En el arte sagrado cristiano (iglesias oriental y occidental), las personas santos (santos) se representan con un halo, de oro, de color amarillo o blanco resplandor circular, en torno a la cabeza. A veces es llamado un nimbus también.
El halo aparece en el arte de la antigua Grecia y Roma, y se incorporó en el arte cristiano en algún momento en el 4 º siglo. Ronda halos se utilizan para significar santos. Una cruz en un halo se utiliza para representar a Jesucristo. Triangular halos se utilizan para representaciones de la Trinidad. Plaza de halo son utilizadas para representar personajes que viven excepcionalmente santo.
En la piedad popular, esta práctica ha dado lugar a la creencia de que los santos durante su vida terrena en realidad caminaba alrededor con un halo alrededor de su cabeza. De las muchas historias maravillosas sobre santos, algunos informan de que un santo ha sido literalmente brillante. Esto se llama la aréola, una gota de limón en forma de tema que parece irradiar de la masa total de la santa está. Por último, es también "la gloria", un brillante derrame utilizarse para cubrir hasta representaciones de los genitales.
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El Halo, también llamada Nimbus, en el arte, es un círculo radiante o de disco que rodea a la cabeza de una persona santa, una representación de carácter espiritual a través del simbolismo de la luz. En el arte helenístico y romano el sol-dios Helios y emperadores romanos a menudo aparecen con una corona de rayos. Debido a su origen pagano, la forma es evitar en el arte cristiano temprano, pero una simple circular nimbus fue adoptado por los emperadores cristianos para sus retratos oficiales.
Desde mediados de siglo, el 4 º, Cristo también fue demostrado con este atributo imperial, como era su símbolo, el Cordero de Dios, a partir del final del siglo 4to. En el siglo 5 º a veces es dado a los ángeles, pero no fue hasta el siglo 6 que se convirtió en el habitual halo de la Virgen María y otros santos. Durante un período durante el 5 º siglo, la vida de las personas eminencia se describe con un cuadrado nimbus.
El halo se utiliza regularmente en las representaciones de Cristo, los ángeles y los santos en toda la Edad Media. A menudo Cristo halo es acuartelados por las líneas de una cruz o inscrito con tres bandas, interpretado para significar su posición en la Trinidad. Desde el siglo 15, sin embargo, con el crecimiento del naturalismo en el arte renacentista, la nimbus crean problemas en la representación. Al principio fue tratado por algunos artistas florentinos como un objeto sólido visto en perspectiva, un disco fijo a la parte posterior de la cabeza de un santo. La insuficiencia de esta solución condujo a su disminución en el arte italiano en el siglo 16 y que su abandono de Miguel Ángel y Tiziano. En la pintura flamenca del siglo 15, comenzó a ser representado como rayos de luz, bajo la influencia de la Contrarreforma, que trata de restaurar una gloriosa concepción hasta arte religioso, esta forma fue aprobado por artistas italianos de fines del siglo 16 , En particular, Tintoretto, como un realista dictó la luz procedente de la sagrada persona del jefe. Esta nueva interpretación de la norma era una en el Barroco y en la mayoría de las obras posteriores religiosa.
El halo se encuentra también en el arte budista de la India, que aparecen desde fines del siglo 3 ª. Se cree que el motivo fue llevado a Oriente por los griegos invasores.
Enciclopedia Británica
(Latina, en relación con la nebulosa, nephele, debidamente vapor, nubes), en el arte y la arqueología significa una luz brillante que implica una gran dignidad. Muy relacionado son el halo, la gloria, y la aréola.
De vez en cuando uno ve incluso el planeta Venus velado por un disco de luz. Los fenómenos de discos y grandes anillos son más habituales en el sol y la luna. Los babilonios estudiado diligentemente (Kugler, "Sternkunde und Sterndienst en Babel", II, 1). La terminología de estos fenómenos es vaga. El disco o círculo alrededor del Sol puede ser correctamente llamado "anthelia", y el anillo alrededor de la luna "halo". Un nombre más habitual es la "aureola", que en un sentido restringido se entiende una forma ovalada o elíptica rayo de luz como un medallón. Si el brillo es simplemente un luminoso brillo sin duda, la formación de anillo, círculo. O elipse, que es hablado por lo general como una de "gloria". Los tipos en la naturaleza en la que los rayos o haces de luz con o sin color desafío atención, se propone el uso simbólico de la nimbus para denotar alta dignidad o el poder. Es, pues, que la Divina características y tipos más elevados de la humanidad fueron indicados por la nimbus.
