Evangelio, Godspel, Godspell, Evangelion

Información General

El Evangelio es uno de los cuatro relatos de la vida y las enseñanzas de Jesucristo, que comenzará el Nuevo Testamento, una selección de estos libros son leídos o cantados en las iglesias cristianas durante los servicios religiosos. El Inglés palabra del Evangelio se deriva del Inglés Antiguo godspel (buenas noticias), que es una prestación del griego evangelion (buena noticia). Los estudiosos están de acuerdo en que los cuatro Evangelios, que están escritas en griego, se basan en fuentes orales o escritas a principios de arameo que conserva muchas de las obras reales y dichos de Jesús.

Evangelios sinópticos

Los tres primeros Evangelios (Mateo, Marcos y Lucas) se llaman los Evangelios sinópticos (synoptikos griego, "ver de un vistazo") debido a que proporcionan el mismo punto de vista general de la vida y enseñanzas de Jesús. Narran casi los mismos incidentes, a menudo de acuerdo en el orden de los acontecimientos, y el uso de frases similares. En muchos casos, usar una frase idéntica.

Hasta el siglo 19 casi todos los estudiosos y teólogos creían que Mateo fue el primer Evangelio. Marcos se creía que era una versión abreviada de Mateo. Lucas, que al parecer basado en Mateo y Marcos, se creía que era la última de las tres. Con algunas modificaciones, esta sigue siendo la opinión de algunos estudiosos conservadores.

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Hoy en día, la mayoría de otros estudiosos aceptar alguna forma modificada de la hipótesis de dos documentos, desarrollado por primera vez en la última parte del siglo 19. Según esta hipótesis, Marcos es la más antigua del Evangelio y proporcionan gran parte del material narrativo, así como el marco cronológico, tanto para Mateo y Lucas. Una colección de dichos (con pocas narraciones) de Jesús, que pudo haber sido escrito en arameo, fue el segundo documento principal, o la fuente, empleado por Mateo y Lucas (un número de estudiosos, sin embargo, no está de acuerdo que era un solo documento). Este documento proporciona el material carece de marca y, a continuación, al parecer, se había perdido. Por lo general, es designado como Q (alemán Quelle, "fuente"), pero a veces como Logia (del griego "palabras" o "palabras"). Los autores de Mateo y Lucas material también puede haber extraído de otras fuentes disponibles de forma individual.

John

El evangelio atribuido a Juan el Evangelista difiere en muchos aspectos de los sinópticos. Varios incidentes mencionados en Juan no se producen en cualquiera de los sinópticos, y otros registrados en los sinópticos no se registran en Juan. Además, algunos de los eventos comunes a todos los evangelios aparecen en un orden diferente en la narrativa de Juan: La purificación del Templo, por ejemplo, aparece casi al comienzo de Juan (2:13-25), pero en el que los sinópticos se pone después de la triunfal entrada final de Jesús en Jerusalén. Lo más importante, Juan da fechas diferentes para la Última Cena y la Crucifixión, la primera se produce en Juan antes de la fiesta de la Pascua, y el segundo antes del primer día de la Pascua. Además, en Juan, el ministerio público de Jesús se describe como una duración de más de dos años, mientras que los Sinópticos lo describen como una duración de aproximadamente un año. Por último, en Juan, Jesús pasa la mayor parte de su tiempo en Judea, a menudo visitando Jerusalén, los Sinópticos centro de su ministerio público en y alrededor de la provincia de Galilea.

No sólo la cronología de la narración, sino también la forma y el contenido de la enseñanza de Jesús es diferente en Juan. Los Sinópticos se presenta sobre todo en forma de parábola y el epigrama. El autor de Juan, sin embargo, se presenta en el largo discurso alegórico o meditativa y debates - por ejemplo, los del Buen Pastor (capítulo 10) y la Vid (capítulo 15). Característicamente, en algunos de estos largos discursos, Jesús con frecuencia se expresa en metáforas conciso de una sola frase, como las siguientes: "Yo soy el pan de la vida" (6:35), "Yo soy la luz del mundo" (8 : 12), "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida" (14:6). La enseñanza de Jesús en Juan general, se refiere más a la naturaleza divina de Jesús y su relación con Dios, mientras que los Sinópticos tienden a enfatizar su vocación mesiánica y vivir cada día más en las cuestiones religiosas y éticas. Además, Juan hace hincapié en la naturaleza y el propósito de Jesús desde el comienzo de su Evangelio. En los sinópticos, estos se revelan más adelante en el ministerio.

Los estudiosos modernos bíblicos coinciden en que el Evangelio de Juan fue escrito después de los Evangelios sinópticos. Sin embargo, hay desacuerdo sobre si el autor de Juan sabía que los sinópticos y los utilizaron como fuentes. Algunos estudiosos creen que el autor haya conocido y utilizado los Evangelios de Marcos y Lucas.

El uso litúrgico

En el sentido litúrgico, el término Evangelio se aplica a la selección de cortos de los cuatro Evangelios que se lee o se canta en la misa católica y el servicio de la Comunión Anglicana, entre la epístola y el credo. En los primeros siglos de la era cristiana, las lecturas del Evangelio se continua: la lectura de Un día comenzó en el punto en el Evangelio en la que se había interrumpido en el servicio anterior. La selección Evangelio ahora se utiliza para cada día es determinado por el orden de culto establecidos en el misal o, de acuerdo a ciertas reglas, es elegido por el celebrante de un leccionario especial.


Evangelio

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Inglés La palabra "evangelio" (del dios anglosajón hechizo, es decir, la historia de Dios) es la habitual traducción del NT euangelion griego. De acuerdo con Tyndale, el famoso reformador Inglés y traductor de la Biblia, que significa "buena tydinge, mery, alegre y ioyfull, que hace que un Mannes Hert alegre, y hace synge Hym, daunce y leepe para ioye" (Prólogo a NT). Aunque su definición es más que explicativo de la experiencia, que ha tocado que la calidad interior que trae la palabra a la vida. El Evangelio es el anuncio gozoso de la actividad redentora de Dios en Cristo Jesús, en nombre del hombre esclavizado por el pecado.

Origen

Euangelion (neut. cantar.) Raramente se encuentra en el sentido de "buenas noticias" fuera de la literatura cristiana primitiva. Tal como se utiliza por Homero se refería no al mensaje, sino a la recompensa dada al mensajero (por ejemplo, xiv Odisea. 152). En griego ático siempre ocurrió en la oferta plural y, en general se refiere a los sacrificios o gracias hecho en nombre de buenas nuevas. Incluso en el euangelion LXX se encuentra con seguridad, pero una vez (II Reyes 4:10:.. Ing. versiones, Sam II) y allí tiene el sentido clásico de una recompensa dada la buena nueva. (En II Reyes 18:22, 25, euangelion, sin duda, debe ser tomado como fem. Cantar. En armonía con VSS. 20 y 27 en este formulario es cierta.) Euangelion en el sentido de la buena noticia en sí pertenece a un período posterior. Fuera de la literatura cristiana, el neutro singular aparece por primera vez con este significado en una carta de un funcionario de papiro egipcio del siglo III dC En el plural se encuentra en una inscripción en el calendario de Priene cerca de 9 a. C. No es sino hasta los escritos de los Padres Apostólicos (por ejemplo, Didache 8:2; II Clemente 8:5) que sentimos una transición hacia el uso más cristiana de euangelion que se refiere a un libro que expone la vida y enseñanzas de Jesús (Justino, Apología i. 66).

