Indulgencias

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Indulgencia, en la práctica católica romana, la remisión total o parcial ante Dios de la pena temporal por los pecados que han sido perdonados. Es otorgada por la autoridad eclesiástica y se considera una forma especial de intercesión hechas por toda la iglesia a través de su liturgia y la oración por la reconciliación de uno de sus miembros, vivos o muertos.

En la iglesia cristiana primitiva, graves celebraciones penitenciales fueron impuestas por el sacerdote o el obispo local en todos los que habían sido declarados culpables de pecados graves. Se creía que los pecados deben ser expiados, al menos en parte, por el pecador en este mundo más que en el próximo. Obras de la expiación consistía en ayunos, peregrinaciones, azotes, penitencias y otros de mayor gravedad o menos impuesta por un período de tiempo especificado. Poco a poco, las autoridades eclesiásticas sustituido obras menos de la devoción (como las oraciones o limosnas), acompañado de indulgencias equivalentes a los correspondientes períodos de más severa penitencia.

No fue sino hasta el siglo 12 que la reflexión teológica se centró sobre las indulgencias. Al principio hubo cierta oposición a la práctica, pero hacia el final del siglo 12 la actitud de los teólogos era cada vez más favorables. Al mismo tiempo, la concesión de las indulgencias se hizo cada vez más una prerrogativa del Papa.

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Durante la Edad Media, los abusos rodeado la práctica de conceder indulgencias. Su venta, con lo que parecía ser automática beneficios espirituales, incluso sin arrepentimiento personal, llevó a Martín Lutero y otros líderes de la Reforma Protestante del siglo 16 para abandonar la práctica por completo.

La iglesia católica romana todavía concede indulgencias, pero la práctica se ha simplificado desde 1967. En ese momento se introdujeron reformas que limita las ocasiones para la obtención de las indulgencias y dejar caer el equivalente de tiempo.


Indulgencias

Avanzadas de la información

Las indulgencias son el medio por el cual la Iglesia Romana pretende dar la remisión ante Dios de la pena temporal por los pecados, cuya culpabilidad ha sido perdonado. La teología de esta idea se desarrolló lentamente en la iglesia occidental y desde el siglo XVI en el catolicismo romano, sino que a menudo ha sido el caso de que la práctica iba delante de la teoría. Además, la concesión de indulgencias a veces ha sido motivo de abuso y la controversia, por ejemplo, la famosa polémica entre Martín Lutero y JJ Tetzel en 1517 en Alemania a principios de la Reforma protestante.

Básica a la teología de las indulgencias es la distinción entre el castigo eterno y temporal por los pecados. Los católicos romanos creen que en la absolución dada por el sacerdote después de arrepentimiento, el pecador arrepentido recibe el perdón de los pecados y la eliminación del castigo eterno por Dios, por amor de Jesucristo. La cuestión de la pena temporal de los pecados sigue siendo, sin embargo, y esto sólo puede ser removido por los actos de penitencia y esfuerzo. Es aquí que las indulgencias se cree que funcionan, en que la iglesia (a través del Papa o un obispo) concede indulgencias para sufragar la totalidad o parte de la pena temporal de los pecados. En el caso de una indulgencia concedida a un alma en el purgatorio el efecto es garantía para que el alma de la intercesión de los santos.

¿Con qué poder tiene la iglesia conceder tales indulgencias? No se cree que existe un tesoro de méritos (los de Cristo, los santos y mártires) a disposición de la Iglesia en y por la comunión de los santos. El Papa puede hacer uso de este mérito y aplicarlo a través de las indulgencias a los cristianos con el fin de enviar sus penas temporales. Desde el Concilio Vaticano II la Iglesia ha hecho esfuerzos para revisar y mejorar todo este sistema.

P Toon
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Dupuis Neuner J. y J., eds, La fe cristiana en los documentos doctrinales de la Iglesia Católica;. P. Schaff, credos de la cristiandad, II, 205-9, 220, 433, 549.


Indulgencias

Información Católica

La indulgencia palabra (indulgentia América, desde indulgeo, a ser amable o licitación) originalmente significaba la bondad o favor; en el post-clásico América, pasó a significar la remisión de un impuesto o deuda. En el derecho romano y en la Vulgata del Antiguo Testamento (Isaías 61:1), se utiliza para expresar la liberación del cautiverio o el castigo. En el lenguaje teológico también la palabra se emplea a veces en su sentido primario para indicar la bondad y la misericordia de Dios. Sin embargo, en el sentido especial en el que se considera aquí, la indulgencia es la remisión de la pena temporal debida al pecado, la culpa de que ha sido perdonado. Entre los términos equivalentes utilizados en la antigüedad eran personas, remissio, Donatio, condonatio.

LO QUE NO ES UN CAPRICHO

Para facilitar la explicación, puede estar bien a otro lo que no es un lujo. No es un permiso para pecar, ni un perdón del pecado futuro, ni podrá concederse por ningún poder. No es el perdón de la culpa del pecado, sino que supone que el pecado ha sido perdonado. No es una exención de cualquier ley o derecho, y mucho menos de la obligación como consecuencia de ciertos tipos de pecado, por ejemplo, la restitución, por el contrario, significa un pago más completo de la deuda que el pecador debe a Dios. No confiere inmunidad frente a la tentación o eliminar la posibilidad de fallas posteriores en el pecado. Menos de todo es un lujo la compra de un perdón que asegura la salvación del comprador o libera el alma de otro del Purgatorio. Lo absurdo de tales conceptos debe ser evidente para cualquiera que forme una idea correcta de lo que la Iglesia Católica enseña realmente sobre este tema.

¿QUÉ ES UN CAPRICHO

La indulgencia es la remisión extra-sacramental de la pena temporal debida, en la justicia de Dios, el pecado que ha sido perdonado, que la remisión se concede por la Iglesia en el ejercicio del poder de las llaves, a través de la aplicación de los méritos superabundantes de Cristo y de los santos, y por algún motivo justo y razonable. En cuanto a esta definición, los siguientes puntos a tener en cuenta:

En el sacramento del bautismo no sólo es la culpa del pecado perdonado, sino también toda la pena que el pecado. En el sacramento de la Penitencia, la culpa del pecado se quita, y con ella el castigo eterno por el pecado mortal, pero todavía queda la pena temporal requerido por la justicia divina, y este requisito debe cumplirse tanto en la vida presente o en el mundo por venir, es decir, en el Purgatorio. La indulgencia ofrece al pecador penitente los medios para el cumplimiento de esta deuda durante su vida en la tierra.