La costumbre de los reyes de Egipto y de Siria de haber representado a sí mismos con una corona de rayos para indicar el estado de semidioses, se propagó por todo el Oriente y el Occidente. En Roma el halo se utilizó por primera vez sólo para los emperadores difuntos como un signo de gozo celestial, pero después la vida gobernantes también se les dio la corona de rayos, y después del tercer siglo, aunque no en primer lugar por Constantino, la simple rayos nimbus. Bajo los rayos Constantino corona aparece sólo en casos excepcionales sobre la moneda, y se adoptó por primera vez por Julian emblematically el apóstata. De ahora en adelante la nimbus aparece sin rayas, como los emperadores desea ahora sí mismos considerados dignos de un gran honor, pero ya no como seres divinos.
A principios del arte cristiano, los rayos nimbus así como la rayless disco se adoptarán de conformidad con la tradición. El sol y el Phoenix recibido, como en el arte pagano, una corona o una corona de rayos, también de la simple halo. Esta última se reservó no sólo para los emperadores, pero para los hombres de genio y personificaciones de todo tipo, si bien tanto en el arte eclesiástico y profano, este emblema se suele omitirse en las cifras ideales. En otros casos la influencia de la antigua tradición del arte no debe ser negado. La Edad Media apenas reconozcan dicha influencia, y se mostraron satisfechos de referirme a la Biblia como un ejemplo para la corona y el escudo o corona en forma de discos como marcas de honor de santos personajes. Durandus escribe:
"Sic omnes sancti pinguntur coronati, casi dicerunt. Filiae Jerusalem, venite et videte martyres cum coronis quibus Dominus coronavit áreas. Et en el Libro Sapientiae: Justi accipient regnum decoris et diadema speciei de manu Domini. Corona autem huiusmodi depingitur en forma scuti rotundi, quia Sancti protectione Dei fruuntur divina, unde cantant gratulabundi: Domine ut scuto bonae voluntatis tuae coronasti nn "(Por lo tanto, todos los santos se representan, coronado como si diría: O Hijas de Jerusalén, vengan a ver a los mártires con la corona con la que la Señor ha coronado. Y en el Libro de la Sabiduría: La Sólo recibirá un reino de la gloria, y una corona de la belleza en las manos del Señor, y una corona de este tipo se muestra en forma de un escudo redondo. Porque Gozan de la protección divina del Santo Dios, de donde cantan regocijo: Señor, Tú nos has coronado con un escudo de los bienes de tu voluntad.) (Motivo divin. Oficiales encargados., I, 3, 19, sq).
Además la Edad Media son casi exclusivamente acreditadas con la extensión de simbolismo en la medida en que remontarse, a veces felizmente, las alusiones a las verdades cristianas existentes en símbolos, de la cual trataron ningún otro origen. Durandus añade al paso anteriormente citada, la nimbus que contiene una cruz, es habitual en las figuras de Cristo, que significa la redención a través de la Cruz y la plaza nimbus, que a veces se combinan con las personas que viven en ella, para tipificar las cuatro virtudes cardinales. A juzgar por los principales monumentos, sin embargo, la plaza nimbus parece ser sólo una variante de la ronda halo utilizados para preservar una distinción y, por tanto, evitar la colocación de las personas que viven a la par con los santos. La idea de las virtudes cardinales, la firmeza de un cuadrado de piedra, o de la imperfección de un cuadrado como cifra contrasta con una ronda uno no es más que un posterior desarrollo. En la cruz nimbus la asociación de la nimbus con una cruz que figura en el anexo debe ser reconocido histórica, pero que esta cruz es un "signum Christi crucifixi" Durandus probablemente interpreta correctamente.
El nimbus de los principios de arte cristiano se manifiesta sólo en unos pocos dibujos particular, su relación con el de la antigüedad tardía. En la primera mitad del siglo IV, Cristo recibió una nimbus sólo cuando retratado sentado en un trono o en un carácter exaltado y principesca, pero que ya había sido utilizado desde que Constantino, en fotos de los emperadores, y fue emblemático, no tanto De la divina como de la dignidad humana y la grandeza. En otras escenas sin embargo, en ese momento Cristo era representado sin este emblema. La "exaltación" de Cristo a lo indicado por la nimbus, se refiere a su dignidad como maestro y rey en lugar de a Su Divinidad. En poco tiempo la convirtió en un fijo nimbus símbolo de Cristo y más tarde (en el siglo IV), de un ángel o un cordero en su uso como el tipo de Cristo. El número de personajes que se les dio un halo aumentado rápidamente, hasta que hacia finales del siglo VI el uso de los símbolos en la Iglesia cristiana se convirtió en lo general como lo había sido anteriormente en el arte pagano.