En este contexto, la frecuencia con que euangelion ocurre en el NT (más de setenta y cinco veces) con la connotación específica de "buena noticia" es muy informativo. Se sugiere que euangelion es muy distintivo de la palabra NT. Su verdadera importancia es por lo tanto se encuentran, no probando sus antecedentes lingüísticos, sino por la observación de su uso cristiana específica.

Esto no es negar, por supuesto, que el concepto básico tiene su origen que le corresponde en las aspiraciones religiosas de la nación de Israel. Unos siete siglos antes de Cristo, el profeta Isaías había entregado una serie de declaraciones proféticas. Con imágenes vívidas que retrató la liberación viene de Israel de la cautividad en Babilonia. Un Redentor vendrá a Sion predicar buenas nuevas a los abatidos y la libertad a los cautivos (Isaías 60:1-2). "Qué hermosos son sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas" (Isaías 52:7). La propia Jerusalén es descrito como un heraldo cuyo mensaje es buenas noticias (Isaías 40:9).

Jesús vio en estas profecías una descripción de su propia misión (Lucas 4:18-21; 7:22). Expresaron que la misma sensación de liberación y de alegría que era la verdadera característica de su proclamación mesiánica. ¿Cuál fue la primera simplemente una alusión literaria fue fácil para representar el verdadero mensaje que se estaba proclamando. Euangelion fue el resultado natural de la LXX de euangelizein. Así, Marcos escribió que Jesús vino a Galilea "anunciando el euangelion de Dios" (Marcos 1:14).

Euangelion en los Evangelios

Al examinar los cuatro evangelios encontramos que el euangelion palabra es usada sólo por Mateo y Marcos. El concepto, sin embargo, no es ajeno a Lucas. Él usa la forma verbal veintiséis veces en Lucas-Hechos, y el nombre dos veces en el último libro. En el Cuarto Evangelio no hay rastro de cualquier verbo o sustantivo.

En todas menos una instancia de Mateo describe además euangelion como el evangelio "del reino." Este evangelio no debe ser distinguido de lo que Marcos llama "el evangelio de Dios" (muchos manuscritos leer "el evangelio del reino de Dios") y se resume en las palabras "," el tiempo se ha cumplido, y es el reino de Dios a la mano "(Marcos 1:14-15). En la otra ocasión Mateo escribe:" este evangelio "(Mateo 26:13), el contexto indica que Jesús alude a su muerte que viene. La frase" predicando el evangelio del reino "es dos veces más utilizados en las declaraciones resumen de el ministerio de Jesús (Mateo 4:23; 9:35). Este evangelio debe ser predicado en todo el mundo antes de la consumación de los tiempos (Mateo 24:14; cf . Marcos 13:10).

La forma en que Marcos usa euangelion es sugerida por sus palabras de apertura, "El comienzo del Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios." Aquí euangelion es un término semitechnical que significa "las buenas nuevas que le dice acerca de Jesús Cristo." Cuando Lucas escribe "por el bien del reino de Dios" (Lucas 18:29), el paralelo de Marcos es "por mí y por el Evangelio" (Marcos 10:29). Este evangelio es de tremenda importancia tal que por sí un hombre debe estar dispuesto a entrar en una vida de total abnegación (Marcos 8:35). En el largo final de Marcos, Cristo manda a sus discípulos a "predicar el evangelio a toda criatura" (Marcos 16:15).

El Evangelio según San Pablo

Frente a los seis ocasiones (paralelos descuento) en la que euangelion es utilizado por los escritores del Evangelio, se encuentra un total de sesenta veces en los escritos de Pablo. Euangelion es un término favorito de Paulina. Que se distribuye uniformemente a lo largo de sus epístolas, que sólo le falten en su nota a Tito.

El ministerio de Pablo era claramente la de la propagación del evangelio. Hasta este evangelio que fue apartado (Rom. 1:1) y hecho ministro, según la gracia de Dios (Ef. 3:7). Su ámbito de acción especial fue el mundo de los gentiles (Romanos 16:16; Gálatas 2:7.). Puesto que Pablo aceptó el evangelio como un deber sagrado (Gálatas 2:7), era necesario que en el cumplimiento de esta obligación que hablar el fin de complacer a rathern Dios que el hombre (I Tim. 2:4). La comisión divina había creado un sentido de urgencia que le hizo gritar, "¡Ay de mí si no predicara el Evangelio" (I Cor. 9:16). Por el bien del evangelio de Pablo estaba dispuesto a todo para todos los hombres (I Cor. 9:22-23). Ningún sacrificio es demasiado grande. cuestiones Eterna estaban en juego. Aquellos cuyas mentes estaban cegados y no obedecen al evangelio se pierden y en última instancia, obtener la venganza de la ira divina (II Corintios 4:3;. II Tesalonicenses 1:9.). Por otra parte, a los que creen, el evangelio se había convertido de hecho el poder de Dios para salvación (Romanos 1:16).

Debido a que Pablo habla en ocasiones de su mensaje como "mi evangelio" (Romanos 2:16;. II Tim 2:8), y porque en su carta a los Gálatas se dirige a algunos medios de subrayar que no lo reciben de el hombre (Gálatas 1:11 ss.), a veces se sostiene que el evangelio de Pablo debe distinguirse de la del cristianismo apostólico en general.

Esto no quiere seguir. I Cor. 15:3-5 establece con meridiana claridad el mensaje del cristianismo primitivo. Pablo, el uso de términos equivalentes a las palabras técnicas rabínica para la recepción y transmisión de la tradición, se refiere a este mensaje como algo que había recibido y transmitido (v. 3). En el v. 11 se puede decir: "Ya entonces era yo o ellos, por lo que predicamos y lo que cree." En Gálatas, Pablo dice cómo él puso delante de los apóstoles en Jerusalén, el evangelio que había predicado. Lejos de encontrar fallas en el mensaje, le brindaron la mano derecha de la comunión (Gálatas 2:9). Lo que Pablo quiere decir con sus comentarios anteriores es que los cargos contra su evangelio como un mensaje simple humano eran totalmente fraudulentos. La revelación de todas las consecuencias teológicas del acontecimiento de Cristo fue dada por Dios y se deriva de su encuentro en el camino de Damasco. Así habla de "mi evangelio", es decir su aprehensión personal del evangelio. En otras ocasiones se puede hablar libremente de "nuestro evangelio" (II Corintios 4:3;. I Tes 1:05)..

Para Pablo, el euangelion es por excelencia el "evangelio de Dios" (Romanos 1:1; 15:16; II Cor 11:7;. I Tesalonicenses 2:2, 8-9.). Se proclama la actividad redentora de Dios. Esta actividad está ligada a la persona y obra del Hijo de Dios, Cristo Jesús. Por lo tanto, es también el "evangelio de Cristo" (I Cor 9:12;. II Corintios 2:12;. 9:13; 10:14; Gálatas 1:7;. I Tesalonicenses 3:2;. W. 16. 19 del ROM. 15 indican que estos son términos intercambiables). Este evangelio es expresado de diversas maneras como "el evangelio de nuestro Señor Jesucristo" (II Tes. 1:8), "el evangelio de la gloria del Dios bendito" (I Tim. 1:11), "el evangelio de su Hijo" (Romanos 1:9), y "el evangelio de la gloria de Cristo" (II Cor. 4:4). Es un evangelio de la salvación (Efesios 1:13) y de la paz (Ef. 6:15). Se proclama la esperanza de vida eterna (Col. 1:23). Se trata de "la palabra de verdad" (Colosenses 1:5; Efesios 1:13.). A través de este evangelio, la vida y la inmortalidad es presentada a la luz (II Tim. 1:10).

