en que se demuestre que tienen, en su propio terreno, el derecho a su lugar, y por lo tanto, el total es de la divina autoridad. El Antiguo Testamento es testigo de Canon a los escritores del Nuevo Testamento. Sus pruebas son concluyentes. Las citas en el Nuevo de la vieja son muy numerosas, y las referencias son mucho más numerosos. Estas citas y referencias de nuestro Señor y de los apóstoles más claramente implica la existencia en ese momento de un conocido y reconocido públicamente colección de escritos en hebreo bajo la denominación de "Las Escrituras;" "La Ley y los Profetas y los Salmos;" "Moisés y los profetas", etc
Los recursos para estos libros, por otra parte, ponen de manifiesto que se consideran como de la divina autoridad, de decidir todas las cuestiones de las que tratar, y que toda la colección tan reconocida consistió sólo de los treinta y nueve libros que ahora poseen. Por lo tanto, de acuerdo con una verdadera y auténtica como el canon de la Biblia judía. Versión de los Setenta (qv) también contenía cada uno de los libros que ahora tenemos en las Escrituras del Antiguo Testamento. En cuanto a la hora en la que el canon del Antiguo Testamento se cerró, hay muchas consideraciones que apuntan a la de Esdras y Nehemías, inmediatamente después del regreso del exilio babilónico.
(Diccionario Ilustrado Easton)
Derecho Canónico (griego kanon, "regla" o "medida"), por lo general, el cuerpo de la legislación de las distintas iglesias cristianas ocupan de las cuestiones de constitución o de la disciplina. Aunque todas las religiones tienen los reglamentos, el término se aplica principalmente a los sistemas formales de la Católica Romana, Ortodoxa, Anglicana y comuniones. Se distingue de la ley civil o secular, pero los conflictos pueden surgir en ámbitos de interés común (por ejemplo, el matrimonio y el divorcio).
La gama completa de derecho canónico en la época contemporánea se puede ver en la iglesia católica romana, que promulgó un código revisado para su latín, o occidental, miembros en 1983 y se ha previsto una primera vez por su código oriental communicants. La Lex Fundamentalis previsto que se enuncien los principios constitutivos o de organización comunes a los dos demostró ser inoportuno. El 1983 (latín) Código de Derecho Canónico, promulgado por la autoridad del Papa Juan Pablo II consta de siete libros para un total de 1752 cánones. Cada libro se divide en títulos, pero en los más grandes libros de los títulos que se agrupan en las partes e incluso en las secciones.
Las leyes de la iglesia, así como los de la situación obligará a sus súbditos en conciencia. La obligación en conciencia no surge de inmediato de las propias leyes, pero desde el plan divino, en el que las personas son como se prevé en tanto una vida civil y eclesiástica sociedad. La iglesia y el estado son los jueces de lo necesario para lograr el bien común. Sus leyes llevar una obligación legal de mayor o menor peso, en función de la importancia de los estatutos específicos en la consecución de ese fin.
El Código de Derecho Canónico establece en sí determinados principios de interpretación. Las leyes que imponen una pena, por ejemplo, o limitar el libre ejercicio de los derechos, o contienen una excepción a la ley se han de interpretarse estrictamente. En el derecho canónico, a diferencia del derecho común, una interpretación hecha por un tribunal en una sentencia judicial no establece un precedente, no tiene fuerza de ley y se une sólo a las personas afectadas. Para una interpretación auténtica del código, una comisión especial romano se estableció en 1917.
La más antigua colección canónica griego conservado en el texto original es la Sinagoga Canonum (550?) En 50 títulos por Johannes Scholasticus. En lugar de un arreglo cronológico, los cánones se agrupan sistemáticamente de acuerdo a la materia. Otra innovación fue la conformidad de la autoridad de las sentencias canónicas de Padres de la Iglesia, especialmente San Basilio. El Consejo de Trullo (692), al dar su aprobación formal a la legislación anterior conciliares y los escritos patrísticos, establecido en el código básico de las iglesias del Este, que todavía normativo para la ortodoxa.
En Occidente, la más importante colección canónica de los primeros siglos se hizo en el siglo 6 por Dionisio Exiguus. Se tradujo al latín los cánones de la oriental consejos y añadió 39 papal decretals. Las sentencias de los papas fueron por lo tanto, poner en un nivel de conciliar con la ley. Después de la desintegración del imperio romano, el derecho canónico desarrollado en forma independiente en los diferentes reinos. Colecciones nacionales que se hicieron en la legislación local, mezclado con elementos del derecho germánico, se añadieron a la antigua código. Debido a conciliar la actividad fue especialmente intensa en España, la colección conocida como la Hispana (más tarde llamado el Isidoriana después de la de San Isidoro de Sevilla) resultó ser excepcional. De gran importancia para el futuro es la institución de la práctica privada de la penitencia por los monjes irlandeses.
Colecciones hizo en la época de Carlomagno (800?) Y la reforma gregoriana (1050?) Reflejan el intento de recuperar la disciplina tradicional. Gran confusión persiste, sin embargo, la medida en que determinadas prácticas aceptadas en el derecho germánico y el penitentials (por ejemplo, el adulterio nupcias después) estaban en conflicto con el programa de los reformistas. Ivo de Chartres preparado (1095?) Un conjunto de normas y principios para interpretar y armonizar los textos. El trabajo efectivo de armonización se ha hecho (1140?) Por Gratian, que se llama el padre de la ciencia del derecho canónico. Poco después de la reactivación del derecho romano estudios en la Universidad de Bolonia, Gratian recogidos todos los derecho canónico desde los primeros papas y consejos hasta el Segundo Consejo Lateranense (1139) en su Decretum, o Concordancia de Cánones discordantes. Con su aparición el período del ius antiquum llegó a su fin.
El estudio científico de la ley impulsada por el Decretum alentó al papado de resolver las controversias y puntos de suministro de la legislación necesaria, por lo tanto, inaugurando el ius novum. Durante el próximo siglo, miles de decretals papal y paulatinamente se emitieron recogidos en cinco compilationes. Compilatio Tertia, que consta de decretals de los primeros 12 años de su reinado, fue ordenada por Inocencio III en 1210 para ser utilizado en los tribunales y escuelas de derecho, convirtiéndose así en la primera colección en Occidente a ser promulgado oficialmente. Gregorio IX Raimundo de Peñafort encargado de organizar los cinco compilationes en una colección, que se promulgó en 1234 y se conoció como la Extravagantes. Otros dos oficiales de las colecciones se hicieron más tarde: el Liber Sextus (1298) de Bonifacio VIII y el Constitutiones Clementinae (1317 ). Los Extravagantes de Juan XXII y las Extravagantes comunas fueron compilados privada. En 1503 la legist Jean Chappuis impreso y publicado en París, bajo el título de Corpus Juris Canonici, el Decretum de Gratian y de los tres oficiales y dos colecciones privadas de decretals. El Corpus, junto con los decretos del Concilio de Trento (1545-1563), sigue siendo la ley fundamental de la iglesia católica romana, hasta el Codex Iuris Canonici apareció en 1917. El Corpus sigue teniendo cierta validez para la Iglesia de Inglaterra, que publicó un Código de Cánones en 1603. El derecho medieval se presupone, salvo en el que se ha visto afectada por el contrario estatuto o costumbre en Inglaterra. El Convocations de Canterbury y York en 1964 y en 1969 promulgó un código revisado con el mismo entendimiento.
Después de la actualización teológica del Concilio Vaticano II, es necesario que la iglesia católica romana para revisar el Código de 1917. Una comisión especial fue establecida en 1963, que en 1980 presentó el proyecto de un nuevo código. El Papa Juan Pablo II, después de hacer una serie de revisiones, se promulgó el 25 de enero, 1983, que entró en vigor el 27 de noviembre de 1983.
Los planes se han iniciado ya que una reunión en la presynodal Chambésy, Suiza, en noviembre de 1976 para el primer Gran Sínodo de la ortodoxia oriental, que se celebrará desde el 8 de siglo. Entre los temas de mayor estudio es la codificación de los Santos Cánones.
John Edward Lynch
La palabra "canon" se deriva del griego kanon significa "vara de medición", "imperio", "lista". De ahí que el derecho canónico puede ser definido simplemente como las normas de la iglesia para efectos de orden, el ministerio, y la disciplina. Al principio constaba de estos especiales pronunciamientos de los dirigentes o consejos en un entorno local. De particular importancia son los que vinieron de los mayores centros, y en especial los cánones aprobados en Nicea (325 dC). De hecho, no fue mucho antes de cánones se pusieron a cabo bajo el nombre de los apóstoles o de grandes figuras de los primeros siglos, y de un necesario proceso de recopilación y codificación seguido a través de la Edad Media, con mucho normalización en el Occidente bajo Carlomagno. Gratian fue el hombre que trajo el proceso a una virtual culminación en la comunión con el Romano su famoso Decretum (AD 1140), que subyace en el estudio desarrollado del derecho canónico en la Edad Media y es la base de la moderna Corpus iuris canonici. Las iglesias protestantes han desautorizado, naturalmente, todo el cuerpo de esta legislación y, en general, evitar los términos "canon" o "derecho canónico", pero la medida en que ninguna iglesia debe establecer normas para el ordenamiento de su vida y de trabajo, las diversas formas del derecho canónico se encuentra naturalmente En todas las iglesias.
GW Bromiley
(Diccionario Elwell Evangélica)
Este tema será tratado en las siguientes cabezas:
I. noción general y divisiones
II. Derecho Canónico como Ciencia
III. Fuentes del derecho canónico
IV. Textos históricos y Desarrollo de Colecciones
V. Codificación
VI. Derecho Eclesiástico
VII. Los principales canonistas
I. nociones generales y divisiones
El derecho canónico es el conjunto de leyes y reglamentos elaborados por o aprobadas por la autoridad eclesiástica, para que el gobierno de la organización cristiana y de sus miembros. La palabra de aprobar es utilizado aquí para señalar el hecho de que hay ciertos elementos tomados en préstamo en derecho canónico por la Iglesia de derecho civil o de los escritos de los particulares, que como tal no tenía autoridad eclesiástica en la sociedad. Canon se deriva del griego kanon, es decir, una norma o práctica dirección (por no hablar de los otros significados de la palabra, como la lista o catálogo), un término que pronto adquirieron una significación exclusivamente eclesiástico. En el siglo IV se aplica a las ordenanzas de los consejos, y, por tanto, contrastan con la palabra griega nomoi, las ordenanzas de las autoridades civiles, la palabra compuesta "Nomocanon" fue dado a los reglamentos de las colecciones en las que las leyes formuladas por el Dos autoridades sobre los asuntos eclesiásticos se encuentran uno al lado del otro. En un primer período nos reunimos con expresiones refiriéndose al cuerpo de la legislación eclesiástica entonces en proceso de formación: canones, la clase canonicus, sanctio canonica, pero la expresión "derecho canónico" (jus canonicum) actual pasa a ser sólo acerca del comienzo del siglo XII , Que se utilizan en contraste con el "derecho civil" (ius civile), y luego tenemos el "Corpus juris canonici", como lo hemos hecho el "Corpus Juris Civilis". Canon ley también se le llama "ley eclesiástica" (jus ecclesiasticum), pero, estrictamente hablando, hay una ligera diferencia de sentido entre las dos expresiones: el derecho canónico indica, en particular, la ley del "Corpus Juris", incluida la toma prestado de los reglamentos El derecho romano y que la ley eclesiástica se refiere a todas las leyes hechas por las autoridades eclesiásticas, como tal, incluidos los realizados después de la compilación del "Corpus Juris". Contrastan con la ley imperial o cesárea (jus caesareum), el derecho canónico es a veces de estilo derecho pontificio (jus pontificium), a menudo también se denomina sagrado derecho (jus sacro), y, a veces, incluso la ley Divina (jus divinum: c. 2, De Privil.), Lo que se refiere a cosas sagradas, y tiene por objeto el bienestar de las almas en la sociedad divinamente establecida por Jesucristo.
Canon ley puede ser dividido en diferentes ramas, de acuerdo con los puntos de vista desde el que se considera:
Si tenemos en cuenta sus fuentes, que se compone de la ley divina, incluida la ley natural, sobre la base de la naturaleza de las cosas y por la constitución dada por Jesucristo a su Iglesia, y humanos o el derecho positivo, elaborado por el legislador, de conformidad con la ley divina . Vamos a volver a esto más tarde, cuando el tratamiento de las fuentes del derecho canónico.
Si consideramos la forma en que se encuentra, tenemos el derecho escrito (jus scriptum), que comprende las leyes promulgadas por las autoridades competentes, y la ley no escrita (jus escritura no), o incluso el derecho consuetudinario, resultantes de la práctica y la costumbre; Sin embargo estos últimos fueron menos importantes como la ley escrita.
