Donatismo, Donatistas

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Donatismo fue un movimiento herético cristiano de los siglos cuarto y quinto, que afirmó que la validez de los sacramentos depende del carácter moral del ministro. Surgió como resultado de la consagración de un obispo de Cartago en el AD311. Uno de los tres obispos consagrantes se creía que era un traditor, es decir, uno de los eclesiásticos que habían sido declarados culpables de la entrega de sus copias de la Biblia a las fuerzas opresoras del emperador romano Diocleciano. Un grupo de oposición de 70 obispos, encabezados por el primado de Numidia, se formó en un sínodo en Cartago y declaró que la consagración del obispo no válido. Sostenían que la iglesia debe excluir de su pertenencia a las personas culpables de pecado grave, y que por lo tanto no sacramento razón podría ser realizada por un traditor.

El sínodo excomulgó al obispo cartaginés cuando se negó a comparecer ante ella. Cuatro años más tarde, tras la muerte del nuevo obispo, el teólogo Donato el Grande se convirtió en obispo de Cartago, el movimiento más tarde tomó su nombre de él. Como resultado del deseo del emperador romano Constantino el Grande para resolver la controversia, que se presentó a diversos organismos eclesiásticos y en 316 el emperador, en cada caso, la consagración del obispo elegido inicialmente, en 311, fue confirmada. Constantino el Grande en el primer intento de suprimir los donatistas a la fuerza, pero en 321, adoptó una política de tolerancia, la política se invirtió, sin embargo, su hijo más joven, Constante I, que instituyó un régimen de persecución. En 411 un debate entre los obispos donatistas y católicos se llevó a cabo en Cartago para resolver la controversia. El resultado fue una vez más desfavorables para los donatistas. Como resultado, se les privó de todos los derechos civiles en 414, y, en el año siguiente, sus asambleas fueron prohibidas bajo pena de muerte. El movimiento entonces comenzó a declinar, pero sobrevivió hasta la conquista árabe de los siglos séptimo y octavo.

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Donatismo

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Donatismo fue un movimiento cismático que surgen en el siglo IV. En su primera etapa fue una expresión del norte de África de una doctrina de la iglesia. En su segunda etapa fue una rebelión popular que enfrentó a los bereberes y los sin tierra contra los terratenientes América élite católica. Donato, obispo cismático de Cartago (313-47), a veces habla como Donato el Grande, dirigida a la iglesia cismática con un vigor y un uso inteligente de los factores étnicos y sociales hasta que el emperador romano lo exilió a las Galias y España en 347 y murió hay ca. 350. Parmenian, también es un líder capaz, le sucedió.

Donatismo surgió de las enseñanzas de Tertuliano y Cipriano. A raíz de estos dos, donatistas enseñó que parte de un sacerdote en los sacramentos era sustancial (que tuvo que ser santos y en buen pie con la Iglesia para el sacramento sea válido) en lugar de simplemente instrumental. Este último fue el punto de vista de Roma y de San Agustín, Obispo de Hipona y el portavoz jefe de anti-donatista. Para Donato la iglesia es una sociedad visible de los elegidos separado del mundo, mientras que Agustín desarrolló el concepto católico de una iglesia invisible en lo visible. Donatistas también tuvo un fuerte respeto por cada palabra de la Escritura, por lo que para verter una libación al emperador oa renunciar a una Biblia a peersecutors romana para quemar iba a ser un hereje o un traditore. Todo el que lo había hecho siempre estaban fuera de la iglesia visible a menos que se rebautizó (se guarda de nuevo). Agustín y los católicos aceptan traditores como lo hicieron alguna apóstatas sí, y se dio la bienvenida a la comunión en la penitencia adecuada prescrita por su obispo. Donatistas se veían como la única iglesia verdadera y Agustín y sus católicos como una multitud mixta.

El cisma real siguió la persecución de Diocleciano (303-5), que fue particularmente extendido en el norte de África. Hay sacerdotes y los obispos se les permitió a menudo para escapar de la muerte por el arrojo Escrituras y regalía a las autoridades. En 311 Caecillian fue elegido y consagrado como obispo de Cartago. Religiosa de la consagración se consideró válido porque Caecilian se puede tener entregado Escrituras para la quema y porque uno de sus tres obispos confirmar, Félix de Aptonga, era un traditore. Políticamente, la consagración de Ceciliano era sospechoso debido a que el primado de Numidia, Segundo de Tigisi, no participó, y durante los cuarenta años anteriores Numidia había reclamado el derecho de ordenar el obispo de Cartago. Secundus llegó a Cartago con setenta obispos de Numidia, declaró inválida la elección de Ceciliano, y Majorino elegido como rival obispo de Cartago. Majorino murió el plazo de dos años, y Donato fue consagrado en su lugar en el año 313.

Constantino, después de probar los consejos y la conciliación, se volvió a la opresión severa en 317, pero cuando eso no le concedió donatistas la libertad de culto en el 321. En 371 donatistas se unieron a la revuelta anti-romana de Firmus. En el año 388 el obispo donatista fanáticos Optato de Thamugadi y bandas organizadas de los terroristas donatista, circumceliones llamada, encabezó una revuelta en Geldon que duró la muerte de Optato y Geldon en 398. Donatismo sobrevivió hasta el siglo VII conquista musulmana del norte de África borrado los católicos y los donatistas por igual.

VL Walter
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
WHC Frend, la Iglesia donatista; Simpson WJ Sparrow-, San Agustín y la Iglesia Divisiones de África; Markus RA, "donatismo: La última fase", en Estudios de Historia de la Iglesia, I.


Donatistas

Información Católica

El cisma donatista en África se inició en 311 y floreció sólo cien años, hasta la conferencia en Cartago en el 411, tras lo cual disminuyó su importancia.

CAUSAS DEL CISMA

Con el fin de determinar el origen de la división que tenemos que volver a la persecución bajo Diocleciano. El primer edicto de que el emperador contra los cristianos (24 de febrero, 303) ordenó a sus iglesias para ser destruidos, sus libros sagrados para ser entregados y quemados, mientras que ellos mismos estaban fuera de la ley. Severas medidas seguido en 304, cuando el cuarto edicto ordenó a todos a ofrecer incienso a los ídolos, bajo pena de muerte. Después de la abdicación de Maximiano en el 305, la persecución parece haber disminuido en África. Hasta ese momento fue terrible. En Numidia el gobernador, Floro, fue tristemente célebre por su crueldad, y, aunque muchos funcionarios pudo haber sido, como el Anulino procónsul, dispuestos a ir más allá de lo que estaban obligados, sin embargo, San Optato es capaz de decir de los cristianos de todo el país que algunos fueron confesores, algunos fueron mártires, una parte cayó, sólo los que estaban escondidos escapado. Las exageraciones del carácter altamente encadenan africanos se mostraron. Cien años antes, Tertuliano había enseñado que huyen de la persecución no era admisible. Algunos ya iban más allá de esto, y se entregaron voluntariamente al martirio de cristianos. Sus motivos eran, sin embargo, no siempre por encima de toda sospecha. Mensurio, el obispo de Cartago, en una carta a Secundus, obispo de Tigisi, a continuación, el obispo senior (primates) de Numidia, declara que él había prohibido a cualquier ser honrados como mártires que habían entregado por su propia voluntad, o que se había jactado de que poseían copias de las Escrituras que no renunciaría, algunos de ellos, dice, eran criminales y deudores al Estado, que pensaban que podría de este modo librarse de una vida pesada, o bien borrar el recuerdo de sus fechorías, o por lo menos ganar dinero y disfrutar de los lujos en la cárcel suministrado por la bondad de los cristianos. Los excesos de la tarde circumceliones muestran que Mensurio había algo de terreno para la línea severa que tuvo. Explica que él mismo había tomado los libros sagrados de la Iglesia a su propia casa, y había sustituido una serie de escritos heréticos, que los fiscales habían tomado sin pedir más, el procónsul, cuando se le informó de la decepción se negó a buscar en el del obispo casa privada. Secundo, en su respuesta, sin culpar a Mensurio, algo deliberadamente elogió los mártires que en su propia provincia había sido torturado y condenado a muerte por negarse a entregar las Escrituras, él mismo había dado respuesta a los funcionarios que vinieron a buscar: "Yo soy un cristiano y un obispo, no un traditor ". Este traditor palabra se convirtió en una expresión técnica para designar a aquellos que habían renunciado a los libros sagrados, y también los que han cometido los peores crímenes de la entrega de los vasos sagrados y hasta sus propios hermanos.