La predicación apostólica

Si queremos investigar más de cerca el contenido específico del evangelio primitivo, nos hará bien en adoptar el enfoque básico de CH Dodd (La predicación apostólica y su evolución). Mientras Dodd se refiere al mensaje como kerigma, que está dispuesto a admitir que este término es el equivalente virtual de euangelion. (Kerigma hace hincapié en la manera de ejecución;. Euangelion, la naturaleza esencial del contenido)

Hay dos fuentes para la determinación de la proclamación primitiva. De importancia primaria son los fragmentos de la tradición pre-paulina, que se encuentran incrustados en los escritos del apóstol. Estos segmentos pueden ser descubiertos por la juiciosa aplicación de determinados criterios literarios y formales. Mientras que al menos uno que se considera ser los propios términos en que se predicó el evangelio (I Cor. 15:3-5), otros toman la forma de los primeros himnos cristianos (por ejemplo, Fil. 2:6-11), los resúmenes de los fórmulas de mensajes (por ejemplo, Romanos 10:9.), o credo (I Corintios 12:3;. I Timoteo 3:16.).

Una segunda fuente son los primeros discursos de Pedro en Hechos. Estos discursos (sobre la base de su origen arameo, la libertad de paulinismo, y la confiabilidad general de Lucas como un historiador) puede demostrarse que ofrecen de forma fiable la esencia de lo que Pedro llegó a decir y no lo que una segunda generación cristiana pensó que podría haber dicho .

Estas dos fuentes se combinan para exponer un evangelio apostólico común. En breve resumen, este mensaje de parte de: (1) una proclamación histórica de la muerte, resurrección y exaltación de Jesús, se establece como el cumplimiento de la profecía y la participación de la responsabilidad del hombre, (2) la valoración teológica de la persona de Jesús como Señor y Cristo, (3) una citación para arrepentirse y recibir el perdón de los pecados.

Se notará que el núcleo esencial de este mensaje no es el amanecer de la era mesiánica (como Dodd implica), aunque esto es sin duda involucrados, pero esa secuencia de eventos redentora que arrastra al oyente a lo largo de una lógica convincente hacia la confesión climáticas que Jesús es el Señor.

El evangelio no es el producto de una iglesia desconcertada reflexionar sobre el significado teológico del Viernes Santo. Es más bien el resultado de una evolución natural que tuvo su origen en las enseñanzas del mismo Jesús. Los dichos Pasión de Jesús, lejos de ser "profecías después de los hechos" (cf. R. Bultmann, Teología del NT, 29), son una prueba innegable de que Jesús sentado las bases para una teología de la cruz. En su enseñanza Jesús con respecto a su propia persona lo amuebladas RH Fuller ha denominado acertadamente "la materia prima de la cristología" (La Misión y el logro de Jesús). La resurrección fue el catalizador que precipitó en la mente de los discípulos el significado total de la actividad redentora de Dios. Se dio a conocer el evangelio!

Este evangelio es el poder (Rom. 1:16). Como instrumento del Espíritu Santo que los condenados (I Tes. 1:5) y la convierte (Col. 1:6). No puede ser encadenada (II Tim. 2:9). A pesar de que es una buena noticia, es strenously la oposición de un mundo rebelde (I Tes. 2:2). La oposición al mensaje toma la forma de oposición al mensajero (II Timoteo 1:11-12;.. Flm 13). Sin embargo, aquellos que proclaman que debe hacerlo con valentía (Ef. 6:19) y con la sencillez transparente (II Cor. 4:2), no con la elocuencia no sea la cruz de Cristo sea despojada de su poder (I Cor. 1:17) . Para aquellos que se niegan el evangelio es a la vez una tontería y una piedra de tropiezo (I Cor. 01:18 ss.), Pero a los que responder en la fe que demuestra ser "el poder de Dios para salvación" (Romanos 1:16 ).

RH Mounce
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
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Evangelio

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Evangelio es una palabra de origen anglosajón, y significa "Dios hechizo", es decir, la palabra de Dios, o más bien, según otros, "buena racha", es decir, de noticias, buena. Es la prestación del griego evangelion, es decir, "buen mensaje". Denota

(Diccionario Ilustrado)


Evangelios

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El hecho central de la predicación cristiana fue la inteligencia de que el Salvador había venido al mundo (Mateo 4:23; Romanos 10:15.), Y los primeros predicadores cristianos que llamaban a su cuenta de la persona y la misión de Cristo por el término evangelion (= buen mensaje) fueron llamados evangelistai (= evangelistas) (Efesios 4:11; Hechos 21:8). Hay cuatro relatos históricos de la persona y obra de Cristo: "la primera de Mateo, el anuncio del Redentor como el Rey prometido del reino de Dios, y la segunda por Mark, declarándolo" un profeta, poderoso en obras y palabras, la tercero por Lucas, de los cuales se podría decir que el representa a Cristo en el carácter especial del Salvador de los pecadores (Lucas 07:36; 15:18), el cuarto de Juan, que representa a Cristo como el Hijo de Dios, en quien divinidad y la humanidad convertido en uno de la Iglesia antigua dio a Mateo, el símbolo del león, a Mark el de un hombre, a la de Lucas el buey, y Juan la del águila. eran las cuatro caras de los querubines "( Ez. 1:10).

Fecha

Los Evangelios fueron compuestos durante toda la última parte del primer siglo, y hay pruebas de distintos histórica para demostrar que se han utilizado y aceptado como auténtico antes de finales del siglo II.

relación mutua

"Si la medida de todas las coincidencias estar representado por 100, su distribución proporcional serán los siguientes: Mateo, Marcos y Lucas, 53, Mateo y Lucas, 21, Mateo y Marcos, 20, Marcos y Lucas, 6 Mirando sólo al. resultado general, puede decirse que del contenido de los Evangelios sinópticos [es decir, los tres primeros Evangelios] cerca de dos quintas partes son comunes a los tres, y que las partes propias de uno u otro de ellos son poco más que un tercio de la totalidad. "

Origen

¿Los evangelistas copia el uno del otro? El dictamen está bien fundado de que los Evangelios fueron publicadas por los apóstoles por vía oral antes de que se ha comprometido a escribir, y que cada uno tenía un origen independiente.

(Diccionario Ilustrado)


Implicaciones sociales del Evangelio

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El evangelio es la proclamación y la demostración de la actividad redentora de Dios en Jesucristo a un mundo esclavizado por el pecado. La redención es personal como hombres y mujeres responden a las demandas de Jesucristo como Señor y Salvador. La redención es también social, pero la naturaleza, la prioridad, y el alcance de las implicaciones sociales del Evangelio no han sido tan fácilmente acordado.

Período Temprano

Las implicaciones sociales del Evangelio han sido evidentes en todas las épocas de la vida de la iglesia. La iglesia primitiva, por ejemplo, expresó un testigo social de la fidelidad a las exigencias radicales de la comunidad cristiana (Hechos 2:42-46). Limitados en su expresión social en virtud de ser miembros de una secta perseguida, muchos cristianos desafiado los valores culturales en su negativa a portar armas.

La Iglesia manifiesta constantemente su conciencia social con una preocupación por los pobres. Basilio el Grande, por ejemplo, creó un complejo conjunto de instituciones de beneficencia en el siglo IV. El movimiento monástico genera mucha actividad filantrópica. Las organizaciones benéficas institucional de la Iglesia Católica Romana toman su impulso de este patrimonio social medieval.