Algunos autos de indulgencia - ninguno de ellos, sin embargo, expedido por cualquier papa o concilio (Pesch, Tr dogma, VII, 196, no 464...) - Contienen la expresión "indulgentia una culpa et lege", es decir, Comunicado de la culpa y del castigo, y esto ha ocasionado una considerable confusión (cf. Lea, "Historia", etc III, 54 ss.). El verdadero significado de la fórmula es que, las indulgencias presupone el sacramento de la penitencia, el penitente, después de recibir la absolución sacramental de la culpa del pecado, es más tarde liberado de la pena temporal por la indulgencia (Bellarmino, "De Indulg"., I, 7). En otras palabras, el pecado es totalmente perdonado, es decir, sus efectos totalmente destruido, sólo cuando una reparación completa, y, por consiguiente liberación de las penas, así como de la culpa, se ha hecho. Por lo tanto Clemente V (1305-1314) condenó la práctica de los proveedores de indulgencias que pretendían absolver "a culpa et lege" (Clemente, I. v, tit 9, c. ii.), El Concilio de Constanza (1418) revocada (Sess. XLII, n. 14) todas las indulgencias que contiene la fórmula, dijo, Benedicto XIV (1740-1758) los trata como indulgencias concedidas falsas en este formulario, que atribuye a las prácticas ilícitas de la "quaestores" o proveedores (De Syn. dioeces., VIII, viii. 7).

La satisfacción, por lo general llama la "penitencia", impuesta por el confesor, cuando le da la absolución es una parte integral del sacramento de la penitencia, la indulgencia es extra-sacramental, sino que presupone los efectos obtenidos por la confesión, contrición y satisfacción sacramental. Se diferencia también de la penitencia las obras emprendidas por su propia voluntad por el pecador arrepentido - la oración, el ayuno, la limosna - en que éstas son personales y obtener su valor desde el mérito de quien las realiza, mientras que una indulgencia en los lugares del penitente disposición de los méritos de Cristo y de los santos, que forman el "Tesoro" de la Iglesia.

La indulgencia es válido tanto en el tribunal de la Iglesia y en el tribunal de Dios. Esto significa que no sólo libera el penitente de su deuda con la Iglesia o de la obligación de realizar la penitencia canónica, sino también de la pena temporal que haya incurrido en los ojos de Dios y que, sin la indulgencia, que tendría que se someten a fin de satisfacer la justicia divina. Sin embargo, esto no implica que la Iglesia pretende que se anule la demanda de la justicia de Dios o que permite al pecador a repudiar su deuda. Como dice Santo Tomás (Suplemento, xxv. A. 1 ad 2um), "El que gana indulgencias no es así liberados absoluta de lo que debe como penalización, pero está dotado de los medios para pagarla." La Iglesia, por tanto no deja el penitente sin poder hacer nada en la deuda ni lo absuelve de toda la contabilidad más, le permite cumplir con sus obligaciones.

Al conceder una indulgencia, el otorgante (Papa o un obispo) no ofrece a sus méritos personales, en lugar de lo que Dios exige del pecador. Él actúa en su capacidad oficial como con jurisdicción en la Iglesia, de cuyo tesoro espiritual que él llama los medios de pago con que se hizo. La misma Iglesia no es el dueño absoluto, sino simplemente la administradora, de los méritos superabundantes que ese tesoro contiene. En su aplicación, se mantiene a la vista tanto en el diseño de la misericordia de Dios y las exigencias de la justicia de Dios. Por lo tanto, determina la cantidad de cada concesión, así como las condiciones que el penitente debe cumplir si quería ganar la indulgencia.

Diversas clases de indulgencias

Una indulgencia que se puede obtener en cualquier parte del mundo es universal, mientras que uno que sólo se puede obtener en un lugar determinado (Roma, Jerusalén, etc) es local. Otra distinción es que entre las indulgencias perpetuas, que se pueden adquirir en cualquier momento, y temporales, que están disponibles sólo en ciertos días, o dentro de determinados períodos. Real indulgencias se adjuntan a la utilización de ciertos objetos (crucifijo, rosario, medalla); personales son aquellos que no requieren el uso de cualquier cosa material, o que sólo se conceden a una cierta clase de individuos, por ejemplo, miembros de una orden o cofradía. La distinción más importante, sin embargo, es que entre las indulgencias plenarias y parciales. Por una indulgencia plenaria que se entiende la remisión de la pena temporal debida por los pecados toda para que no se requiere más expiación en el Purgatorio. A conmuta indulgencia parcial sólo una cierta parte de la pena, y la porción de esta se determina de acuerdo con la disciplina penitencial de la Iglesia primitiva. Decir que una indulgencia de tantos días o años se concede significa que se cancela una cantidad equivalente de la pena del purgatorio a la que habría sido remitido, a los ojos de Dios, por el desempeño de tantos días o años de la antigua canónica penitencia. Aquí, evidentemente, el cómputo no pretende exactitud absoluta, sino que tiene sólo un valor relativo.

Sólo Dios sabe cuál es la pena que queda por pagar y cuál es su cantidad exacta está en la severidad y duración. Por último, algunas indulgencias se conceden en nombre de los vivos solamente, mientras que otros pueden ser aplicados en favor de las almas de difuntos. Cabe señalar, sin embargo, que la solicitud no tiene el mismo significado en ambos casos. La Iglesia en la concesión de una indulgencia a los vivos ejerce su jurisdicción sobre los muertos que no tiene jurisdicción y por lo tanto hace que la indulgencia disponibles para ellos por medio del sufragio (por suffragii modum), es decir, que las peticiones a Dios que acepte estas obras de satisfacción y en consideración del mismo para mitigar o reducir los sufrimientos de las almas en el Purgatorio.