Es cierto que las relaciones eran tensas entre los confesores en la cárcel de Cartago y su obispo. Si hemos de creer los Hechos donatista de los cuarenta y nueve mártires de Abitene, se rompió la comunión con Mensurio. Se nos informa en estos actos que era un Mensurio traditor por su propia confesión, y que su diácono, Ceciliano, duró más furiosamente contra los mártires que hicieron los propios perseguidores; puso hombres armados con látigos delante de la puerta de la prisión para evitar su recibir auxilio, la comida traída por la piedad de los cristianos fue arrojado a los perros por estos rufianes, y la bebida siempre se derramó en la calle, por lo que los mártires, cuya condena el procónsul leves había aplazado, murió en la cárcel de hambre y la sed. La historia es reconocido por Duchesne y otros como exagerada. Sería mejor decir que el punto principal es increíble, los prisioneros no habría sido permitido por las autoridades romanas a morir de hambre; los detalles - que Mensurio mismo confesó un traditor, que impidió que el socorrer a los confesores de la prisión - se simplemente fundada en la carta de Mensurio a Secundo. Así que con seguridad podrá rechazar toda la última parte de los Hechos como ficticia. La primera parte es el único auténtico: se relata cómo algunos de los fieles de Abitene se reunió y celebró su habitual servicio de los domingos, a despecho del edicto del emperador, bajo el liderazgo de la Saturnino sacerdote, por su obispo era un traditor y lo repudió, sino que fueron enviados a Cartago, hizo audaces respuestas al ser interrogado, y fueron encarcelados por Anulino, que podría haber condenado a muerte inmediatamente. La cuenta de todo es característico del temperamento ardiente de África. Bien podemos imaginar cómo el prudente Mensurio y su lugarteniente, el diácono Ceciliano, fueron del agrado de algunos de los más excitables entre su rebaño.

Nosotros sabemos en detalle cómo las investigaciones de los libros sagrados se llevaron a cabo, por el acta oficial de una investigación en Cirta (después de Constantino), en Numidia se conservan. El obispo y su clero se mostraron dispuestos a renunciar a todo lo que tenían, pero señaló a la línea en traicionar a sus hermanos, incluso en este caso su generosidad no fue notable, ya que añadió que los nombres y direcciones son bien conocidos por los funcionarios. El examen fue realizado por Munatius Félix, flamen perpetuo, comisario de la colonia de Cirta. Después de haber llegado con sus satélites en la casa del obispo - en Numidia la búsqueda fue más grave que en África proconsular - el obispo se encontró con cuatro sacerdotes, tres diáconos, subdiáconos cuatro, y varios fossores (excavadores). Estos declaró que las Escrituras no estaban allí, pero en manos de los lectores, un hecho en la biblioteca se encontró vacío. El clero actual se negó a dar los nombres de los lectores, diciendo que eran conocidos por los notarios, pero, con la excepción de los libros, se dio en un inventario de todas las posesiones de la iglesia: dos cálices de oro, seis de plata, seis vinajeras de plata, un cuenco de plata, siete lámparas de plata, dos candeleros, siete cortos de bronce lámpara de pie con las lámparas, las lámparas de once de bronce con cadenas, túnicas ochenta y dos mujeres, velos veintiocho, túnicas dieciséis hombres, trece pares de botas para hombre, cuarenta y siete pares de botas de mujer, blusas compatriotas de diecinueve. Actualmente, el subdiácono Silvano sacó una caja de plata y otra lámpara de plata, que había encontrado detrás de una jarra. En el comedor había cuatro barriles y jarras de siete. Un subdiácono producido un libro grueso. A continuación, las casas de los lectores se han visitado: Eugenio permitió cuatro volúmenes, Félix, el trabajador mosaico permitió cinco, Victorino ocho, Projectus cinco volúmenes grandes y dos pequeñas, el gramático códices Victor dos y quinions cinco, o reuniones de cinco hojas ; Euticius de Cesarea declaró que no tenía libros, la esposa de Coddeo producido seis volúmenes, y dijo que no tenía más, y se realizó una búsqueda sin resultado aún más. Es interesante observar que los libros fueron todos los códices (en forma de libro), sin rollos, que había pasado de moda en el curso del siglo anterior.

Es de esperar que tales escenas vergonzosas fueron poco frecuentes. Un ejemplo contrastante de heroísmo se encuentra en la historia de Félix, obispo de Tibiuca, quien fue llevado ante el juez el mismo día 5 de junio de 303, cuando el decreto fue publicado en esa ciudad. Se negó a renunciar a ninguno de los libros, y fue enviado a Cartago. El Anulino procónsul, incapaz de aislamiento y de debilitar su determinación, lo envió a Roma a Maximiano Hércules.

En 305, la persecución se había relajado, y se pudo unir a catorce o más obispos en Cirta a fin de dar un sucesor de Pablo. Secundus presidió como los primates, y en su celo trató de examinar la conducta de sus colegas. Se reunieron en una casa particular, para la Iglesia todavía no había sido restaurada a los cristianos. "En primer lugar, debe tratar de nosotros mismos", dijo el primado, "antes de poder aventurarse a ordenar a un obispo". Para Donato de mascula dijo: "Usted se dice que han sido un traditor". "Tú sabes", respondió el obispo-, ¿cómo Floro buscado por mí que yo podría ofrecer incienso, pero Dios no me entregaré en sus manos, hermano. Así como Dios me perdonó, por qué me reserva para su juicio. " "¿Cuál es entonces", dijo Secundus, "vamos a decir de los mártires? Es porque no renunciar a nada que se coronó". "Envíame a Dios", dijo Donato, "le voy a dar cuenta." (. De hecho, un obispo no era susceptible a la penitencia y fue correctamente "reservado a Dios" en este sentido) "Subamos a un lado", dijo el presidente, y Marino de Aquae Tibilitanae dijo: "También se dice que ser un traditor ". Marino dijo: "Le di los papeles a Pólux, mis libros son seguros." Esto no fue satisfactorio, y Segundo, dijo: "Ve a ese lado", y luego a Donato de Calama: ". Usted se dice que son un traditor" "Dejé de libros de medicina." Secundus parece haber sido incrédulo, o por lo menos pensaba que se necesitaba un juicio, para otra vez dijo: ". Pararse en un lado" Después de una brecha en los Hechos, leemos que Secundo volvió a Víctor, obispo de Russicade: ". Se dice que han renunciado a los Cuatro Evangelios" Víctor respondió: "Fue el comisario, Valentín, él me obligó a tirarlos al fuego Perdóname esta falta, y Dios también lo perdone.." Secundo, dijo: "Párese en un lado." Segundo (después de otro vacío) le dijo a Purpurius de limata: "Usted se dice que han matado a los dos hijos de su hermana en Mileum" (Milevis). Purpurius respondió con vehemencia: "¿Crees que tengo miedo por usted como los otros son ¿Qué usted hace cuando el comisario y sus funcionarios trataron de hacerle renunciar a las Escrituras, ¿Cómo te las arreglas para salir impunes,? a menos que usted les dio algo, u ordenado algo que ha de darse Ciertamente no dejarte ir para nada lo que a mí me han matado y matan a aquellos que están en contra de mí;?!. no provocarme a decir nada más Tú sabes que yo no interfieren en la que no tienen nada. " En esta explosión, un sobrino de Secundo dijo a los primates: "Uno escucha lo que dicen de ustedes está dispuesto a retirar y hacer un cisma, y ​​lo mismo puede decirse de todos los que te acusan, y sé que son capaces? de convertir a salir y condenando a usted, y sólo usted será el hereje. ¿Qué es para usted lo que han hecho? Cada uno debe dar su cuenta a Dios. " Segundo (como San Agustín señala) al parecer había ninguna respuesta de la acusación de Purpurius, por lo que recurrió a los dos o tres obispos que permanecieron unaccused: "¿Qué te parece?" Estos respondieron: "Ellos tienen a Dios a quien deben rendir cuentas." Secundo, dijo: "Usted sabe y conoce a Dios Siéntate.". Y todos respondieron: gratis Deo.

Estas actas se han conservado para nosotros por San Agustín. Los donatistas más tarde declaró falsificados, pero no sólo podrían San Optato se refieren a la edad del pergamino en el que fueron escritos, sino que se hacen fácilmente creíble por el testimonio rendido ante Zenophilus en 320. Seeck, así como Duchesne (véase más adelante), confirma su autenticidad. Oímos de San Optato de otro obispo caído númida, que se negó a venir al Consejo con el pretexto de malos ojos, pero en realidad el miedo a sus conciudadanos deben probar que se había ofrecido incienso, un crimen del que los otros obispos no eran culpables. Los obispos procedieron a ordenar a un obispo, y eligieron a Silvano, que, como un subdiácono, con la asistencia en la búsqueda de los vasos sagrados. Los habitantes de Cirta se levantaron contra él, gritando que era un traditor, y exigió el nombramiento de un Donato determinados. Pero la gente del campo y los gladiadores se dedicaban a lo establecido en la silla episcopal, a la que se llevó en la espalda de un hombre llamado Mutus.

