Iglesia Oriental es un término general para las diversas comuniones cristianas antiguas del Oriente Medio y de Europa oriental, de los cuales tres grupos siguen siendo hoy.
Los primeros decisiva escisión en la cristiandad tuvo lugar en el 451, como resultado del Concilio de Calcedonia, que fue llamado para examinar las reclamaciones de la Monophysites (véase Monophysitism). Las iglesias que rechazó la declaración de fe adoptada por el consejo son la iglesia armenia, la iglesia copta de Alejandría, la iglesia etíope, la Iglesia siria, Siria y la iglesia en la India. A veces conocida como la Ortodoxa Oriental, estas iglesias hoy son más de 22 millones de miembros.
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Un tercer grupo de iglesias que se conoce colectivamente como iglesias de rito oriental, que reconocen la autoridad de la iglesia católica romana.
Asimismo, véase:
Rito de la Pascua, las iglesias, las iglesias uniata
(Nota del editor: Este artículo de la Enciclopedia Católica incluye bastante graves prejuicios hacia la Iglesia Católica y contra los protestantes y la Iglesia Ortodoxa y otras Iglesias, y normalmente se eliminan de la consideración de creer por ese motivo. Sin embargo, se trata de una minuciosa y precisa Discusión de numerosos temas relacionados con las Iglesias del Este, y nos ha parecido beneficioso para incluirlo, hasta una mejor presentación se encuentra.)
Iglesias occidentales son los que gravitan alrededor de Roma, ya sea o se separó de ella en la Reforma. Iglesias Orientales dependerá inicialmente en el Imperio oriental en Constantinopla, que son aquellos que o bien tienen su centro en el patriarca de esa ciudad (desde la centralización del siglo IV), o se han formado por cismas que, en primera instancia, se trate Constantinopla en lugar de la Mundo occidental.
Otra distinción, que sólo se pueden aplicar de la forma más general y más amplio sentido, es el de la lengua. La cristiandad occidental hasta la Reforma se Latina; incluso ahora los protestantes órganos siguen teniendo la marca inconfundible de su ascendencia latina. Fue la gran Latina Padres y Schoolmen, San Agustín (m. 430) de la mayoría de todos, hasta que construyeron las tradiciones de Occidente; ritual en el derecho canónico y la escuela latina o romana formó Occidente. En un sentido más amplio todavía el Este puede denominarse griego. Es cierto, muchas Iglesias Orientales no saben nada de griego, la más antigua (nestorianos, armenios, abisinios) nunca han utilizado litúrgicamente griego ni por su literatura, no obstante, ellos también dependen en cierto sentido en una tradición griega. Considerando que nuestros Padres Latina nunca han preocupado en absoluto (la mayoría de los cristianos del Este nunca han oído hablar de nuestros schoolmen o canonistas), que aún siente la influencia de los Padres Griegos, su teología sigue preocupado por las controversias realizadas originalmente en griego y resuelta por Griego sínodos. La literatura de los que no utilizan griega se forma en modelos griegos, está llena de palabras cuidadosamente elegidas o integrado que se corresponda con algunos técnicos griego distinción, entonces, en términos muy generales, es la siguiente: que la Iglesia Occidental es uno inicialmente dependientes de Roma , Cuyas tradiciones están Latina; una oriental Iglesia mira más bien a Constantinopla (ya sea como un amigo o un enemigo) y hereda griego ideas.
El punto que más puede afirmar científicamente mediante el uso de la antigua división de los patriarcados. Originalmente (por ejemplo, en el Consejo de Nicea, 325 dC, puede. Vi) había tres patriarcados, las de Roma, Alejandría y Antioquía. Además la legislación formado dos más a expensas de Antioquía: Constantinopla en 381 y Jerusalén en el 451. En cualquier caso, el patriarca romano fue siempre el mayor enormemente. Cristiandad occidental puede definirse simplemente como la romana patriarcado y todas las Iglesias que se han separado de ella. Todos los otros, con los órganos de schismatical formado de ellos, conforman el medio oriental. Pero no se debe visualizar que, o bien es un medio en ningún sentido una Iglesia. El medio es tan Latina (a pesar de algunos cismas sin importancia), hasta la Reforma. Para encontrar un momento en que hay una Iglesia oriental que debemos volver a los siglos antes de que el Consejo de Éfeso (431). Desde que el consejo se han separado schismatical Iglesias Orientales, cuyo número ha crecido de manera constante hasta nuestros tiempo. La herejía nestoriana dejado una Iglesia nestoriana permanente, la Monophysite y Monothelite hecho varias peleas más, la reunión de Roma con fracciones de cada Rite aumentado aún más el número, y muy recientemente el búlgaro cisma ha creado otro, de hecho, parece como si dos más , En Chipre y Siria, se están formando en la actualidad (1908).
Tenemos ahora un criterio general por el que responder a la pregunta: ¿Qué es una Iglesia oriental? Si se observa un mapa, vemos que, más o menos, la división entre el romano y el patriarca otras formas de una línea que corre un poco hacia el este del río Vístula (Polonia es latín), y luego vuelve por encima del Danubio, a continuar El Mar Adriático, y, por último, divide a África occidental de Egipto. Illyricum (Macedonia y Grecia), una vez perteneció a la romana patriarca, y la Gran Grecia (sur de Italia y Sicilia) estaba intermitente bizantino. Pero tanto estas tierras finalmente cayó de nuevo en las ramas que rodeaban ellos (con excepción de la delgada remanente de la Católica Italo-griegos). Podemos, pues, decir que todo este de la antigua Iglesia que es una línea de la Iglesia oriental. A estos hay que añadir las constituidas por los misioneros (especialmente rusos) de una de estas Iglesias. Más tarde Latina y misiones protestantes han complicado aún más la enmarañada situación de la Iglesia Oriental. Sus adeptos en todo el mundo por supuesto pertenecen a la parte occidental.
Teológicamente, a los católicos, la distinción fundamental es entre oriental católica, por un lado, y schismatics o herejes, por el otro. Pero no es conveniente que partir de esta base en la catalogación de Iglesias Orientales. Histórica y arqueológicamente, es una cuestión secundaria. Cada órgano católica se ha constituido en una de las schismatical; sus organizaciones son comparativamente tarde, en la mayoría de los casos datan de los siglos XVI y XVII. Por otra parte, a pesar de todos estos católicos de rito oriental-por supuesto de acuerdo en la misma fe católica que profesamos, no están organizados como un solo cuerpo. Cada grupo mantiene los ritos (en algunos casos con modificaciones realizadas en Roma por razones dogmáticas) de la correspondiente schismatical cuerpo, y tiene una organización inspirada en el mismo plan. En la fe católica armenia, por ejemplo, se sumaron a los católicos y los coptos Chaldees, y no tiene más que ver con el que con schismatical armenios nestorianos o abisinios. Tampoco se olvide este hecho. Él sabe muy bien que él es un católico en unión con el Papa de Roma, y que está en pie de igualdad en la unión con todos los demás católicos. Sin embargo, las costumbres nacionales, las lenguas, los ritos y decirle muy firmemente en la superficie, y de nuestro católico armenio, sin duda, se sienten mucho más en casa en una iglesia católica no de su propia nación que en un copto católico, o incluso latín, de la iglesia.