OMS pueden conceder indulgencias

La distribución de los méritos que figuran en el tesoro de la Iglesia es un ejercicio del poder (potestas iurisdictionis), no de la facultad conferida por las órdenes sagradas (potestas ordinis). Por lo tanto el Papa, como jefe supremo de la Iglesia en la tierra, puede otorgar toda clase de indulgencias a todos y cada uno de los fieles, y sólo él puede conceder indulgencias plenarias. El poder del obispo, ya sin restricciones, se vio limitada por Inocencio III (1215) para la concesión de la indulgencia de un año en la dedicación de una iglesia y de cuarenta días en otras ocasiones. León XIII (Rescripto de 4 de julio. 1899) autorizó a los arzobispos de América del Sur la concesión de ochenta días (Acta S. Sedis, XXXI, 758). Pío X (28 de agosto de 1903) permitió cardenales en sus iglesias titulares y diócesis el pago de 200 días, arzobispos, 100; obispos, 50. Estas indulgencias no son aplicables a las almas de difuntos. Pueden ser adquirida por personas que no pertenecen a la diócesis, pero temporalmente dentro de sus límites, y por los sujetos del obispo concesión, si estos están dentro de la diócesis o en el exterior - excepto cuando la indulgencia es local. Los sacerdotes, vicarios generales, abades y generales de órdenes religiosas no pueden conceder indulgencias a menos especialmente habilitados para ello. Por otro lado, el Papa puede dar poder a un clérigo que no es sacerdote para dar una indulgencia (Santo Tomás, "Quodlib.", II, q. VIII a. 16).

Disposiciones necesarias para ganar una indulgencia

El mero hecho de que la Iglesia proclama la indulgencia no implica que se puede ganar sin esfuerzo por parte de los fieles. De lo que se ha dicho más arriba, está claro que el receptor debe estar libre de la culpa del pecado mortal. Por otra parte, por las indulgencias plenarias, la confesión y la comunión son usualmente requeridos, mientras que para las indulgencias parciales, aunque la confesión no es obligatorio, el corde fórmula contrito saltem, es decir, "al menos con corazón contrito", es la receta habitual. En cuanto a la cuestión examinada por teólogos si una persona en pecado mortal puede ganar una indulgencia para los muertos, ver PURGATORIO. También es necesario tener la intención, por lo menos habitual, de ganar la indulgencia. Por último, desde la naturaleza del caso, es obvio que hay que realizar las buenas obras - oraciones, limosnas, visitas a una iglesia, etc - que se establecen en la concesión de una indulgencia. Para más detalles, véase "Raccolta".

Enseñanza autorizada de la Iglesia

El Concilio de Constanza condenó los errores de Wyclif la propuesta: "Es una tontería creer en las indulgencias concedidas por el Papa y los obispos" (Sess. VIII, 04 de mayo 1415, véase Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 622 ). En la Bula "Exsurge Domine", 15 de junio de 1520, León X condenó las afirmaciones de Lutero de que "Las indulgencias son piadosos engaños de los fieles" y que "las indulgencias no aprovechan los que realmente a ganar para la remisión de la pena debido a la actual pecado ante los ojos de la justicia de Dios "(Enchiridion, 75S, 759), El Concilio de Trento (Sess, XXV, 3-4 de diciembre de 1563) declaró:" Desde el poder de conceder indulgencias se le ha dado a la Iglesia Cristo, y desde la Iglesia desde los primeros tiempos ha hecho uso de este poder divinamente dado, el Santo Sínodo enseña y ordena que el uso de las indulgencias, como más saludable para los cristianos y como fue aprobado por la autoridad de los consejos, se mantendrá en la Iglesia;. y más pronuncia anatema contra los que, o bien declarar que las indulgencias son inútiles o niegan que la Iglesia tiene el poder de conceder (Enchridion, 989) Por lo tanto, de la fe (de fe)

que la Iglesia ha recibido de Cristo el poder de conceder indulgencias, y que el uso de las indulgencias es saludable para los fieles.

BASE DE LA DOCTRINA

Un elemento esencial en las indulgencias es la aplicación a una persona de la satisfacción realizada por otros. Esta transferencia se basa en tres cosas: la Comunión de los Santos, el principio de la satisfacción vicaria, y la Tesorería de la Iglesia.

(1) La Comunión de los Santos

"Estamos siendo muchos, formamos un solo cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros" (Romanos 12:5). A medida que cada órgano de acciones en la vida de todo el cuerpo, también lo hace cada uno de los beneficios fieles por las oraciones y buenas obras de todos los demás-un beneficio que se acumula, en primera instancia, a los que se encuentran en estado de gracia, sino también, aunque menos completa, a los miembros pecadores.

(2) El principio de la satisfacción vicaria

Cada buena acción del hombre sólo posee un doble valor: el de mérito y de la satisfacción o expiación. Mérito es personal, y por lo tanto no puede ser transferido, pero la satisfacción se puede aplicar a otros, como St. Paul escribe a los Colosenses (i, 24) de sus propias obras: "Que ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo esas cosas que falta a los sufrimientos de Cristo, en mi carne, para su cuerpo, que es la Iglesia ", (Ver SATISFACCIÓN.)

(3) El Tesoro de la Iglesia

Cristo, como declara san Juan en su Primera Epístola (ii, 2), "es la propiciación por nuestros pecados. Y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo" Desde la satisfacción de Cristo es infinita, que constituye una fuente inagotable que es más que suficiente para cubrir la deuda contraída por el pecado, además, no son las obras satisfactorias de la Santísima Virgen sin menoscabo de cualquier pena por el pecado, y las virtudes, penitencias, y los sufrimientos de los santos, muy por encima de cualquier castigo temporal que estos siervos de Dios podría haber incurrido. Estos se añaden a las arcas de la Iglesia como un depósito secundario, no independientes, sino más bien adquiridas a través de los méritos de Cristo. El desarrollo de esta doctrina en forma explícita fue la obra de los grandes escolásticos, en particular, Alejandro de Hales (Summa, IV, Q. xxiii, c. 3, n. 6), Alberto Magno (In IV Sent., Dist. Xx, arte. 16), y Santo Tomás (In IV Sent., dist. xx, P., art. 3, sol. 1). Como Santo Tomás de Aquino declara (Quodlib., II, q. VII, artículo 16.): "Todos los santos la intención de que lo que hizo o padeció por el amor de Dios debe ser rentable no sólo para ellos sino para toda la Iglesia." Y señala, además, (Contra Gent., III, 158) que lo que uno sufre por otro ser una obra de amor, es más aceptable como satisfacción de los ojos de Dios de lo que se sufre en una cuenta propia, ya que esta es una cuestión de necesidad . La existencia de un tesoro infinito de los méritos en la Iglesia es dogmática establecido en la Bula "Unigenitus", publicado por Clemente VI, 27 de enero 1343, y luego inserta en el "Corpus Juris" (Extrav. Com., Lib. . V, tit ix c. ii):. "Sobre el altar de la Cruz", dice el Papa, "Cristo derramada de su sangre no sólo una caída, aunque esto habría sido suficiente, en razón de la unión con el Verbo, para redimir a toda la raza humana, sino un torrente abundante... de tal modo por el que se de un tesoro infinito para la humanidad. Este tesoro Él ni envuelto en una servilleta, ni se escondió en un campo, pero encomendó al beato Pedro, la clave-portador, y sus sucesores, para que, por causa justa y razonable, distribuir a los fieles en su totalidad o en remisión parcial de la pena temporal debida por los pecados. " De ahí la condena de León X de la afirmación de Lutero de que "los tesoros de la Iglesia de la que el Papa concede indulgencias no son los méritos de Cristo y los santos" (Enchiridion, 757). Por la misma razón, Pío VI (1794) marca como falsa, temeraria, y perjudicial para los méritos de Cristo y los santos, el error del sínodo de Pistoia que el tesoro de la Iglesia fue una invención de la sutileza escolástica (Enchiridion de 1541 ). De acuerdo a la doctrina católica, por lo tanto, la fuente de las indulgencias está constituido por los méritos de Cristo y los santos. Este tesoro se deja a la posesión, no de la persona cristiana, sino de la Iglesia. En consecuencia, para que esté disponible para los fieles, no se requiere un ejercicio de autoridad, la única que puede determinar de qué manera, en qué condiciones, y en qué medida, se podrá conceder indulgencias.