Caecilian Y Majorino

A Donato cierto Casae nigrae se dice que han causado un cisma en Cartago durante la vida de Mensurio. En el 311 Majencio obtuvo el dominio sobre África, y un diácono de Cartago, Félix, fue acusado de escribir una carta difamatoria contra el tirano. Mensurio se decía que había ocultado su diácono en su casa y fue llamado a Roma. Fue absuelto, pero murió en su viaje de regreso. Antes de su salida de África, que había dado a los adornos de oro y plata de la iglesia a la atención de ciertos hombres de edad, y también había consignado un inventario de estos efectos a una mujer de mediana edad, que iba a entregarlos al obispo que viene. Majencio dio libertad a los cristianos, de modo que era posible para una elección que se celebrará en Cartago. El obispo de Cartago, al igual que el Papa, fue consagrada por un obispo común de vecinos, la asistencia de un número de otros forman la vecindad. Fue primates no sólo de la provincia proconsular, sino de las demás provincias del norte de África, incluyendo númida, Byzacene, Tripolitana, y los dos Mauretanias, que se rigen todas por el vicario de los prefectos. En cada una de estas provincias se adjuntó la primacía local para ningún pueblo, sino que se llevó a cabo por el obispo altos, hasta que San Gregorio el Grande hizo cargo de elección popular. San Optato implica que los obispos de Numidia, muchos de ellos a no mucha distancia de Cartago, que esperaba que hubiera una voz en la elección, pero dos sacerdotes, Botrus y Celestio, que cada uno espera de ser elegidos, se había logrado que sólo un pequeño número de los obispos deben estar presentes. Ceciliano, el diácono que había sido tan desagradable a los mártires, fue elegido debidamente por todo el pueblo, situado en la cátedra de Mensurio, y consagrado por Félix, obispo de Aptonga o Abtughi. Los hombres de edad que estaba a cargo del tesoro de la iglesia se vieron obligados a renunciar a ella, sino que se unió a Botrus y Caelestius al negarse a reconocer el nuevo obispo. Fueron asistidos por una rica dama llamada Lucilla, que tenía un rencor contra Ceciliano porque había reprendido el hábito de besar el hueso de un no canonizados (vindicatus no) mártir inmediatamente antes de recibir la Sagrada Comunión. Probablemente tenemos aquí de nuevo un mártir cuya muerte se debió a su propio fervor mal regulado.

Secundo, el más cercano de los primates, llegó con sus sufragáneos a Cartago para juzgar el asunto, y en un gran concilio de setenta obispos declararon la ordenación de Ceciliano como no válida, como si hubiera sido realizado por un traditor. Un nuevo obispo fue consagrado. Majorino, que pertenecía a la familia de Lucilla y había sido un lector en la diaconía de Ceciliano. Esa señora siempre que la suma de 400 folles (más de 11.000 dólares), nominalmente para los pobres, pero todos se fueron a los bolsillos de los obispos, una cuarta parte de la suma que fueron incautados por Purpurius de limata. Ceciliano estaba en posesión de la basílica y la cátedra de Cipriano, y la gente estaba con él, por lo que se negó a comparecer ante el consejo. "Si no estoy bien consagrada", dijo irónicamente, "dejar que me traten como diácono, y poner las manos en mí de nuevo, y no en otro." En esta respuesta que le fue presentada, Purpurius gritó: "Que venga aquí, y en vez de por el que se de él, vamos a romper la cabeza en la penitencia." No es de extrañar que la acción de este Consejo, que envió cartas a través de África, tuvo una gran influencia. Pero en Cartago era bien sabido que Ceciliano fue la elección del pueblo, y no se creía que Félix de Aptonga había renunciado a los libros sagrados. Roma y en Italia había dado Caecilian su comunión. La Iglesia de la Mensurio moderada no consideró que la consagración de un traditor no era válida, o incluso que era ilícito, si el traditor todavía estaba en posesión legal de su sede. El consejo de Secundus, por el contrario, declaró que un traditor no podía actuar como un obispo, y que cualquiera que estuviera en comunión con Traditors fueron separados de la Iglesia. Se llamaban a sí mismos de la Iglesia de los mártires, y declaró que todos los que estaban en comunión con los pecadores públicos, como Ceciliano y Félix eran necesariamente excomulgar.

LA CONDENA POR EL PAPA Melchiades

Muy pronto hubo muchas ciudades que tienen dos obispos, el de la comunión con Cecilio, el otro con Majorino. Constantino, después de derrotar a Majencio (28 de octubre, 312) y convertirse en capitán del Roma, se mostró como un cristiano en sus actos. Le escribió a Anulino, procónsul de África (fue él mismo el procónsul leves de 303?), La restauración de las iglesias a los católicos, y se exceptúa a los clérigos de la Iglesia Católica de que Cecilio es el presidente "de las funciones civiles (Eusebio, Hist. Eccl . X, v 15, y vii, 2). también escribió a Ceciliano (ibíd., X, vi, 1) el envío de él una orden de 3000 folles para su distribución en África, Numidia y Mauritania, y si se necesitaba más, el obispo debe presentarse a más. Añadió que él había oído de las personas turbulenta que tratan de corromper a la Iglesia, que había ordenado la Anulino procónsul, y el vicario de los prefectos para contenerlos, y Ceciliano fue hacer un llamamiento a estos funcionarios en caso necesario. La parte contraria no perdió tiempo. Pocos días después de la publicación de estas cartas, sus delegados, acompañados por una turba, presentada a Anulino dos paquetes de documentos, que contienen las quejas de su partido contra Ceciliano, que se remitirá al emperador. San Optato ha conservado algunas palabras de su petición, en la que Constantino se pedía la concesión de los jueces de la Galia, donde bajo el dominio de su padre no ha habido persecución, por lo que no Traditors. Constantino sabía constitución de la Iglesia muy bien para dar cumplimiento a lo que hacen los jueces y obispos galos de los primates de África. Él una vez remitido el asunto al Papa, expresando su intención, loable, si es demasiado optimista, de no permitir cismas en la Iglesia Católica. Que los cismáticos de África podría tener ningún motivo de queja, ordenó a tres de los principales obispos de la Galia, Reticius de Autun, Materno de Colonia, y Marino de Arles, para reparar a Roma, para asistir al juicio. Ordenó Caecilian llegar allí con diez obispos de sus acusadores y diez de su propia comunión. Los monumentos contra Ceciliano envió al Papa, quien sabe, dice, cuál es el procedimiento a emplear con el fin de concluir el asunto con justicia. (Eusebio, Hist. Eccl., X, v, 18). Papa Melquíades convocado quince obispos italianos para sentarse con él. A partir de este momento en adelante nos encontramos con que en todos los asuntos importantes los papas emitir sus cartas decretales de un pequeño consejo de los obispos, y hay huellas de esta costumbre, incluso antes de esto. Los obispos donatistas diez (ya que ahora puede dar a la parte final de su nombre) estaban encabezados por un obispo Donato de Casae nigrae. Fue asumido por Optato, Agustín, y los apologistas católicas que se trataba de "Donato el Grande", el sucesor de Majorino como cismático obispo de Cartago. Sin embargo, los donatistas del tiempo de San Agustín estaban ansiosos de negar esto, ya que no quería admitir que su protagonista había sido condenado, y los católicos en la conferencia de 411 les concedió la existencia de un Donato, Obispo de Casae nigrae, que se había distinguido por la hostilidad activa de Ceciliano. autoridades modernos están de acuerdo en aceptar este punto de vista. Sin embargo, parece inconcebible que, si Majorino aún estaba vivo, no debería haber sido obligado a ir a Roma. Sería muy extraño, además, que uno de Donato Casae nigrae debería aparecer como el líder del partido, sin ninguna explicación, a menos que Casae nigrae era simplemente el lugar de nacimiento de Donato el Grande. Si suponemos que Majorino había muerto y había sido sucedido por Donato el Grande justo antes del juicio en Roma, vamos a entender por qué Majorino nunca se volvió a mencionar. Las acusaciones en contra de Cecilio en el memorial se tuvieron en cuenta, como ser anónimo y no probadas. Los testigos traídos de África reconoció que no tenían nada contra él. Donato, por su parte, fue condenado por su propia confesión de haber rebautizado y de haber puesto sus manos en penitencia a los obispos - esto está prohibido por la ley eclesiástica. En el tercer día la sentencia unánime dictada por Melquíades: Cecilio iba a ser mantenido en comunión ecclestiastical. Si los obispos donatistas regresó a la Iglesia, en un lugar donde había dos obispos rival, el menor fue a retirarse y contar con otra sede. Los donatistas estaban furiosos. Cien años más tarde su sucesor, declaró que el Papa Melquíades mismo era un traditor, y que en esta cuenta que no había aceptado su decisión, aunque no hay rastro de este haber sido alegado en el momento. Sin embargo, el diecinueve obispos en Roma se contrastaron con los setenta obispos del Consejo Cathaginian, y dicte una nueva sentencia fue exigido.