Pintura en miniatura en su ciclo representa a todos los personajes más importantes con halos, tal como hizo el códice Virgil, de modo que la continuidad de la secular y cristiana estilos es evidente. Esta conexión se reveló definitivamente real cuando las personas, por ejemplo, Herodes, recibirá un nimbus. Muy pronto la siempre Virgen María, santos y mártires y por lo general, se vieron coronados con un halo. Más raramente la amada muerta o alguna persona conspicua por su posición o la dignidad son tan honrados. Eran tan santos representados en caso de que constituye la figura central o debían distinguirse de los personajes circundantes. El nimbus se utilizó arbitrariamente en la personificación, tipos Evangelio, y cosas por el estilo. Representaciones oficiales muestran claramente un determinado sistema, pero fuera de estas hay gran variedad. Obras de arte pueden ser claramente diferenciados en función de su lugar de nacimiento. El nimbus en Oriente e parece que ha sido de uso general en una de las primeras período, pero si se adoptó por primera vez de arte eclesiástico es incierta. En general las costumbres de Oriente y Occidente son paralelos, por ejemplo, en Occidente la personificaciones aparecen con un nimbus ya en el tercer siglo y Cristo entronizado a más tardar en el Este (en la época de Constantino). Su naturaleza hace que sea evidente que en todos los departamentos de artes plásticas la nimbus es que rara vez se utiliza más en la pintura.
A principios cristianos veces (como ahora) la ronda nimbus fue, con mucho, las más habituales de designación de Cristo y los santos. El amplio círculo a menudo se sustituye por el anillo de luz o de un disco de color, especialmente en telas y miniaturas. En las imágenes sin color nimbus se muestra por una línea o un grabado planteadas circlet, a menudo por un disco de socorro. En la aréola azul indica gloria celestial, y es utilizado en la nimbus para cubrir en la superficie, como son el amarillo, gris, y otros colores mientras que los márgenes están claramente definidas en diferentes tonos. En muchos halos la parte interna es de color blanco. En los mosaicos, ya que el quinto y sexto siglos, el azul ha sido sustituido por el oro. De este período también, los frescos muestran una amarilla como se ve por ejemplo en las pinturas en las catacumbas. Oro o amarillo prevalece en miniaturas, pero hay una gran cantidad de variedad en libros ilustrados. Azul como símbolo de los cielos tiene la preferencia, pero de oro, que más tarde se convirtió en la norma, da una impresión más evidente de la luz.
La explicación de la cruz nimbus variedad es evidente. Desde el siglo VI se ha caracterizado a Cristo y el Cordero de Dios, pero en algunas ocasiones se da a las demás personas de la Trinidad. En relación con ella, en el cuarto y quinto siglos había un monograma nimbus. La cruz y el monograma de Cristo estaban al lado o encima de la cabeza de Cristo y el Cordero. En el quinto siglo que se señalaron a la parte más alta del nimbus y finalmente ambos fueron concéntrica combinado con ella. En tiempos más recientes el monograma y el monograma nimbus se han vuelto más raros. Las letras Alfa y Omega por Cristo y M y A para María, fueron destinados a la monogramas y con frecuencia acompañada de la nimbus.
Por otra parte, varias imágenes de Cristo en las catacumbas, que data del siglo IV, indicar el período en el que el nimbus se utilizó por primera vez en la forma familiar para nosotros. Además de las catacumbas romanas otros, en especial de El Baghaouat que en el gran oasis del desierto de Libia, hay que tener en cuenta. Para el período éxito Constantino, mosaicos proporcionar pruebas importantes, ya que la actualidad no sólo suelen ser muy numerosas y definido ejemplos de la nimbus, pero tienen un carácter más oficial y dar inteligentes retratos de religiosas axiomas. Aunque la asignación debe hacerse más tarde para restauraciones una constante desarrollo es evidente en este campo. El tratamiento de la nimbus, en la iluminación y de los libros que ilustran, fue influenciado por los caprichos de cada artista y la tradición de las diferentes escuelas. En los textiles y el bordado de la más amplia utilización se hizo de la nimbus, y un esquema de color rico se desarrolló, a los que estas técnicas son, por naturaleza, artes adaptado. Desgraciadamente los ejemplos que se conservan son sólo imperfectamente conocidas, y las fechas son a menudo difíciles de determinar.
Escultura presenta pocas oportunidades para el uso de la nimbus. En algunos pocos casos, de hecho, la nimbus está pintada sobre marfil o madera, pero más a menudo lo encontramos en el grabado o la elevación de socorro. Las cifras de este emblema son raras. Por sarcófagos nos encontramos con que Cristo y el Cordero (aparte del sol) solo aparecen con un círculo o disco, los Apóstoles y María, nunca. En marfil ni Mary ni Cristo es tan distinguido. En el transcurso de los siglos la idea cristiana de que Dios, según la Sagrada Escritura, la Fuente de Luz Divina y las cosas, debe asignar siempre un halo. Se hizo más pronunciada. Esto se aplica a las tres divinas personas y de sus emblemas, como la Cruz, Cordero, de Dove, los ojos y las manos, y dado que, según las Escrituras, los santos son hijos de la Luz (Lucas, xvi, 8; Juan, xii, 36), Como tales, deben compartir el honor.