Si consideramos el objeto de la ley, tenemos el derecho público (jus publicum) y el derecho privado (ius privatum). Esta división se explica de dos formas diferentes por las distintas escuelas de los escritores: para la mayoría de los adeptos de la escuela romana, por ejemplo, Cavagnis (Instit. jur. Publ. Eccl., Roma, 1906, I, 8), el derecho público es el Derecho de la Iglesia como una sociedad perfecta, e incluso como una sociedad perfecta, como se ha establecido por su divino fundador: el derecho privado, por lo tanto, abarcar todas las reglamentaciones de las autoridades eclesiásticas relativas a la organización interna de esa sociedad, las funciones de su Ministros, los derechos y deberes de sus miembros. Así entendido, el derecho eclesiástico público se deriva casi exclusivamente de la ley natural y divina. Por otra parte, la mayoría de los adeptos de la escuela alemana, a raíz de la idea de que el derecho romano (Inst., I, i, 4; "Publicum jus ad estatuas quad est rei Romanae spectat: privatum quad privatorum ad utilitatem"), Definir el derecho público como el cuerpo de leyes que determinan los derechos y deberes de los investido de la autoridad eclesiástica, mientras que para ellos el derecho privado es la que se establecen los derechos y deberes de las personas como tales. Derecho público, por lo tanto, la intención directamente el bienestar de la sociedad como tal, e indirectamente la de sus miembros, mientras que el derecho privado se ocuparía principalmente por el bienestar de la persona y en segundo lugar a la de la comunidad.
El derecho público se divide en Derecho externos (jus externum) y el derecho interno (jus interno). Exteriores ley determina las relaciones eclesiásticas de la sociedad con otras sociedades. Ya sea secular órganos (por lo tanto, las relaciones de la Iglesia y el Estado) o de las entidades religiosas, es decir, las relaciones interconfesionales. Derecho interno se refiere a la constitución de la Iglesia y de las relaciones que subsisten entre las autoridades legalmente constituidas y de sus temas.
Considerado desde el punto de vista de su expresión, el derecho canónico puede dividirse en varias ramas, de manera estrechamente aliadas, que los términos empleados para designar a menudo se emplean con ellos casi con indiferencia: el derecho común y la ley especial; universal de la ley y el derecho particular; ley general Y singular derecho (jus commune et speciale; universale et jus particulare; jus generale et singulare). Es fácil señalar la diferencia entre ellos: la idea es que de un mayor o de un alcance más limitado, para ser más preciso, se refiere a la ley común de las cosas, el derecho universal a los territorios, el derecho general a las personas, a fin de los reglamentos que afectan sólo a determinados Cosas, ciertos territorios, ciertas clases de personas, siendo una restricción o un agregado, constituyen especial, particular, singular o de derecho, e incluso el derecho local o individual. Esta ley es excepcional a menudo como un privilegio (privilegium, lex privata), aunque la expresión se aplica por lo general a más concesiones hechas a un individuo. El derecho común, por lo tanto, es la que ha de ser observado con respecto a un determinado asunto, a menos que el legislador ha previsto o concederse excepciones, por ejemplo, las leyes que regulan los beneficios contienen disposiciones especiales para los beneficios, sin perjuicio del derecho de patronato. Universal ley es la que se promulga para toda la Iglesia, pero los diferentes países y de diferentes diócesis pueden tener las leyes locales que limitan la aplicación de la antigua e incluso se establece una excepción al mismo. Por último, las diferentes clases de personas, el clero, las órdenes religiosas, etc, tienen sus propias leyes que se superadded al derecho general.
Tenemos que distinguir entre la ley de la Iglesia Occidental o Latina, y el derecho de las Iglesias Orientales, y de cada uno de ellos. Del mismo modo, entre la ley de la Iglesia Católica y las de los no católicos iglesias o confesiones cristianas, la Iglesia Anglicana y de las diversas Iglesias Ortodoxa Oriental. Por último, si miramos a la historia o evolución cronológica de derecho canónico, encontramos tres épocas: desde el principio hasta el "Decretum" de Gratian exclusivamente; de Gratian para el Concilio de Trento; desde el Concilio de Trento a nuestros días. La ley de los tres períodos es a que se refiere, respectivamente, como los antiguos, los nuevos, y la reciente ley (ius antiquum, novum, novissimum), aunque algunos autores prefieren hablar de la antigua ley, la de la Edad Media, y la Derecho moderno (Laurentius, "Instit.", N.4).
II. Derecho canónico como una ciencia
Como veremos en el tratamiento del desarrollo gradual del material del derecho canónico (véase más adelante, IV), aunque un poder legislativo ha existido siempre en la Iglesia, y aunque siempre se ha ejercido, de un largo período necesariamente ha de transcurrir antes de Las leyes se redujeron a un armonioso conjunto sistemático, que sirven de base para el estudio metódico y dando lugar a teorías generales. En primer lugar, el poder legislativo hace las leyes sólo cuando las circunstancias lo requieran y de acuerdo con un plan definido. Durante siglos, nada se ha hecho más que recoger sucesivamente a los cánones de los consejos, antigua y reciente, las cartas de los papas, y episcopal estatutos; se solicitó orientación en estos, cuando se produjeron casos análogos, pero no se piensa en una de extraer principios generales de Ellos o de la sistematización de todas las leyes en vigor en ese momento. En el siglo XI algunas colecciones de grupo, en las mismas líneas que el tratamiento de los cánones de las mismas cuestiones, sin embargo, es sólo a mediados del siglo XII que nos reunimos en el "Decretum" de Gratian el primer tratado realmente científico en el derecho canónico . La Escuela de Bolonia acaba de revivir el estudio de derecho romano; Gratian tratado de inaugurar un estudio similar del derecho canónico. Pero, mientras que las compilaciones de textos y colecciones oficiales estaban disponibles para el derecho romano, o "Corpus iuris civilis", Gratian no tenía ese tipo de asistencia. En consecuencia, aprobó el plan de inserción de los textos en el cuerpo de su tratado general, de la masa desordenada de los cánones recogidos de los primeros días, seleccionados no sólo la ley actualmente en vigor (la eliminación de los reglamentos que había caído en desuetude, o que Han sido revocadas, o no de aplicación general), sino también los principios, que elaboró un sistema de derecho que, sin embargo incompleto, sin embargo, fue metódico. La ciencia del derecho canónico, es decir, el conocimiento metódico y coordinado de la ley eclesiástica, fue largamente establecido. Gratian's "Decretum" es un magnífico trabajo, acogió con satisfacción, enseñado y glosada por el decretists en Bolonia y más tarde en el resto de las escuelas y universidades, fue durante mucho tiempo el libro de texto de derecho canónico. Sin embargo su plan es defectuosa y confusa, y, después del día de la glosa y los comentarios estrictamente literal, se abandonó en favor del método aprobado por Bernardo de Pavía, en su "Breviarium", y por San Raymund de Pennafort en el oficial De la colección "Decretals" de Gregorio IX, promulgada en 1234 (véase el Corpus Juris CANONICI). Estas colecciones, que no incluyen los textos utilizados por Gratian, los materiales agrupados en cinco libros, cada uno dividido en "títulos", y bajo el título de cada decretals o fragmentos de decretals se agruparon en orden cronológico. Los cinco libros, la materia de la que se recuerda por el conocido verso: "judex, judicium, clerus, connubia, crimen" (es decir, juez, juicio, el clero, los matrimonios, la delincuencia), no mostrar un plan muy lógico; Por no hablar de algunos títulos que fueron más o menos fuera de lugar. Ellos tratan sucesivamente de los depositarios de la autoridad, procedimiento, el clero y las cosas que se refieren a estas personas, el matrimonio, los delitos y las penas. A pesar de sus defectos, el sistema tiene al menos el mérito de ser oficial, no sólo se aprobó en la última colección, pero que sirvió de base para casi todas las obras canónicas hasta el siglo XVI, e incluso a nuestros días, Especialmente en las universidades, cada una de las cuales había una facultad de derecho canónico.
Sin embargo, el método de estudio y la enseñanza de forma gradual desarrollados: si las primeras decretalists hecho uso de un plan de escuela primaria de la glosa y el comentario literal, sus sucesores en la composición de sus tratados eran más independientes del texto, que comentó sobre los títulos, no en la Capítulos o de las palabras, a menudo seguidos de los títulos o capítulos sólo nominalmente y artificialmente. En el siglo XVI se trató de aplicar, no a los oficiales de las colecciones, sino en sus conferencias sobre derecho canónico, el modo y la división de los "Institutos" de Justiniano: personas, cosas, acciones o procedimientos, los delitos y las penas (Institutos, , Ii, 12). Este plan, popularizado por el "Institutiones juris canonici" de Lancellotti (1563), que se ha seguido desde que por la mayoría de los autores de canonist "Institutiones" o manuales, aunque se ha producido una considerable divergencia en las subdivisiones, la mayoría de las más extensas obras Sin embargo, conservó la orden de "Decretals". Esto también se ha seguido en el código 1917. Más tarde muchas veces en los libros de texto, sobre todo en Alemania, comenzaron a adoptar planes originales. En el siglo XVI también, el estudio del derecho canónico fue desarrollado y mejorado al igual que el de otras ciencias, por el espíritu crítico de la edad: dudoso textos fueron rechazadas y la razón de ser y la tendencia o intención de las leyes más tarde remontarse a la Costumbres de los antiguos días. Canon ley fue estudiado más y se comprendan mejor; multiplicado escritos, algunos de carácter histórico, otros prácticos, de acuerdo con la inclinación de los autores. En las universidades y seminarios, se hizo un estudio especial, aunque como era de esperar, no siempre se celebró en la igualdad de estima. Cabe señalar también que el estudio de la ley civil es ahora con frecuencia separados de la de derecho canónico, a consecuencia de los cambios que han llegado más de la sociedad. Por otro lado, en muchos seminarios de la enseñanza del derecho eclesiástico no es lo suficientemente distinguirse de la de la teología moral. La publicación del nuevo código general de derecho canónico sin duda lograr una más normal estado de cosas.
El primer objeto de la ciencia del derecho canónico es fijar las leyes que están en vigor. Esto no es difícil cuando uno tiene los textos exactos y recientes, como resumen elaborado leyes por ejemplo, la mayoría de los textos desde el Concilio de Trento, y como será el caso para todos el derecho canónico, cuando el nuevo código se publica. Pero no fue así en la Edad Media, que fue la canonistas que, en gran medida, la ley formulado por la extracción de la masa acumulada de los textos o por la generalización de las decisiones individuales en las primeras colecciones de decretals. Cuando la ley en vigor que se conoce, debe ser explicado, y este segundo objeto de la ciencia del derecho canónico sigue sin cambios. Consiste en que muestra el verdadero sentido de la palabra, la razón, la extensión y aplicación de cada derecho y cada una de las instituciones. Para ello se requiere una cuidadosa y exacta aplicación de la triple método de exposición, históricos, filosóficos, y la práctica: la primera se explica la ley de conformidad con su origen y la evolución de las costumbres, la segunda explica sus principios, la última muestra de la forma en que se Se aplica en la actualidad. Esta aplicación práctica es el objeto de la jurisprudencia, que recoge, coordina y utiliza, por más o menos análoga casos, las decisiones del tribunal competente. De esto podemos aprender la posición de derecho canónico en la jerarquía de las ciencias. Es una ciencia judicial, que difiere de la ciencia del derecho romano y del derecho civil en la medida en que trata de las leyes de una sociedad otra, pero como esta sociedad es de orden espiritual y, en cierto sentido sobrenatural, el derecho canónico también pertenece a Las ciencias sagradas. En esta categoría se trata después de la teología, que estudia y explica, de conformidad con la revelación, las verdades que se cree, sino que cuenta con el apoyo de la teología, pero a su vez formula normas prácticas hacia la que tiende la teología, y por lo que se ha llamado " Theologia repertorios de la práctica "," theologia rectrix ". En la medida de lo que es la ciencia práctica del derecho canónico está estrechamente relacionada con la teología moral, pero se diferencia de este último que no está directamente relacionado con los actos prescritos o prohibidos por la ley externa, pero sólo con la rectitud de los actos humanos A la luz del último fin del hombre, que, por derecho canónico trata de las leyes relativas a la externa el buen orden de la sociedad y no en el funcionamiento de la conciencia individual. Jurídica, histórica, teológica y, sobre todo, las ciencias son más útiles para el estudio completo del derecho canónico.