La facultad de conceder indulgencias

Una vez que se admite que Cristo dejó a la Iglesia el poder de perdonar los pecados (ver PENITENCIA), el poder de conceder indulgencias es lógico deducir. Desde el perdón sacramental de los pecados se extiende tanto a la culpa y al castigo eterno, y que claramente se deduce que la Iglesia también puede liberar a los penitentes de la pena más leve o temporal. Esto se vuelve más clara, sin embargo, si tenemos en cuenta la amplitud de la facultad otorgada a Pedro (Mateo 16:19): "Le daré a ti las llaves del reino de los cielos y todo lo que atares sobre la tierra, será atado. También en el cielo: y todo árbol que desatares en la tierra, será desatado en los cielos ". (Cf. Mateo 18:18, donde el poder como se confiere a todos los Apóstoles.) No se pone límite a este poder de perder, "el poder de las llaves", como se le llama, sino que debe, por lo tanto, se extienden a cualquier y todas las obligaciones contraídas por el pecado, incluida la pena de no menos de la culpabilidad. Cuando la Iglesia, por consiguiente, una indulgencia, remite esta pena, su acción, de acuerdo con la declaración de Cristo, se ratifica en el cielo. Que este poder, como el Concilio de Trento afirma, se ejerció desde los primeros tiempos, se demuestra por las palabras de St. Paul (2 Corintios 2:5-10) en la que se refiere al caso del hombre el incesto de Corinto. El pecador había sido excluido por orden de St. Paul de la compañía de los fieles, pero se había arrepentido de verdad. Por lo tanto los jueces Apóstol que a tal persona ", este reproche es suficiente que se da por muchos", y añade: "¿A quién le han perdonado cualquier cosa, yo también Por lo que he perdonado, si he perdonado cualquier cosa, por tus videos. vosotros lo he hecho en la persona de Cristo. " St. Paul había atado el culpable de los grilletes de la excomunión, sino que ahora libera el penitente de este castigo por un ejercicio de su autoridad - "en la persona de Cristo." Aquí tenemos todos los elementos esenciales de una indulgencia.

Estos elementos esenciales persisten en la práctica posterior de la Iglesia, aunque las características accidentales varían según las condiciones surgen nuevas. Durante las persecuciones, los cristianos que habían caído, pero se desea para ser restaurado a la comunión de la Iglesia a menudo obtenidos a partir de los mártires un monumento (libellus pacis) para ser presentado al obispo, que, en consideración de los sufrimientos de los mártires, puede admitir a los penitentes a la absolución, con lo que los libera de la pena que habían incurrido. Tertuliano se refiere a esto cuando dice (martyres de anuncios, c. i, PL, I, 621): "¿Qué paz alguna, no tenerlo en la Iglesia, están acostumbrados a pedir limosna de los mártires en la cárcel, y por lo tanto usted debe poseer y apreciar y preservar en lo que tal vez lo que puede ser capaz de conceder a los demás ". luz adicional se produce en esta materia por el vigoroso ataque que el mismo Tertuliano hizo después de que él se había convertido en un montanista. En la primera parte de su tratado "De pudicitia", que ataca al Papa por su supuesta falta de rigor en la admisión de los adúlteros a la penitencia y el perdón, y se burla de el edicto imperativa de la "pontifex maximus del episcoporum episcopus". Al final se queja de que el mismo poder de la remisión ahora se permite también a los mártires, e insta a que debería ser suficiente para que puedan purgar sus pecados - ". Y, de nuevo," sufficiat martyri propia delicta purgasse ¿Cómo puede la aceite de la lámpara de tu pequeña es suficiente tanto para ti y para mí? "(c. xxii). En efecto, basta señalar que muchos de sus argumentos se aplican con la mayor fuerza y ​​menos a las indulgencias de las edades más avanzadas.

Durante la época de San Cipriano (m. 258), el hereje Novaciano alegó que ninguno de los lapsi debe ser readmitido en la Iglesia, otros, como Felicísimo, sostuvo que esos pecadores deben ser recibidos sin ningún tipo de penitencia. Entre estos extremos, San Cipriano tiene el curso medio, insistiendo en que los penitentes como se hiciera sobre el cumplimiento de las condiciones adecuadas. Por un lado, condena los abusos relacionados con el libelo, en particular, la costumbre de que lo haya realizado en el blanco de los mártires y rellenado por cualquiera que lo necesitara. "Para esto usted debe atender con diligencia", escribe a los mártires (Ep. xv) ", que se designan por su nombre a aquellos a quienes desea la paz que ha de darse". Por otra parte, reconoce el valor de estos monumentos: "Aquellos que han recibido un escrito de demanda de los mártires y con su ayuda pueden, ante el Señor, obtener alivio en sus pecados, que tal, si se enferma y en peligro, después de la confesión y la imposición de las manos, salen al Señor con la paz prometida por los mártires "(Ep. xiii, PL, IV, 261). San Cipriano, por lo tanto, cree que los méritos de los mártires se podría aplicar a los cristianos menos dignos por medio de la satisfacción vicaria, y que tal satisfacción es aceptable a los ojos de Dios, así como de la Iglesia.