Aparentemente, el vínculo de una lengua común y el común de la liturgia es a menudo esencial y radical división de un cisma. De hecho estos órganos católica oriental, en muchos casos, todavía ligeramente reflejar las divisiones de sus relaciones schismatical. Lo que en un caso es un cisma (como por ejemplo, entre ortodoxos y jacobitas) sigue siendo como una sensación no muy amistosa entre las diferentes Iglesias católica oriental (en este caso Melkites y católicos sirios). Ciertamente, esa sensación es una cosa muy distinta de cisma formal, y los líderes de las Iglesias Católica Oriental, así como de todos sus miembros más inteligentes y todos sus simpatizantes bien, sinceramente se esfuerzan por reprimir. Sin embargo, una riña entre los diversos órganos oriental católica llenar una porción demasiado grande de la historia de la Iglesia Oriental que se hace caso omiso; todavía, para tomar otro ejemplo, que cualquier persona que conozca Siria sabe que la amistad entre Melkites y maronitas que no es entusiasta. Se verá, entonces, que para efectos de tabulación no podemos convenientemente comenzar la catalogación de los órganos de la católica, por un lado, y, a continuación, la clasificación de schismatics juntos en la otra. Tenemos que arreglar estas Iglesias en función de su base histórica y origen: en primer lugar, la mayor y más schismatical Iglesias; entonces, al lado de cada una de ellas, la correspondiente oriental-Rite Iglesia Católica formarse a partir de la schismatics en tiempos posteriores.
Los "ortodoxos" (es conveniente, así como cortesía a los llaman por el nombre que utilizan como una técnica para sí) compuesta originalmente oriental a los cuatro patriarcados: Alejandría y Antioquía, Jerusalén y Constantinopla. Pero el equilibrio entre estos cuatro patriarcados pronto fue alterado. La Iglesia de Chipre se ha tomado fuera de Antioquía e hizo autocéfala (es decir, extra-patriarcal) por el Consejo de Éfeso (431). Luego, en el siglo V, vinieron los grandes trastornos de Nestorianismo y Monophysitism, de los cuales el resultado fue que un gran número de sirios y egipcios cayó lejos en cisma. Así los Patriarcas de Antioquía, Jerusalén (este fue siempre un muy reducido y comparativamente poco importante centro), y Alejandría, perdiendo la mayoría de sus temas, inevitablemente, se hundió en importancia. La conquista musulmana de sus tierras completado su ruina, de modo que se convirtió en el simple sombra de lo que sus predecesores habían sido una vez.
Mientras tanto Constantinopla, honrados por la presencia del emperador, y siempre seguro de su favor, aumentó rápidamente en importancia. En sí mismo un nuevo ver, ni apostólica ni primitivo (el primer obispo de Bizancio fue Metrophanes en 325), que tan bien logrado en su ambiciosa carrera que por un corto tiempo después de la gran cisma oriental parecía como si el patriarca de la Nueva Roma se Tener en el mismo lugar más de la Iglesia Ortodoxa al igual que su rival, el Papa de la antigua Roma más de los católicos. También es bien sabido que es este insaciable ambición de Constantinopla que fue el principal responsable de la división de la novena y undécima siglos. La conquista turco, curiosamente, aún más fortalecido el poder del patriarca bizantino, en la medida en que los turcos le reconoció como el jefe civil de lo que llamaron la "nación romana" (ron mijo), en el sentido de lo que toda la comunidad ortodoxa de cualquier patriarca . Durante casi un siglo Constantinopla disfrutado de su poder.
Los otros patriarcas se contentaron con ser su vasallos, muchos de ellos incluso llegó a pasar sus vidas como adornos inútiles de los principales patriarca del tribunal, mientras que Chipre y protestó ligeramente ineffectually que estaba sujeto a ningún patriarca. El obispo que había ascendido a un lugar tan alto por un largo curso de la intriga podría degradantes para justificar un poco de tiempo en el mundo ortodoxo usurpado su título de patriarca ecuménico. Luego vino su caída, desde el siglo XVI ha perdido una provincia tras otra, hasta ahora también él es sólo una sombra de lo que una vez fue, y el verdadero poder de los ortodoxos cuerpo está en el nuevo nacional independiente de las Iglesias con su "santo Sínodos ", mientras que por encima de todos los telares de la sombra de Rusia. La separación de las distintas iglesias ortodoxas nacionales del patriarca de Constantinopla formas la única importante capítulo en la historia moderna de este órgano.
El principio siempre es el mismo. Cada vez más ha obtenido la idea de que las modificaciones política debe ir seguida de la Iglesia, es decir, que la Iglesia de un Estado independiente en sí debe ser independiente del patriarca. Esto de ninguna manera implica una verdadera independencia nacional para la Iglesia, por el contrario, en cada caso, el Estado de mucho más grave que el Gobierno se sustituye por la lejana autoridad del patriarca ecuménico.
Fuera del Imperio turco, en Rusia y en los Estados de los Balcanes, las Iglesias ortodoxas son descaradamente Erastian - con mucho el más Erastian cristiana de todos los órganos. El proceso comenzó cuando los grandes de la Iglesia autocéfala Rusia fue declarada por el zar Feodor Ivanovitch, en 1589. Jeremias II de Constantinopla tuvo un soborno a reconocer su independencia. Pedro el Grande abolió el patriarcado de Rusia (de Moscú) y la creación de un "Santo Sínodo de Administración" a la norma nacional de la Iglesia en 1721. El Santo Sínodo no es más que un departamento del gobierno a través de la cual el zar normas sobre su Iglesia como absolutamente como más de su ejército y la marina. La independencia de Rusia y de su Santo Sínodo, ya ha sido copiado por cada Estado balcánico. Pero esta independencia no significa cisma. Su primer anuncio es muy natural distasteful para el patriarca y su corte. A menudo comienza por excommunicating nacional de la nueva Iglesia de raíz y rama.
Pero, en cada caso, que se ha visto obligado a ceder y finalmente a reconocer uno más "hermana en Cristo", en el Santo Sínodo que ha desplazado a su autoridad. Sólo especialmente en la difícil y amarga caso de la Iglesia de Bulgaria tiene un permanente cisma provocado. Otras causas han dado lugar a la creación de algunas otras iglesias independientes, de manera que ahora la gran comunión ortodoxa consta de dieciséis iglesias independientes, cada una de las cuales (con excepción de la de los Búlgaros) es reconocida por, y en comunión con los otros.
Estas Iglesias son
Esto termina la lista de aliados órganos que componen la Iglesia Ortodoxa. Luego vienen, por orden de fecha, el viejo herética Iglesias Orientales.
La gran distancia de la Iglesia de Antioquía a principios de los tiempos llevó a un estado de semi-independencia que preparó el camino para la posterior cisma. Ya en el siglo IV al Patriarca de Antioquía renunciado a su derecho de ordenamiento de los catholicos de Seleucia-Ctesiphon, y le permitió ser ordenado por su propio suffragans. En vista de la gran importancia del derecho de ordenamiento, como un signo de la competencia en todo el Oriente, este hecho es importante. Pero no parece que la verdadera independencia de Antioquía fue reconocido e incluso reclamada hasta después de la cisma. En el quinto siglo, la influencia de la famosa Teodoro de Mopsuestia y de la de su escuela de Edesa propagación de la herejía Nestorius extremo oriental a lo largo de esta Iglesia. Naturalmente, los nestorianos después negar que sus padres aceptado ninguna nueva doctrina en ese momento, y que dicen que Nestorius aprendido de ellos más que ellos de él (-1300 . Assemani, "Bibli. Oriente.", III, 1, 355).
No puede ser verdad en el presente. Theodore y su escuela había ciertamente preparado el camino para Nestorius. En cualquier caso, el rechazo del Consejo de Efeso (431) por estos cristianos en Mesopotamia Chaldea y produjo un cisma entre ellos y el resto de la cristiandad. Cuando Babaeus, él mismo nestoriana, se convirtió en catholicos, en el 498, prácticamente no hubo más católicos de las partes. Ctesiphon de la Fe se ha extendido a través de la frontera en Persia, incluso antes de que la ciudad fue conquistada por el rey persa (244). La Iglesia persa, entonces, siempre depende de Ctesiphon y comparte su herejía. Desde el siglo V esta más remotas de la Iglesias Orientales ha sido aislada del resto de la cristiandad, y hasta la época moderna fue la más separada y de la comunidad olvidado de todos.