La Reforma anunció una renovación de la fe bíblica, incluyendo el énfasis social de la Escritura. Aunque Martin Luther negó que las buenas obras tenido lugar en el drama de la salvación, sin embargo, elogió las buenas obras como la respuesta apropiada a la gracia de la redención. Juan Calvino, reformador de segunda generación, ha prestado mayor atención a las implicaciones del Evangelio para la sociedad. Mientras que para Lutero el gobierno civil es una fuerza de restricción a causa del pecado, para que el gobierno Calvino debe ser una fuerza positiva para el bienestar común. En la Ginebra de Calvino esto significaba un compromiso con la educación y al bienestar de los refugiados, y fuera de Ginebra sanción, en determinadas circunstancias, el derecho a la resistencia de los pueblos que sufren bajo los gobernantes injustos.

huellas evangelicalismo moderno tiene sus raíces en la Reforma, pero está más directamente el resultado de una variedad de movimientos posteriores a la Reforma. Puritanismo se crió en Inglaterra en el siglo XVI, pero su espíritu de flores en los Estados Unidos en el siglo XVII. "El dilema puritano" en Estados Unidos fue la tensión entre la libertad individual y el orden social. El fuerte énfasis en el pacto, sin embargo, significó un impulso hacia la auto-sacrificio por el bien común. Puritanismo a veces se le recuerda por su individualismo, pero que merece ser conocido tanto por su contribución al ámbito social, legando elementos que ayudan a formar la tradición política norteamericana.

pietismo alemán infundió nueva vida al luteranismo del siglo XVII. Aunque a menudo se caracteriza como individualista y legalista, y el otro mundo, los pietistas, sin embargo se quejó de todo corazón en contra de una ortodoxia sin vida que no se tradujo en amor y compasión. Así Philipp Jakob Spener desafió cristianos ricos para dar a sus bienes a los pobres a fin de eliminar la mendicidad. discípulo de Spencer, August Hermann Francke, transformó la Universidad de Halle en un centro de entrenamiento para pastores y misioneros, y en la propia ciudad de un orfanato y un hospital se fundó y los pobres fueron catequizados y alimentados.

Alimentado en parte por el ejemplo del pietismo, y especialmente la influencia de los moravos, un renacimiento evangélico barrió Gran Bretaña en el siglo XVIII. John y Charles Wesley, junto con George Whitefield, predicó en campos y calles en un intento de recuperar los alienados pobres de la iglesia. Su énfasis en la santificación y la vida santa energía a sus seguidores a oponerse a la esclavitud, mostrando preocupación por los presos, y el inicio de las reformas relacionadas con la revolución industrial.

En Estados Unidos el Primer Gran Despertar, que comenzó como una campaña de conversiones individuales, dio lugar a un movimiento que intercolonial nueva forma al orden social. Bajo la dirección de Jonathan Edwards y Whitefield la naturaleza jerárquica de la iglesia y la sociedad fue impugnada. De hecho, es ampliamente reconocido que este movimiento, con su influencia democratizadora, ayudó a preparar el camino para la Revolución Americana.

Época moderna

La discusión actual acerca de las implicaciones sociales del Evangelio ha sido formada por una variedad de movimientos y factores. Avivamiento ha sido una fuerza crucial para determinar la naturaleza de la discusión debido a la importancia de los líderes de avivamiento en el evangelicalismo moldeo moderna. En el siglo XIX Charles G. Finney mantiene que la religión fue la reforma de primero, segundo, pero envió a sus conversos del "banco ansioso" en una variedad de movimientos de reforma, incluyendo el abolicionismo. Energizado por una teología postmillennial, Finney dice a menudo que "el gran negocio de la iglesia es para reformar el mundo." Dwight L. Moody, por su parte, vio poca esperanza para la sociedad. Como premilenialista se imaginaba el mundo como un barco naufragado: "Dios ha encargado a los cristianos a utilizar sus botes salvavidas para rescatar a todos los hombres que podían."

Este cambio en la relación entre el resurgimiento y la reforma, presente en Moody y más pronunciada en Billy Sunday, se ha caracterizado por los estudiosos evangélicos como "el gran cambio." A partir de finales del siglo XIX y continúa más allá de la mitad del siglo XX, las implicaciones sociales del Evangelio fueron descuidados, abandonados a veces, y más a menudo se declara de importancia secundaria para los que se llamaban conservadores o fundamentalistas. Los grupos que habían apoyado hasta ahora la reforma social se retiró a una postura donde la principal preocupación después de la conversión era la pureza de los individuos en lugar de la justicia en la sociedad.

Al mismo tiempo, sin embargo, un movimiento que estaba en el lugar que desafió este desacoplamiento de la evangelización y la reforma, el evangelio social. Nacido en la post-Guerra Civil de Estados Unidos, hasta alcanzar la madurez en la era del progresismo, el impacto del evangelio social continuó mucho después de su desaparición formal con relación a la Primera Guerra Mundial El evangelio social ha sido definido por uno de sus seguidores como "la aplicación de la enseñanza de Jesús y el mensaje total de la salvación cristiana a la sociedad, la vida económica, y las instituciones sociales ..., así como a los individuos. " La interacción con las realidades cambiantes de una nación cada vez más industrializada y urbanizada, el evangelio social se ve como una cruzada por la justicia y la rectitud en todos los ámbitos de la vida común.

Walter Rauschenbusch fue su teólogo más importante, y su propia peregrinación es típico. Criado en la piedad de la familia del ministro alemán Bautista, Rauschenbusch comenzó su primer cargo en el barrio de Hell's Kitchen de Nueva York. El encuentro con las condiciones que sofocaba la vida de su pueblo, escribió que la cocina del infierno "no era un lugar seguro para guardar las almas." Esta experiencia Rauschenbusch obligado a regresar a la Biblia en busca de recursos para un ministerio más viable. Él descubrió que tanto en los profetas y en la enseñanza de Jesús, el concepto dinámico del reino de Dios se quedó sin desarrollar por la teología individualista, "para que" la enseñanza original de nuestro Señor se ha convertido en un elemento incongruente en la teología evangélica llamada. "

Los descubrimientos de Rauschenbusch, Washington Gladden, y otros líderes sociales del Evangelio, sin embargo, ayudó a exacerbar una profunda división que se estaba desarrollando en el protestantismo norteamericano. Debido a que el evangelio social se identificó estrechamente con el liberalismo teológico, una lógica popular desarrolladas por el que los conservadores tienden a rechazar la acción social como parte de su rechazo del liberalismo. Como un asunto de registro, no todos los gospelers sociales eran liberales y no todos los liberales fueron gospelers social. De hecho, Rauschenbusch se caracteriza como un "evangélico en su adhesión a la fe personal y la piedad, pero liberal en su apertura a la crítica los estudios bíblicos y su insistencia en un ministerio social basado en la concepción social del pecado, que exige una acción social más allá de los actos individuales de la benevolencia .

Recientes Discusión

En la época contemporánea hay numerosos intentos de regresar a un balance entre la atención individual y social en la fe cristiana. Carl FH Henry, en La mala conciencia del fundamentalismo moderno (1947), criticó la falta de compasión social entre los conservadores. Además, la crisis de derechos civiles y la guerra de Vietnam se pincha las conciencias de los jóvenes evangélicos que se pregunta si sus padres espirituales, no se había acomodado su fe a un estadounidense "religión civil". Las dos últimas décadas han visto un renacimiento de interés social. Los evangélicos han redescubierto sus raíces en Finney y anteriores dirigentes evangélicos. La Declaración de Chicago de 1973 reconoció que "no hemos proclamado o demostrado la justicia [de Dios] a una sociedad americana injusto." Las organizaciones de hoy, tales como los evangélicos para la Acción Social y revistas tales como a extranjeros y el defensor de otro lado la participación de los evangélicos en todos los aspectos de la sociedad.