Después de la persecución había cesado, la disciplina penitencial se mantuvo en vigor, pero se demostró una mayor indulgencia en su aplicación. El mismo San Cipriano se reprochaba a fin de mitigar la severidad Evangélica "en la que en un primer momento insistió, para lo que él respondió (Ep. lii) que tal nivel de exigencia era necesaria durante el tiempo de la persecución no sólo para estimular a los fieles en el cumplimiento de la penitencia , sino también para acelerar por la gloria del martirio, cuando, por el contrario, la paz se asegura a la Iglesia, la relajación era necesario para evitar que los pecadores de caer en la desesperación y llevar la vida de los paganos. En 380 San Gregorio de Nisa (Ep. ad Letojum) declara que la penitencia debe acortarse en el caso de los que mostró la sinceridad y celo en el desempeño de ella - "spatium ut canonibus contrahere posset praestitum (can. xviii, cf puede. . ix, VI, VIII, XI, XIII, XIX). En este mismo sentido, San Basilio (379), después de prescribir el tratamiento más favorable por diversos delitos, establece el principio general de que en todos estos casos no es más que la . duración de la penitencia que debe ser considerado, pero la forma en que se lleva a cabo (Ep. ad Amphilochium, c. LXXXIV) clemencia similar se muestran distintos Consejos - Ancira (314), Laodicea (320), Nicea (325 ), Arles (330). Llegó a ser muy común durante este período a favor de los que estaban enfermos, y especialmente los que estaban en peligro de muerte (ver Amort, "Historia", 28 sq). El penitenciales antigua de Irlanda e Inglaterra , aunque exigente en cuanto a la disciplina, proveer para la relajación en algunos casos. San Cummian, por ejemplo, en su penitencial (siglo VII), el tratamiento (cap. V), del pecado de robo, prescribe que el que a menudo ha cometido el robo se hacer penitencia por siete años o durante el tiempo que el sacerdote tengan por conveniente, siempre debe conciliarse con el que él ha hecho mal, y la restitución proporcional a la lesión, y por lo tanto su penitencia será acortado considerablemente (Multum ejus poenitentiam breviabit). Pero en caso de que no quieran o no (para cumplir con estas condiciones), que tiene que hacer penitencia por todo el tiempo prescrito y en todos sus detalles. (Cf. Moran, "Ensayos sobre la temprana iglesia irlandesa", Dublín, 1864, p. 259.)

Otra práctica que muestra muy claramente la diferencia entre la absolución sacramental y la concesión de indulgencias fue la solemne reconciliación de los penitentes. Estos, al comienzo de la Cuaresma, ha recibido del sacerdote la absolución de sus pecados y la penitencia ordenado por los cánones, el Jueves Santo se presentaron ante el obispo, que puso las manos sobre ellos, reconciliado con la Iglesia, y admitió que a la comunión. Esta reconciliación fue reservado al obispo, como está expresamente consagrado en el penitencial de Teodoro, arzobispo de Canterbury, aunque en caso de necesidad el obispo puede delegar a un sacerdote con el propósito (lib. I, xiii). Dado que el obispo no escuchó su confesión, la "absolución" que pronunció debe haber sido una liberación de una pena que habían incurrido. El efecto, por otra parte, de esta reconciliación era restaurar el penitente al estado de inocencia bautismal y en consecuencia, de la libertad de todas las sanciones, según se desprende de las llamadas Constituciones Apostólicas (lib, II, c. xli) donde se dice: "Eritque in loco baptismi impositio manuum" - es decir, la imposición de las manos tiene el mismo efecto como el bautismo (cf. Palmieri, "De Poenitentia", Roma, 1879, 459 sq). En una época posterior (siglo VIII al XII) se convirtió en habitual para permitir la sustitución de alguna penitencia más ligera de lo que prescriben los cánones. Así, la penitencial de Egbert, Arzobispo de York, declara (XIII, 11): "Para aquel que puede cumplir con lo que el penitente le receta, muy bien, por lo que no puede, le damos un defensor de la misericordia de Dios en lugar de un día en. el pan y el agua le permitió cantar salmos cincuenta de rodillas o setenta salmos sin genuflexión .... Pero si no sabe los salmos y no puede ayunar que, él, en lugar de un año a pan y agua, dan veintiséis solidi en limosna, ayuno hasta Ninguno en el primer día de cada semana y hasta las vísperas de otro, y en el otorgar tres cuaresmas a la mitad limosna de lo que recibe. " La práctica de sustituir la recitación de los salmos o la entrega de limosnas para una parte de la velocidad también es sancionado en el Sínodo de Irlanda de 807, que dice (c. xxiv) que el ayuno del segundo día de la semana puede ser "redimida "cantando un salterio o dando un denario a una persona pobre. Aquí tenemos el comienzo de los llamados "rescates", que pronto pasó a ser de uso general. Entre otras formas de conmutación se peregrinaciones a los santuarios conocidos como la St. Albans, en Inglaterra o en Compostela en España. Pero el lugar más importante de la peregrinación fue Roma. Según Beda (674 a 735) el "liminum visitatio", o la visita a la tumba de los Apóstoles, fue incluso a considerarse como una buena obra de gran eficacia (Hist. Eccl., IV, 23). Al principio, los peregrinos llegaron simplemente para venerar las reliquias de los apóstoles y mártires, pero en el transcurso del tiempo su objetivo principal era ganar las indulgencias concedidas por el Papa y unido sobre todo a las estaciones. Jerusalén, también había sido durante mucho tiempo el objetivo de estos viajes piadosos, y los informes que los peregrinos dieron su tratamiento por los infieles finalmente provocó las Cruzadas. En el Concilio de Clermont (1095) de la Primera Cruzada fue organizada, y se decretó (can. ii): "El que, por pura devoción y no con el propósito de ganar el honor o el dinero, deberá ir a Jerusalén para liberar a la Iglesia de Dios, que ese viaje se cuenta en lugar de todos la penitencia ". indulgencias similares fueron concedidas en los cinco siglos siguientes (Amort, op. cit., 46 cuadrados), con el objeto de alentar estas expediciones que participan tantas dificultades y sin embargo, fueron de gran importancia para la cristiandad y la civilización. El espíritu con el que estas subvenciones se hicieron es expresada por San Bernardo, el predicador de la Segunda Cruzada (1146): "Recibe la señal de la cruz, y tú también obtener la indulgencia de todos los que has confesado con corazón contrito ( ep cccxxii;. al, ccclxii)..