Cerrado desde el Imperio Romano (Zeno cerrado la escuela de Edesa en el 489), pero, por un tiempo al menos, protegidos por el rey persa, la Iglesia nestoriana floreció alrededor Ctesiphon, Nisibis (cuando la escuela se reorganizó), y en toda Persia . Desde el cisma los catholicos de vez en cuando asumió el título de patriarca. La Iglesia después se extendieron hacia el este y envió misioneros a la India e incluso China. Un nestoriana inscripción del año 781 (. 1886 , Pp. 37 sp.).
Su mayor medida fue en el siglo XI, cuando vigésimo cinco metropolitans patriarca obedeció a la nestoriana. Pero desde el final del siglo XIV se ha hundido poco a poco a una muy pequeña sección, en primer lugar, a causa de una feroz persecución por los mongoles (Timur Leng), y luego a través de las controversias internas y cismas. Dos grandes cismas en cuanto a la sucesión patriarcal en el siglo XVI condujo a una reunión de una parte de la Iglesia nestoriana con Roma, la formación de la Iglesia Católica caldeo. En la actualidad hay alrededor de 150000 nestorianos que viven principalmente en el altiplano occidental del Lago Urumiah. Hablan un dialecto del siriaco moderna.
El patriarca desciende de tío a sobrino, o de hermanos menores, en la familia de Mama; cada patriarca lleva el nombre Simon (Mar Shimun) como un título. Haciendo caso omiso de la Segunda Consejo General y, por supuesto, se opuso firmemente a la Tercera (Efeso), que sólo reconocen la Primera de Nicea (325). Tienen un Credo de la suya propia, se formó a partir de un viejo Antiochene Credo, que no contiene ningún rastro de la herejía particular de la que lleva el nombre de su Iglesia. De hecho es difícil decir hasta qué punto cualquier nestorianos ahora son conscientes de la enseñanza particular condenado por el Consejo de Éfeso, a pesar de que todavía honor Nestorius, Teodoro de Mopsuestia, y otros como herejes indudable santos y doctores.
El patriarca de más de doce normas de otros obispos (en la lista Silbernagl, "Verfassung", p. 267). Su jerarquía está constituido por el patriarca, metropolitans, obispos, chorepiscopi, archdeacons, sacerdotes, diáconos, subdeacons, y de los lectores. También hay muchos monasterios. Utilizan siriaco litúrgicamente en sus propios escritos (nestoriana) forma del alfabeto. El patriarca, en general, que ahora se declara "Patriarca de Oriente", reside en Kochanes, un remoto valle de las montañas kurdas por el Zab, en la frontera entre Persia y Turquía. Él tiene una definición política jurisdicción sobre su pueblo, a pesar de que no recibe una berat del Sultán. De todas formas esta más remotas Iglesia es única, sino que ha mantenido una serie de curiosos y arcaicas costumbres (como la perpetua abstinencia del patriarca, etc) que la separan de otras Iglesias Orientales casi tanto como de los de Occidente. Últimamente, el Arzobispo de Canterbury a la misión de los nestorianos ha despertado un cierto interés acerca de ellos en Inglaterra.
Todas las demás Iglesias separadas oriental se forman por la otra gran herejía del siglo IV, Monophysitism. Hay en primer lugar, el nacional de las iglesias de Egipto, Siria y Armenia.
Las dos partes aún están representados por los nativos Monophysites y la minoría ortodoxa. El Monophysites son a veces llamados jacobitas aquí como en Siria, pero el antiguo nombre copto nacional (Gr. Aigyptios) se ha convertido en uno de los regulares de su Iglesia, así como para su nación. Su patriarca, con el título de Alejandría, y Timothy Dioscurus logra el gato, un fanático Monophysite. Vive en El Cairo, el gobernante los trece diócesis y alrededor de 500000 sujetos. Para él, también, la ley es perpetua abstinencia. Hay muchos monasterios. Los coptos usar su antigua lengua litúrgicamente y tienen en sí una serie de liturgias todos los derivados de la original rito griego de Alejandría (San Marcos). Pero copto es una lengua muerta, tanto es así que incluso la mayoría de los sacerdotes entienden muy poco de él. Todos hablan árabe, y su servicio de libros de dar una versión árabe del texto en columnas paralelas. La Iglesia es, en general, en un estado precario. Los coptos son en su mayoría fellaheen que viven por labrar la tierra, en un estado de gran pobreza y la ignorancia. Y el clero comparten las mismas condiciones. Últimamente ha habido un renacimiento de algo entre ellos, y algunos comerciantes ricos copto de El Cairo, han comenzado a fundar escuelas y seminarios y, en general, para promover la educación y esas ventajas entre su nación. Uno de ellos, Gabriel M. Labib, que es su servicio de edición de libros, que promete ser un estudioso de distinción en algunas cuestiones de la liturgia y la arqueología.
Abisinia tiene alrededor de tres millones de habitantes, casi todos los miembros de la Iglesia nacional. Hay muchos monjes y un enorme número de los sacerdotes, a quienes el Abuna ordena prácticamente sin ninguna preparación previa o examen. Los abisinios han liturgias, de nuevo, los derivados de los de Alejandría en el antiguo (clásico) de su idioma. La Iglesia abisinio, siendo la religión de más de la mitad de barbarie personas, aisladas por la ruptura de relaciones con cualquier otro cuerpo cristiano, excepto los pobres y atrasadas coptos, es sin duda el representante más bajo de la gran familia cristiana. La gente poco a poco se han mezclado con el cristianismo una serie de elementos mágicos y pagana, y son especialmente conocidos por fuertes tendencias judías (circuncisión y los que tienen en sus altares una especie de Arca de la Alianza que contenía los Diez Mandamientos). Últimamente Rusia ha desarrollado un interés en los abisinios y ha comenzado a realizar los planes para la educación de ellos, y, por supuesto, al mismo tiempo, convertirlos a la ortodoxia.
Desde este Sergio Jacobite los patriarcas descender. Históricamente, los jacobitas de Siria son nacionales de la Iglesia de su país, tanto como los coptos en Egipto, pero que no por ello forma exclusiva a fin de la religión de la población nativa. Siria nunca estuvieron juntos, nunca fue una unidad tan compacta como Egipto. Hemos visto que la oriental sirios expresaron su nacional, el sentimiento anti-imperial mediante la adopción de la extrema frente a la herejía, Nestorianismo, que, sin embargo, tenía la misma ventaja de no ser la religión de César y su corte. Entre los sirios occidentales, demasiado, siempre ha habido una falta de cohesión. Tenían dos veces en Monophysite patriarcados (Antioquía y Jerusalén), en lugar de uno. En todas las peleas, ya sea política o teológica, mientras que los coptos se mueven como un solo hombre para la causa de Egipto y de la "Christian Faraón", los sirios se dividen entre ellos.
Así que siempre ha habido muchos más Melkites en Siria, y los jacobitas nunca fueron una abrumadora mayoría. Ahora son una pequeña minoría (alrededor de 80.000) que habitan en Siria, Mesopotamia, el Kurdistán. Su cabeza es el Patriarca de Jacobite "Antioquía y todo el Oriente". Él siempre toma el nombre de Ignacio y de mora, ya sea en Diarbekir Mardin o en Mesopotamia. En virtud de él, como primero de los metropolitans, es el Maphrian, un prelado que fue originalmente creado para el imperio oriental jacobitas como un rival de la nestoriana catholicos. Originalmente el maphrian tiene una serie de derechos especiales y privilegios que le hizo casi independiente de su patriarca. Ahora sólo tiene precedencia metropolitans de otros, unos pocos derechos en relación con el patriarca de la elección y consagración (cuando el patriarca muere es sucedido por el general maphrian) y el título de "Catholicos Maphrian y del Este". Además de estos dos, los jacobitas con siete metropolitans y otros tres obispos. Como en todas las Iglesias del Este, hay muchos monjes, de los cuales los obispos son siempre tomadas. Los jacobitas de Siria están en comunión con los coptos.