Una nueva perspectiva es la que emana teologías de la liberación de América Latina, Asia y África. La demanda es para la reflexión teológica que comienza, no en el salón de clases, pero en medio de la pobreza y la injusticia que define la situación humana de muchos de los pueblos del mundo de hoy. La convocatoria es para una teología de la "praxis" (práctica). Muchos evangélicos retroceso de teologías de la liberación por el uso del análisis marxista. Pero otros creen que la afirmación de que Dios está del lado de los pobres es un punto de partida para la comprensión fieles aún más el significado del discipulado. Aunque la liberación del Tercer Mundo teólogos afirman que sus programas no puede ser trasladada a América del Norte, al mismo tiempo, ha habido intercambio fructífero con los teólogos negro, feminista, y otros trabajando en el sentido de la justicia.

En resumen, el estudio histórico ayuda a enfocar las opciones actuales. En cuanto a la prioridad de la pregunta sigue siendo: ¿Son las consecuencias sociales, es decir, secundaria, o antes de las implicaciones individuales del evangelio? Continuando con la discusión sobre la naturaleza y el alcance de ministerio social gira en torno a opciones tales como (1) individuales y / o acción social, la justicia (2) la caridad y / o. Sin embargo uno elige, el reto es traducir el amor y la justicia en las estrategias significativas para que el anuncio se convierte en la demostración.

RC White, Jr.
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
DW Dayton, Descubrimiento de un patrimonio evangélico; G. Gutiérrez, Teología de la Liberación; NO Moberg, la reversión de los Grandes: Evangelismo en comparación con la preocupación social; W. Rauschenbusch, una teología del Evangelio Social, W. Scott, traerá justicia; RJ Sider , los cristianos ricos en una época de hambre; TL Smith, Revivalismo y Reforma Social, J. Sobrino, Cristología en la encrucijada; J. Wallis, el Programa para Personas bíblica; Religión Hopkins RC White, Jr., y CH, El Evangelio Social, Cambio y Reforma en América; JH Yoder, La política de Jesús.


Evangelio y los Evangelios

Información Católica

La palabra Evangelio designa generalmente un registro escrito de las palabras de Cristo y los hechos. Es muy probable que deriva del dios anglo-sajón (bueno) y escribir (decir), y se trata generalmente como el equivalente exacto de la euaggelion griego (eu así, aggello, llevo un mensaje), y la Evangelium América, que ha pasado a las lenguas modernas francés, alemán, italiano, y otros. El euaggelion griego originalmente significaba la "recompensa de las buenas nuevas", dado que el mensajero, y, posteriormente, "buenas nuevas". Sus significados importantes otros se expondrán en el cuerpo del presente artículo general sobre los Evangelios.

(1) Los títulos de los Evangelios

Los primeros cuatro libros históricos del Nuevo Testamento se suministran con los títulos (euaggelion Matthaion kata, kata euaggelion Markon, etc), que, sin embargo antigua, no volver a los respectivos autores de los escritos sagrados. El Canon de Muratori, Clemente de Alejandría y San Ireneo testimonio distinta a la existencia de las partidas de la última parte del siglo II de nuestra era. De hecho, la forma en que Clemente (Strom., I, XXI), y San Ireneo (Adv. Haer., III, XI, 7) los emplean implica que, en aquella época, nuestros títulos actuales a los Evangelios se habían actualmente en uso por un tiempo considerable. Por lo tanto, se puede inferir que se antepone a los relatos evangélicos ya en la primera parte de ese mismo siglo. Eso, sin embargo, no se remontan al primer siglo de la era cristiana, o al menos que no son originales, es una posición general celebrada en el día de hoy. Se considera que, puesto que son similares para los cuatro Evangelios, a pesar de los Evangelios mismos fueron compuestas en un intervalo de unos a otros, los títulos no se enmarca, por lo que no antepone a cada relato individual, antes de la recogida de los cuatro Evangelios en realidad hizo. Además, como bien señala el profesor Bacon, "los libros históricos del Nuevo Testamento difieren de la literatura apocalíptica y epistolar, como las del Antiguo Testamento difieren de su profecía, en ser siempre anónima, y ​​por la misma razón. Profecías si en el anterior o en el sentido más tarde, y las letras, para tener la autoridad, deben ser atribuibles a un individuo, mayor es su nombre, el mejor Pero la historia fue considerada como un bien común Sus hechos hablan por sí mismos sólo como el... resortes del recuerdo común comenzó a disminuir, y marcó diferencias a aparecer entre los Evangelios bien informada y precisa, y la poca confianza... llegó a ser la pena para el profesor o el apologista cristiano para especificar si la representación dada la tradición de la actual era " de acuerdo con "esto o lo otro compilador especial, y que indique sus calificaciones". Así pues, parece que los títulos actuales de los Evangelios no son atribuibles a los propios evangelistas.

La primera palabra común a las líneas de los cuatro Evangelios se euaggelion, algunos significados de los cuales permanecen todavía no se establece. La palabra, en el Nuevo Testamento, tiene el significado específico de "las buenas nuevas del reino" (cf. Mateo 4:23, Marcos 1:15). En ese sentido, lo que puede ser considerado como principal desde la perspectiva cristiana, euaggelion denota la buena nueva de la salvación anunciada al mundo en relación con Jesucristo, y, de una manera más general, toda la revelación de la redención por Cristo (cf. Mateo 9:35, 24:14, etc, Marcos 1:14; 13:10; 16:15; Hechos 20:24, Romanos 1:1, 9, 16; 10:16; etc.) Este fue, por supuesto, el único significado vinculado con la palabra, siempre y cuando ningún registro auténtico de las buenas nuevas de salvación por Cristo le había sido elaborada. En efecto, sigue siendo el único en uso aún después de todos los registros por escrito había sido durante algún tiempo recibió en la Iglesia cristiana: como no podía ser sino un Evangelio, que es, sino una revelación de la salvación por Jesucristo, por lo que el varios registros de la misma no se consideraban como varios evangelios, pero sólo como cuentas distintas de uno y el mismo Evangelio. Poco a poco, sin embargo, un significado derivado se acopló con la euaggelion palabra. Así, en su primera Apología (c. lxvi), San Justino habla de las "Memorias de los Apóstoles que se llaman Euaggelia", la compensación se refiere, de esta manera, no con la sustancia de la historia evangélica, sino a los propios libros en la que se registra. Es cierto que en este pasaje de San Justino tenemos el primer indudable uso del término en ese sentido derivado. Pero como el santo doctor nos da a entender que en su día el euaggelion palabra tenía en la actualidad ese sentido, es natural pensar que había sido así empleados por algún tiempo antes. Parece, por tanto, que Zahn es correcto al afirmar que el uso de la euaggelion plazo, ya que denota un registro escrito de las palabras de Cristo y los hechos, se remonta como el comienzo del segundo siglo de la era cristiana.