concesiones similares fueron hechas con frecuencia en ocasiones, como la dedicación de las iglesias, por ejemplo, el de la antigua iglesia del Temple en Londres, que fue consagrada en honor de la Santísima Virgen María, 10 de febrero 1185, por el Señor Heraclio, que a los anuales que visitan entregó sesenta días de la penitencia les ordena - como la inscripción sobre la entrada principal da fe. La canonización de los santos fue marcado a menudo por la concesión de una indulgencia, por ejemplo, en honor de San Lorenzo 0'Toole por Honorio III (1226), en honor de San Edmundo de Canterbury por Inocencio IV (1248), y en honor de Santo Tomás de Hereford por Juan XXII (1320). Una indulgencia famoso es el de la Porciúncula (qv), obtenida por San Francisco en 1221 de Honorio III. Pero la generosidad más importante durante este período fue la indulgencia plenaria concedida en 1300 por Bonifacio VIII, a los que, siendo verdaderamente arrepentido y haber confesado sus pecados, deben visitar las basílicas de los Santos. Pedro y Pablo (véase JUBILEO).

Entre las obras de caridad, que fueron promovidos por las indulgencias, el hospital ocupa un lugar prominente. Lea en su "Historia de la confesión y las indulgencias" (III, 189) menciona sólo el hospital de Santo Spirito en Roma, mientras que otro escritor protestante, Uhlhorn (Gesch. d. Christliche Liebesthatigkeit, Stuttgart, 1884, II, 244) señala que " uno no puede ir a través de los archivos de cualquier hospital sin encontrar numerosas cartas de indulgencia ". El de Halberstadt en 1284 había no menos de catorce becas, cada una dando una indulgencia de cuarenta días. Los hospitales en Lucerna, Rothenberg, Rostock y Augsburgo gozaban de privilegios similares.

ABUSOS

Puede parecer extraño que la doctrina de las indulgencias que han demostrado ser un obstáculo, y emocionado tanto prejuicio y la oposición. Pero la explicación de esto puede encontrarse en los abusos que desgraciadamente se han asociado a lo que es en sí mismo una práctica saludable. En este sentido de las indulgencias por supuesto, no son excepcionales: ninguna institución, sin embargo santo, ha escapado por completo el abuso a través de la malicia o la indignidad del hombre. Incluso la Eucaristía, como St. Paul declara, significa una comida y la bebida de juicio para el destinatario que no discierne el cuerpo del Señor. (1 Corintios 11:27-29). Y, como la paciencia de Dios es constantemente objeto de abuso por aquellos que recaen en el pecado, no es de extrañar que la oferta del perdón en forma de una indulgencia debería haber conducido a malas prácticas. Éstos a su vez han sido de una manera especial el objeto de ataque, ya que, sin duda, de su relación con la revuelta de Lutero (ver Lutero). Por otro lado, no hay que olvidar que la Iglesia, mientras que aferrarse al principio y el valor intrínseco de las indulgencias, ha condenado en repetidas ocasiones su mal uso: de hecho, es a menudo de la gravedad de su condena que aprendamos la gravedad de la abusos fueron.

Incluso en la era de los mártires, como se ha dicho que había prácticas que San Cipriano se vio obligado a reprenderlos, sin embargo, no prohibió a los mártires para dar la libelli. En la vulneración de los últimos tiempos, se encontraron con las medidas represivas por parte de la Iglesia. Así, el Consejo de Clovesho en Inglaterra (747) condena a los que se imaginan que puedan expiar sus crímenes mediante la sustitución, en lugar de los suyos, la austeridad de los penitentes mercenario. Contra las indulgencias concedidas por exceso de algunos prelados, el Cuarto Concilio de Letrán (1215) decretó que en la dedicación de una iglesia de la indulgencia no debe ser por más de año y, por el aniversario de la dedicación o cualquier otro caso, se no debe exceder de cuarenta días, siendo este el límite observado por el propio Papa en tales ocasiones. La misma restricción se aprobó por el Consejo de Ravena en 1317. En respuesta a la denuncia de los dominicos y franciscanos, que algunos prelados habían puesto su propia interpretación de las indulgencias concedidas a estas órdenes, Clemente IV en 1268 prohibió cualquier interpretación, declarando que, cuando era necesario, sería propuesta por el Santa Sede. En 1330 los hermanos del hospital de Haut-Pas falsamente afirmó que las concesiones hechas a su favor fueron más extensas que lo que los documentos permitidos: Juan XXII había todos estos hermanos en Francia apresados ​​y encarcelados. Bonifacio IX, escribiendo al obispo de Ferrara en 1392, condena la práctica de ciertos religiosos que se afirmaba falsamente que fueron autorizados por el Papa para perdonar toda clase de pecados, y el dinero exigido a los ingenuos entre los fieles, prometiéndoles perpetua la felicidad en este mundo y la gloria eterna en el otro. Cuando Henry, el arzobispo de Canterbury, intentó en 1420 para dar una indulgencia plenaria en forma de Jubileo romano, fue severamente reprendido por Martín V, que caracteriza su acción como "inaudita de la presunción y audacia sacrílega". En 1450 el cardenal Nicolás de Cusa, Legado Apostólico en Alemania, que se encuentran algunos predicadores afirman que las indulgencias liberado de la culpa del pecado y del castigo. Este error, debido a un malentendido de las palabras "una culpa et poena", el Purpurado condenó en el Consejo de Magdeburgo. Finalmente, Sixto IV en 1478, no sea que la idea de ganar indulgencias debe ser un incentivo al pecado, en la sentencia de la Santa Sede a un gran número de casos en que las facultades antes había sido concedida a los confesores (Extrav. Com., Tit. de poen. negligente et al.).

Tráfico de indulgencias

Estas medidas muestran claramente que la Iglesia mucho antes de la Reforma, no sólo reconoció la existencia de abusos, pero también se utiliza su autoridad para que los corrija.