Preferencia por la guirnalda o corona (corona et gloriae corona), de Cristo que también fue otorgado por Dios como una recompensa a los santos, ya sea espiritualmente en esta vida o en el Reino de los Cielos (Sl xx, 4; Heb., Ii, 7 sq). Guirnaldas y coronas de gloria son frecuentemente mencionados en la Biblia (I Peter v, 4; Apoc., Iv, 4, etc.) El nimbus también toma la forma de un escudo para hacer hincapié en la idea de protección divina (Sl v, 13). Un verdadero clásico de la autoridad para la explicación de la nimbus se pueden encontrar en Wis, v, 17: Sólo se la "recibir un reino de la gloria, y una corona de la belleza en las manos del Señor: para con Su mano derecha Él Cubrirlos, y con su santo brazo que se defienden. " (En griego, "Posee el escudo sobre ellos".)
Considerando que en el arte pagano, la rayless nimbus manifestado ni la santidad, ni la protección divina, sino que simplemente majestad y el poder, en el arte cristiano era más y más hizo el emblema de tal virtud y gracia, que emanan de Dios, se extiende por más de los santos solamente. Urbano VIII formalmente prohibido dar la nimbus a personas que no eran beatificado. Desde el siglo XVIII la palabra "halo" se ha incorporado en el idioma alemán. En los países occidentales Juan el Bautista es el único santo del Antiguo Testamento que se le da un halo, sin duda, porque antes de su tiempo de la gracia de Cristo aún no se había otorgado en su plenitud.
Ya hemos comprobado que la aureola era ser considerado exclusivamente un dispositivo de arte cristiano, especialmente en lo que estaba reservado en un principio para la Divinidad, y luego se extenderá sólo a la Virgen. En lugar de simples vigas que a menudo consta de las llamas o se señaló fuera de la sombra en los colores del arco iris. Este formulario, así como el simple nimbus, por la omisión de la circunferencia, pueden ser incorporadas en una guirnalda de rayos o una gloria. Una gloria imitando a los rayos del sol era muy popular para el monstrances, en otros aspectos la lunula sugiere la nimbus sólo por el costo del material aumenta el brillo. La aréola obtenido el nombre del italiano mandorla de su forma de almendra.
En Alemania, los peces que se acordó para el símbolo de Cristo, la vejiga o un pez si tuviera la forma de una figura 8. Dios Padre se caracteriza por imágenes más tarde en un triángulo equilátero, o dos triángulos entrelazados, también por un hexágono de sugerir la Trinidad. Si no hay un círculo alrededor de la cruz nimbus, visible a los tres brazos de la cruz dar el mismo efecto. De vez en cuando la mandorla se encuentra integrado por siete palomas (tipo de los Siete Dones del Espíritu Santo), o de los ángeles. Estos últimos se utilizan en las grandes imágenes del Juicio Final o el cielo, por ejemplo, en las "glorias" de las cúpulas italiano. En la pintura, halos de nubes se utilizan a veces para los jefes delicado ángel, como en la obra de Rafael. Ángeles también formar un nimbus alrededor de la cabeza de la Madre de Dios. También es dado las doce estrellas de Apoc., Xii, 1. San Juan Nepomucene tiene cinco o siete estrellas, debido a la gran luz que oscila el cuerpo cuando fue ahogado en el Moldava por orden del Rey Wenceslaus.
Los artistas han desarrollado muchas variedades de la nimbus y la aréola. Desde el Renacimiento que se ha formado más y más ligera y con delicadeza y, a veces, totalmente omitido, en su calidad de los artistas pensaron que podrían sugerir las características del personaje de la pintura. Es cierto que la nimbus no es en sí una parte de la figura y, a veces, incluso parece pesado e intrusivas. Un símbolo distintivo no podrá, sin embargo, se desarrolla con facilidad y con la omisión de esta una de las imágenes de los santos, a menudo han degenerado en meras imágenes de género y tipos mundanos. Una delicada circlet de luz brillante o flotando en la cabeza no disminuye la impresión artística, y aun cuando el carácter de Cristo o la Virgen es lo suficientemente indica en el dibujo, sin embargo, debe ser reconocido que la nimbus, como una corona, y no sólo Caracteriza y diferencia a una cifra, sino que exalta y distingue también.
G Gietmann
Transcrita por Michael C. Tinkler
La Enciclopedia Católica, volumen XI
Nihil Obstat, 1 de febrero de 1911.
Remy Lafort, STD, Censor Imprimatur.
+ Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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