EL CONSEJO DE ARLES

Constantino estaba enojado, pero vio que el partido fue de gran alcance en África, y convocó a un consejo de todo el Occidente (es decir, de la totalidad de sus dominios reales) para reunirse en Arles el 1 de agosto, 314. Melquíades había muerto, y su sucesor, San Silvestre, pensé que indigna a salir de Roma, dando así un ejemplo que se repitió en el caso de Nicea, y que sus sucesores siguieron en los casos de Sárdica, Rimini, y los consejos ecuménicos del Este . Entre cuarenta y cincuenta se ve representada en el consejo de los obispos o apoderados, los obispos de Londres, York y Lincoln estaban allí. San Silvestre envió legados. El Consejo condenó los donatistas y elaboró ​​una serie de cánones, sino que informó de sus actuaciones en una carta al Papa, que es existente, pero, como en el caso de Nicea, no los actos detallados permanecer, ni se menciona como por los antiguos . Los Padres en su carta de saludo de Silvestre, diciendo que él había decidido, acertadamente, no para salir del lugar "donde los Apóstoles diaria juzgar", había estado con ellos, que quizá podría haber tratado con más severidad con los herejes. Entre los cánones, un prohíbe rebautismo (que todavía se practicaba en África), otro dice que los que acusan falsamente a sus hermanos se han comunión sólo a la hora de la muerte. Por otra parte, Traditors se negó la comunión, pero sólo cuando tienen la culpa ha sido probada por los actos oficiales públicos, aquellos a los que se han ordenado para conservar sus posiciones. El consejo producido algún efecto en África, pero el cuerpo principal de los donatistas era inamovible. Hicieron un llamamiento del Consejo para el emperador. Constantino se horrorizó: "¡Oh locura insolente!" , escribió, "apelan del cielo a la tierra, de Jesucristo a un hombre."

LA POLÍTICA DE CONSTANTINO

El emperador mantuvo los enviados donatista en la Galia, después en un primer momento despedirlos. Él parece haber pensado en el envío de Ceciliano, después de la concesión de un examen completo en África. El caso de Félix de Aptonga fue, de hecho, examinada por su orden en Cartago en febrero, 315 (San Agustín es probablemente incorrecta en dar 314). Las actas del proceso han llegado hasta nosotros en un estado mutilado, sino que se refiere San Optato, que las adjunta a su libro con otros documentos, y son frecuentemente citados por San Agustín. Se demostró que la carta que los donatistas presentado como prueba del crimen de Félix, había sido interpolados por un Ingentius determinados, lo que fue establecido por la confesión de Ingentius, así como por el testimonio de Alfius, el autor de la carta. Se comprobó que Félix era en realidad ausente en el momento que se efectuó la búsqueda de libros sagrados en Aptonga. Constantino convocó finalmente Ceciliano y sus opositores a Roma, pero Ceciliano, por alguna razón desconocida, no apareció. Ceciliano y Donato el Grande (que ahora era, en todo caso, obispo) fueron llamados a Milán, donde Constantino escuchado a ambas partes con gran cuidado. Él declaró que era inocente y Cecilio un excelente obispo (San Agustín, Contra Cresconium, lxxi III). Mantuvo en Italia, sin embargo, mientras que envió a dos obispos, Eunomio y Olimpio, a África, con una idea de poner Donato y Ceciliano un lado, y la sustitución de un nuevo obispo, para ser acordado por todas las partes. Es de presumir que Ceciliano y Donato había consentido a este curso, pero la violencia de los sectarios hicieron imposible llevarlo a cabo. Eunomio y Olimpio en Cartago declaró que la Iglesia Católica era la que se difunde en todo el mundo y que la sentencia dictada contra los donatistas no podía ser anulada. Se comunicaban con el clero de Ceciliano y regresó a Italia. Donato regresó a Cartago, y Ceciliano, viendo esto, se sintió libre para hacer lo mismo. Finalmente Constantino ordenó que las iglesias que los donatistas habían tomado se debe dar a los católicos. Sus otros lugares de reunión fueron confiscados. Los que fueron declarados culpables (de la calumnia?) Perdieron sus bienes. Los desalojos se llevaron a cabo por los militares. Un sermón sobre la antigua pasión de los donatistas "mártires", Donato y Advocatus, describe esas escenas. En uno de ellos se produjo una masacre regulares, y un obispo fue uno de los muertos, si hemos de confiar en este curioso documento. Los donatistas se sentían orgullosos de esta "persecución de Cecilio", que "los puros" sufrieron a manos de la "Iglesia de la Traditors". El Viene Leoncio y el Ursacio Dux fueron objeto especial de su indignación.

En 320 llegó revelaciones desagradables a la "pura". Nundinarius, un diácono de Cirta, tuvo una pelea con su obispo, Silvano, que le llevó a ser lapidada - por lo que dijo en su denuncia a ciertos obispos de Numidia, en el que amenazó con que si no utilizan su influencia en su nombre con Silvano, le diría lo que sabía de ellos. Como no obtuvo satisfacción que interpuso un recurso ante Zenophilus, el consulares de Numidia. Las actas han llegado hasta nosotros en forma fragmentaria en el apéndice de Optato, bajo el título de "Gesta apud Zenophilum". Nundinarius producido cartas de Purpurius y otros obispos de Silvano y al pueblo de Cirta, tratando de tener la paz realizadas con el diácono inconveniente. Las actas de la búsqueda en Cirta, que ya hemos citado, se leyeron y los testigos fueron llamados para establecer su exactitud, incluyendo dos de los fossores entonces presente y un lector, Víctor el gramático. Se ha demostrado no solo que Silvano era un traditor, pero que él había ayudado a Purpurius, junto con dos sacerdotes y un diácono, en el robo de algunas barricas de vinagre que pertenece a la tesorería, que se encontraban en el templo de Serapis. Silvano había ordenado sacerdote para la suma de 20 folles (500 a 600 dólares). Se estableció que ninguno de los fondos propuestos por Lucilla había llegado a los pobres para los cuales era dado ostensiblemente. Así, Silvano, uno de los pilares de la "pura" Iglesia, que declaró que para comunicarse con cualquier traditor iba a ser fuera de la Iglesia, se demostró ser un traditor. Fue exiliado por el consulares por robar el tesoro, para obtener dinero de manera fraudulenta, y para conseguir el mismo nombrado obispo por la violencia. Los donatistas después prefirió decir que él fue expulsado por negarse a comunicarse con el "Caecilianists", y Cresconius incluso habló de "la persecución de Zenophilus". Pero debería haber quedado claro para todos que el consagrantes de Majorino había llamado a su Traditors opositores con el fin de cubrir su propia morosidad.

El partido de Donato debió su éxito en gran parte a la capacidad de sus Donato líder, el sucesor de Majorino. Parece que realmente han merecido el título de "el Grande" por su elocuencia y fuerza de carácter. Sus escritos se han perdido. Su influencia en su partido fue extraordinario. San Agustín con frecuencia declama contra su arrogancia y la impiedad con que fue adorado casi por sus seguidores. Durante su vida él se dice que ha disfrutado mucho la adulación que recibió, y después de la muerte fue considerado como un mártir y milagros fueron atribuidos a él.