A pesar de todo esto, los desórdenes continuaron y amuebladas con el pretexto de los ataques dirigidos contra la doctrina en sí, no menos que contra la práctica de las indulgencias. Aquí, como en tantas otras cuestiones, el amor al dinero es la raíz principal del mal: las indulgencias eran empleados eclesiásticos mercenarios como medio de ganancia pecuniaria. Dejando los detalles relativos a este tráfico a un artículo posterior (véase la Reforma), que puede ser suficiente por ahora señalar que la doctrina en sí no tiene ninguna conexión natural o necesario con un beneficio pecuniario, como es evidente por el hecho de que las indulgencias abundantes de la presente días están libres de esta asociación el mal: las únicas condiciones requeridas son el dicho de algunas oraciones o la realización de un buen trabajo o una práctica de piedad. Una vez más, es fácil ver cómo los abusos deslizado pulg Entre las buenas obras que podrían ser alentados por el empleo de la condición de una indulgencia, la limosna, naturalmente, tienen un lugar bien visible, mientras que los hombres serían inducidos por los mismos medios para contribuir a alguna causa piadosa, como la construcción de iglesias, la dotación de los hospitales, o la organización de una cruzada. Es bueno observar que en estos propósitos no hay nada fundamentalmente malo. Dar dinero a Dios oa los pobres es un acto digno de alabanza, y, cuando se hace por motivos derecha, seguramente no sin recompensa. Mirado desde esta perspectiva, bien podría parecer una condición adecuada para obtener el beneficio espiritual de una indulgencia. Sin embargo, por muy inocente en sí mismo, esta práctica estaba lleno de peligros graves, y pronto se convirtió en una fructífera fuente de mal. Por un lado existía el peligro de que el pago podría considerarse como el precio de la indulgencia, y que los que trataban de obtener puede perder de vista las condiciones más importantes. Por otro lado, los que concede indulgencias podría estar tentado a hacer un medio para recaudar dinero, y, aun cuando los gobernantes de la Iglesia estaban libres de culpa en este asunto, no había espacio para la corrupción en sus funcionarios y agentes, o entre los predicadores populares de las indulgencias. Esta clase tiene felizmente desaparecido, pero el tipo se ha conservado en Chaucer "perdonador", con sus reliquias falsas y las indulgencias.

Si bien no se puede negar que estos abusos son generalizados, sino que también hay que señalar que, aun cuando la corrupción era en el peor de los casos, estas ayudas espirituales estaban siendo correctamente utilizado por los cristianos sinceros, que los buscó en el espíritu correcto, y por los sacerdotes y predicadores , que se encargó de insistir en la necesidad de un verdadero arrepentimiento. Por ello no es difícil entender por qué la Iglesia, en lugar de abolir la práctica de las indulgencias, dirigido más bien a su fortalecimiento mediante la eliminación de los elementos del mal. El Concilio de Trento en su decreto "sobre las indulgencias" (Sess. XXV) declara: "En la concesión de indulgencias, el Consejo desea que la moderación se observa de acuerdo con la antigua costumbre aprobada de la Iglesia, no sea que por exceso de disciplina eclesiástica facilidad se debilitará, y ... más allá, tratando de corregir los abusos que se han colado en ella todos los decretos que con ello obtener penal relacionada deberá estar completamente terminado con una fuente de abusos graves en el pueblo cristiano, y como a otros trastornos derivados de la superstición, la ignorancia, irreverencia, o causar que sea - ya que estos, a causa de la corrupción generalizada, no puede ser removido por las prohibiciones especiales - el Consejo impone a cada obispo la obligación de descubrir los abusos que existen en su propia diócesis, de llevarlos ante el sínodo provincial que viene, y de informar sobre ellos, con el asentimiento de los demás obispos, al Romano Pontífice, por cuya autoridad y prudencia se tomarán medidas para el bienestar de la Iglesia en general, por lo que el beneficio de la indulgencia puede ser concedido a todos los fieles por medio a la vez piadoso, santo y libre de corrupción ". Después de deplorar el hecho de que, a pesar de los remedios prescritos por los consejos anteriores, los comerciantes (quaestores) en indulgencias continuaron su nefasta práctica con gran escándalo de los fieles, el concilio ordenó que el nombre y forma de estos quaestores debe ser completamente abolido , y que las indulgencias y otros favores espirituales de los fieles que no debe ser privado debe ser publicada por los obispos y otorgado gratuitamente, para que todos en condiciones de entender que estos tesoros celestiales fueron dispensadas por el bien de la piedad y no de lucro ( Ses. XXI, c. ix). En 1567 San Pío V canceló todas las concesiones de indulgencias participación de los cargos u otras operaciones financieras.

Apócrifo indulgencias

Uno de los peores abusos fue el de inventar o falsificar las concesiones de indulgencia. Antes de la Reforma, tales prácticas abundaron y gritó pronunciamientos severos por la autoridad eclesiástica, sobre todo por el Cuarto Concilio de Letrán (1215) y la de Vienne (1311). Después del Concilio de Trento la medida más importante tomada para evitar estos fraudes fue el establecimiento de la Congregación de las Indulgencias. Una comisión especial de cardenales servido bajo Clemente VIII y Pablo V, que regula todas las cuestiones relativas a las indulgencias. La Congregación de las Indulgencias fue definitivamente establecida por Clemente IX en 1669 y reorganizada por Clemente XI en 1710. Se ha prestado un servicio eficiente al decidir diversas cuestiones relativas a la concesión de indulgencias y por sus publicaciones. El "Raccolta" (qv) se publicó por primera vez por uno de sus consultores, Telesforo Galli, en 1807, las tres últimas ediciones 1877, 1886 y 1898 fueron publicados por la Congregación. La publicación oficial es la "Decreta autenticación", que contiene las decisiones de la Congregación desde 1668 hasta 1882. Este articulo fue publicado en 1883 por orden de León XIII. Véase también "autenticación Rescripta" de Joseph Schneider (Ratisbona, 1885). Por un Motu Proprio de Pío X, de fecha 28 de enero de 1904, la Congregación de las Indulgencias fue unida a la Congregación de Ritos, sin ningún tipo de disminución, sin embargo, de sus prerrogativas.