La segunda palabra común para los títulos de los evangelios canónicos es la preposición kata, "según", la importación exacta de lo que ha sido durante mucho tiempo un asunto de discusión entre los estudiosos de la Biblia. Además de los diversos significados secundarios relacionados con la partícula griega, dos significados principales han sido que se le asigna. Muchos autores lo han llevado a decir no ", escrito por", pero "elaborado de acuerdo a la concepción de", Mateo, Marcos, etc En sus ojos, los títulos de los Evangelios no se vaya a indicar la autoría, pero el estado de la garantizar la autoridad de lo que se relaciona, en alrededor de la misma manera que "el Evangelio según los hebreos", o "el Evangelio de los egipcios", no significa que el Evangelio escrito por los hebreos o egipcios, pero que la forma peculiar del Evangelio que, o bien los hebreos o egipcios habían aceptado. La mayoría de los estudiosos, sin embargo, han preferido lo que se refiere el kata como preposición que indica la autoría, más o menos de la misma manera como, en Diodoro Sículo, la Historia de Heródoto es Llamó kath Historia Herodoton. En la actualidad se admite generalmente que, si los títulos de los evangelios canónicos se pretende exponer la máxima autoridad o del garante, y no para indicar el autor, la Segunda Evangelio sería, de acuerdo con la creencia de los tiempos primitivos, han ha llamado "el Evangelio según Pedro", y el tercero, "el Evangelio según Pablo". Al mismo tiempo se han considerado justamente que estos títulos denotan la autoría, con un tono peculiar de significado que no se transmite por los títulos prefijados a las Epístolas de St. Paul, el Apocalipsis de San Juan, etc; El uso del genitivo caso de los títulos de esta última Paulou Epistolai, apokalypsis Ioannou, etc) no tiene otro objeto que el de atribuir el contenido de dichas obras al escritor cuyo nombre en realidad tienen. El uso de la preposición kata (según), por el contrario, al referirse a la composición de los contenidos del primer Evangelio de San Mateo, de los de la segunda a San Marcos, etc, implica que prácticamente el mismo contenido , la misma noticia alegre o Evangelio, han sido establecidos por más de un narrador. Por lo tanto, "el Evangelio según San Mateo" es equivalente a la historia del Evangelio en la forma en que San Mateo lo puso por escrito, "el Evangelio según Marcos" designa a la misma historia del Evangelio en otra forma, es decir, en aquel en el que San Marcos se presentó por escrito, etc (cf. Maldonatus, "En Evangelistas quatuor", cap. i).

(2) Número de los Evangelios

El evangelio nombre, como la designación de un relato escrito de las palabras de Cristo y los hechos, ha sido y sigue siendo, aplicado a un gran número de relatos relacionados con la vida de Cristo, que circuló antes y después de la composición de nuestro tercer Evangelio (cf. Lc 1:1-4). Los títulos de algunas obras como cincuenta han llegado hasta nosotros, un hecho que demuestra el intenso interés que se centró, en una fecha próxima, en la persona y obra de Cristo. sólo es, sin embargo, en relación con veinte de estos "evangelios" que cierta información se ha conservado. Sus nombres, tal como se indica por Harnack (Chronologie, I, 589 ss.), Son los siguientes: -

1-4. Los Evangelios Canónicos

5. El Evangelio según los Hebreos.

6. El Evangelio de Pedro.

7. El Evangelio según los egipcios

8. El Evangelio de Matías.

9. El Evangelio de Felipe.

10. El Evangelio de Tomás.

11. El Protoevangelio de Santiago.

12. El Evangelio de Nicodemo (Acta Pilati).

13. El Evangelio de los Doce Apóstoles.

14. El Evangelio de Basílides.

15. El Evangelio de Valentín.

16. El Evangelio de Marción.

17. El Evangelio de Eva.

18. El Evangelio de Judas.

19. La escritura Genna Marías.

20. El Teleioseos Evangelio.

A pesar de la temprana fecha, que a veces es reclamada por algunas de estas obras, no es probable que alguno de ellos, fuera de nuestros evangelios canónicos, debe ser contado entre los intentos de narrar la vida de Cristo, de la que habla San Lucas en el prólogo de su Evangelio. La mayoría de ellos, por lo que se puede hacer fuera son producciones finales, el carácter apócrifo de la que es generalmente admitido por los estudiosos contemporáneos (véase APÓCRIFOS).

De hecho, es imposible, en el día de hoy, para describir la manera precisa en cuál de las numerosas obras atribuidas a algunos Apóstol, o simplemente con el nombre del evangelio, sólo cuatro, dos de los cuales no se atribuyen a los apóstoles, llegó a ser considerados como sagrados y canónicos. Sigue siendo cierto, sin embargo, que todos los primeros testimonios que tiene una incidencia clara sobre el número de los Evangelios canónicos reconoce cuatro Evangelios y como nadie más. De este modo, Eusebio (muerto 340), cuando se ordenan los libros universalmente recibidos de la Canon, a diferencia de los que algunos han cuestionado escribe: "Y aquí, entre los primeros, se debe colocar el cuaternión santo de los Evangelios", mientras que las filas del "Evangelio según los Hebreos", entre el segundo, es decir, entre los escritos en disputa (Hist. Eccl., III, xxv). Clemente de Alejandría (muerto alrededor de 220) y Tertuliano (muerto en 220) estaban familiarizados con los cuatro Evangelios, con frecuencia cita y comentar sobre ellos. El último escritor cuyo nombre habla también de la antigua versión latina se conoce a sí mismo ya sus lectores, y al hacerlo nos lleva de nuevo más allá de su tiempo. El santo obispo de Lyon, Ireneo (muerto en 202), que había conocido a Policarpo en Asia Menor, no sólo reconoce y cita a los cuatro Evangelios, pero sostiene que debe ser sólo cuatro, ni más ni menos. Él dice: "No es posible que los Evangelios ser más o menos de lo que son Pues ya hay cuatro zonas del mundo en que vivimos, y cuatro vientos principales, mientras que la Iglesia está dispersa en todo el mundo, y el. columna y baluarte de la Iglesia es el Evangelio y el Espíritu de vida, es apropiado que debe tener cuatro pilares, respirando inmortalidad por todos lados y vivificante nuestra carne Las criaturas vivientes son cuadriforme, y el Evangelio es cuadriforme,... como también el curso seguido por el Señor "(Adv. Haer., III, XI, 8). Sobre el momento en que San Ireneo le dio este testimonio explícito de los cuatro Evangelios, el Canon de Muratori dio también testimonio de ellos, como también lo hizo la Peshito y otros principios de las traducciones siriaco, y las diferentes versiones copta del Nuevo Testamento. Lo mismo hay que decir con respecto a la armonía siríaca de los Evangelios canónicos, que fue enmarcada por el discípulo de San Justino, Taciano, y que por lo general a que se refiere por su nombre griego de Diatessaron (Para tessaron euaggelion de diámetro). El reciente descubrimiento de este trabajo ha permitido Harnack para inferir, a partir de algunos de sus detalles, que se basó en una armonía aún más antiguo, que hizo por San Hipólito de Antioquía, de los cuatro Evangelios. También se ha fijado en reposo la controvertida cuestión en cuanto al uso San Justino de los Evangelios canónicos. "Pues ya que Taciano fue discípulo de Justino, es inconcebible que debería haber trabajado en Evangelios muy diferentes de las de su maestro, mientras que cada lugar de los Evangelios solía ser los libros de importancia primordial" (Adeney). De hecho, incluso antes del descubrimiento de Taciano "Diatessaron", un estudio imparcial de los escritos auténticos de Justin había dejado claro que el santo doctor exclusivamente nuestros evangelios canónicos bajo el nombre de Memorias de los Apóstoles.

De estos testimonios del siglo II dos son especialmente dignos de mención, a saber, los de San Justino y San Ireneo. Como el escritor antiguo pertenece a la primera parte de ese siglo, y habla de los evangelios canónicos como un conjunto bien conocido y auténtico totalmente, es natural pensar que en su tiempo de la escritura (alrededor del año 145) los Evangelios mismos, y sólo ellos, han sido reconocidos como los registros sagrados de la vida de Cristo, y que habían sido considerados como tal por lo menos desde el comienzo del segundo siglo de nuestra era. El testimonio del apologista último es aún más importante. "El absurdo de su razonamiento pone de manifiesto la posición bien establecida alcanzado en su día por los cuatro Evangelios, con exclusión de todos los demás. Obispo Ireneo fue Potinus que vivió hasta la edad de 90 años, Ireneo y Policarpo había conocido en Asia menor de edad. Aquí se encuentran enlaces de conexión con el pasado que se remontan más allá del principio del siglo II "(Adeney).