En 321 Constantino relajado sus medidas enérgicas, al haber comprobado que no producen la paz que había esperado, y débilmente pidió a los católicos a sufrir con paciencia los donatistas. Esto no fue fácil, porque los cismáticos estalló en violencia. En Cirta, Silvano haber regresado, se apoderaron de la basílica que había construido el emperador de los católicos. Ellos no se lo daría, y Constantino no encontró mejor expediente que para construir otra. A lo largo de África, pero sobre todo en Numidia, que eran numerosos. Ellos enseñaron que en el resto del mundo la Iglesia Católica había perecido, por haber comunicado con el traditor Caecilian; su secta solo fue la verdadera Iglesia. Si un católico entró en sus iglesias, que lo llevó a cabo, y se lava con sal de la acera donde había estado. Cualquier católico que se unió a ellos se vio obligado a ser rebautizado. Afirmaron que sus propios obispos y ministros fueron sin culpa, de lo contrario su ministerio sería inválida. Pero, en realidad, fueron declarados culpables de embriaguez y otros pecados. San Agustín nos dice sobre la autoridad de Ticonio que los donatistas celebró un consejo de obispos doscientos setenta en la que discutieron durante setenta y cinco días, la cuestión de la re-bautismo, que finalmente decidió que en los casos en Traditors se negó a ser rebautizado deben se comunicará con a pesar de esto, y los obispos donatistas de Mauritania no rebautizar Traditors hasta el momento de Macario. Fuera de África los donatistas había un obispo que reside en la propiedad de un adherente en España, y en los primeros tiempos del cisma que hizo un obispo para su pequeña congregación en Roma, que se reunió, al parecer, en una colina fuera de la ciudad, y tenía el nombre de "Montenses". Este antipapales "sucesión con un principio" fue ridiculizado con frecuencia por los escritores católicos. La serie incluye Félix, Bonifacio, Encolpio, Macrobio (c. 370), Luciano, Claudia (c. 378), y otra vez Félix en 411.

LA circumceliones

La fecha de la primera aparición de la circumceliones es incierto, pero probablemente se inició antes de la muerte de Constantino. Ellos fueron los entusiastas de todo rústico, que no sabía latín, pero hablaba púnica, se ha sugerido que puede haber sido de sangre bereber. Se unieron a las filas de los donatistas, y fueron llamados por ellos agnostici y "soldados de Cristo", pero en realidad eran bandidos. Tropas de ellos iban a ser conocido en todas partes de África. No tenían ocupación regular, pero corrían armados, como los locos. Ellos no usaban espadas, debido a que San Pedro había dicho que puso su espada en su vaina, pero lo hicieron los continuos actos de violencia con los clubes, a la que llamaron "hijos de Israel". Ellos golpeado a sus víctimas sin matarlas, y los dejó morir. En tiempos de San Agustín, sin embargo, llevó a espadas y todo tipo de armas, se precipitaron sobre acompañados por mujeres solteras, jugó, y bebió. Ellos grito de guerra fue Laudes Deo, y no bandidos fueron más terribles que se encuentran. Con frecuencia se busca la muerte, contando el suicidio como un martirio. Eran especialmente aficionado a la arrojándose desde precipicios; más raramente que saltó al agua o al fuego. Incluso las mujeres víctimas de la infección, y los que habían pecado que se arrojaron desde los acantilados, para expiar su culpa. A veces el circumceliones buscó la muerte a manos de otros, ya sea mediante el pago de los hombres para matarlos, con la amenaza de matar a un transeúnte si no los matarían, o por su violencia inducir a los magistrados que los ejecutaron. Mientras el paganismo todavía florecía, ellos vienen en grandes multitudes a cualquier gran sacrificio, no para destruir a los ídolos, sino para ser mártires. Teodoreto dice Circumcellion estaba acostumbrado a anunciar su intención de convertirse en un mártir de largo antes de la hora, para ser bien tratados y alimentados como una bestia para la masacre. Él relata una divertida historia (Haer. Fab., IV, VI) a la que San Agustín también se refiere. Un número de estos fanáticos, cebados como faisanes, conoció a un joven y le ofreció una espada desenvainada para herir con, amenazando con matarlo si se negaba. Fingió que temer que cuando él había matado a unos pocos, el resto puede cambiar de opinión y vengar la muerte de sus compañeros, y él insistió en que todos ellos deben ser enlazados. Estuvieron de acuerdo en esto, cuando se encontraban indefensos, el joven dio a cada uno de ellos una paliza y se fue.

En caso de controversia con los católicos, los obispos donatistas no se sentían orgullosos de sus seguidores. Ellos declararon que la auto-precipitación de un acantilado había sido prohibido en los consejos. Sin embargo, los cuerpos de estos suicidios fueron honrados sacrílegamente, y las multitudes celebran sus aniversarios. Sus obispos, pero no podía cumplir, y que eran a menudo bastante contento de los brazos fuertes de la circumceliones. Teodoreto, poco después de la muerte de San Agustín, no conocía ningún donatistas que no sea el circumceliones, y estos fueron los donatistas típico en los ojos de todos fuera de África. Eran especialmente peligrosos para el clero católico, cuyas casas habían atacado y saqueado. Golpearon y heridos, les ponen limón y el vinagre en sus ojos, e incluso les obligó a ser rebautizado. Bajo Axidus y Fasir, "los líderes de los Santos" en Numidia, la propiedad y las carreteras eran inseguras, los deudores fueron protegidos, los esclavos se establecieron en los vagones de sus amos, y los maestros hace correr delante de ellos. Por fin, el donatista obispos Taurinus invitó a un general llamado para reprimir a estas extravagancias. Se reunió con la resistencia en un lugar llamado Octava, y los altares y tabletas que se ve allí en la época de San Optato de testimonio de la veneración dada a la circumceliones que fueron asesinados, pero sus obispos les negó el debido honor a los mártires. Parece que en el 336-7 proetorio proefectus de Italia, Gregorio tomó algunas medidas contra los donatistas, por San Optato nos dice que Donato le escribió una carta de principios: "Gregorio, mancha en el Senado y la desgracia a los prefectos".

La "persecución" de Macario

Cuando Constantino se convirtió en capitán del Este por derrotar a Licinio en 323, le fue impedido por el aumento del arrianismo en el Este desde el envío, como él había esperado, obispos orientales de África, para ajustar las diferencias entre los donatistas y los católicos. Cecilio de Cartago estuvo presente en el Concilio de Nicea en 325, y su sucesor, Grato, fue en el de Sárdica en 342. El conciliábulo de los orientales en esa ocasión escribió una carta a Donato, como si fuera el verdadero obispo de Cartago, pero los arrianos no consiguió el apoyo de los donatistas, que miraban a todo el Oriente como separado de la Iglesia, que sobrevivió sólo en África. El emperador Constante era un ansioso como su padre para dar la paz a África en 347 envió allí a dos comisionados, Pablo y Macario, con grandes sumas de dinero para su distribución. Donato, naturalmente, vieron en esto un intento de ganarse a sus adeptos a la Iglesia por el soborno, que recibió a los enviados con insolencia: "¿Qué tiene el emperador que ver con la Iglesia?" dijo, y prohibió a su pueblo a aceptar la generosidad de Constans. En la mayor parte, sin embargo, la misión amistosa no parece haber sido recibida desfavorablemente. Pero en Bagai en Numidia el obispo, Donato, reunió a los circumceliones del barrio, que ya había sido excitado por sus obispos. Macario se vio obligado a pedir la protección de los militares. El circumceliones los atacaron y mataron a dos o tres soldados, las tropas se convirtió en incontrolable, y mató a algunos de los donatistas. Este desafortunado incidente se produce a partir de entonces constantemente en los dientes de los católicos, y que fueron apodados Macarians por los donatistas, que declaró que Donato de Bagai había precipitado de una roca, y que otro obispo, Marculus, había sido arrojado a un pozo. Las leyes existentes de dos mártires donatista de 347, Maximiano e Isaac, se conservan, sino que al parecer pertenecen a Cartago, y se le atribuyen por Harnack a la Macrobio antipapa. Parece que después de la violencia había comenzado, los enviados ordenó los donatistas a unirse a la Iglesia si se ha querido o no. Muchos de los obispos dieron a la fuga con sus partidarios, unos pocos se unieron a los católicos, el resto fueron desterrados. Donato el Grande murió en el exilio. Un Vitelio donatista nombre compuesto por un libro para demostrar que los siervos de Dios son odiados por el mundo.

Una misa solemne se celebró en cada lugar donde se completó la unión, y los donatistas se puso a un rumor de que las imágenes (obviamente del emperador) iban a ser colocados en el altar y adoró. Como nada de eso fue encontrado por hacer, y como los enviados se limitó a hacer un discurso en favor de la unidad, parece que la reunión se llevó a cabo con menos violencia que se podría haber esperado. Los católicos y sus obispos alabó a Dios por la paz que siguió, a pesar de que declaró que no tenían la responsabilidad de la acción de Pablo y Macario. En el año siguiente Grato, obispo católico de Cartago, que se celebró un consejo, en el que se prohíbe la reiteración del bautismo, mientras que, para complacer a los donatistas se unieron, Traditors fueron condenados de nuevo. Estaba prohibido para honrar a los suicidios como mártires.