III. Fuentes del derecho canónico
Esta expresión tiene un doble significado, ya que puede referirse a las fuentes de las que proceden y de las leyes que dan a este último su fuerza judicial (fortes juris essendi), o puede referirse a las fuentes a las que el derecho canónico se encuentra (fortes juris cognoscendi ), Es decir, las propias leyes como la de que se produzcan en los textos y códigos diversos. Estas fuentes son también llamados los materiales y de la fuentes formales del derecho canónico. Vamos a considerar primero las fuentes bajo el antiguo aspecto. La fuente última de derecho canónico es Dios, quién se se manifiesta ya sea por la propia naturaleza de las cosas (el derecho natural divino), o por la Revelación (la ley positiva divina). Ambos figuran en la Escritura y en la Tradición. Divino ley positiva no puede contradecir la ley natural, sino que más bien confirma y se hace más definida. La Iglesia acepta y considera como soberano leyes vinculantes que se pueden interpretar, pero no puede modificar, sin embargo, no descubrir la ley natural por la especulación filosófica, sino que la recibe, con la ley positiva divina, de Dios a través de Su inspirado libros, aunque esto no No implica una confusión de los dos tipos de derecho divino. De la antigua Ley de la Iglesia ha conservado además de algunos preceptos del Decálogo estrechamente vinculada a la ley natural, por ejemplo, ciertos impedimentos matrimoniales; como a las demás leyes dadas por Dios a Su pueblo elegido, que considera que se han ritual y los declara abolidos Por Jesucristo. O mejor dicho, Jesucristo, el Lawgiver espiritual de la sociedad fundada por Él (Con. Trid., Sess. VI, "De justif.", Puede. I), los ha reemplazado por las leyes fundamentales que ha dado a su Iglesia. Esta ley divina cristiana, si así lo podemos llamar, se encuentra en los Evangelios, en los escritos Apostólica, en la Tradición viva, que transmite las leyes, así como los dogmas. Sobre esta ley positiva divina dependen los principios esenciales de la constitución de la Iglesia, la primacía, el Episcopado, los elementos esenciales del culto divino y los sacramentos, la indisolubilidad del matrimonio, etc
Una vez más, para alcanzar su sublime fin, la Iglesia, dotados por su fundador con el poder legislativo, hace las leyes, de conformidad con la ley natural y divina. Las fuentes o autores de este derecho eclesiástico positivo son esencialmente el episcopado y de su jefe, el Papa, los sucesores del Colegio Apostólico y sus divinamente nombrado jefe, de San Pedro. Ellos son, hablando con propiedad, el activo fuentes del derecho canónico. Su actividad es ejercida en su mayoría de forma solemne por los consejos ecuménicos, donde el episcopado unido con su cabeza, y convocado y presidido por él, con él define su enseñanza y hace de las leyes que vinculan a la Iglesia entera. Los cánones de la Ecuménico consejos, en especial los de Trent, mantenga un lugar excepcional en el derecho eclesiástico. Pero, sin vulnerar la facultad ordinaria de los obispos, el Papa, como jefe de la episcopado, posee en sí mismo las mismas competencias que el episcopado unido con él. Es cierto que la disciplina y el poder legislativo de los papas no siempre, en el curso de los siglos, ha sido ejercido de la misma manera y en el mismo grado, pero en la proporción que se convirtió en la administración centralizada, su intervención directa en la legislación se hizo más Y más marcados, y por lo que el Sumo Pontífice es la más fecunda fuente de derecho canónico, que puede derogar las leyes hechas por sus predecesores o Ecuménico por los consejos; puede legislar para toda la iglesia o para una parte de ella, un país o un determinado Cuerpo de las personas; si está moralmente obligada a tomar el asesoramiento y seguimiento a los dictados de la prudencia, no está legalmente obligado a obtener el consentimiento de cualquier otra persona o personas, o para observar alguna forma particular, su poder está limitado solamente por la Divina La ley, natural y positiva, dogmática y moral. Además, él es, por así decir, la ley de vida, para él, se considerará que toda ley en el tesoro de su corazón ( "en scrinio de pecho"; Bonifacio VIII. C. i, "De Constit.", En VI). Desde las primeras edades las cartas de los romanos pontífices constituyen, con los cánones de los consejos, el principal elemento del derecho canónico, no sólo de la Iglesia Romana y sus dependencias inmediatas. Pero de todas la cristiandad, sino que están en todas partes y se basa recogidos, y la antigua canónica compilaciones contienen un gran número de estos preciosos "decretals" (decreta, statuta, epistolae decretales, y epistolae synodicae). Más tarde, el pontifical que se promulguen leyes más generalmente como constituciones, cartas Apostólica, que es clasificado como Bulls o los escritos, de acuerdo a su forma externa, o incluso como actos espontáneos, "Motu proprio". Por otra parte, el legislativo y el poder disciplinario de la papa no en las de ser un privilegio, las leyes y los reglamentos realizados en su nombre y con su aprobación poseen su autoridad: en realidad, aunque la mayoría de los reglamentos adoptados por las congregaciones de los cardenales y otros Órganos de la Curia se incorporen a los Apostólica Letras, la costumbre aún existe y es cada vez más general de que la legislación se hizo por mera decretos de las Congregaciones, con la aprobación papal. Estos son los "actos de la Santa Sede" (Acta Sancte Sedis), y su objeto o la finalidad que lo permiten, las leyes son reales (ver CURIA ROMANA).
Junto al Papa, los obispos unidos en los consejos locales, y cada uno de ellos individualmente, son fuentes de derecho común o para su particular territorio; cánones de los consejos provinciales o nacionales, diocesanos y estatutos, constituyen la ley local. Numerosos textos de dicho origen se encuentran en las antiguas colecciones canónicas. En la actualidad y desde hace mucho tiempo pasado, la ley ha establecido claramente las competencias de los consejos locales y de los obispos, si sus decretos deben interferir con el derecho común no tienen ninguna autoridad, salvo en virtud de la aprobación pontificia. Es bien sabido que los estatutos no son diocesanos a que se refiere el Sumo Pontífice, mientras que los decretos de los consejos provinciales se envía para su examen y aprobación a la Santa Sede (Const. "Immensa" de Sixto V, el 22 de Enero, 1587). Podemos asimilar a los obispos en esta materia los distintos órganos que tienen el derecho de gobernarse a sí mismos y, por tanto, gozan de una cierta autonomía; tales son prelados con jurisdicción territorial, las órdenes religiosas, algunos capítulos exentos y universidades, etc Las concesiones que se les otorgan son generalmente objeto A un cierto grado de control.
Otras fuentes de derecho son bastante impersonal en su naturaleza, entre las que está la costumbre o la ley no escrita. En el derecho canónico la costumbre se ha convertido casi como un legislador; no en el sentido de que el pueblo se hizo su propio legislador, sino de una práctica seguida por la mayor parte de la comunidad, y que es razonable y cumple con los requisitos legales para la prescripción y que se observe Como obligatoria, adquiere fuerza de ley en por lo menos el consentimiento tácito del legislador. En tales circunstancias la costumbre puede crear o derogar una obligación legal, dejar de aplicar una ley, interpretarla, etc, pero hay que notar que en nuestros días, debido a la plenamente desarrollada cuerpo de la ley escrita, la costumbre desempeña un papel mucho menos importante que Hizo las prácticas y hábitos de los primeros tiempos cristianos, cuando había poco escrito, pero la ley y que rara vez incluso de amplia aplicación. El derecho civil de las diferentes naciones, y especialmente el derecho romano, puede ser uno de los accesorio de las fuentes del derecho canónico. Sin embargo, es necesario explicar con más precisión su papel y su importancia. Evidentemente la ley secular no puede ser, en rigor, una fuente de derecho canónico, el Estado como tal no tiene competencia en asuntos espirituales, pero que puede llegar a ser por fin de la más o menos formal de aceptación de determinadas leyes por las autoridades eclesiásticas. Estamos por pasar, en primer lugar, las leyes hechas por el mutuo acuerdo de ambas partes, tales como la legislación de las numerosas asambleas en el reino visigodo, y el reino de los francos y el imperio, donde los obispos se sentó con los señores y nobles. Tal es también el caso de los concordatos de edades más avanzadas, los contratos reales entre los dos poderes. En estos casos tenemos un ecclesiastico-derecho civil, la fuerza jurídica de la que surge de la acción conjunta de las dos autoridades competentes. Es en un sentido diferente que el derecho romano, derecho germánico, y en menor grado el derecho moderno, se han convertido en una fuente subsidiaria del derecho canónico.
Hay que recordar que la Iglesia existido durante mucho tiempo antes de tener un sistema completo y coordinado de la ley, que muchos de sus actos cotidianos de la administración, mientras que objetivamente canónico, eran de la misma naturaleza que actos similares en materia civil, por ejemplo, los contratos, las obligaciones , Y, en general, la administración de bienes, sino que era muy natural para dar cabida a la Iglesia en estas cuestiones a los actuales flujos, de forma positiva con la aprobación de ellos. Más tarde, cuando los canonistas del siglo XII comenzó a sistematizar el derecho eclesiástico, que se encontraban en presencia, por un lado, de una fragmentaria derecho canónico, y por otra parte de la completa metódica código romano, que ha recurrido a la última A querer lo que se oferta en la antigua, de donde la máxima adoptada por los canonistas y se incluirán en el "Corpus Juris", que la Iglesia actúa de acuerdo con el derecho romano, cuando el derecho canónico no dice nada (cap. 1. "De novi op. Nunc. ", X, i, V, tit. Xxxii). Además, en los reinos Teutónica el clero siguió el derecho romano como un estatuto personal. Sin embargo, en la proporción que el aumento de derecho canónico escrito, el derecho romano se convirtió en menos de valor práctico en la Iglesia (cap. 28, X, "De priv.", X, lib. V, tit. Xxxiii). Derecho canónico, se puede decir, desde el derecho romano adoptó lo que se refiere a las obligaciones, los contratos, las acciones judiciales, y en gran medida el procedimiento civil. Otras leyes romanas fueron objeto de un reconocimiento más positivo no únicamente de uso, es decir, que se aprobó oficialmente, los que, por ejemplo, que aunque de origen secular, eclesiástico cosas en cuestión, por ejemplo, la legislación eclesiástica bizantina, o de una ley civil de origen y carácter Pero que se cambiaron en las leyes canónicas por ejemplo, el impedimento de matrimonio derivadas de la adopción. La influencia jurídica Teutónica de la ley es mucho menos importante, si se resumen de la inevitable adaptación a las costumbres de las razas bárbaras y, sin embargo, algunos vestigios de esta ley en la legislación eclesiástica son dignos de mención: el sistema feudal un tanto de beneficios, el cálculo de la Grados de parentela, la asimilación de las prácticas penitenciales con el sistema de indemnización penal (wehrgeld); por último, pero sólo por un tiempo, la justificación de los cargos penales en el juramento de garantes o co-jurados (De purgatione canonica, lib. V, Tit. XXXIV). La ley moderna sólo tiene una influencia limitada y locales en el derecho canónico, y que sobre todo en dos puntos. Por un lado, la Iglesia se ajusta a las leyes civiles sobre cuestiones mixtas, especialmente con respecto a la administración de sus bienes, en algunas ocasiones incluso se ha aprobado definitivamente como sus propias medidas aprobadas por el poder civil, actuando de manera independiente, un caso notable es Decreto francés de 1809 sobre la "FABRIQUES d'église". Por otra parte, una legislación moderna está en deuda con el derecho canónico para determinadas medidas beneficiosas: la parte del procedimiento en materia penal, civil, matrimonial y de los casos, y en cierta medida, la organización de los juzgados y tribunales.
IV. Desarrollo histórico de los textos y colecciones
Consideradas en el marco del segundo aspecto, las fuentes del derecho canónico son los textos legislativos, y las colecciones de esos textos que de ahí se derivan nuestros conocimientos de las leyes de la Iglesia. Con el fin de apreciar plenamente los motivos y la utilidad de la gran labor de codificación del derecho canónico, iniciado recientemente por orden de Pío X, es necesario recordar la historia general de los textos y colecciones, en número cada vez mayor hasta El momento actual. Una relación detallada de cada una de las colecciones canónicas está aquí fuera de lugar; los más importantes son objeto de artículos especiales, a la que nos referimos al lector, sino que será suficiente si están expuestas las diferentes etapas en la elaboración de estos textos y colecciones , Y dejar en claro el movimiento de las salas de centralización y unificación que ha conducido hasta la situación actual. Incluso en las colecciones privadas de los primeros siglos, en el que la serie de conciliary cánones no son más que reunió a más o menos en orden cronológico, una constante tendencia a la unificación se nota. Desde el siglo IX en adelante las colecciones son sistemáticamente organizado; con el siglo XIII comienza el primer oficial de las colecciones, entonces el núcleo en torno al cual el nuevo centro de los textos legislativos, aunque todavía no se puede reducir a un código armónico y coordinado. Antes de rastreo de las diversas etapas de esta evolución, algunos términos que se requieren explicó. El nombre de "colecciones canónicas" se da a todas las colecciones de textos legislativos eclesiástica, porque los principales textos eran los cánones de los consejos. Al principio los autores de estas colecciones contentaron con que reúne a los cánones de los diferentes consejos en orden cronológico, en consecuencia, estos se llaman "cronológico" colecciones; en el Oeste, la última colección cronológica importante es el de Pseudo-Isidore. Después de su tiempo de los textos se organizaron de acuerdo a la materia, que son la "sistemática" de grupos, la única forma en uso desde el momento de la Pseudo-Isidore. Todas las antiguas colecciones son privadas, debido a la iniciativa personal, y que, por tanto, como colecciones, ninguna autoridad oficial: cada texto sólo tiene su propio valor intrínseco, incluso el "Decretum" de Gratian es de esta naturaleza. Por otra parte, oficiales o de las colecciones de auténticos son los que se han hecho o, al menos, promulgada por el legislador. Ellos comienzan con el "Compilatio tertia" de Inocencio III, la última de las colecciones de "Corpus Juris", salvo la "Extravagantes", son oficiales. Todos los textos en una colección oficial tienen fuerza de ley. También hay colecciones general y particular colecciones: la ex tratar de la legislación en general, la última especial en el tratamiento de algunos de los sujetos, por ejemplo, el matrimonio, procedimiento, etc, o incluso de la ley local de un distrito. Por último, considerado cronológicamente, las fuentes y las colecciones se clasifican como o anterior a más tardar en el "Corpus Juris".