En los escritos de los Padres Apostólicos no se hace, en efecto, encontramos la evidencia incuestionable en favor de los cuatro Evangelios canónicos. Pero esto es sólo lo que uno podría esperar de las obras de los hombres que vivieron en el siglo mismo en que estos registros inspirados fueron compuestos, y en el que la palabra del Evangelio se ha aplicado todavía la buena nueva de la salvación, y no a las cuentas por escrito su .

(3) Las diferencias entre el Jefe de Canonical y los Evangelios apócrifos. Desde el principio, los cuatro Evangelios, el carácter sagrado de las cuales fue reconocida, pues, muy temprano, difería en varios aspectos de los Evangelios canónicos numerosos que circulaban durante los primeros siglos de la Iglesia. En primer lugar, que se felicitó por su tono de sencillez y veracidad, que estaba en fuerte contraste con el carácter trivial, absurdo o manifiestamente legendario de muchas de las producciones no canónico. En segundo lugar, tenían un origen anterior que la mayoría de sus rivales apócrifos, y de hecho muchas de las producciones de este último se basa directamente en los Evangelios canónicos. Un tercer aspecto a favor de nuestros registros canónicos de la vida de Cristo fue la pureza de sus enseñanzas, dogmática y moral, frente a los gnósticos judíos, u otros puntos de vista heréticos con la que no pocos de los evangelios apócrifos fueron contaminados, o por cuenta del que estos escritos poco sólido que se encuentran a favor de los órganos de herejes y, por el contrario, desacreditar a los ojos de los católicos. Por último, y más particularmente, los Evangelios canónicos eran considerados como de la autoridad apostólica, dos de ellos adscritos al Apóstoles San Mateo y San Juan, respectivamente, y dos a San Marcos y San Lucas, los compañeros de San respectiva . Pedro y San Pablo. Muchos otros evangelios de hecho se exige la autoridad apostólica, pero a ninguna de ellas fue esta afirmación universalmente admitidos en la Iglesia primitiva. La única obra apócrifa que fue general en todas las recibidas, y se basó, además de los cuatro evangelios canónicos, es el "Evangelio según los Hebreos". Es un hecho bien conocido que San Jerónimo, hablando de este Evangelio bajo el nombre de "El Evangelio según los nazarenos", que considera como el hebreo original de nuestra griega canónica Evangelio según San Mateo. Pero, en la medida que sea posible juzgar de sus fragmentos que han llegado hasta nosotros, no tiene derecho a la originalidad en comparación con nuestro primer Evangelio canónico. En una fecha muy temprana, también, fue tratado como carente de autoridad apostólica, y el mismo San Jerónimo, quien afirma que él tenía su texto arameo a su disposición, no se le asigne un lugar al lado de nuestros evangelios canónicos: todos la autoridad que se atribuye a que se deriva de su convicción de que era el texto original de nuestro primer Evangelio, y no un Evangelio distinto por encima de los cuatro universalmente recibidos desde tiempo inmemorial en la Iglesia Católica.

(4) Orden de los Evangelios

Si bien las listas antiguas, versiones y escritores eclesiásticos están de acuerdo en admitir el carácter canónico de los cuatro Evangelios, que están lejos de ser uno con respecto al orden de estos registros sagrados de las palabras de Cristo y los hechos. En la literatura cristiana primitiva, los Evangelios canónicos se dan en no menos de ocho órdenes, además de la (San Mateo, San Marcos, San Lucas, San Juan) con la que estamos familiarizados. Las variaciones tienen sobre todo en el lugar dado a San Juan, a continuación, en segundo lugar, en las posiciones respectivas de San Marcos y San Lucas. San Juan pasa de la cuarta posición a la tercera a la segunda, o incluso a la primera. En cuanto a San Lucas y San Marcos, Evangelio de San Lucas a menudo se coloca en primer lugar, sin duda como el más largo de los dos, pero a veces también en segundo lugar, tal vez para ponerla en relación inmediata con las leyes, que tradicionalmente se atribuye a el autor de nuestro Tercer Evangelio.

De estos diferentes órdenes, la que San Jerónimo consagrados en la Vulgata Latina, de donde pasó a nuestras traducciones modernas, e incluso en las ediciones en griego del Nuevo Testamento, es sin duda la más antigua. Se encuentra en el Canon de Muratori, en San Ireneo, en San Gregorio Nacianceno, en San Atanasio, en las listas de los libros sagrados elaborados por los Consejos de Laodicea y de Cartago, y también en los más antiguos griegos Los manuscritos unciales:. el Vaticano, el Sinaítico y el alejandrino. Su origen es mejor explicada por la suposición de que todo el que formó la colección Evangelio desea organizar los Evangelios, de conformidad con la respectiva fecha que la tradición asigna a su composición. Así, el primer lugar fue dado al Evangelio de San Mateo, porque una tradición muy temprano se describe la obra como originalmente escrito en hebreo, es decir, en el idioma arameo de Palestina. Esto, se pensó, resultó que había sido compuesta para los creyentes judíos en Tierra Santa, en una fecha cuando los apóstoles todavía no había empezado a predicar las buenas nuevas de salvación fuera de Palestina, por lo que debe ser anterior a la otros evangelios escritos en griego y los conversos en los países de habla griega. De la misma manera, es claro que el Evangelio de San Juan se le asignó el último lugar, porque la tradición en una fecha muy temprana considerada como el último en el orden del tiempo. En cuanto a San Marcos y San Lucas, la tradición nunca hablaba de ellos como por detrás de San Mateo y anterior a San Juan, para que sus Evangelios fueron colocados de forma natural entre las de San Mateo y San Juan. De esta manera, como parece, se obtuvo el actual orden general de los Evangelios en los que se encuentra, al principio, un apóstol como autor, al final, el otro apóstol, entre los dos, los que tienen que derivan su autoridad de los Apóstoles.

Las numerosas órdenes que son diferentes de las más antiguas y una más general recibió fácilmente se puede explicar por el hecho de que después de la formación de la colección en la que los cuatro Evangelios fueron por primera vez unidos, estos escritos siguieron siendo difundida, los cuatro por separado, en las diversas Iglesias, y por lo tanto podría ser diferente puesto que se encuentran en las colecciones diseñadas para la lectura pública. Asimismo, es fácil en la mayoría de los casos para que la razón especial para que se adoptó una agrupación particular de los cuatro Evangelios. El orden muy antigua, por ejemplo, que coloca a los dos apóstoles (San Mateo, San Juan) antes de los dos discípulos de los Apóstoles (San Marcos, San Lucas) puede ser fácilmente explicada por el deseo de pagar un honor especial a la dignidad apostólica. Una vez más, como una antigua orden de Mateo, Marcos, Juan, Lucas, revela la intención de acoplamiento cada apóstol con un asistente apostólica, y quizás también la de llevar más cerca de San Lucas a las Actas, etc

(5) Clasificación de los Evangelios

El orden actual de los evangelios tiene la doble ventaja de no separar el uno del otro los registros Evangélica (San Mateo, San Marcos, San Lucas), cuyas semejanzas mutuas son evidentes y llamativos, y de colocar al final de la lista de los Evangelios, la narración (la de San Juan), cuyas relaciones con los otros tres es el de la desemejanza, más que de semejanza. Por lo tanto, se presta bien a la clasificación de los Evangelios que ahora es generalmente admitido por los estudiosos de la Biblia. San Mateo, San Marcos y San Lucas son generalmente agrupados, y designado bajo el nombre común de los evangelios sinópticos. Ellos derivan este nombre del hecho de que sus relatos se pueden arreglar y armonizado, sección por sección, a fin de que el ojo para darse cuenta a simple vista los numerosos pasajes que son comunes a ellos, y también las partes que le son propias ya sea para sólo dos, o incluso a una sola de ellas. El caso se encuentra de manera muy diferente con respecto a nuestro cuarto evangelio. Como se narra, pero algunos incidentes en común con los Sinópticos, y difiere de ellos en cuanto a estilo, lenguaje, el plan general, etc, a sus piezas principales se niegan a ser incluidos en una armonía tal que pueda ser enmarcada por medio de la primera tres Evangelios. Si bien, por lo tanto, las narraciones sinópticas son naturalmente juntos en un grupo, record de San Juan es considerada con razón como de pie aparte y que, por así decirlo, que componen una clase por sí mismo (véase sinópticos).