LA RESTAURACIÓN DE donatismo POR JULIAN

La paz fue feliz para África, y los medios por la fuerza por la que se obtuvo se justifica por la violencia de los sectarios. Pero la adhesión de Juliano el Apóstata en el 361 ha cambiado la cara de las cosas. Encantados de lanzar el cristianismo en la confusión, Julián permitió a los obispos católicos que habían sido desterrados por Constancio para volver a la ve que los arrianos ocupaban. Los donatistas, que habían sido desterrados por Constancio, se permitió de manera similar a regresar a su propia petición, y recibieron sus basílicas. Las escenas de violencia fueron el resultado de esta política tanto en el Este y el Oeste. "Su furia", escribió San Optato, "volvió a África en el mismo momento que el diablo fue puesto en libertad", por el mismo emperador supremacía restaurado al paganismo y los donatistas en África El decreto de Julian fue considerado tan deshonroso para ellos, que el emperador Honorio en 405 había publicado a lo largo de África para su vergüenza. San Optato da un catálogo vehemente de los excesos cometidos por los donatistas a su regreso. Invadieron las basílicas con los brazos, que cometieron tantos asesinatos que un informe de ellos fue enviado al emperador. Bajo las órdenes de dos obispos, un partido atacó la basílica de Lemellef, sino que se quitó el techo, una lluvia de tejas a los diáconos que estaban en torno al altar, y mataron a dos de ellos. En Maruetania disturbios señaló el regreso de los donatistas. En Numidia dos obispos se valieron de la complacencia de los magistrados para lanzar una población pacífica en la confusión, la expulsión de los fieles, hiriendo a los hombres, y que no perdonarán las mujeres y los niños. Como no admitir la validez de los sacramentos administrados por Traditors, cuando se apoderaron de las iglesias echaron la Sagrada Eucaristía a los perros, pero los perros, se inflama con la locura, atacó a sus propios amos. Una ampolla del crisma arrojado por una ventana se encontró intacta en las rocas. Dos obispos fueron culpables de violación, uno de ellos se apoderó de la edad obispo católico y lo condenó a la penitencia pública. Todos los católicos a los que podría obligar a unirse a su partido se hicieron los penitentes, incluso clérigos de todos los rangos, y los niños, en contra de la ley de la Iglesia. algunos por un año, algunos por un mes, algunos, pero por un día. Al tomar posesión de una basílica, destruyeron el altar, o eliminado, o por lo menos raspado de la superficie. A veces se rompió los cálices, y se venden los materiales. Se lavaron las aceras, paredes y columnas. No contento con la recuperación de sus iglesias, que los funcionarios paganos empleado para obtener para ellos la posesión de los vasos sagrados, muebles, ropa de altar, y sobre todo los libros (¿cómo purificar el libro? Pide a San Optato), a veces dejando a la congregación católica sin los libros en absoluto. Los cementerios estaban cerradas a los muertos Católica. La rebelión de Firmus, un jefe de Mauritania que desafiaron el poder romano y, finalmente, asume el estilo del emperador (366-72), contó con el apoyo, sin duda, por muchas donatistas. Las leyes imperiales contra ellos fueron reforzadas por Valentiniano en 373 y Graciano, que escribió en 377 al vicario de los prefectos, Flavio (él mismo un donatista), ordenando a todas las basílicas de los cismáticos a ser entregado a los católicos. San Agustín muestra que incluso las iglesias que los donatistas se había construido se incluyeron. El mismo emperador Claudio requiere, el obispo donatista en Roma, para regresar a África, como se negó a obedecer, un consejo Romano le había llevado un centenar de kilómetros de la ciudad. Es probable que el Obispo de Cartago, Genethlius, causó que las leyes sean medianamente administrada en África.

ST. Optato

El campeón Católica, San Optato, obispo de Milevis, publicó su gran obra "De schismate Donatistarum" en respuesta a la del obispo donatista de Cartago, Parmenianus, bajo Valentiniano y Valente, 364 a 375 (para San Jerónimo). Optato se nos dice que fue escrito después de la muerte de Julián (363) y más de sesenta años después del inicio del cisma (que quiere decir la persecución de 303). La forma que tenemos es una segunda edición, puesta al día por el autor después de la adhesión del Papa Siricio (diciembre, 384), con un séptimo libro añade a los seis. En el primer libro que describe el origen y el crecimiento de la escisión, en el segundo que muestra las notas de la verdadera Iglesia y en el tercero que defiende a los católicos de la acusación de persecución, con especial referencia a los días de Macario. En el cuarto libro que refuta las pruebas Parmenianus de las Escrituras que el sacrificio de un pecador está contaminada. En el quinto libro que muestra la validez del bautismo conferido por incluso cuando los pecadores, porque es conferido por Cristo, el ministro es el único instrumento. Esta es la primera declaración importante de la doctrina de que la gracia de los sacramentos se deriva de la operatum obra de Cristo independientemente de los méritos del ministro. En el sexto libro que describe la violencia de los donatistas y la forma sacrílega en la que había tratado a los altares católicos. En el séptimo libro que trata sobre todo de unidad y de la reunión, y vuelve al tema de Macario.

Él llama a Parmenianus "hermano", y los deseos para el tratamiento de los donatistas como hermanos, ya que no eran herejes. Al igual que algunos otros Padres, que sostiene que sólo los paganos y herejes ir al infierno, cismáticos y los católicos de todo el tiempo se guardará después de un purgatorio necesario. Este es el más curioso, porque él antes y después de él en África Cipriano y Agustín enseñó tanto que el cisma es tan malo como una herejía, si no peor. San Optato fue muy venerada por San Agustín y luego por San Fulgencio. Él escribe con vehemencia, a veces con violencia, a pesar de sus protestas de amistad, pero él se deja llevar por su indignación. Su estilo es la fuerza y ​​eficaz y concisa a menudo y epigramática. Para este trabajo se adjunta una colección de documentos que contienen la evidencia de la historia que había contado. Este expediente se había formado sin duda mucho antes, en todo caso antes de la paz de 347, y no mucho después de que el último documento que contiene, que es de fecha febrero, 330, y el resto no son más de 321, y posiblemente puedan haber sido juntos como antes de ese año. Desafortunadamente estos testimonios históricos importantes han llegado a nosotros sólo en un único manuscrito mutilado, el arquetipo del que también fue incompleta. La colección fue utilizado libremente en la conferencia de 411 y es citado a menudo con cierta extensión por San Agustín, que ha conservado muchas partes interesantes que de otra manera serían desconocidas para nosotros.

LA MAXIMIANISTS

Antes de Agustín tomó el manto de Optato, junto con una doble porción de su espíritu, los católicos habían adquirido nuevos argumentos y victorioso de las divisiones entre los mismos donatistas. Al igual que otros tantos cismas, este cisma criados cismas dentro de sí mismo. En Mauritania y Numidia estas sectas se separaron tan numerosos que los donatistas en sí no podía nombrar a todos. Oímos hablar de Urbanistas; de Claudianists, que se reconcilió con el cuerpo principal de Primianus de Cartago; de Rogatists, una secta de Mauritania, de carácter leve, debido a que no Circumcellion pertenecido a ella, la Rogatists fueron severamente castigados cuando los donatistas podría inducir a los magistrados para hacerlo, y fueron perseguidos también por Optato de Timgad. Pero los sectarios más famosos fueron los Maximianists, para la historia de su separación de los donatistas reproduce con exactitud extraño que de la retirada de los donatistas a sí mismos de la comunión de la Iglesia, y la conducta de los donatistas hacia ellos era tan incompatible con sus principios declarados, que se convirtió en las manos expertas de Agustín el arma más efectiva de todas su arsenal polémico. Primianus, donatista obispo de Cartago, excomulgó a los Maximiano diácono. Este último (que era, como Majorino, con el apoyo de una dama) se reunieron un consejo de cuarenta y tres obispos, que convocó a Primianus a comparecer ante ellos. Los primates se negó, insultó a sus enviados, trataron de que les impedía la celebración de los sagrados misterios, y había piedras lanzadas contra ellos en la calle. El consejo lo llamó antes de un consejo superior, que se reunió con el número de un centenar de obispos en Cebarsussum en junio, 393. Primianus fue depuesto, todos los clérigos debían salir de su comunión dentro de ocho días, si se debe retrasar hasta después de Navidad, no se le permitiría regresar a la Iglesia, incluso después de la penitencia, los laicos se les permitió hasta el siguiente de Pascua, bajo la misma pena . Un nuevo obispo de Cartago fue designado en la persona de Maximiano sí mismo, y fue consagrada por doce obispos. Los partidarios de Primianus fueron rebautizados, si hubieran sido bautizados después de que el permitir el aplazamiento. Primianus se destacaron, y exigió ser juzgado por un consejo de Numidia; trescientos diez obispos se reunieron en Bagai en abril, 394; el primate no tomar el lugar de un acusado, pero él mismo presidió. Fue absuelto por supuesto, y el Maximianists fueron condenados sin una audiencia. Todos menos los doce consagrantes y sus cómplices entre el clero de Cartago se les dio hasta Navidad para volver, después de este período se verían obligados a hacer penitencia. Este decreto, compuesta en estilo elocuente emérito de Cesarea, y aprobó por aclamación, hizo la donatistas por lo tanto, el avance a través de su ridículo tener cismáticos readmitidos sin penitencia. Iglesia Maximiano fue arrasada, y después del plazo de gracia había transcurrido, los donatistas persiguieron a los Maximianists lamentable, representan a sí mismos como católicos, y exigir que los magistrados deben aplicar contra los sectarios nuevo las mismas leyes que los emperadores católicos habían elaborado en donatismo. Su influencia les permitió hacerlo, porque estaban todavía mucho más numerosos que los católicos, y los magistrados a menudo debe haber sido de su partido. En la recepción de los que regresaron de la fiesta de Maximiano eran aún más fatalmente inconsecuente. La regla se ha respetado teóricamente a que todos los que habían sido bautizados en el cisma que se rebautizó, pero si un obispo regresó, él y su rebaño fueron admitidos sin rebautismo. Esto se permitió, incluso en el caso de dos de los consagrantes de Maximiano, Praetextatus de Assur y Felixianus de Musti, después de que el procónsul había tratado en vano de expulsarlos de sus sedes, y aunque un obispo donatista, Rogatus, ya había sido nombrado en Asur . En otro caso, la parte de Primianus fue más consistente. Salvio, el Obispo de Maximianist Membresa, fue otro de los consagrantes. Fue convocado en dos ocasiones por el procónsul de retirarse en favor de la Primianist Restitutus. Como él era muy respetado por el pueblo de Membresa, una multitud fue traído de la vecina ciudad de Abitene de expulsión, el obispo de edad fue golpeado, e hizo bailar con perros muertos atados alrededor de su cuello. Sin embargo, su pueblo le construyó una nueva iglesia, y tres obispos coexistido en esta pequeña ciudad, un Maximianist, Primianist uno, y católico.