A. colecciones canónicas en el este
Hasta la Iglesia comenzó a disfrutar de la paz, el derecho canónico escrito es muy escasa; después de la plena indemnización por los documentos que debe haber perecido, podemos descubrir sólo un derecho fragmentario, en cuanto las circunstancias exigían, y desprovisto de todo sistema. Unidad de la legislación, en la medida de lo que se puede esperar en ese período, es idéntica a una cierta uniformidad de la práctica, en base a las prescripciones de la ley divina relativo a la constitución de la Iglesia, la liturgia, los sacramentos, etc El clero , organized everywhere in the same way, exercised almost everywhere the same functions. But at an early period we discover a greater local disciplinary uniformity between the Churches of the great sees (Rome, Carthage, Alexandria, Antioch, later Constantinople) and the Churches depending immediately on them. Further it is the disciplinary decisions of the bishops of the various regions that form the first nucleus of local canon law; these texts, spreading gradually from one country to another by means of the collections, obtain universal dissemination and in this way are the basis of general canon law.
There were, however, in the East, from the early days up to the end of the fifth century, certain writings, closely related to each other, and which were in reality brief canon law treatises on ecclesiastical administration the duties of the clergy and the faithful, and especially on the liturgy. We refer to works attributed to the Apostles, very popular in the Oriental Churches, though devoid of official authority, and which may be called pseudo-epigraphic, rather than apocryphal. The principal writings of this kind are the "Teaching of the Twelve Apostles" or "Didache", the "Didascalia", based on the "Didache"; the "Apostolic Constitutions", an expansion of the two preceding works; then the "Apostolic Church Ordinance", the "Definitio canonica SS. Apostolorum", the "Testament of the Lord" and the "Octateuch of Clement"; lastly the "Apostolic Canons". Of all this literature, only the "Apostolic Canons" werein cluded in the canonical collections of the Greek Church. The most important of these documents the "Apostolic Constitutions", was removed by the Second Canon of the Council in Trullo (692), as having been interpolated by the heretics. As to the eighty-five Apostolic Canons, accepted by the same council, they rank yet first in the above-mentioned "Apostolic" collection; the first fifty translated into Latin by Dionysius Exiguus (c. 500), were included in the Western collections and afterwards in the "Corpus Juris".
Como más tarde el derecho de los separados Iglesias Orientales no influyó en la occidental colecciones, no tenemos que tratar de la misma, sino de pasar a considerar sólo el griego colección. Se comienza a principios del siglo IV: en las distintas provincias de Asia Menor, a los cánones de los consejos locales se añaden las del Consejo Ecuménico de Nicea (325), celebrada en la estima de todo el mundo. La Provincia de Ponto, proporcionado penitenciario decisiones de Ancyra y Neocæsarea (314); Antioquía; los cánones de la famosa "en encaeniis" (341), un verdadero código de la organización metropolitana; Paphlagonia, de que el Consejo de Gangra (343) , Una reacción contra los excesos de la primera ascetismo; Frigia, el quincuagésimo nueve cánones de Laodicea en diferentes cuestiones litúrgicas y disciplinarias. Esta colección fue tan altamente estimado que en el Concilio de Calcedonia (451) los cánones se lee como una serie. Se aumentó después de la adición de los cánones de (Constantinopla (381), con otros cánones que se le han asignado, los de Éfeso (431). Calcedonia (451), y los cánones Apostólica. En 692, el Consejo aprobó en Trullo disciplinarias 102 Cánones, el segundo de los que se enumeran los elementos de la colección oficial: son los textos que acabamos de mencionar, junto con los cánones de Sardica, y de Cartago (419), de acuerdo con Dionisio Exiguus, canónico y de numerosas cartas de los grandes obispos , SS. Dionisio de Alejandría, Gregorio Thaumaturgus, Basilio, etc Si a estos se añadirán los cánones de los dos consejos ecuménicos de Nicea (787) y Constantinopla (869) que tenemos todos los elementos de la percepción definitiva, en su forma final. Unos pocos "sistemático" colecciones pueden mencionarse en lo que se refiere a este período: uno con cincuenta títulos por un desconocido autor sobre 535; otra con veinticinco títulos de las leyes eclesiásticas de Justiniano; una colección de cincuenta títulos elaborado sobre 550, por Juan Scholastic, un sacerdote de Antioquía. Compilaciones El conocido como el "Nomocanons" son más importantes, porque reúnen a las leyes civiles y las eclesiásticas las leyes sobre los mismos temas, las dos principales son la Nomocanon, erróneamente atribuida a Juan el Scholastic , Pero que data de finales del siglo VI, con cincuenta títulos, y otro, redactado en el siglo VII, y posteriormente ampliado por el patriarca Photius en 883.
B. La Canónica Colecciones en Occidente a Pseudo-Isidore
En Occidente, las colecciones canónicas desarrollados como en el Este, sino de dos siglos después. Al principio aparecen colecciones de las leyes nacionales o locales y la tendencia a la centralización es, en parte, efectuado en el siglo IX. Hacia el final del cuarto siglo, hay todavía en Occidente no canónica colección, ni siquiera un local de uno, los del quinto siglo son esencialmente locales, pero todos ellos préstamos del griego consejos. Esto último se conoce en Occidente Latina por dos versiones, una llamada la "Hispana" o "Isidorian", debido a que se insertará en la colección canónica española, atribuido a San Isidoro de Sevilla, y el otro denominado "Itala" o " Antiguo "(Prisca), porque Dionisio Exiguus, en la primera mitad del siglo VI, que se encuentra en uso en Roma, y está satisfecho con la mejora de sus imperfecciones. Casi todas las colecciones de la occidental, por lo tanto, se basan en los mismos textos como la colección griega, de ahí la marcada influencia de los occidentales, que la recogida en el derecho canónico.
(1) Al final del siglo V la Iglesia Romana fue completamente organizada y los papas han promulgado muchos textos legislativos, pero no de recogida de ellos todavía no se ha hecho. El único extra-romana cánones reconocidos fueron los cánones de Nicea y Sardica, siendo este último se unió a la antigua, y en ocasiones incluso citó como los cánones de Nicea. La versión latina de la antigua Grecia, donde era conocido consejos, pero no fue aprobado como ley eclesiástica. Hacia el año 500 Dionisio Exiguus compilado en Roma una doble colección, uno de los consejos, el otro de decretals, es decir, las cartas papales. El primero, ejecutado a petición de Stephen, obispo de Salona, es una traducción del griego consejos, incluyendo Calcedonia, y comienza con el quincuagésimo Apostólica cánones; Dionisio añade que sólo el texto latino de los cánones de Sardica y de Cartago ( 419), en la que la más antigua de África consejos se reproduce parcialmente. La segunda es una colección de treinta y nueve decretals papal, de Siricius (384) a Anastasio II (496-98). (Ver COLECCIONES DE ANTIGUO CANONS.) Así se unieron estas dos colecciones se convirtió en el código canónico de la Iglesia romana, no por la aprobación oficial, pero autorizados por la práctica. Pero mientras que en la labor de Dionisio conciliary la recaudación de cánones se mantuvo sin cambios, de la que fue sucesivamente decretals aumentado, sino que siguió para incorporar las cartas de los diferentes Papas acerca de hasta la mitad del siglo VIII, cuando Adrián me dio (774) de la colección Dionisio para el futuro emperador Carlomagno como el libro canónico de la Iglesia romana. Esta colección, a menudo llamado el "Dionysio-Hadriana", pronto fue recibido oficialmente en el territorio de todos los francos, en los que fue citado como el "Liber Canonum", y se adoptó para todo el Imperio de Carlomagno, en la Dieta de Aquisgrán en 802. Este fue un paso importante hacia la centralización y unificación de la legislación eclesiástica, especialmente en el mundo católico Latina apenas se extendía más allá de los límites del imperio, África y el sur de España había sido perdido a la Iglesia a través de las victorias del Islam.
(2) El derecho canónico de la Iglesia de África estaba fuertemente centralizado en Cartago; los documentos, naturalmente, tomó la forma de una colección, como era costumbre de leer e insertar en las leyes de cada consejo de las decisiones de los consejos anteriores. En el momento de la invasión de los vándalos, el código canónico de la Iglesia africana compuesta, después de los cánones de Nicea, las del Consejo de Cartago bajo el Obispo Gratus (alrededor de 348), en virtud de Genethlius (390), de veinte o veinte - Dos sesiones plenarias del Consejo en virtud de Aurelio (de 393 a 427), y el menor de los consejos de Constantinopla. Lamentablemente estos registros no han llegado a nosotros en su totalidad, que las poseen en dos formas: en la reunión de Dionisio Exiguus, según los cánones de un "Concilium africanum", en la colección española, como los de los ocho consejos (el cuarto Atribuido erróneamente, al ser un documento de Arles, que data acerca de los comienzos del siglo VI). A través de estos dos canales de los Estados de África Occidental entró en textos de derecho canónico. Bastará con mencionar los dos "sistemático" de las colecciones Fulgentius Ferrandus y Cresconius.
(3) La Iglesia en la Galia no tenía centro religioso local, el territorio se divide en reinos inestables, no es de extrañar, por tanto, que nos reunimos no centralizado de derecho canónico o aceptado universalmente colección. Hay muchos consejos, sin embargo, y una abundancia de textos, pero si exceptuamos la autoridad temporal de la Sede de Arles, Iglesia de la Galia no puede apuntar a un grupo permanente de dependientes ve. Las colecciones canónicas son bastante numerosos, pero ninguno es generalmente aceptado. La más extendida es la "Quesneliana", el nombre de su editor (el Jansenist Paschase Quesnel), rico, pero mal organizado, que contiene muchos griegos, galos, y de otros consejos, también decretals pontificio. Con las otras colecciones que dio paso a la "Hadriana", a finales del siglo VIII.
(4) En España, por el contrario, al menos después de la conversión de los visigodos, la Iglesia estaba fuertemente centralizada en la Sede de Toledo, y en estrecha unión con el poder real. Previo a esto, debemos señalar la reunión de San Martín de Braga, una especie de adaptación de conciliary cánones, a menudo incorrectamente citado en la Edad Media como el "Capitula Martini papae" (alrededor de 563). Se absorbe en el grande e importante colección de la Iglesia visigoda. Esta última, que se inició ya en el consejo de 633 y por el aumento de los cánones de los consejos posteriores, que se conoce como la "Hispana" o "Isidoriana", ya que en tiempos posteriores se le han atribuido (erróneamente) a San Isidoro de Sevilla. Se compone de dos partes: los consejos y la decretals; los consejos se organizan en cuatro secciones: la oriental, África, la Galia, España, y por orden cronológico se observa en cada sección; el decretals, 104 en número, variedad de papa San Dámaso A San Gregorio (366-604). Su original constará de los elementos español consejos de Elvira (alrededor de 300) a la decimoséptima Consejo de Toledo en 694. La influencia de esta colección, en la forma que asumió a mediados del siglo IX, cuando el Falso Decretals se inserta en ella, era muy grande.
(5) De Gran Bretaña e Irlanda es necesario mencionar sólo los irlandeses colección de principios del siglo VIII, de la que varios textos pasaron al continente, es notable por haber incluido entre sus cánones citas de las Escrituras y los Padres.
(6) La recogida de los Falso Decretals, o el Pseudo-Isidore (alrededor de 850), es el último y más completo de la "cronológico" colecciones, y, por tanto, el más utilizado por los autores de la "sistemática" colecciones; Es la "Hispana" o en español junto con la recopilación decretals apócrifo atribuido a los Papas de los primeros siglos hasta la época de San Dámaso, cuando el auténtico decretals empezar. Se ejerce una gran influencia.
(7) Para concluir la lista de las colecciones, donde los canonistas más tarde fueron a recoger sus materiales, tenemos que mencionar el "Penitentials", el "Ordines" o ritual de las colecciones, los "formularios", en especial el "Liber Diurnus"; también compilaciones De las leyes, ya sea puramente secular, eclesiástico o semiáridas, como la "Capitularies" (qv). El nombre de "capítulos" o "capitularia" se da también a las ordenanzas episcopal bastante común en el siglo IX. Cabe señalar que el autor de la falsa Decretals forjado también falso "Capitularies", bajo el nombre de Benedicto el diácono, y falsos episcopal "Capitula", bajo el nombre de Angilramnus, obispo de Metz.