(6) Los Evangelios y el Evangelio oral

Todos los críticos recientes admiten que el contenido de los cuatro evangelios están íntimamente relacionados con las cuentas más primitiva de la vida de Cristo, que se puede describir, de manera general, como un evangelio oral. Ellos saben muy bien que Jesús mismo no consignar por escrito sus propias enseñanzas, y dirigió a sus apóstoles no escribir, sino a predicar el Evangelio a sus semejantes. Consideran como un hecho indudable que estos primeros discípulos del Maestro, fiel a la misión que Él les había confiado, comenzó, a partir del día de Pentecostés en adelante, con valentía para declarar de palabra lo que habían visto y oído (cf. Hechos 4:2), considerando como un deber especial de los suyos "el ministerio de la palabra" (Hechos 6:4). Es evidente, también, que aquellos a quienes los Apóstoles inmediatamente seleccionado para ayudarles en el cumplimiento de esta misión más importante tenía que ser, al igual que los mismos Apóstoles, capaz de dar testimonio de la vida y las enseñanzas de Cristo (cf. Hch 1, 21 sq). El contenido de los relatos evangélicos, pues, repetirse viva voz por los primeros maestros del cristianismo, antes de que uno de ellos acordé mismo para ponerlo por escrito. Se puede ver fácilmente que esta enseñanza apostólica fue inculcado a continuación, es decir que tiende a asumir una forma estereotipada de expresión, similar a la que encontramos en los evangelios sinópticos. De la misma manera, también, uno puede fácilmente darse cuenta de cómo los Apóstoles no se verían afectados con el orden exacto de los acontecimientos narrados, y no tendría por objeto la integridad en decir lo que "había visto y oído". Así, según esta opinión, se formó poco a poco lo que puede llamarse la "Oral Evangelio", es decir, una relación de las palabras de Cristo y los hechos, en paralelo, en lo que respecta a la materia y forma, a nuestros Evangelios canónicos. En vista de ello, los críticos han tratado de averiguar el contenido general de este Evangelio oral por medio de la segunda parte del libro de los Hechos, por un estudio del contenido doctrinal de las Epístolas de St. Paul, y más particularmente por una comparación minuciosa de los relatos sinópticos, y que puede ser libre, dijo que sus esfuerzos en esa dirección han tenido un éxito considerable. Lo que se refiere, sin embargo, la relación precisa que debe ser admitido entre nuestros evangelios canónicos y el evangelio oral, todavía hay, entre los estudiosos contemporáneos, una variedad de puntos de vista que se expondrán y se examina en los artículos especiales sobre los Evangelios individuales. Baste decir aquí, que la teoría que se refiere a los Evangelios canónicos como la encarnación, en esencia, la enseñanza oral de los apóstoles acerca de las palabras y los hechos de Cristo está en armonía con la distinta posición católica, que afirma el valor histórico de estos registros sagrados y el carácter de autoridad de la tradición apostólica, si estos son en realidad consigna por escrito o, simplemente, forzada por la voz siempre viva de la Iglesia.

(7) Las divergencias de los Evangelios

La existencia de numerosos factores y, a veces, considerables diferencias entre los cuatro evangelios canónicos es un hecho que ha sido durante mucho tiempo se dio cuenta y que todos los estudiosos admiten fácilmente. No creyentes de todas las edades han exagerado mucho la importancia de este hecho, y han representado a muchas de las variaciones reales entre los relatos evangélicos como contradicciones positivo, con el fin de refutar el valor histórico y el carácter inspirado de los registros sagrados de la vida de Cristo. Frente a esta afirmación, a veces mantiene con un gran despliegue de erudición, la Iglesia de Dios, que es "columna y baluarte de la verdad" (1 Timoteo 3:15), siempre ha proclamado su creencia en la exactitud histórica y la consiguiente real la armonía de los Evangelios canónicos, y sus médicos (en particular, Eusebio de Cesarea, San Jerónimo y San Agustín) y comentaristas han profesado siempre esa creencia. Como fácilmente se puede ver, las variaciones son, naturalmente, de esperar en cuatro distintas, y en muchos aspectos independientes, las cuentas de las palabras de Cristo y los hechos, por lo que su presencia, en lugar de ir en contra, y no hace por el valor sustancial de los relatos evangélicos. De entre las diferentes respuestas que se han dado a las supuestas contradicciones de los evangelistas simplemente mencionar los siguientes. Muchas veces las variaciones se deben al hecho de que los acontecimientos no uno, sino dos muy diferentes se describen, o dos palabras diferentes grabados, en los pasajes paralelos de los Evangelios. En otras ocasiones, como es de hecho muy a menudo el caso, las supuestas contradicciones, cuando se examinan de cerca, resultan ser sólo las diferencias, naturalmente, implica, por lo que claramente representan, por los métodos literarios de los escritores sagrados, y más particularmente, por el efectos respectivos de los evangelistas al exponer las palabras de Cristo y los hechos. Por último, y de una manera más general, los Evangelios manifiestamente deben ser tratados con la misma equidad y la equidad, son siempre utilizados en relación con otros registros históricos.

Para tomar prestada una ilustración de la literatura clásica, la 'Memorias' de los Apóstoles son tratados [por los incrédulos] mediante un método que ningún crítico se aplicaría a la 'Memorias' de Jenofonte. El [racionalista] erudito admite la veracidad de las imágenes diferentes de Sócrates, que fueron dibujadas por el filósofo, el moralista, y el hombre del mundo, y los combina en un instinto de la figura con una vida noble, la mitad medio ocultas y manifiestas, como los hombres que se ve desde diferentes puntos, pero que a menudo parece olvidarse de su arte cuando estudia los registros de la obra del Salvador. Por lo tanto, es que las diferencias superficiales son separados del contexto que las explica. Se insta a una objeción que las narrativas paralelas no son idénticos. Variedad de información se da por discrepancia. La evidencia puede querer lo que podría armonizar las narraciones aparentemente discordantes, pero la experiencia demuestra que es tan temerario negar la probabilidad de la reconciliación, ya que es para fijar el método exacto por el cual puede ser hecho. Si, por regla general, podemos seguir la ley que regula las peculiaridades propias de cada evangelista, y ver de qué manera responden a diferentes aspectos de una verdad, y se combinan como elementos complementarios en la plena representación de la misma, que puede ser así contentó a aceptar la existencia de algunas dificultades que en la actualidad no tienen solución exacta, aunque puede ser una consecuencia necesaria de que la independencia de los Evangelios que, en otros casos, es la fuente de su poder unido (Westcott).

Publicación de información escrita por Francis E. Gigot. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús La Enciclopedia Católica, Volumen VI. Publicado 1909. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de septiembre de 1909. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

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