El líder de los Donatistas en este momento se Optato, obispo de Thamugadi (Timgad), llamado Gildonianus, de su amistad con Gildo, el conde de África (386-397). Durante diez años Optato, con el apoyo de Gildo, fue el tirano de África. Persiguió a la Rogatists y Maximianists, y usó tropas contra los católicos. San Agustín nos dice que sus vicios y crueldades fueron más allá de la descripción, pero que tenían por lo menos el efecto de deshonrar la causa de los donatistas, a pesar de que era odiado por toda África por su maldad y sus malas obras, sin embargo, la facción puritana se mantuvo siempre en plena comunión con el obispo, que era un ladrón, un violador, un opresor, un traidor y un monstruo de crueldad. Cuando Gildo cayó en 397, después de haber hecho dueño de África por unos meses, Optato fue arrojado a una prisión, en la que murió.

SAN AGUSTIN

San Agustín comenzó su campaña victoriosa contra el donatismo poco después fue ordenado sacerdote en 391. Su salmo popular o "Abecedarium" contra los donatistas se pretendía dar a conocer a la gente los argumentos expuestos por San Optato, con el mismo fin de conciliación a la vista. Esto demuestra que la secta fue fundada por Traditors, condenado por el Papa y el consejo, separados de todo el mundo, una de las causas de la división, la violencia y el derramamiento de sangre, la verdadera Iglesia es la vid, cuyas ramas están sobre toda la tierra. Después de San Agustín se había convertido en obispo en el 395, obtuvo conferencias con algunos de los líderes donatista, aunque no con su rival en Hipona. En el año 400, escribió tres libros contra el escrito de Parmenianus, refutar sus calumnias y sus argumentos de la Escritura. Más importantes fueron sus siete libros sobre el bautismo, en el que, después de desarrollar el principio ya establecido por San Optato, que el efecto del sacramento es independiente de la santidad del ministro, que muestra con gran detalle que la autoridad de San Cipriano es más torpe que conveniente para los donatistas. El polemista principales donatista del día fue Petilianus, obispo de Constantina, un sucesor de la Silvano traditor. San Agustín escribió dos libros en respuesta a una carta suya en contra de la Iglesia, añadiendo un tercer libro para responder a otra carta en la que él mismo fue atacado por Petilianus. Antes de este último libro que publicó su "De ecclesiae Unitate" sobre 403. A estas obras hay que añadir algunos sermones y algunas letras que son tratados real.

Los argumentos utilizados por San Agustín contra la caída donatismo menores de tres cabezas. En primer lugar tenemos las pruebas históricas de la regularidad de la consagración Ceciliano, el de la inocencia de Félix de Aptonga, de la culpabilidad de los fundadores de la "pura" Iglesia, también la sentencia dictada por el Papa, el consejo, y el emperador, la verdadera historia de Macario, el comportamiento bárbaro de los donatistas en Julian, la violencia de la circumceliones, y así sucesivamente. En segundo lugar, están los argumentos doctrinales: las pruebas del Antiguo y del Nuevo Testamento que la Iglesia Católica, difundido en todo el mundo, y unidos necesariamente uno y, se hace un llamamiento a la Sede de Roma, donde la sucesión de los obispos es ininterrumpido desde El mismo San Pedro, San Agustín toma su lista de los papas de San Optato (Ep. li), y, en su salmo cristaliza el argumento en la famosa frase: "Esa es la roca contra la cual las puertas del infierno orgullosos no prevalecen . " Un nuevo recurso es la Iglesia de Oriente, y especialmente a las Iglesias Apostólica a la que San Pedro, San Pablo, y San Juan dirigida epístolas - no estaban en comunión con los donatistas. La validez del bautismo conferido por los herejes, la impiedad de rebautizar, son puntos importantes. Todos estos argumentos fueron encontrados en San Optato. Propias de San Agustín es la necesidad de defender San Cipriano, y la tercera categoría es totalmente suya. La tercera división comprende el argumentum ad hominem extraídas de la inconsistencia de los propios Donatistas: Secundo había perdonado la Traditors; plena comunión se concedía a los malhechores como Optato Gildonianus y la circumceliones; Ticonio se volvió contra su propio partido, Maximiano había separado de Primatus como Majorino de Ceciliano, el Maximianists había sido readmitido sin rebautismo.

Este último método del argumento resultó ser de gran valor práctico, y muchas conversiones se está llevando a cabo, en gran parte a causa de la falsa posición en la que los donatistas habían colocado. Este punto ha sido especialmente destacada por el Concilio de Cartago de septiembre, 401, que había ordenado la información sobre el tratamiento de la Maximianists que se desprende de los magistrados. El sínodo mismo restauró la regla anterior, desde hace mucho tiempo abolido, que los obispos donatistas y el clero debe conservar su rango si regresan a la Iglesia. El papa Anastasio escribió al Consejo insta a la importancia de la cuestión donatista. Otro consejo en 403 disputas públicas organizadas con los donatistas. Esta acción despertó la enérgica circumceliones a la violencia nuevo. La vida de San Agustín estaba en peligro. Su futuro biógrafo, San Posidio de Calama, fue insultado y maltratado por una expedición dirigida por un sacerdote donatista, Crispino. El obispo de esta última, también llamada Crispino, fue juzgado en Cartago y una multa de diez libras de oro como un hereje, a pesar de la multa fue remitido por Posidio. Este es el primer caso que conocemos en el que un donatista es declarado hereje, pero a partir de ahora es el estilo común para ellos. El trato cruel y repugnante de Maximiano, obispo de Bagai, también está relacionado por San Agustín en detalle. El emperador Honorio fue inducida por los católicos a renovar las antiguas leyes contra los donatistas a principios de 405. Algunos buen resultado, pero el circumceliones de Hipona se emocionaron con nueva violencia. La carta de Petilianus fue defendido por un Cresconius gramático nombre, contra la que San Agustín publicó una respuesta en cuatro libros. Los libros tercero y cuarto son especialmente importantes, ya que en estos argumenta del tratamiento los donatistas "de la Maximianists, cita las Actas del Consejo de Cirta en poder de Secundus, y cita otros documentos importantes. El santo respondió también a un folleto de Petilianus, "baptismate Único de".