C. Colecciones Canónica a la Hora de Gratian
La Iglesia Latina, mientras tanto, se avanza hacia la unidad más cercana; el carácter local de la disciplina y de las leyes canónicas gradualmente desaparece, y los autores de las colecciones canónicas exhiben una nota más personal, es decir, que recogen, más o menos ventajosamente los textos, que se recupere la " Cronológico "compilaciones, a pesar de que todavía no mostrar discernimiento crítico, y son muchos los documentos apócrifos, en tanto que otros siguen siendo atribuidos a la mal fuentes. Ellos adelantado, sin embargo, especialmente cuando al desnudo textos que añadir sus propias opiniones e ideas. A partir de finales del siglo IX a mediados de la duodécima estas colecciones son muy numerosas, y muchos de ellos aún inéditos, y algunos tan merecidamente. Sólo podemos mencionar los principales son:
Una colección en doce libros, compilado en el norte de Italia, y dedicado a un arzobispo Anselmo, sin duda, Anselmo II de Milán (833-97), aún sin editar, sino que parece que ha sido ampliamente utilizado.
El "Libri duo de synodalibus causis" de Regino, Abad de Prüm (m. 915), un manual de visita pastoral del obispo de la diócesis, editado por Wasserschleben (1840).
La voluminosa compilación, en veinte libros, de Burchard, obispo de Worms, compilados entre 1012 1022, el titulado "Collectarium", también "Decretum", un manual para el uso de los eclesiásticos en su ministerio; el decimonoveno libro, "Corrector" O "Medicus", trata de la administración del sacramento de la Penitencia, y era a menudo actual como un trabajo. Esta colección se distribuye ampliamente en PL, CXL. A finales del siglo XI apareció en Italia existen varias colecciones que favorezcan la reforma de Gregorio VII y el apoyo de la Santa Sede en la lucha en vestiture; algunos de los autores utilizan para sus obras los archivos romanos.
La colección de Anselmo, Obispo de Lucca (d. 1086), en trece libros, aún sin editar, un influyente trabajo.
La colección del Cardenal Deusdedit, dedicada al Papa Víctor III (1087) 1869, en fecha más reciente y mejor por Wolf von Glanvell (1905).
El "Breviarium" de Cardenal Atto; editado por Mai, "Script. Vet. Reunir nova.", VI, app. 1832.
La colección de Bonizo, obispo de Sutri en diez libros, escritos después de 1089, aún sin editar.
La colección del cardenal Gregorio, llamado por él "Polycarpus", en ocho libros, escritos antes de 1120, aún sin editar.
En Francia tenemos que hablar de la pequeña colección de Abbo, abad de Fleury (d. 1004). En cincuenta y dos capítulos, en PL, CXXXIX, y especialmente el de las colecciones de Ives, Obispo de Chartres (m. 1115 o 1117), es decir, la "Collectio trium partium", el "Decretum", especialmente es la "Panormia", un Breve compilación de ocho libros, extraídos de las dos obras anteriores, y ampliamente utilizado. El "Decretum", y la "Panormia" están en PL, Secuencias CXLIX.
La colección español sin editar de Zaragoza (Caesar-augustana) se basa en estas obras de Ives de Chartres.
Por último, el "De misericordia et justitia", en tres libros, compuesto antes de 1121 por Algerus de Lieja, un tratado general de la disciplina eclesiástica, en la que está en primer plano rastrearon el método escolástico de Gratian, reimpreso en PL, CLXXX.
D. El "Decretum" de Gratian: la Decretists
El "Concordantia discordantium canonum", conocido más tarde como "Decretum", que publicó en Bolonia Gratian sobre 1148, no es, como consideramos que es hoy, una colección de textos canónicos, sino de un tratado general, en los textos citados, que se insertan a Ayudar en el establecimiento de la ley. Es cierto que el trabajo es muy rica en textos y no hay un canon de cualquier importancia que figuran en el anterior colecciones (incluidas las decisiones del Consejo Lateranense de 1139 y los últimos papal decretals) Gratian que no ha utilizado. Su objeto, sin embargo, fue la creación de un sistema jurídico de todos estos documentos. A pesar de sus imperfecciones, hay que admitir que la labor de Gratian fue como cerca de la perfección como fue posible. Por esta razón, se aprobó en Bolonia, y antes en otras partes, como el libro de texto para el estudio del derecho canónico. (Para una reseña de esta colección ver CORPUS JURIS CANONICI; CANONS.) Podemos recordar aquí una vez más que el "Decretum" de Gratian no es una codificación, sino un compilado tratado privada; además, que la construcción de un sistema general de canon La ley fue la labor de los canonistas, y no de las autoridades legislativas como tales.
Muy por los profesores como en Bolonia comentó Justiniano del "Corpus juris civilis", por lo que comenzó a la vez de comentar el trabajo de Gratian, el elemento personal, así como sus textos. Los primeros comentaristas que se conocen como "Decretists". En sus conferencias (lecturae Latina, lecturas), trataron de las conclusiones que se pueden extraer de cada una de las partes y de resolver los problemas (quaestiones) que de ellos se deriven. Ellos synopsized la enseñanza en sus "glosas", en primera interlineal, entonces marginales, o bien por separado tratados compuesto conocido como "Aparato", "Summae", "Repetitiones", o bien recogidos "casus", "questiones", "Margaritae", "Breviaria", etc decretists Los principales son:
Paucapalea, tal vez el primer discípulo de Gratian, de donde, se dice, el nombre de "palea" dado a las adiciones a la "Decretum" (su "Summa" fue editada por Schulte en 1890); Roland Bandinelli, más tarde Alejandro III (su "Summa" fue editada por Thaner en 1874); Omnibonus, 1185 (véase Schulte, "De Decreto ab Omnibono abreviar", 1892); Juan de Faenza (d. obispo de esa ciudad en 1190); Rufinus ( "Summa" editado por Singer, 1902), Esteban de Tournai (m. 1203; "Summa" editado por Schulte, 1891), la gran canonist Huguccio (d. 1910; "Summa" editado por M. Gillmann); Sicard de Cremona (m. 1215) ; Juan el Teuton, realmente Semeca o Zemcke (d. 1245); Guido de Baysio, el "archdeacon" (de Bolonia, d. 1313), y especialmente Bartolomé de Brescia (m. 1258), autor de la "brillante" en la El "Decretum", en su última forma.
E. Decretals y Decretalists
Aunque Gratian conferencias sobre la labor de los canonistas trabajado para completar y elaborar la maestría de enseñanza; que ver con ellos recogidos asiduamente decretals la de los papas y, en especial, los cánones de los consejos de la Ecuménico Lateranense (1179 1215), pero estos no fueron compilaciones La intención de formar un código completo, no hacen más que centrado ronda y completado Gratian's "Decretum", por esa razón estas Decretals que se conoce como la "Extravagantes", es decir, fuera de, o ajeno a, el oficial de las colecciones. Las cinco colecciones por lo tanto, entre 1190 y 1226 (véase DECRETALS), y que iban a servir de base para la labor de Gregorio IX, marca un paso adelante en la evolución del derecho canónico: Gratian que ha insertado los textos en su propio Tratado, y los canonistas escribió sus obras sin incluir los textos, hemos compilaciones de textos complementarios a los efectos de la enseñanza, pero que, sin embargo, siguen siendo muy diferentes; además, que por fin encontrar a los legisladores que participan oficialmente en la edición de las colecciones. Si bien el "Breviarium" de Bernardo de Pavía, la primera exposición a la división en cinco libros y en títulos, que San Raymund de Pennafort fue más tarde a adoptar, es el trabajo de un particular, la "Compilatio tertia" de Inocencio III En 1210, y la "Compilatio quinta" de Honorio III, en 1226, son las colecciones oficiales. Aunque los papas, sin duda, destinado exclusivamente a dar los profesores de Bolonia y corregir textos auténticos, que, no obstante, actuó oficialmente; estas colecciones, sin embargo, no son más que complementos de Gratian.
Esto también es cierto en el caso de la gran colección de "Decretals" de Gregorio IX (véase DECRETALS y CORPUS JURIS CANONICI). El Papa desea para recoger de forma más uniforme y conveniente de manera dispersa a través de la decretals tantas compilaciones; le encomendó esta sinopsis a su capellán Raymund de Pennafort, y en 1234 lo envió oficialmente a las universidades de Bolonia y París. Él no desea suprimir o suplantar la "Decretum" de Gratian, pero esto finalmente ocurrió. El "Decretals" de Gregorio IX, aunque compuesto en gran parte de decisiones concretas, representada, de hecho, un más avanzado estado de derecho, además, la colección es lo suficientemente extensa para tocar casi todos los asuntos, y podría servir como base para un curso completo De la instrucción. Pronto se dio lugar a una serie de comentarios, glosas, y obras, como el "Decretum" de Gratian había hecho, sólo estas eran más importantes, ya que se basaron en el más reciente y actual legislación. Los comentaristas de la Decretals eran conocidos como Decretalists. El autor de la "brillante" fue Bernard de Botone (d. 1263), el texto fue comentado por los más destacados canonistas, entre los más conocidos anteriores al siglo XVI, debemos mencionar:
Bernardo de Pavía (1860), Tancred, archdeacon de Bolonia, d. 1230 ( "Summa de Matrimonio", ed. Wunderlich, 1841); Godfrey de Trani (1245); Sinibaldo Fieschi, después Inocencio IV (1254), cuyo "Aparato en cinco libros decre taliurn" ha sido reimpreso con frecuencia desde 1477; de Henry Susa, más tarde cardenal-obispo de Ostia (d. 1271), por lo tanto, "Hostiensis"; su "Summa Hostiensis", o "Summa aurea" fue una de las obras más conocidas canónico, y fue impreso ya en 1473; Aegilius de Fuscarariis (D. 1289); William Durandus (d. 1296, el Obispo de Mende), el apellido "Speculator", en razón de su importante tratado sobre el procedimiento, el "Speculum judiciale", impreso en 1473; Guido de Baysio, el "archdeacon" , Ya se ha mencionado; Nicolás de Tudeschis (d. 1453), también conocido como "Abbes siculus" o simplemente "Panormitanus" (o también "Abbas junior seu modernus") para distinguir lo de la "Abbas antigüedades", cuyo nombre se desconoce, y Que hicieron observaciones sobre la Decretals sobre 1275); Nicolas dejado una "Conferencia" en la Decretals, el Liber Sextus, y las Clementinas.
Durante algún tiempo más, el mismo método de recogida fue seguido, por no hablar de las compilaciones privadas, los papas siguen mantener al día el "Decretals" de Gregorio IX, Inocencio IV en 1245 envió una colección de cuarenta y dos a decretals Las universidades, ordenándoles que se inserta en su sitio; en 1253 se transmitió la "iniciativa" o primeras palabras de la auténtica decretals que iban a ser aceptadas. Más tarde Gregorio X y Nicolás III hizo lo mismo, pero con poco beneficio, y ninguna de estas colecciones breve sobrevivido. El trabajo fue realizado de nuevo por el Papa Bonifacio VIII, que había preparado y publicado un funcionario colección completa a los cinco libros, lo que fue conocido como el "Sextus" (Liber Sextus). Clemente V también ha preparado una colección que, además de su propia decretals, figuran las decisiones del Consejo de Vienne (1311-12), que fue publicado en 1317 por su sucesor Juan XXII y que se llamó el "Clementina". Este fue el último de los oficiales de las colecciones medievales. Dos compilaciones más tarde incluidos en el "Corpus Juris" obras son privadas, el "Extravagantes de Juan XXII", organizado en 1325 por Zenzelin de Cassanis, que glosada ellos, y el "Extra vagantes comunas", una recopilación tardía, fue a partir de La edición del "Corpus Juris" por Jean Chappuis, en el año 1500, que estas colecciones encontrado una forma fija. El "Sextus" fue glosada y comentados por Joannes Andrae, llamado el "fons et tuba juris" (d. 1348), y por el Cardenal Jean Le Moine (Monachus Joannes, d. 1313), cuyas obras suelen ser impresos.
Cuando los autores hablan de la "clausura" del "Corpus Juris", que no significa un acto de licitación para los papas canonistas para reunir nuevos documentos, y mucho menos a la prohibición de añadir a las colecciones antiguas. Pero el movimiento canónico, de manera activa después de Gratian del tiempo, ha dejado para siempre. Circunstancias externas, es cierto, el Cisma Occidental, los problemas del siglo XV, la Reforma, fueron desfavorables a la compilación canónica de las nuevas colecciones, pero había más causas directas. El objeto especial de las primeras colecciones de la decretals es ayudar a resolver la ley, que los canonistas de Bolonia están tratando de sistematizar, que es la razón por la que contienen una enorme cantidad de decisiones concretas, de la que los autores se reunieron principios generales, cuando estos se habían cerciorado Las decisiones concretas que no eran de uso a excepción de la jurisprudencia, y, de hecho, el "Sextus", el "Clementinae", y las otras colecciones de textos contienen únicamente cuando la declaración de una ley general. Los cambios que se consideren necesarias podrían hacerse en la enseñanza sin necesidad de refundición y aumentar la ya de por sí numerosas y masivas colecciones.