Que nombre el patriarca copto en la Liturgia, y la norma es que cada patriarca sirio debe enviar una carta oficial a su hermano de Alejandría a anunciar su sucesión. Esto implica un reconocimiento de rango superior, que es coherente con la antigua primacía de Alejandría más de Antioquía. En Mardin aún permanecen los restos de una antigua comunidad pagana de Sun-fieles que en 1762 (cuando los turcos finalmente decidió aplicar a los mismos, también, el exterminio que el Corán prescribe para los paganos) prefirió ocultar bajo la apariencia exterior de la cristiandad Jacobite . Eran, por lo tanto, en teoría todos los convertidos, y que se ajusten a la legislación de la Jacobite Iglesia, bautizar, rápido, recibir todos los sacramentos y cristiana sepultura. Pero ellos sólo se casan entre sí y cada uno sabe que todavía practican sus antiguos ritos paganos en secreto. Hay un centenar de familias de estas personas, todavía llamado Shamsiyeh (pueblo del Sol).
El Malabar cristianos en la India han tenido la más extraña historia de todas estas Iglesias Orientales. Porque, de haber sido nestorianos, que tienen ahora veered ronda al otro extremo y se han convertido en Monophysites. Oímos de las comunidades cristianas a lo largo de la costa de Malabar (en el sur de India desde Goa a Cabo Comorin) ya en el siglo VI. Afirman la de Santo Tomás Apóstol como su fundador (de ahí su nombre de "Thomas cristianos", o "los cristianos de Santo Tomás"). En el primer período del que dependen el Catholicos de Selecuia-Ctesiphon, y nestorianos fueron como él. Son realmente una de las muchas iglesias misionera fundada por los nestorianos en Asia. En el siglo XVI los portugueses lograron la conversión de una parte de esta Iglesia a la reunión en Roma. Otro cisma entre estos católicos oriental llevado a una situación complicada, de los cuales el patriarca Jacobite tomó ventaja mediante el envío de un obispo para formar un Jacobite Malabar Iglesia.
Hubo entonces tres partidos entre ellos: nestorianos, jacobitas, y los católicos. La línea de nestoriana metropolitans muerto (se ha reavivado últimamente), y casi todos los no católicos Thomas cristianos pueden ser contados como Monophysites desde el siglo XVIII. Pero el patriarca Jacobite parece haberse olvidado de ellos, de modo que después de 1751 que eligieron su propia jerarquía y la Iglesia son independientes. En el siglo XIX, después de que había sido prácticamente descubierta por el Inglés, los jacobitas en Siria trató de reafirmar su autoridad sobre Malabar mediante el envío de una llamada metropolitana de Atanasio. Atanasio hizo una perturbación considerable, excomulgado la jerarquía que encontró, y trató de reorganizar esta Iglesia en comunión con el patriarca sirio. Pero el rajá de Travancore tomó el lado de la Iglesia nacional y Atanasio obligados a abandonar el país.
Desde entonces, la Thomas cristianos han sido bastante independiente cuya Iglesia comunión con los jacobitas de Siria en la mayoría sólo es teórica. Hay alrededor de 70000 de ellos en virtud de un área metropolitana que se declara Obispo y Puerta de la India de todos ". Él es siempre el nombre de su predecesor, es decir, cada metropolitana elige un coadjutor con derecho a sucesión. El uso Thomas siriaco litúrgicamente los cristianos y en general se describen a sí mismas como "los sirios".
Debido a esta distinción es habitual para llamar a los otros armenios gregoriano - después de la de San Gregorio el Iluminador - otra concesión de forma cortés de nuestra parte semejante a la de los "ortodoxos", etc Muy recientemente el gregoriano armenios han comenzado a ser llamados Ortodoxa. Esto no tiene sentido y sólo confunde la cuestión. Por supuesto, cada uno piensa en sí realmente la Iglesia Ortodoxa, y Católica y Apostólica y Santa. Pero hay que mantener los nombres técnicos claros, o vamos a hablar siempre en la cruz. La convención cortés en todo el Levante es que somos católicos, que la gente en comunión con el "Patriarca Ecuménico" son ortodoxos, armenios y que se Monophysite gregoriano. Se les debe contentarse con que es un título honorable a la que los ortodoxos y por supuesto no piensan que tienen realmente ningún derecho. No tienen derecho a la real, porque el apóstol de Armenia, San Gregorio el Iluminador (295), no se Monophysite, sino un católico en unión con Roma.
La Iglesia Armenia se encontraba en el primer período sujeto a la Metropolitana de Cesarea; él ordenó obispos. Sufrió persecución de los persas y fue un honor rama de la gran Iglesia Católica hasta el siglo VI. Luego Monophysitism propagación de Armenia a través de Siria, y en 527 el armenio primates, Nerses, en el Sínodo de los Duin, rechazó formalmente el Consejo de Calcedon. El cisma era bastante manifiesta en 552, cuando los primates, Abraham I, excomulgado de la Iglesia de Georgia y de todos los demás que aceptaron los decretos de Calcedonia. A partir de ese momento la Iglesia Armenia nacional ha sido aislado del resto de la cristiandad; los continuos intentos de reunión hecha por misioneros católicos, sin embargo, han establecido un conjunto considerable de los armenios católicos.
Los armenios son una prolífica y extensa carrera. Se encuentran no sólo en Armenia, sino dispersos por todo el Levante y en muchas ciudades de Europa y América. Como siempre llevar con ellos su Iglesia, que es una comunidad grande e importante, en segundo lugar sólo a los ortodoxos en tamaño entre las Iglesias Orientales. Existen alrededor de tres millones de armenios gregoriano. Entre sus cuatro obispos tienen el título de patriarca. El primero es el patriarca de Etchmiadzin, que lleva como título especial la de catholicos. Etchmiadzin es un monasterio en la provincia de Erivan, entre el Negro y el Caspio mar, cerca del monte Ararat (desde 1828 territorio ruso). Es la cuna de la raza y de su jefe santuario.
El catholicos es el jefe de la Iglesia Armenia y en gran medida de su nación. Antes de la ocupación rusa de Eriván que había competencia de plena jurisdicción sobre todos los armenios de Georgia y fue algo muy armenio como una papa. Pero desde que se sienta bajo la sombra de Rusia, y especialmente desde que el Gobierno ruso ha comenzado a interferir en su elección y de la administración, los armenios de Turquía se han dado a casi independiente de él. La segunda categoría pertenece al Patriarca de Constantinople.They han tenido un obispo en Constantinopla desde 1307. En 1461 Mohamed II dio este obispo el título de Patriarca de los armenios, a fin de remache su lealtad a su capital y para formar un mijo (nación) en pie de igualdad con el ron mijo (la Iglesia Ortodoxa).
Este patriarca es la persona responsable de la Porte de su raza, tiene los mismos privilegios que sus rivales ortodoxos, y ahora usa la jurisdicción sobre todos los turcos Armeniansthat anteriormente pertenecían a la catholicos. En virtud de él, y poco más que titulares patriarcas, son los de Sis en Cilicia (un título mantenido después de un cisma temporal en 1440 y de Jerusalén (cuyo título se asumió ilegalmente en el siglo XVIII). Los armenios tienen siete diócesis en el imperio ruso, Dos en Persia, y treinta y cinco en Turquía. Distinguir Ellos arzobispos de obispos por un honorario de precedencia y sólo tiene una clase alta de los sacerdotes llamados Vartapeds, que son célibes y proporcionan todas las oficinas superiores (los obispos son siempre tomadas de sus filas). Hay, por supuesto, como en todas las Iglesias Orientales, muchos monjes.