EL "collatio" de 411

San Agustín había esperado una vez para conciliar los donatistas por el solo. La violencia de la circumceliones, las crueldades de Optato de Thamugadi, los ataques más recientes sobre todos los obispos católicos habían dado pruebas de que la represión por el brazo secular era absolutamente inevitable. No era necesariamente un caso de persecución por opiniones religiosas, sino simplemente uno de la protección de la vida y la propiedad y la garantía de la libertad y la seguridad para los católicos. Sin embargo, las leyes fueron mucho más lejos que esto. Los de Honorio se promulgaron de nuevo en 408 y 410. En 411 el método de discusión fue organizada a gran escala por orden del emperador, a petición de los obispos católicos. Su caso se ha completado y sin respuesta. Pero esto iba a ser llevado a casa a la gente de África, y la opinión pública iba a ser obligado a reconocer los hechos, por una exposición pública de la debilidad de la posición separatista. El emperador envió a un funcionario llamado Marcelino, un excelente cristiano, para presidir como cognitor en la conferencia. Lanzó una proclama declarando que iba a ejercer la imparcialidad absoluta en su desarrollo del procedimiento y en su juicio final. Los obispos donatistas que habría de venir a la conferencia iban a recibir de nuevo por el momento las basílicas que se había tomado de ellos. El número de los que llegaron en Cartago era muy grande, aunque algo menos que los doscientos setenta y nueve cuyas firmas se adjunta a una carta al presidente. Los obispos católicos número doscientos ochenta y seis. Marcelino decidió que cada partido debe elegir a siete contendientes, el único que debe hablar, los asesores de siete a los que puede consultar, y cuatro secretarios para mantener los registros. Por lo tanto sólo treinta y seis obispos estaría presente en todos. Los donatistas fingió que se trataba de un dispositivo para evitar que un gran número de ser conocido, pero los católicos no se opone a todos ellos está presente, siempre que no se debió a la perturbación.

El orador principal Católica, además de la amable y venerable obispo de Cartago, Aurelio, fue, por supuesto, Agustín, cuya fama se había extendido ya por toda la Iglesia. Su amigo, Alipio de Tagaste, y su discípulo y biógrafo, Posidio, también estaban entre los siete. Los oradores principales fueron donatista Emérito de Cesarea de Mauritania (Cherchel) y Petilianus de Constantino (Cirta), este último habló o se interrumpe unos ciento cincuenta veces, hasta el tercer día estaba tan ronca que tuvo que desistir. Los católicos hicieron una propuesta generosa que cualquier obispo donatista que debe unirse a la Iglesia, debe presidir en alternancia con el obispo católico en la silla episcopal, a menos que la gente se oponga, en cuyo caso ambos deben renunciar y una nueva elección se hizo. La conferencia se celebró en el 1, 3, y 8 de junio. La política de los donatistas se presenta objeciones técnicas, a causa de demora, y por toda clase de medios para evitar que los litigantes católicos de manifestar su caso. El caso católico, sin embargo, claramente enunciado en el primer día de cartas que fueron leídas, dirigida por los obispos católicos a Marcelino y sus suplentes para instruirlos en el procedimiento. Una discusión de los puntos importantes se llegó a sólo el tercer día, en medio de muchas interrupciones. Fue entonces evidente que la falta de voluntad de los donatistas para tener un verdadero debate se debió al hecho de que no podían responder a los argumentos y documentos presentados por los católicos. La falta de sinceridad, así como la inconsecuencia y la torpeza de los sectarios les hizo mucho daño. Los principales puntos doctrinales y pruebas históricas de los católicos se hicieron perfectamente claro. El cognitor resume en favor de los obispos católicos. Las iglesias que habían sido provisionalmente restaurado a los donatistas iban a ser abandonado, sus asambleas fueron prohibidas bajo penas graves. Las tierras de los que permite circumceliones en sus propiedades debían ser confiscadas. Las actas de esta gran conferencia se presentaron a todos los oradores para su aprobación, y el informe de cada discurso (en su mayoría una sola frase) fue firmado por el altavoz como garantía de su exactitud. Contamos con estos manuscritos en su totalidad sólo hasta la mitad del tercer día, porque el resto sólo los títulos de cada pequeño discurso se conservan. Estas partidas fueron compuestas por el orden de Marcelino con el fin de facilitar la referencia. A causa de la torpeza y una longitud del informe completo, compuesto por San Agustín un resumen de los debates populares en su "Collationis Breviculus", y se fue con más detalle en algunos puntos en un folleto final ", después del anuncio Donatistas Collationem" .

El 30 de enero, 412, Honorio emitió una ley final contra los donatistas, la renovación de la legislación anterior y agregar una escala de multas para el clero donatista, y para los laicos y sus esposas: el illustres iban a pagar cincuenta libras de oro, los cuarenta spectabiles , el senatores sacerdotales y treinta, la clarissimi y principales veinte decuriones el, negotiatores y plebeii cinco, que circumceliones debían pagar diez libras de plata. Los esclavos debían ser reprendidos por sus maestros, colonos iban a ser limitado por golpes repetidos. Todos los obispos y los clérigos fueron exiliados de África. En 414 las multas se incrementaron para los de alto rango: un procónsul, vicario, o el recuento fue multado con 200 libras de oro, y un senador de un centenar. Una ley, se publicó en 428. La buena Marcelino, que se había convertido en el amigo de San Agustín, cayó víctima (se supone) que el rencor de los donatistas, porque él fue condenado a muerte en 413, como si un cómplice en la revuelta de Heraclio, el conde de África, a pesar de las órdenes del emperador, que no creía culpable. Donatismo fue desacreditado ahora por la conferencia y proscrito por las leyes persecutorias de Honorio. El circumceliones hecho algunos esfuerzos de morir, y un sacerdote fue asesinado por ellos en Hipona. No parece que los decretos se llevaron a cabo rígido, para el clero donatista se encuentran aún en África. El emérito ingeniosa estaba en Cesarea en 418, y en el deseo del Papa Zósimo San Agustín tuvo una conferencia con él, sin resultado. Pero en el donatismo todo estaba muerto. Incluso antes de la Conferencia de Obispos Católicos de África eran mucho más numerosos que los donatistas, excepto en Numidia. Desde el momento de la invasión de los vándalos en poco se oye de ellos hasta el día de San Gregorio el Grande, cuando parecen haber revivido un poco, para el Papa se quejó al emperador Mauricio que las leyes no se aplican estrictamente 430. Finalmente desapareció con la irrupción de los sarracenos.

Donatista ESCRITORES

Parece que ha habido falta de actividad literaria entre los donatistas del siglo IV, aunque poco nos queda. Las obras de Donato el Grande se sabe que San Jerónimo, pero no han sido conservados. Su libro sobre el Espíritu Santo se dice que el Padre por haber sido en la doctrina arriana. Es posible que el Pseudo-Cipriánicos "De singularitate clericorum" es por Macrobio, y el "Adversus aleatores" es por un antipapa, ya sea donatista o Novatianist. Los argumentos de Parmenianus y Cresconius nos son conocidos, aunque sus obras se han perdido, pero Monceaux ha sido capaz de restaurar a partir de citas de San Agustín por obras breves Petilianus de Constantino y Gaudencio de Thamugadi, y también un escrito de demanda por un determinado Fulgencio, de las citas en el Pseudo-agustiniana "Donatistam Contra Fulgentium". De Ticonio o Ticonio, todavía poseen el tratado "De regulis sep (PL, XVIII; nueva edición por el profesor de Burkitt, en Cambridge" Textos y Estudios ", III, 1, 1894.) Sobre la interpretación de la Sagrada Escritura. Su comentario sobre el Apocalipsis se pierde, sino que fue utilizada por San Jerónimo, Primasius y Beato en sus comentarios sobre el mismo libro. Ticonio es sobre todo célebre por sus puntos de vista sobre la Iglesia, que eran bastante incompatible con el donatismo, y que Parmenianus trató de refutar. En las famosas palabras de San Agustín (que a menudo se refiere a su posición ilógica y la fuerza con la que le argumentó en contra de los principios cardinales de su propia secta): "Ticonio atacado por todos lados por las voces de las páginas de santo, se despertó y vio la Iglesia de Dios difundido en todo el mundo, como se había previsto y anunciado de su tanto tiempo antes por los corazones y las bocas de los santos. Y viendo esto, se llevó a cabo para demostrar y hacer valer en contra de su propio partido que ningún pecado del hombre, Sin embargo malvado y monstruoso, puede interferir con las promesas de Dios, ni ninguna impiedad de las personas dentro de la Iglesia hacer que la palabra de Dios para ser anulada en cuanto a la existencia y difusión de la Iglesia hasta los confines de la tierra, que se prometió a los padres y ahora se manifiesta "(Contra Ep. Parmen., I, i).

Publicación de información escrita por John Chapman. Transcrito por Anthony A. Killeen. Aeterna no caduca La Enciclopedia Católica, Volumen V. Publicado 1909. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de mayo de 1909. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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