F. De la Decretals al Tiempo Presente
Después del siglo XIV, con la excepción de su contacto con las colecciones que acabamos de tratados, el derecho canónico pierde su unidad. El derecho real se encuentra en las obras de los canonistas más que en ninguna colección, y cada uno recoge sus textos en la que puede, pero no hay una colección general suficiente para el propósito. No se trata de un caso de confusión, sino de aislamiento y dispersión. Las fuentes de la ley a más tardar en el "Corpus Juris" son:
Las decisiones de los consejos, sobre todo del concilio de Trento (1545-1563), que son tan variados e importantes que por sí mismos forman un código corto, aunque sin mucho orden, las constituciones de los papas, numerosos oficialmente, pero hasta ahora no recogidos, Salvo el "Bullarium" de Benedicto XIV (1747), el Reglamento de la Cancillería Apostólica; 1917 el Código de Derecho Canónico, por último, los decretos, decisiones, y diversos actos de las Congregaciones romanas, la jurisprudencia en lugar de la ley propiamente dicha.
Para la ley local que hemos consejos provinciales y diocesanos estatutos. Es cierto se han publicado colecciones de los consejos y Bullaria. Varias Congregaciones romanas también han tenido sus actos recogidos en publicaciones oficiales, pero estos son más bien erudita compilaciones o repertorios.
V. CODIFICACIÓN
El método seguido, tanto por particulares y de los papas, en la elaboración de colecciones canónicas es en general más bien que de una compilación coordinada o yuxtaposición de los documentos que la codificación en el sentido moderno de la palabra, es decir, una redacción de las leyes (todas las leyes) Ordenada en una serie de breves textos precisos. Es cierto que la antigüedad, incluso el derecho romano, no ofrece ningún tipo de modelo diferente de la de las distintas colecciones, método que, sin embargo, ya hace tiempo que dejó de ser útil o posible en el derecho canónico. Después de la "clausura" del "Corpus Juris" se hicieron dos intentos, el primero fue de poca utilidad, al no ser oficial, la segunda, fue oficial, pero no llegó a buen puerto. En 1590 el jurisconsulto Pierre Mathieu, de Lyon. Publicado bajo el título "Liber septimus" un suplemento al "Corpus Juris", en función del orden de los libros y títulos de la Decretals. Incluye una selección de las constituciones papales, de Sixto IV Sixto V (1471-1590), pero no los decretos del Concilio de Trento. Esta compilación fue de algún servicio, y en un cierto número de ediciones del "Corpus Juris" fue incluido como un apéndice. Tan pronto como la edición oficial del "Corpus Juris" se publicó en 1582, Gregorio XIII nombró una comisión para actualizar y completar la venerable colección. Sixto V se apresuró el trabajo y en la longitud cardenal Pinelli presentó a Clemente VIII lo que ha de ser un "Liber septimus". A los efectos de la realización de nuevos estudios que el papa había impreso en 1598: la pontificio constituciones y los decretos del Concilio de Trento en el que se inserta en el orden de las Decretals. Por varias razones Clemente VIII se negó a aprobar este trabajo y el proyecto fue definitivamente abandonado. De haber sido aprobada esta colección habría sido tan poco utilizado hoy en día como los demás, la situación sigue agravándose.
Muchas veces durante el siglo XIX, especialmente en la época del Concilio Vaticano (Collectio Lacensis, VII, 826), los obispos han instado a la Santa Sede la elaboración de una colección completa de las leyes en vigor, adaptado a las necesidades del día . Es cierto, sus peticiones se han cumplido en lo que respecta a determinados asuntos; Pío X en su "Motu proprio", de 19 de marzo de 1904, se refiere a la Constitución "Apostolicae Sedis" y la catalogación de la limitación de la censura a "latae sententie", la Constitución " Officiorum ", la revisión de las leyes del Índice de la Constitución" Conditre "de las congregaciones religiosas con votos simples. Estos y varios otros documentos que son, además, redactado en los artículos precisos a corto, en cierta medida, una novedad, y el comienzo de una codificación. Pío oficialmente más tarde ordenó una codificación, en el sentido moderno de la palabra, para todo el derecho canónico. En el primer año de su pontificado publicó la Tutu Proprio "Arduum", (De legibus Ecclesiae en redigendis unum), que trata de completar la codificación y reforma del derecho canónico. Con este fin, el Papa pidió a todo el Episcopado, agrupados en las provincias, para dar a conocer a las reformas que él desea. Al mismo tiempo se nombró a una comisión de consultores, en los que el trabajo inicial de la desconcentración, y una comisión de cardenales, cargado con el estudio y la aprobación de los nuevos textos, con sujeción posterior a la sanción del soberano pontífice. Los planes de los diversos títulos fueron confiados a los canonistas en todos los países. La idea general del Código que incluye seguidos (después de la preliminar de la sección) cuatro divisiones principales: las personas, las cosas (con subdivisiones de los sacramentos, lugares y objetos sagrados, etc.) Ensayos, los delitos y las penas. Es prácticamente el plan de la "Institutiones", o manuales de derecho canónico. Los artículos fueron numerados consecutivamente. Esta gran obra fue terminada en 1917.
VI. ECCLESIASTICAL LAW
Las fuentes del derecho canónico, y los escritores canónicos. Nos dan, es cierto, las normas de acción, cada una con su objeto específico. Ahora hemos de examinar todas esas leyes en su resumen elemento común, en otras palabras, el Derecho Eclesiástico, sus características y su práctica. De acuerdo con la excelente definición de Santo Tomás (I-II: 90:1) una ley es una ordenanza razonable para el bien común, promulgada por el jefe de la comunidad. Derecho eclesiástico, por lo tanto, tiene a su autor el jefe de la comunidad cristiana sobre la que tiene competencia estrictamente llamada; su objeto es el bien común de esa comunidad, a pesar de que puede causar molestias a las personas, sino que se adapta a la obtención del bienestar común , Lo que implica que es física y moralmente posible para la mayoría de la comunidad para observar que, el legislador debe la intención de obligar a sus súbditos y debe dar a conocer claramente la intención de que, finalmente, debe hacer que la legislación en virtud de la notificación de la comunidad. Una ley es, pues, de un distinguido abogado, que es opcional, no obligatorio, de un precepto, que no se impone sino en la comunidad en cada uno de sus miembros, y de un reglamento o de dirección, que se refiere a cuestiones accesorias.
El objeto del derecho eclesiástico, por lo tanto, es todo lo que es necesario o útil para que la sociedad pueda alcanzar su fin, si se trata de su organización, su trabajo, o de los actos de sus miembros individuales, sino que se extiende también a las cosas temporales, pero Sólo indirectamente. Con respecto a los actos, la ley obliga a la persona o bien para llevar a cabo o que se omitan ciertos actos, de ahí la distinción en "afirmativo o preceptivo" leyes y "negativo o de prohibición" las leyes, a veces se ve obligado a permitir ciertas cosas por hacer, Y hemos "permisivo" leyes o leyes de la indulgencia; finalmente, la ley, además de la prohibición de un determinado acto puede hacerlo, si se realiza, nula y sin valor; estos son "irritante" las leyes. Las leyes en general, y en particular, irritante de las leyes, no pueden ser retroactivas, salvo que esa persona es declarada expresamente por el legislador de ser el caso. La publicación o promulgación de la ley tiene un doble aspecto: la ley debe ser puesto en conocimiento de la comunidad a fin de que éste pueda ser capaz de observar, y esta consiste en la publicación. Sin embargo, puede haber formas jurídicas de la publicación, requerida y necesaria, y esta consiste en la promulgación propiamente dicha (véase PROMULGACIÓN). De lo que se dice acerca de los formularios utilizados en el pasado, hoy la promulgación de las leyes eclesiásticas general se efectúa exclusivamente mediante la inserción de la ley en la publicación oficial de la Santa Sede, el "Acta Apostolical Sedis", en el cumplimiento de la Constitución " Promulgandi ", de Pío X, de fecha 29 de septiembre de 1908, salvo en ciertos casos mencionados específicamente. The law takes effect and is binding on all members of the community as soon as it is promulgated, allowing for the time morally necessary for it to become known, unless the legislator has fixed a special time at which it is to come into force.
Nadie se presumirá que es ignorante de la ley, sólo la ignorancia de los hechos. La ignorancia de la ley no es excusable (Reg. 1:3 jur. En VI). Toda persona sujeta a que el legislador está obligado en conciencia a observar la ley. Una violación de la ley, ya sea por omisión o por acción, es punible con una pena (qv). Estas sanciones podrán ser solucionada de antemano por el legislador, o que puede dejarse a la discreción del juez que les impone. La violación de la ley moral o de lo que la propia conciencia a los jueces a ser la ley moral es un pecado, una violación de la ley penal en exteriores, además de los pecados, uno hace pasible de una sanción o pena, si la voluntad del legislador es Sólo para obligar al infractor a someterse a la pena, la ley se dice que es "puramente penal", tales son algunas de las leyes aprobadas por las legislaturas civil, y en general se admite que algunas leyes eclesiásticas son de este tipo. Como el bautismo es la puerta de entrada a la sociedad eclesiástica, todos los que son bautizados, incluso no católicos, son, en principio, sujeta a las leyes de la Iglesia, en la práctica, la cuestión se plantea únicamente cuando ciertos actos de herejes y schismatics ante Católica Tribunales, como regla general, un irritante ley se aplique en tal caso, a menos que el legislador les ha eximido de su cumplimiento, por ejemplo, por la forma de matrimonio. Las leyes generales, por lo tanto, obligará a todos los católicos dondequiera que se encuentren. En el caso particular de las leyes como uno está sujeto a las mismas en virtud de su domicilio, o incluso cuasi-domicilio, pasando extraños no están sujetas a ellas, salvo en el caso de los actos realizados en el territorio.
La función del legislador no se agota con la promulgación de la ley, es su oficina para explicar y lo interpretan (declaratio, interpretatio legis). La interpretación "oficial" (authentica) o incluso "necesario", cuando es dada por el legislador o por alguien autorizado por él a tal efecto, es "habitual", cuando surge de uso o costumbre, es " Doctrinal ", cuando se basa en la autoridad de la adquirida escritores o las decisiones de los tribunales. La interpretación oficial por sí solo tiene fuerza de ley. Según el resultado, la interpretación se dice que es "completa, amplia, restrictivas, correctivas, las" expresiones de fácil comprensión. El legislador, y en el caso particular de las leyes superiores, sigue siendo maestro de la ley, él puede suprimirlo ni total (derogación), o parcialmente (suspensión) o puede combinarla con una nueva ley que suprime en la primera ley Todo lo que es incompatible con la segunda (derogación). Leyes coexistir en la medida en que son conciliables, el más reciente modifica la más antigua, pero una ley no es suprimida por una ley general, a menos que el hecho se dice expresamente. Una ley puede también cesará cuando su objeto y fin de cesación, o incluso cuando ya es demasiado difíciles de ser observados por la generalidad de los temas, que luego cae en desuetude (véase CUSTOM).
En toda sociedad, pero sobre todo en una sociedad tan amplia y diversa como la Iglesia, es imposible que todas las leyes que se aplican siempre y en todos los casos. Sin la supresión de la ley, el legislador puede permanentemente exentos de que ciertas personas o ciertos grupos, o determinados asuntos, o incluso ampliar los derechos de algunos temas, y todas estas concesiones se conocen como privilegios. De la misma manera, el legislador puede establecer excepciones a la ley en casos especiales, lo que se denomina una dispensa. Indults o de los poderes que los obispos del mundo católico recibe de la Santa Sede, para regular los distintos casos que puedan surgir en la administración de su diócesis, pertenecen a la categoría de privilegios, junto con las dispensas concedidas directamente por la Santa Sede, Eliminan cualquier exceso de rigidez de la ley, y garantizar a la legislación eclesiástica una maravillosa facilidad de aplicación. Sin poner en peligro los derechos y las prerrogativas del legislador, sino que, por el contrario, el fortalecimiento de ellos, indults impresionar más firmemente en la ley de la Iglesia que humano, amplia, de carácter piadoso, de tener presente el bienestar de las almas, sino también de la debilidad humana, que asimila A la ley moral y la distingue de la legislación civil, que es mucho más inflexible y externa.