En muchos aspectos, el armenio (gregoriano), la Iglesia se ha visto influenciado por Roma, de modo que se encuentran entre los órganos del Este schismatical el único que puede ser descrito como a todos los latinized. Ejemplos de este tipo de influencia son el uso de panes sin levadura para el Santo Eurcharist, sus ornamentos (la mitra es casi exactamente la romana), etc, lo que parece ser el resultado de la oposición a sus rivales más cerca, la ortodoxa. En cualquier caso, en la actualidad los armenios son probablemente más cerca de la Iglesia Católica y más dispuesta para la reunión que cualquier otra de estas comuniones. Su Monophysitism ahora es muy vaga y sombra - de hecho, como es el caso con la mayoría de Monophysite Iglesias. Es a partir de ellos que la mayor proporción de católicos de rito oriental-se han convertido.
Esto nos lleva a la final de la Monophysite órganos y así hasta el final de todos los schismatical Iglesias Orientales. Otro cisma de hecho fue causado por el Monothelite herejía en el siglo séptimo, pero el conjunto de la Iglesia entonces formó (la Iglesia maronita), ha sido durante muchos siglos reunirse con Roma. Por lo tanto los maronitas que tienen su lugar sólo entre los católicos del Este.
Un curioso, pero totalmente teórico, es cuestión de terminología: ¿milanesa y mozárabe católicos de rito oriental considerado? Si hacemos nuestro rito, que son. Es decir, son los católicos que no pertenecen al rito romano. El punto ha sido instado a veces más bien como una captura más en serio. Como cuestión de hecho, la base real, aunque es menos evidente que superficialmente rito, es patriarca. Católicos de rito oriental-son católicos que no pertenecen a la romana patriarca. Por lo tanto, estos dos restos de otros ritos en Occidente no constituyen oriental-Rite Iglesias.
En Occidente, rito no siempre sigue patriarca; Gallican la gran Iglesia, con su propio rito, siempre fue parte del patriarcado romano; lo son Milán y Toledo. Esto, sin embargo, plantea una nueva dificultad, para que sea instó a que en caso de que el italo-griegos del Este no son católicos, ya que sin duda pertenecen a la romana patriarca. Lo hacen, por supuesto, y siempre lo han hecho legalmente. Pero la constitución de estas italo-griego Iglesias fue el resultado de un intento por parte de los emperadores oriental (León III, 717-741, sobre todo, ver "Orth. Oriental Iglesia", 45-47) a filch ellos de la Patriarcado romano y reunirse con ellos a la de Constantinopla. Aunque el intento no tuvo éxito, los descendientes de los griegos en Calabria, Sicilia, etc, han mantenido el rito bizantino. Son una excepción a la regla, invariable en el Este, que sigue rito patriarca, y constituyen una excepción al principio general sobre Ritos del Este también. Como no tienen obispos diocesanos de la propia, por este motivo es muy posible negar que forman una Iglesia. Un italo-griego pueden ser mejor definido como un miembro del patriarcado romano en Italia, Sicilia, Córcega o, que, como una memoria de los mayores acuerdos, todavía es autorizado a usar el rito bizantino.
Con respecto a la distinción fundamental del patriarcado, hay que señalar que ya no es puramente geográfica. Un Latina en el Este pertenece a la romana patriarca tanto como si él vivía en el Oeste; Latina misioneros en todo el mundo y las nuevas diócesis de Australia y de América cuentan como parte de lo que una vez fue el patriarca de la Europa occidental. Así también la Melkites en Livorno, Marsella, París y pertenecen al patriarca católico bizantino, aunque, como los extranjeros, que están temporalmente sujeta a los obispos Latina.
Una breve enumeración y descripción de los ritos católicos oriental se completa este cuadro de las Iglesias Orientales. Es, en primer lugar, un error (alentado por schismatics oriental y anglicanos) a considerar a estos ritos católico oriental como una especie de compromiso entre latín y otros ritos, o entre católicos y schismatics. Tampoco es cierto que son católicos regañadientes a quien se le ha dado licencia para mantener algo de sus costumbres nacionales. Su posición es bastante simple y muy lógico. Representan exactamente el estado de las Iglesias del Este antes de la cismas. Son totalmente y sin concesiones los católicos en nuestro sentido más estricto de la palabra, tanto como los latinos. Se acepta toda la fe católica y la autoridad del Papa como cabeza visible de la Iglesia Católica, al igual que San Atanasio, San Basilio, San Juan Crisóstomo.
Ellos no pertenecen a la papa del patriarcado, ni el uso de su rito, no más que la hizo grandes santos de la cristiandad oriental. Ellos tienen sus propios ritos y sus propios patriarcas, como a sus padres antes de que el cisma. Tampoco existe ninguna idea de compromiso o concesión sobre esto. La Iglesia Católica nunca se ha identificado con el patriarcado occidental. La posición del Papa como Patriarca de Occidente es tan distinta de su papal derechos como es su autoridad local como obispo de Roma. No es más necesario pertenecer a su patriarca, a fin de reconocer su jurisdicción suprema que es necesario contar con él para el Obispo diocesano.
Las Iglesias Católica Oriental, en la unión con Occidente siempre han sido como mucho el ideal de la Iglesia universal como la Iglesia latina. Si algunas de esas Iglesias Orientales caer en cisma, que es una desgracia que no afecta a las otras personas que siguen siendo fieles. Si todos quedan lejos, la media oriental de la Iglesia desaparece por un tiempo como un hecho real, sino que sigue siendo como una teoría y un ideal que realizar de nuevo lo antes que ellos, o algunos de ellos, volver a la unión con Roma.
Esto es lo que ha ocurrido. Hay, en todo caso, ninguna prueba de la continuidad de tiempo antes de que el cisma en cualquiera de estas Iglesias Católica Oriental. A través del mal tiempo, desde los diversos cismas de los siglos XVI y séptimo, hay rastros, casos aislados, de los obispos que han querido, al menos para reunión con Occidente, pero no puede afirmarse que cualquier cuerpo considerable de cristianos han mantenido oriental En toda la Unión. Los maronitas que piensan que tienen, pero están equivocados, el único caso es el de los italo-griegos (que nunca han sido cismáticos).
Realmente la Iglesia Católica oriental se formaron por misioneros católicos desde los siglos XVI y XVII. Y tan pronto como cualquier número de los cristianos del Este fueron persuadidos para que se reúnan con Occidente, la situación que existía antes de los cismas se convirtió en una real una vez más. Se convirtieron en los católicos; nadie pensaba en pedir que se conviertan en latinos. Se les dio obispos y patriarcas de sus propias como sucesores de los antiguos obispos católicos del Este antes de que el cisma, y que se convirtió en lo que todos los cristianos del Este ha sido una vez - los católicos.
Que los católicos del Este son comparativamente pequeños órganos es el lamentable resultado del hecho de que la mayoría de sus paisanos prefieren cisma. Nuestros misioneros gusto hacerlos más grandes. Pero, jurídicamente, están todos exactamente dónde está el Este una vez, antes de que el cisma griego, o durante la efímera unión de Florencia (1439-53). Y ellos tienen tanto derecho a existir ya ser respetadas al igual que los latinos, o los grandes obispos católicos en el Este había durante los primeros siglos. La idea de latinizing todos los católicos del Este, a veces defendida por la gente de nuestro lado cuyo celo por la homogeneidad es mayor que su conocimiento de la situación histórica y jurídica, es diametralmente opuesta a la antigüedad, a la católica sistema de organización eclesiástica, y de la política de Todos los Papas. Tampoco ha alguna esperanza de éxito. El Oriente puede llegar a ser de nuevo católica, que nunca será lo que nunca ha sido - Latina.