Efectos saludables de indulgencias

Lea (Historia, etc, III, 446) un tanto a regañadientes reconoce que "con la disminución de las posibilidades financieras del sistema, las indulgencias se han multiplicado en gran medida como un incentivo para los ejercicios espirituales, y por lo tanto puede ser tan fácil de obtener que no hay peligro de la repetición de los abusos de edad, aun cuando el sentido más fino de la aptitud, típico de los tiempos modernos, por parte de los prelados y la gente, no impidió el intento. " El significado completo, sin embargo, de esta "multiplicación" radica en el hecho de que. la Iglesia, por erradicar los abusos, ha puesto de manifiesto el rigor de su vida espiritual. Ella ha mantenido la práctica de las indulgencias, debido a que, cuando estos se utilizan de acuerdo con lo que prescribe, fortalecen la vida espiritual mediante la inducción a los fieles a acercarse a los sacramentos y para purificar su conciencia de pecado. Y, además, que fomentar la realización, en un espíritu verdaderamente religioso, de las obras que redundará, no solo para el bienestar del individuo, sino también a la gloria de Dios y al servicio del prójimo.

Publicación de información escrita por WH Kent. Transcrito por Charles Sweeney, SJ. La Enciclopedia Católica, Volumen VII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de junio de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Belarmino, De indulgentiis (Colonia, 1600); Passerini, indulgentiis De (Roma, 1672); AMORT, origine De ...... Indulgentiarum (Venecia, 1738); BOUVIER, Traité dogmatique et pratique des indulgencias (París, 1855) : Schoofs, Die Lehre vom kirchl. Ablass (Munster, 1857); Grone, Der Ablass, redes de tiro Gesch. u. Bedeutung (Ratisbona, 1863).


Las indulgencias apostólicas

Información Católica

Las indulgencias se conoce como Apostólica o apostólica son las que el Romano Pontífice, sucesor del Príncipe de los Apóstoles, se une a las cruces, crucifijos, rosarios, rosarios, imágenes y medallas que bendice, ya sea con su propia mano o por las a quien haya delegado esta facultad. Los principios establecidos en el artículo general sobre las indulgencias se aplican aquí también. Pero ya que estas indulgencias apostólicas se encuentran entre las más frecuentes y abundantes de los que ahora en uso en toda la Iglesia, que parecen requerir un tratamiento separado y más detallado. Como su nombre lo indica, son las indulgencias concedidas por el propio Papa. Algunos de ellos son el Pleno, y otras son las indulgencias parciales. Se puede observar que, la posesión de la cruz o medalla o un objeto indulgencias otros no es la única condición o inmediato para ganar las indulgencias adjunto a la misma por la bendición del Santo Padre o su delegado. Pero la posesión permite al oyente a ganar las indulgencias diferentes sobre el desempeño de determinadas obras buenas o actos de piedad. En este sentido, la posesión del objeto puede considerarse como análoga a la limitación local o personal de otras indulgencias. Para la bendición de los objetos que se le presentó, el Santo Padre lo concede las indulgencias, no a todos los fieles de manera indiscriminada, sino a determinadas personas, a saber, los poseedores actuales o potenciales de estos cruces, medallas, etc, que. por lo tanto pueden ser considerados como las marcas o símbolos distintivos a las personas a las que este privilegio especial atención. Al mismo tiempo, puesto que está abierta a todos los fieles para obtener objetos tan bendecida, especialmente ahora, cuando la facultad para dar esta bendición es tan fácil concedida al clero en todo el mundo, las indulgencias Apostotic difícilmente puede tener en cuenta los que son meramente local o personal.

Aunque los papas han tenido la costumbre de conceder indulgencias a partir de una fecha muy anterior, algunos de ellos con una limitación análoga o conexión con la explotación o uso de un objeto bendito, las indulgencias apostólicas, como ahora los conocemos, la fecha, sólo de la año 1587, sólo un curso de la vida después de la publicación de la famosa tesis de Lutero contra las indulgencias. Y un curioso interés se une al primer origen de esta práctica familiar. Antes de que los papas fecha había bendecido simplemente medallas u otros objetos que se les presentan a tal efecto. Pero como el Papa Sixto V establece en su Bula "gloriosos Laudemus viros" (1 de diciembre, 1587), los trabajadores dedicados a su restauración y embellecimiento de la Basílica de Letrán, en derribar algunas paredes muy antigua, había traído accidentalmente a la luz una serie de monedas antiguas teniendo por un lado una cruz y por el otro la imagen de uno u otro de los emperadores cristianos. Este notable descubrimiento llevó al pontífice, de acuerdo con las palabras iniciales de su Bull, para cantar las alabanzas de los antiguos gobernantes de la cristiandad, como Constantino, Teodosio y Marciano. Y, por una feliz idea, que hizo sus viejas monedas nuevo paso de la corriente, aunque teniendo, como colocar su nueva vida, no un terreno, sino un valor celestial y espiritual. En otras palabras, le concedió una serie de indulgencias, sobre el desempeño de ciertas obras pías, a todos los que se convirtieron en poseedores de las viejas monedas enriquecida con esta nueva bendición. La lista de las indulgencias especiales establecidas en este toro como lo que unido a las monedas de los emperadores cristianos es la primera instancia de las indulgencias apostólicas que los papas otorgan en la actualidad a las medallas, etc presentados para su bendición. No debe suponerse, sin embargo, que las indulgencias apostólica, ahora tan generalmente se da de esta manera familiar, está en todos los aspectos, las mismas que las concedidas en esta ocasión especial por el Papa Sixto V. Una comparación de la citada Bula "gloriosos Laudemus viros "con la lista en la instrucción anexa a la facultad de costumbre la bendición de rosarios, etc, que les sean inherentes indulgencias, se muestran muchos puntos de diferencia, tanto en el alcance de las indulgencias y las obras buenas prescrita como las condiciones para ganarlas. Y se encontrará, como podría haberse esperado, que en algunos casos las indulgencias dadas en la Bula Sixtina son más abundantes que los otros. Por lo menos en un punto importante, tanto las listas de acuerdo. Así se verá que en ambos casos, una indulgencia plenaria puede ser adquirida por aquellos que la invocan devotamente el Santo Nombre de Jesús en la hora de la muerte (in articulo mortis). Pero, por otra parte, la indulgencia plenaria para la confesión y la comunión que los poseedores de las monedas de Letrán, al parecer, podría ganar en un día sólo puede ser adquirida por los titulares de los objetos ordinarios indulgencias, relativa a determinados grandes festivales, y que con la condición de fijos de recitar ciertas oraciones.

Publicación de información
Escrito por Kent WH. Transcrito por Charles Sweeney, SJ. La Enciclopedia Católica, Volumen VII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de junio de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York


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