VII. Los principales canonistas
Es imposible elaborar un catálogo detallado y sistemático de todas las obras de extraordinario valor en el estudio del derecho canónico; los más destacados canonistas son objeto de artículos especiales en esta Enciclopedia. Aquellos que hemos mencionado como comentaristas de las antiguas colecciones canónicas son ahora de interés sólo desde un punto de vista histórico, pero los autores que han escrito desde el Concilio de Trento se lee aún con beneficios, es en sus grandes obras que se encuentran nuestros Práctica el derecho canónico. Entre los autores que han escrito en especial los capítulos del "Corpus Juris", debemos mencionar (a la fecha se refiere a la primera edición de las obras):
Próspero Fagnani, el distinguido secretario de la Sagrada Congregación del Concilio ", Jus canonicum seu commentaria absolutissima en cinco libros Decretalium" (Roma, 1661), Manuel González Téllez (m. 1649), "Commentaria perpetua en la tela singulos juris canonici" ( Lyon, 16, 3), el jesuita Paul Laymann, más conocido como teólogo moral ", Jus canonicum seu commentaria en libros Decretalium" (Dillingen, 1666); Ubaldo Giraldi, empleado de regular el Piadoso de las Escuelas, "Expositio juris pontificii yuxtaóseo volver Centiorem Ecclesiae disciplinam "(Roma, 1769).
Entre los canonistas que han seguido el orden de los títulos de los Decretals:
El benedictino Luis Engel, profesor de Salzburgo, "Universum canonicum secundum jus titulos libr. Decretalium" (Salzburgo, 1671), el jesuita Pirhing Ehrenreich, "Universum jus canonicum", etc (Dillingen, 1645), el franciscano Anaclet Reiffenstuel, "Jus Canonicum universo "(Freising, 170O), el jesuita James Wiestner," Institutiones canónico "(Munich, 1705); los dos hermanos Francisco y Benito Schmier, ambos benedictinos y profesores de Salzburgo; Francis escribió" Jurisprudentia canonico-civilis "(Salzburgo, 1716); Benedicto: "Liber I Decretalium; Lib. II etc" (Salzburgo, 1718), el jesuita Francisco Schmalzgrueber, "Jus ecclésiasticum universo" (Dillingen, 1717); Peter Leuren, también jesuita, "Foro ecclesiasticum", etc (Mainz, 1717); Vito Pichler, jesuita, el sucesor de Schmalzgrueber, "Summa de jurisprudencia sacrae" (Augsburgo, 1723); Eusebio coreano para Palm, una Canon Regular ", Elementa juris canonici et veteris moderna)" (Ulm, 1757); coreano para Palm también escribió entre otras obras de un carácter muy personal; "De origine , Progressu... Indulgentiarum "(Augsburgo, 1735); Carlo Sebastiano Berardi," Commentaria en jus canonicum universo "(Turín, 1766); también su" Institutiones ", y su gran trabajo" Gratiani canonesgenuini ab apocryphis discreti ", (Turín, 1752); James Anthony Zallinger, jesuita, "Institutiones juris ecclesiastici maxime privati" (Augsburgo, 1791), no se conoce tan bien como su "Institutionum iuris et naturalis libri ecclesiastici publici cinco" (Augsburgo, 1784). Este mismo método fue seguida de nuevo en el siglo XIX por Canon Filippo de Angelis, "Praelectiones juris canonici", (Roma, 1877); por su colega Francesco Santi, "Praelectiones", (Ratisbon, 1884; revisado por Martin Leitner, 1903) , Y E. Grand claude, "Jus canonicum" (París, 1882).
El plan de la "Institutiones", en imitación de Lancelotti (1563), ha sido seguido por muchos canonistas, entre los cuales los principales son:
La adquirida Antonio Agustín, Arzobispo de Tarragona, "Resumen jurispontificu veteris" (Tarragona, 1587), su "De emendatione Gratiani dialogorum libri duo" (Tarragona, 1587), es digno de mención; Claude Fleury, "Institución au droit ecclésiastique" ( París, 1676); Zeger Bernard Van Espen, "Jus ecclesiasticum universo" (Colonia, 1748), el benedictino Domingo Schram, "Institutiones juris ecclesiastici" (Augsburgo, 1774); Vincenzo Lupoli, "Juris ecclesiastici praelectiones" (Nápoles, 1777) ; Giovanni Devoti, Arzobispo titular de Cartago ", Institutionum canonicarum libri quatuor" (Roma, 1785); su "Comentario sobre el Decretals" sólo cuenta con los tres primeros libros (Roma, 1803); Cardenal Soglia, "Institutiones juris et privati publici ecclesiastici "(París, 1859) y" Institutiones juris publici ", (Loreto, 1843); D. Craisson, Vicario General de Valencia," Manuale compendio totius juris canonici "(Poitiers, 1861).
Manuales de la escuela en uno o dos volúmenes son muy numerosas y es imposible mencionar a todos.
Podemos citar en Italia los de GC Ferrari (1847); Vecchiotti (Turín, 1867); De Camillis, (Roma, 1869); Sebastiano Sanguinetti, SJ (Roma, 1884); Carlo Lombardi (Roma, 1898); Guglielmo Sebastianelli ( Roma, 1898), etc Para los países de habla alemana, Ferdinand Walter (Bonn, 1822); Permaneder FM, 1846; Rosshirt, 1858; George Phillips (Ratisbon, 1859: además de su gran obra en ocho volúmenes, 1845 sq) ; J. Winckler, 1862 (especialmente de Suiza); S. Aichner (Brixen, 1862), especialmente para Austria; JF Schulte (Geissen, 1863); FH Vering (Freiburg-im-B., 1874); Isidoro Silbernagl (Ratisbon, 1879); H. Laemmer (Freiburg-im-B., 188fi); Phil. Hergenröther (Freiburg-im-B., 1888); T. Hollweck (Freiburg-im-B.. 1905); J. Laurentius (Freiburg-im-B., 1903); Prummer DM, 1907; JB Sägmüller (Freiburg - Im-B., 1904).
Para Francia: H. Icard, Superior de Saint-Sulpice (París, 1867); M. Bargilliat (París, 1893); F. Deshayes, "Memento juris ecclesiastici" (París, 1897). En Bélgica: De Braban dere (Brujas, 1903). Inglés para los países de habla: Smith (Nueva York, 1890); Gignac (Quebec, 1901); Taunton (Londres, 1906). Para España: Marian Aguilar (Santo Domingo de la Calzada, 1904); Ibarra González (Valladolid, 1904).
También hay canonistas que han escrito en distintas ya sea sobre todo el derecho canónico, en especial o de partes de ella, en su propia manera particular, es difícil dar una lista completa, pero vamos a mencionar:
Agostino Barbosa (m. 1639), cuyas obras llenar al menos 30 volúmenes; JB cardenal Luca (d. 1683), cuya inmensa "Theatrum veritatis" y la "Relatio curiae romance" son sus obras más importantes; Pignatelli, que ha tocado todos los Practica1 preguntas en su "Consultationes canoniccae", folio 11 volúmenes, Ginebra, 1668; Prospero Lambertini (Papa Benedicto XIV), quizá la mayor canonist desde el Concilio de Trento, en el siglo XIX hay que mencionar los diferentes escritos de Dominique Bouix, 15 Volúmenes, París, 1852 sq; el "Kirchenrecht" de JF Schulte, 1856 y de Rudolf v. Scherer, 1886, y, sobre todo, la gran obra de Franz Xavier Wernz, General de la Compañía de Jesús, "Jus decretalium" (Roma , 1898 metros cuadrados).
Es imposible enumerar los tratados especiales. Entre los repertorios y diccionarios, baste citar la "Prompta Bibliotheca" de los franciscanos Ludovico Ferrari (Bolonia, 1746), el "Dictionnaire de droit canonique" de Durand de Maillane (Aviñón, 1761), seguido más tarde por Abbé Andre (París , 1847), etc; finalmente los demás enciclopedias de ciencias eclesiásticas en que el derecho canónico ha sido tratado.
El eclesiásticas de derecho público, las más conocidas son libros de ocasión, con Soglia,
TM Salzano, "Lezioni di diritto canonico Fiscal et privado" (Nápoles, 1845), el cardenal Camillo Tarquini, "Juris ecclesiastici publici instituciones" (Roma, 1860); Cavagrus cardenal Felice, "Institutiones juris publici ecclesiastici" (Roma, 1888); Mons. Adolfo Giobbio, "Lezioni di diplomazia eclesiásticos" (Roma, 1899); Emman. De la Peña y Fernéndez, "Jus publicum ecclesiasticum" (Sevilla, 1900). Para un histórico juicio, el principal trabajo es el de Pierre de Marco, el Arzobispo de Toulouse, "De concordia sacerdotii et imperi" (París, 1641).
Para la historia del derecho canónico en cuenta en sus fuentes y colecciones, debemos mencionar
Los hermanos Pedro y Antonio Ballerini de Verona, "De antiquis collectionibus et collectoribus canonum" (Venecia, 1757), entre las obras de San León I, en PL LIII, el asunto ha sido refundida y completada por Friedrich Maassen, "Geschichte der Quellen und Literatur der des kanonischen Rechts im Abendland ", I, (Graz, 1870), la de la historia, desde el momento de ver Gratian JF Schulte," Geschichte der Literatur der Quellenund des kanonischen Rechts von Gratian su zum Gegenwart "(Stuttgart, 1875 Sq), y "Die Lehre von der Quellen des katholiscen Kirchen rechts" (Giessen, 1860); Philip Schneider, "Die Lehre van den Kirchenrechtsquellen" (Ratisbon, 1892), Adolphe Tardif, "Histoire des sources du droit canonique" ( París, 1887); Franz Laurin, "Introduc tio en el Corpus Juris canonici" (Freiburg, 1889). En la historia de la disciplina eclesiástica y las instituciones, la labor principal es "Ancienne et nouvelle disciplina de l'Eglise" por la Oratorian Louis Thomassin (Lyon, 1676), traducido al latín por el autor, "Vetus et nova disciplina" (París, 1688). Uno podrá consultar a los beneficios AJ Binterim, "Die vorzüglich sten Denkwurdigkeiten der christkatolischen Kirche" (Mainz, 1825); el "Dizionario di erudizione storico ecclesiastica" por Moroni (Venecia, 1840 metros cuadrados); también JW Bickell, "Geschichte des Kirchenrechts" (Sen Gies, 1843); E. Loening, "Geschichte des deutschen Kirchenrechts (Estrasburgo, 1878); R. Sohm," Kirchenrecht, I: Die geschichtliche Grundlagen "(1892).
Publicación de información escrito por A. Boudinhon. Transcritas por David K. DeWolf. La Enciclopedia Católica, volumen IX. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Descripción
La palabra canon que se aplica a las Escrituras durante mucho tiempo ha tenido un significado especial y consagrada. En su más plena comprensión significa la lista autorizada o número cerrado compuesto de los escritos bajo la inspiración divina, y destinados para el bienestar de la Iglesia, utilizando esta última palabra en el sentido más amplio de la sociedad teocrática que empezó con la revelación de Dios de sí mismo A los hijos de Israel, y que encuentra su desarrollo maduro y terminación en el organismo católico. Todo el Canon Bíblico, por lo tanto, consta de los cánones del Antiguo y el Nuevo Testamento. El griego kanon significa principalmente una caña, o varillas de medición: por un natural de la figura que fue contratado por dos antiguos escritores profanos y religiosos para denotar una regla o norma. Nos parece sustantivo de la primera aplicación de las Sagradas Escrituras en el siglo IV, por San Atanasio, de sus derivados, el Consejo de Laodicea del mismo período kanonika habla de la biblia y Atanasio de la biblia kanonizomena. La última frase prueba que el sentido pasivo de canon - el de una colección definido y regulado - ya estaba en uso, y esto se ha mantenido la imperante connotación de la palabra en la literatura eclesiástica.
Los términos protocanonical y deuterocanonical, de uso frecuente entre los teólogos y exégetas católicos, requiere una palabra de advertencia. No son felices, y sería un error inferir de ellas que la Iglesia poseía sucesivamente dos Bíblica Cánones. Sólo en una forma parcial y limitada podemos hablar de una primera y segunda Canon. Protocanonical (protos, "primero") es una palabra que denota convencionales de los escritos sagrados, que siempre han sido recibidos por la cristiandad sin controversia. El protocanonical libros del Antiguo Testamento se corresponden con los de la Biblia de los hebreos, y el Antiguo Testamento tal como se ha recibido por los protestantes. El deuterocanonical (deuteros, "segundo") son aquellas cuyo carácter de las Escrituras fue controvertida en algunos sectores, pero que hace mucho ganado un pie seguro en la Biblia de la Iglesia Católica, aunque los del Antiguo Testamento por los protestantes están clasificados como "Apócrifa ". Se trata de siete libros: Tobías, Judit, Baruch, Ecclesiasticus, Sabiduría, la Primera y la Segunda Machabees; también algunas adiciones a Daniel y Esther.
Cabe señalar que protocanonical y deuterocanonical son términos modernos, al no haber sido utilizados antes del siglo XVI. Ya que son engorrosos de longitud, el segundo (que se utiliza con frecuencia en este artículo) se encuentra a menudo en la forma abreviada deutero.