Esto completa la lista de los católicos bizantinos, de los cuales se puede decir que el jefe de la organización queremos es entre ellos mismos. No ha sido a menudo hablar de la restauración de un católico (Melkite), Patriarca de Constantinopla. Se dijo que el Papa León XIII la intención de organizar este antes de morir. Si esta reactivación nunca se hace, el patriarca tendría jurisdicción, o al menos una primacía, a lo largo de todos los católicos de rito; de esta manera la dispersión de unidades Melkites en Siria, rutenos en Hungría, Italo-griegos en Sicilia, y así , Que se vincularía así como todas las demás son iglesias católica oriental.
Hay monasterios cuyas disposiciones son muy similares a las de los nestorianos. Los libros litúrgicos (en siriaco, ligeramente revisado de la nestoriana queridos) son impresos por los dominicos en Mosul. La mayor parte de su derecho canónico depende de la bula de Pío IX, "Reversurus" (12 de julio de 1867), publicada para los armenios y se extenderá a los Chaldees por otro Bull, "Cum ecclesiastica" (31 de Agosto, 1869). Tienen algunos de sus estudiantes en el Colegio de Propaganda, en Roma.
También hay muchos católicos armenios en Austria-Hungría, que están sujetos a Transilvania en el latín obispos, pero en Galicia a la armenia Arzobispo de Lemberg. En Rusia existe una armenia católica Ver Artvin de inmediato sujeto a la papa. El Mechitarists (Fundada por Mechitar de Sebaste en 1711) son un elemento importante de la religión católica armenia. Son monjes que siguen la Regla de San Benito y han monasterios de San Lazzaro fuera de Venecia, en Viena, y en muchos pueblos de los Balcanes, Armenia y Rusia. Tienen misiones en todo el Levante, las escuelas, las prensas y que producen importantes litúrgica, histórico, histórico, teológico y obras. Desde 1869 todos los sacerdotes católicos de Armenia debe ser célibes.
Su jefe es el maronita "Patriarca de Antioquía y todo el Oriente", sucesor de Monothelite rivales de la vieja línea, que, por lo tanto, de ninguna manera representa el patriarca original. También es el jefe civil de su nación, a pesar de que no tiene berat del sultán, y vive en un gran palacio en Bkerki en el Líbano. Él tiene a su cargo nueve ve titular y varios obispos. Hay muchos monasterios y conventos. La actual ley de la Iglesia maronita fue elaborado por el gran consejo nacional celebrada en 1736 en el monasterio de Nuestra Señora de la Almendra Árboles (Saïdat Deir al-Luaize), en el Líbano. Hay alrededor de 300000 maronitas en el Líbano y dispersas a lo largo de la costa siria. Ellos también tienen colonias en Egipto y Chipre, y el número de ellos últimamente han comenzado a emigrar a América. Tienen una universidad nacional en Roma.
Al considerar sus características generales, debemos en primer lugar, de nuevo por separado la oriental católicos de los demás. Rito de la Pascua, los católicos son verdaderos católicos, y tienen tanto derecho a ser tratada como latinos. En cuanto a la fe y la moral deben ir numeradas con nosotros, en cuanto a la idea de una Iglesia oriental pueden ahora parecen connotar cisma o un estado de la oposición a la Santa Sede, que es como repudiar enérgicamente como nosotros. Sin embargo, su posición es muy importante por ser el resultado de las relaciones entre Roma y el Oriente, y como muestran los términos en que reunión entre Oriente y Occidente es posible.
Sentimiento Nacional
El primero de ellos es su sentimiento nacional. En todos estos grupos de la Iglesia es la nación; el vehemente ardor y, a menudo, intolerantes de lo que parece ser su convicción religiosa es en realidad, siempre el orgullo nacional y la lealtad nacional con el pretexto de la teología. Este fuerte sentimiento nacional es el resultado natural de sus circunstancias políticas. Durante siglos, desde las primeras edades, diversas naciones han vivido al lado de la otra y han llevado a amarga oposición de unos contra otros en el Levante. Siria, Egipto, Mesopotamia, y los Balcanes no han tenido nunca una población homogénea de habla un idioma. Desde el principio, la nacionalidad de estas piezas ha sido una cuestión no de la tierra, sino de una comunidad unidas por su lengua, la lucha por la supremacía con otras comunidades. El romano acentuado este concurso. Roma, Constantinopla y luego fue siempre una tiranía extranjera a los sirios y egipcios. Y ya en el cuarto siglo de la Era Cristiana comenzaron a acentuar su propio nacionalismo, aplastado en la política, mediante la adopción de un anti-imperial forma de la religión, por la que se pueden expresar su odio por el Gobierno. Esta actitud ha caracterizado a estas naciones desde entonces. En virtud de la Turca, también, la única organización independiente fue posible y es un eclesiástico. La Turca incluso aumentó la confusión. Él encontró una manera simple y conveniente de la organización de thesubject cristianos mediante la adopción de su religión como base. Así que la Porte reconoce cada sección como una nación artificial (mijo). La Iglesia Ortodoxa se convirtió en la "nación romana" (ron mijo), que hereda el nombre del antiguo Imperio. Luego hubo la "nación armenia" (Ermeni mijo), la "nación copto", y así sucesivamente. La sangre no tiene nada que ver con ella. Cualquier tema de la Porte, que se une a la Iglesia ortodoxa se convierte en una romana y se presenta políticamente al patriarca ecuménico, un Judio, que es convertida por los armenios se convierte en un armenio. Cierto, el último desarrollo de la política turca ha modificado este sistema artificial, y se han producido durante el sigloXIX los reiterados intentos de crear una gran nación otomana. Pero el efecto de los siglos es demasiado profundamente arraigados, y la oposición entre el Islam y el cristianismo demasiado grande, para que ello sea posible. Un musulmán en Turquía - ya sea turco, árabe o negro - es simplemente un musulmán, un cristiano y es un romano, o el armenio, o maronita, etc Nuestra idea occidental de separar la política de la religión, de ser, por un lado, Leales ciudadanos de nuestro país y, por el otro, como una cosa muy distinta, algunos miembros de la Iglesia, no se conoce en el Oriente. El mijo es lo que importa, y el mijo es un cuerpo religioso. Hace esto tan evidente identificación que se les parecen bastante hasta que últimamente se aplican a nosotros. Un católico era (y todavía es la más remota y la gente ignorante) un "francés Christian", un protestante de "Inglés cristiana", haciendo uso de la palabra en francés o italiano, levantinos constante uso de la palabra nación por la religión. Por lo tanto es, también, que prácticamente no hay conversiones de una religión a otra. La teología, el dogma, o cualquier tipo de convicción religiosa se considera de poco o nada. Un hombre mantiene a su mijo y acaloradamente defiende que, como nosotros a nuestros fatherlands; para un Jacobite ortodoxa a su vez sería como un francés de inflexión alemán.
Hemos tomado nota de que la convicción religiosa se considera de poco. Es difícil decir cuánto decir de estos órganos (o nestoriana Monophysite) están aún conscientes de lo que una vez fue la cuestión cardinal de su cisma. Los obispos y el clero más educadas tienen, sin duda, de una manera general y nebuloso idea de la cuestión - nestorianos pensar que todo el mundo niega la virilidad de Cristo real, Monophysites que todos sus oponentes "divide Cristo". Pero lo que suscita su entusiasmo no es el problema metafísico, es la convicción de que lo que creen es la fe de sus padres, a los héroes de su "nación" que fueron perseguidos por los demás mijos, ya que son el día a día ( Existe para todo el mundo piensa que todo el mundo persigue a su religión). Opuesto a todos estos pequeños milal (plural de mijo), telares, cada década poderoso y más peligroso, Occidente, Europa Frengistan (de los cuales los Estados Unidos, por supuesto, forma parte de ellos). Sus tierras son invadidas con Frengis; Frengi tentar a sus escuelas a los hombres jóvenes, y Frengi iglesias, con sermones elocuentes y atractivos servicios, su mujer. Ellos frecuente asiduamente las escuelas; para la levantina ha descubierto que la aritmética, francés, la ciencia y la física son útiles contribuye a la obtención de un buen vivir. Pero Frengi a aceptar la religión significa la traición a su nación. Es algo natural para ellos que son católicos o protestantes, los que son nuestros milal; sino un armenio, copto, una nestoriana no se convierta en una Frengi. Contra esta barrera argumento, cita de la Escritura, los Padres de textos, las cuentas de la Iglesia de la historia, romper en vano. Su oponente escucha, es tal vez incluso ligeramente interesados, y después se habla de su empresa como antes. Frengis son muy inteligentes y aprendido, pero por supuesto que es una Armenia, o lo que sea. A veces, mover cuerpos enteros (como nestoriana diócesis han empezado últimamente a coquet con la Ortodoxia rusa), y luego cada uno de los miembros se mueve demasiado. Uno es transportada a la mijo todo lo que hace. Ciertamente, si los jefes de cualquier organismo puede ser persuadidos a aceptar la reunión con Roma, el rango y archivo hará ninguna dificultad, a menos que sea otro partido lo suficientemente fuerte como para proclamar a los jefes que han desertado de la nación.
Intenso Conservadurismo
La segunda característica, un corolario de la primera, es el intenso conservadurismo de todos estos órganos. Que se aferran fanáticamente a sus ritos, incluso a la más pequeña costumbre -, porque es por esos que el mijo se celebra juntos. Lenguaje litúrgico es la cuestión candente en los Balcanes. Todos ellos son ortodoxos, pero en el interior de la iglesia ortodoxa, hay varios milal - búlgaros, valacos, los serbios, griegos, cuyo vínculo de unión es el idioma utilizado en la iglesia. Así se entiende el alboroto realizados en Macedonia sobre la lengua en la liturgia, la revolución entre los serbios de Uskub en 1896, cuando su nuevo metropolitano celebró en griego (Orth. Iglesia oriental, 326), el ridículo escándalo en Monastir, en Macedonia, cuando Lucharon overa hombre muerto y el conjunto del cuerpo de toda la ciudad en llamas debido a que algunos querían que él sea enterrado en griego y algunos en rumano (op. cit., 333). El gran cisma y desastrosas búlgaro, el cisma en Antioquía, son simplemente questionsof la nacionalidad del clero y de la lengua que utilizan.
Conclusión
De lo anterior se deduce entonces que la gran dificultad en el camino de esta reunión es cuestión de la nacionalidad. Teología cuenta por muy poco. Credos y argumentos, incluso cuando la gente parece que gran parte de ellos, son realmente sólo shibboleths, convenientes expresiones de que es lo que realmente importa - de su nación. La cuestión de la naturaleza y la persona de Cristo, el Filioque en el Credo, azyme pan, y así realmente no agitar el corazón de la cristiana oriental. Pero él no se convertirá en una Frengi. De ahí la importancia de las Iglesias Católica Oriental. Una vez por todas estas personas nunca se convertirá en los latinos, ni existe ninguna razón por la que deberían. La sabiduría de la Santa Sede ha sido siempre la de restablecer la unión, para insistir en la fe católica, y durante el resto a salir a solas con cada uno de mijo su propia jerarquía, de su propio idioma, su propia ritos. Cuando esto se hace, tenemos la Iglesia Católica oriental.
Es, en primera instancia, con los ortodoxos que Roma tratados con miras a reunión. El Segundo Consejo de Lyon (1274) y el Consejo de Ferrara-Florencia (1438-39) fueron los primeros esfuerzos en gran escala. Y en Florencia, fueron por lo menos algunos representantes de las demás Iglesias Orientales; como una especie de complemento a la gran asunto de los ortodoxos, la reunión con ellos se consideró demasiado. Ninguna de estas reuniones se mantuvieron estables. No obstante que eran, y siguen siendo, importantes hechos. Ellos (la unión de Florencia sobre todo) fueron precedidas de debates en los que elaborar las actitudes de Oriente y Occidente, ortodoxos y católicos, fueron claramente comparación. Cada cuestión se examinó - la primacía, el Filioque, azyme pan, el purgatorio, el celibato, etc
El Consejo de Florencia no se ha olvidado en el Este. Se mostró oriental cristianos lo que la reunión de las condiciones son, y que ha dejado siempre reunión conscientes de que es posible y es muy deseado por Roma. Y, por otra parte, sigue siendo siempre como un valioso precedente para la Corte romana. La actitud de la Santa Sede en Florencia fue el único correcto: a ser muy firme en la cuestión de la fe y a conceder todo lo que posiblemente puede ser concedida. No hay necesidad de uniformidad en los ritos o en derecho canónico, siempre que las prácticas no son totalmente malas e inmorales, cada Iglesia puede trabajar con su propio desarrollo a lo largo de sus propias líneas. De Aduanas que no se adecuen a la occidental pueden satisfacer el Oriente muy bien, y no tenemos derecho a la pelea con tales costumbres, siempre y cuando no se vean obligadas a nosotros.
Así que, en Florencia, en todos estos asuntos no hay intento de cambiar el viejo orden. Cada Iglesia es mantener su propia liturgia y su propio derecho canónico en la medida de lo que no es incompatible con la primacía romana, que es de fe. El propio decreto por el que se proclamó la primacía añadido la cláusula, que el papa guías y normas de toda la Iglesia de Dios ", sin perjuicio de los derechos y privilegios de los otros patriarcas". Y la Oriental es mantener su clero casado y su pan fermentado, no quiere decir el Filioque en el Credo, ni uso sólida estatuas, ni ninguna de las cosas que les molesta por ser Latina.
Si alguna de las aduanas del Este se han desalentado o prohibido, es porque eran, evidentemente, los abusos e inmoral como la cuasi-hereditario patriarca de los nestorianos, o simple paganismo como las supersticiones maronita prohibido por el Sínodo de 1736. Es cierto que sus libros litúrgicos se han alterado en los lugares; cierto también que en el pasado se hicieron estas correcciones a veces por así decir-los funcionarios de la propaganda litúrgica cuyo conocimiento no era igual a su piadoso celo. Pero en este caso, también, el criterio no era conforme con el rito romano, pero de depuración supone (a veces equivocadamente se supone) falsa doctrina. Que el rito maronita es tan latinized se debe a su propio clero. Se los maronitas sí que insistió en el uso de nuestros ornamentos, azyme nuestro pan, nuestro Comunión bajo una sola especie, hasta que estas cosas han de ser reconocidos, porque eran ya antiguas costumbres que se les prescriba la utilización de las generaciones.
Antes de Pío IX, el más importante de estos documentos es la encíclica de Benedicto XIV "Allatae sunt", de 2 de julio, 1755. En ella el Papa es capaz de citar una larga lista de sus predecesores que ya habían cuidado de las Iglesias Orientales y sus ritos. Menciona los actos de Inocencio III (1198-1216), Honorio III (1216-27), Inocencio IV (1243-54), Alejandro IV (1254-61), Gregorio X (1271-76), Nicolás III (1277-80 ), Eugenio IV (1431-47), León X (1513-21), Clemente VII (1523-34), Pío IV (1559-65), todos en este sentido.