El alcance de un artículo sobre el sagrado Canon puede ahora ser considerado debidamente limitada en relación con el proceso de
Lo que puede determinarse en relación con el proceso de la recopilación de los escritos sagrados en los órganos o grupos que desde sus inicios fueron los objetos de mayor o menor grado de veneración;
Las circunstancias y la manera en que estas colecciones fueron definitivamente canonizado, juzgada o tener una única autoridad Divina y la calidad; las vicisitudes que ciertas composiciones que se registró en las opiniones de las personas y de sus localidades antes de la Escritura es de carácter universal.
Es, pues, visto que canonicity es un correlato de la inspiración, siendo la dignidad extrínseca que pertenecen a los escritos que han sido oficialmente declaradas como de origen sagrado y la autoridad. Antecedently Es muy probable que, de acuerdo como un libro fue escrito antes o después de su entrada en un sagrado y alcanzado una colección canónica de pie. De ahí la opinión de los tradicionalistas y crítico (no implica que los tradicionalistas no podrá ser también crítica) en la Canon paralela, y dependen en gran medida, sus respectivas hipótesis sobre el origen de los miembros que lo componen.
El canon entre los judios PALESTINO (PROTOCANONICAL libros)
Ya se ha insinuado que hay un menor, o incompleta, y más grandes, o completo, Antiguo Testamento. Ambos fueron dictadas por los Judios, la primera por los palestinos, estos últimos por la Alejandría, helenista, Judios. La Biblia judía de hoy está compuesta por tres divisiones, cuyos títulos combinados de la actual nombre hebreo de la Biblia completa del judaísmo: Hat-Torah, Nebiim, wa-Kéthubim, es decir, La Ley, los Profetas y los Escritos. Esta triplicación es antiguo, que se supone como arraigada en el Mishnah, el código judío de leyes sagradas no escritas por escrito, c. AD 200. Una agrupación acerca mucho al que se produce en el Nuevo Testamento, en las propias palabras de Cristo, Lucas 24:44: "Todas las cosas deben ser cumplidas necesidades, que están escritas en la ley de Moisés, y en los profetas, y en los salmos acerca de mí" . Volviendo a la prólogo de Ecclesiasticus, que se le acerca el prefijo 132 antes de Cristo, encontramos mencionó "la Ley y los Profetas, y de otros que han seguido a ellos". La Torá, o Ley, se compone de cinco Mosaico libros, el Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio. Los Profetas fueron subdivididos por los Judios en la ex Profetas [prophetico-es decir, los libros históricos: Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel (Reyes I y II), y 1 y 2 Reyes (Reyes III y IV)] y los profetas Últimos (Isaias, Jeremias, Ezechiel, y los doce profetas menores, contados por los hebreos como un libro). La Escritura, más generalmente conocida por un título tomado prestado de los Padres Griegos, Hagiographa (escritos sagrados), abarcan todos los demás libros de la Biblia hebrea. Nombrada en el orden en que éstos se levantan en el actual texto hebreo, estos son: Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Ruth, Lamentations, Eclesiastés, Esther, Daniel, Esdras, Nehemias, o Esdras II, Paralipomenon.
1. Punto de vista tradicional de la Canon de los palestinos Judios
Proto-Canon
En oposición a los estudiosos de la más reciente opinión, los conservadores no admiten que los Profetas y los Hagiographa representan dos etapas sucesivas en la formación del Canon de Palestina. Según esta escuela de más edad, el principio que determina la separación entre los Profetas y los Hagiographa no era de un tipo cronológico, pero que se encontró en la naturaleza misma de las respectivas composiciones sagradas. Que la literatura se agrupan en la Ké-thubim, o Hagiographa, que ni fue el producto directo de la orden profético, es decir, compuesto en el que los Últimos Profetas, ni figura de la historia de Israel según la interpretación de los mismos profesores profética - narrativas clasificados Como la ex Profetas. El Libro de Daniel fue relegado a los Hagiographa como una obra profética de la donación de hecho, pero no de la oficina permanente profética. Estos mismos estudiantes conservadores de la Canon - ahora escasamente representados fuera de la Iglesia - mantener, para la recepción de los documentos que componen estos grupos en la literatura sagrada de los israelitas, las fechas que son, en general, mucho antes que los admitidos por la crítica. Ellos lugar en la práctica, si no formal, la conclusión de la Canon palestino en la era de Esdras (Ezra) y Nehemias, aproximadamente la mitad del siglo V a. de C., mientras que fieles a su adhesión a un mosaico de la autoría del Pentateuco, insisten en que La canonización de los cinco libros seguidos poco después de su composición.
Dado que los tradicionalistas inferir la autoría del mosaico del Pentateuco de otras fuentes, que pueden contar para la prueba de una primera colección de estos libros principalmente en Deuteronomio 31:9-13, 24-26, donde se trata de un libro de la ley, Entregado por Moisés a los sacerdotes con el comando que le mantenga en el arca y leído a la gente en la fiesta de los Tabernáculos. Pero el esfuerzo por identificar este libro con el Pentateuco entero no es convencer a los opositores de la autoría del mosaico.
El resto de los palestinos-judíos Canon
Sin ser positiva sobre el tema, los defensores de las opiniones de más edad lo ven como muy probable que varias adiciones al repertorio sagrado entre la canonización de la Torah Mosaico antes descritos y el exilio (598 aC). Además, según ellos, especialmente Isaías, xxxiv, 16; II Paralipomenon, xxix, 30; Proverbios, xxv, 1; Daniel, ix, 2. Para el período posterior al exilio babilónico conservador argumento toma un tono más confianza. Esta fue una época de la construcción, un punto de inflexión en la historia de Israel. La finalización de la Canon judío, mediante la adición de los Profetas y Hagiographa como a los órganos creados en virtud de la Ley, se atribuye a los conservadores por Esdras, el sacerdote-escriba y líder religioso de la época, instigado por Nehemias, el gobernador civil, o al menos A una escuela de escribas fundada por el primero. (Cf. Nehemías 8-10, 2 Maccabees 2:13, en el griego original.) Mucho más en detener a favor de un Esdrine formulación de la Biblia hebrea es la tan debatida pasaje de Josefo, "Contra Apionem", I, viii , En la que el historiador judío, escribiendo sobre AD 100, los registros de su condena y la de sus correligionarios - presumiblemente una condena basada en la tradición - que las Escrituras de los hebreos palestinos formaban una colección cerrada y sagrada de los días del rey persa , Longiamanus Artajerjes (465-425 aC), un contemporáneo de Esdras. Josefo es el escritor que antes los números de los libros de la Biblia judía. En su actual acuerdo de este contiene 40; Josefo llegó en el 22 artificialmente, con el fin de coincidir con el número de letras en el alfabeto hebreo, por medio de colocaciones y combinaciones prestada en la parte de la Septuaginta. El conservador exégetas encontrar una confirmación en el argumento de una declaración de la Cuarta apocryphas Libro de Esdras (xiv, 18-47), bajo cuyo legendaria dotación vean una verdad histórica, y una nueva en una referencia en el tracto Baba Bathra de la babilónica Hagiographic Talmud a la actividad por parte de "los hombres de la Gran Sinagoga", y de Esdras y Nehemias.
Pero la Católica Scripturists que admitir una Esdrine Canon están lejos de permitir que Esdras y sus colegas la intención de tan cerca de la sagrada biblioteca como a la barra de cualquier posible futura adhesión. El Espíritu de Dios y no podía respirar más tarde en los escritos, y la presencia de los libros deuterocanonical en la Iglesia del Canon a la vez forestalls respuestas y los teólogos protestantes de una generación anterior que afirmaba que Esdras fue un agente de la Divina inviolable fijación y el sellado de El Antiguo Testamento En esta medida, al menos, los escritores católicos sobre el tema de la disidencia deriva de la Josefo testimonio. Y aunque existe lo que se podría llamar un consenso de los exégetas católicos del tipo conservador en un Esdrine o cuasi Esdrine formulación del canon siempre que el material existente lo permite, este acuerdo no es absoluta; Kaulen y Danko, favoreciendo un posterior Finalización, son las notables excepciones entre los mencionados estudiosos.
2. Opiniones críticas de la formación del Canon de Palestina
Sus tres órganos constituyentes, la Ley, los Profetas, y los Hagiographa, representan un crecimiento y corresponden a tres períodos más o menos extendido. La razón para el aislamiento de los Hagiographa de los Profetas, era fundamentalmente cronológico. La única división marcada claramente por fuera de características intrínsecas es el elemento legal del Antiguo Testamento, a saber., El Pentateuco.
La Torah, o Ley
Hasta el reinado de Josias, y la época de toma de descubrimiento de "el libro de la ley" en el Templo (621 aC), dicen los críticos exégetas, había en Israel ningún código escrito de leyes u otro tipo de trabajo, reconocida universalmente como De la autoridad suprema y divina. Este "libro de la ley" era prácticamente idéntico al Deuteronomio, y su reconocimiento o la canonización consiste en la solemne pacto concertado por Josias y el pueblo de Juda, que se describe en 2 Reyes 23. Que un escrito sagrado Torah anteriormente no se tenía entre los israelitas, se demuestra en la negativa de las pruebas anteriores profetas, por la ausencia de ese factor de la reforma religiosa emprendida por Ezechias (Hezekiah), si bien es el principal motor de los que llevan a cabo Por Josias, y por último por la llanura sorpresa y consternación de este último gobernante en la conclusión de esa labor. Este argumento, de hecho, es el pivote del actual sistema de Pentateuchal crítica, y se desarrollará más ampliamente en el artículo sobre el Pentateuco, como también la tesis de atacar a la autoría del mosaico y promulgación de este último en su conjunto. La publicación de todo el código de Mosaic, según la hipótesis dominante, no ocurrió hasta los días de Esdras, y está narrada en los capítulos viii-x del segundo libro que llevan ese nombre. En este sentido debe mencionarse el argumento del Pentateuco Samaritano para establecer que la Esdrine Canon tomó en nada más allá de la Hexateuch, es decir, el Pentateuco más Josue. (Ver PENTATEUCH; SAMARITANS.)
El Nebiim, o Profetas
No hay luz directa sobre el tiempo o el modo en que el segundo estrato de la Canon hebreo se terminó. La creación del mencionado Canon Samaritano (c. 432 aC) puede proporcionar un término a quo, tal vez uno mejor es la fecha de la expiración de la profecía acerca de la clausura del quinto siglo antes de Cristo. Por el otro término más bajo posible de la fecha es que el prólogo a Ecclesiasticus (c. 132 aC), que habla de "la Ley", y los profetas, y los demás que han seguido a ellos ". Comparar Ecclesiasticus Pero sí, capítulos xlvi - Xlix, por otro anterior.
El Kéthubim, o Hagiographa Completa de los judíos Canon
Críticos de opinión en cuanto a la fecha varió de c. 165 aC a la mitad del segundo siglo de nuestra era (Wildeboer). Los estudiosos católicos Jahn, Movers, Nickes, Danko, Haneberg, Aicher, sin compartir todos los puntos de vista de la avanzada exégetas, respecto al hebreo como Hagiographa no resolverse definitivamente hasta después de Cristo. Es un hecho incontestable que el carácter sagrado de ciertas partes de la Biblia palestina (Ester, Eclesiastés, Cantar de los Cantares) se disputó por algunos rabinos en fecha tan tardía como el segundo siglo de la Era Cristiana (Mishna, Yadaim, III, 5; Talmud babilónico , Megilla, fol. 7). Sin embargo diferentes en cuanto a fechas, los críticos están seguros de que la distinción entre los Hagiographa y el Profética Canon es uno esencialmente cronológico. Es porque los profetas ya formó una colección sellada que Ruth, Lamentations, y Daniel, aunque, naturalmente, pertenecientes a la misma, no podía ganar de entrada, pero tuvo que tomar su lugar con la última división formada, la Kéthubim.
3. El Protocanonical libros y el Nuevo Testamento
La ausencia de citas de Ester, Eclesiastés, Cantares y puede ser razonablemente explicada por su inadecuación para el Nuevo Testamento, y es más descuentos por la no citación de los dos libros de Esdras. Abdias, Nahum, y Sophonias, aunque no directamente el honor, se incluyen en las cotizaciones de los otros profetas menores, en virtud de la tradicional unidad de esa colección. Por otra parte, esos términos frecuentes como "la Escritura", las "Escrituras", "la santa Escrituras", aplicadas en el Nuevo Testamento a los otros escritos sagrados, nos llevaría a pensar que este último ya ha formado una clara fijos de recogida , Pero, por el otro, la referencia en San Lucas a "la Ley y los Profetas y los Salmos", al tiempo que demuestra la reivindicación de la Torah y los Profetas como grupos sagrados, no nos garantiza en atribuir la misma reivindicación a la Tercera división, el conflicto palestino-judío Hagiographa. Si, como parece seguro, el contenido exacto del catálogo más amplio de