Gregorio XIII (1572-85) fundó en Roma para los colegios griegos, maronitas, armenios. En 1602 Clemente VIII publicó un decreto que permite rutenio sacerdotes para celebrar su rito latino en las iglesias. En 1624 Urbano VIII prohibió rutenos a ser latinos. Clemente IX, en 1669, publicó el mismo orden para los católicos armenios (Allatae sunt, I). Benedicto XIV no sólo cita a estos ejemplos de antiguos papas, que confirma el mismo principio por las nuevas leyes. En 1742 se había establecido una vez más la Iglesia rutena con el rito bizantino después de que el Consejo nacional de Zamosc, confirmando una vez más las leyes de Clemente VIII en 1595. Cuando el patriarca de Antioquía Melkite querían cambiar el uso de la liturgia en su Presantificados Rite, Benedicto XIV respondió: "Los antiguos títulos de la Iglesia griega deben mantenerse sin alteraciones, y sus sacerdotes deben hacerse a seguirlos" (Bullarium Ben. XIV., Tom. I). Él ordena que Melkites que, por falta de un sacerdote de su propio rito, ha sido bautizado por un latino, no debe ser considerada como haber cambiado a nuestro uso: "Estamos absolutamente prohibir que cualquier Melkites católicos que siguen el rito griego debería pasar por alto a El rito latino "(Ib., cap. Xvii).
La Encíclica "Allatae sunt" prohíbe a los misioneros para convertir a la schismatics Latina Rite; cuando se conviertan en los católicos deben participar en el correspondiente rito oriental (XI). En la bula "Etsi pastoralis" (1742) del mismo papa órdenes de que no habrá de prevalecer porque Rite. Cada prelado tendrá rango de acuerdo con su propia posición o de la fecha de su ordenación; mixtas en las diócesis, el obispo, si es latín (como en el sur de Italia), que es tener por lo menos un vicario general de la otra Rite (IX) .
La mayor parte de todos los que los dos últimos papas mostrar su preocupación por la cristiandad oriental. Cada uno por una serie de actos a cargo de la tradición de conciliación hacia la schismatical Iglesias y de la protección de los ritos católico oriental.
Pío IX, en su encíclica "En Suprema Petri" (Reyes, 1848), asegura de nuevo no católicos de que "vamos a mantener sin cambios sus liturgias, que en realidad estamos mucho honor"; cismáticos clero que se unen a la Iglesia católica se mantenga a la misma Rango y posición como lo hacían antes. En 1853 los católicos rumanos se les dio un obispo de su propio rito, y en el Allocution hizo en esa ocasión, así como en el de los armenios, el 2 de febrero de 1854, nuevamente insiste en el mismo principio. En 1860 los búlgaros, disgustado con el Phanar (los griegos de Constantinopla), se acercaron al patriarca católico armenio, Hassun; él, y confirmando el papa él, prometió que no debe haber latinizing de su rito. Pío IX fundó, el 6 de enero, 1862, de un departamento para la Ritos Orientales como una sección especial de la gran Congregación de Propaganda.
León XIII en 1888 escribió una carta a los armenios (Paterna charitas) en la que se exhorta a la Gregorians reunión, siempre en las mismas condiciones. Pero su acto más importante, quizás el más importante de todos los documentos de este tipo, es la encíclica "Orientalium digno ecclesiarum", de 30 de noviembre, 1894. En esta carta el Papa examinado y confirmado todos los actos similares de sus predecesores y, a continuación, reforzado por ellos aún más severas las leyes contra cualquier forma de latinizing el Este. La primera parte de la Encíclica cita ejemplos de la atención de los antiguos papas Oriental Rites, en especial de Pío IX, el Papa León recuerda también lo que él mismo ya lo ha hecho por la misma causa - la fundación de colegios en Roma, Philippopoli, Adrianople, Atenas, y Santa Ana en Jerusalén. Volvió a comandos que en estos colegios los estudiantes deberían ser exactamente capacitados para observar sus propios ritos. Elogia estos venerable liturgia oriental, que representaba más antiguas y sagradas tradiciones, y de nuevo las comillas el texto que se ha utilizado a menudo para tal fin, circumdata varietate aplicado a la reina, que es la Iglesia (Sl xliv, 10). Las Constituciones de Benedicto XIV contra latinizers se confirman; nuevas y más severas leyes que se promulgan: cualquier misionero que intenta persuadir a una oriental de rito católico a unirse al rito latino se suspende ipso facto, y ha de ser expulsados de su lugar. En los colegios donde los niños de diferentes Ritos hay son educados para ser sacerdotes de cada Rito para administrar los sacramentos. En caso de necesidad se puede recibir un sacramento de un sacerdote de otro rito, pero para la Comunión debe ser, si es posible, al menos una persona que utiliza el mismo tipo de pan. N el tiempo de uso puede prescribir un cambio de rito. Una mujer de casarse pueden estar a su marido Rite, pero si se convierte en una viuda ella debe volver a su propia.
En la Encíclica "Praeclara gratulationis', de 20 de junio, 1894, que ha sido a menudo descrito como" León XIII del testamento ", se convirtió de nuevo a la Iglesias Orientales y les invitó a los más cortés y amable el camino de volver a la comunión con Nosotros. Schismatics Él asegura que no existe gran diferencia entre su fe y la nuestra, y reitera una vez más que se destinarían a todas sus costumbres sin estrechez (Orth. Iglesia oriental, 434, 435). Se esta carta que estipula el llamado unpardonably ofensa Respuesta de Anthimos VII de Constantinopla (op. cit., 435-438). Tampoco, mientras vivió, León XIII hizo cesar el cuidado de las Iglesias del Este. El 11 de junio de 1895, él escribió la carta "Unitas christiana", que se Los coptos, y el 24 de diciembre de ese mismo año se restableció el patriarcado copto católico. Por último, el 19 de marzo de 1895, en un motu proprio, nuevamente insistió en la reverencia debida a las Iglesias Orientales y explicó las funciones de los delegados en latín El Este.
Como último ejemplo de todos, Pío X en su Allocution, después de la ahora famosa celebración de la liturgia bizantina en su presencia, el 12 de febrero de 1908, nuevamente repitió la misma declaración de respeto de los ritos y costumbres del Este y la misma garantía de su intención Para su conservación (Echos d'Orient, mayo, 1908, 129-31). De hecho este espíritu de conservadurismo con respecto a los actos litúrgicos en nuestro propio tiempo crece constantemente en Roma con el aumento de los conocimientos litúrgicos, de modo que hay motivos para creer que cualquiera que sea no intencional se han cometido errores en el pasado (sobre todo con respecto a la maronita y Ritos católico armenio) ahora se corrija gradualmente, y que la tradición de la mayoría de toda la aceptación y el reconocimiento de otros ritos en el Este se mantiene aún más firme que en el pasado.
El sentimiento hacia el oeste de solidaridad, ayuda, y quizás la comunión, es en la dirección de los católicos, no de los protestantes. El protestantismo es demasiado alejadas de toda su teología, y sus principios son demasiado destructivas de todo su sistema para que pueda atraer. Harnack observa este de los rusos: más que su sentimiento de amistad hacia Occidente tiende Romeward, no en una dirección evangélica (Reden y Aufsätze, II, 279), es al menos igual de cierto en el caso de otras Iglesias Orientales. Cuando se ha extendido la convicción de que tienen todas las de ganar por cada vez más miembros de una Iglesia verdaderamente universal, que significa la unión con Roma de todas las ventajas de las ideas occidentales y una sólida posición teológica, y que, por otra parte, que deja a la nacional Mijo intactos, latinized-, y sólo el más fuerte para una alianza tan poderosos, entonces en efecto, la sombra y ahora remotas cuestiones acerca de la naturaleza y la persona de Cristo, la totalidad de los agravios artificiales Filioque y nuestro pan azyme fácilmente ser enterrado en el polvo que Ha reunido más de ellos durante siglos, y oriental, los cristianos puedan algún día despertar y encontrar que no hay nada que hacer, pero de nuevo el registro de un sindicato que nunca debería haberse roto.
Adrian Fortescue
Transcritas por Christine J. Murray
La Enciclopedia Católica, Tomo V Nihil Obstat, 1 de mayo de 1909. Remy Lafort, Censor
Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
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