Teología de Marcos

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Un consenso cada vez mayor ha surgido en los últimos años que los sagrados evangelistas eran historiadores y teólogos. Produjeron historias exacta de la vida de Cristo y al mismo tiempo, predicó sus implicaciones para la vida en la iglesia. Además, cada evangelista tenía un mensaje distintivo, se ve en la forma en que selecciona y omite ciertas escenas y detalles. Por tanto, es preciso hablar de una "teología de Marcos." Sus temas principales aquí, la búsqueda y un intento para delinear la forma en que cada uno se ve a través de su Evangelio.

Cristología

El libro en sí declara que es "el evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios." Hay una gran diferencia de opinión en cuanto a la importancia central a este respecto. Muchos han pensado que Cristo / Mesías es predominante y expresa su interpretación de Marcos de Jesús como el prototipo del siervo sufriente de Yahvé. Esto se vincula a un esfuerzo real en el rey de Israel (15:32), es decir, en Marcos se convierte en el siervo rey mesiánico. Si bien este es sin duda cierto, no es el mayor estrés, de hecho, Jesús es visto como exigir que este hecho se mantuvo en secreto. Aquí nos encontramos con el problema principal crítica del Evangelio. Cada grupo con el que Jesús está involucrado se ve obligado a guardar silencio: los demonios (1:23-25, 34; 3:11-12), las curó (1:40-44; 05:43, 07:36, 08:26 ), los discípulos (8:30, 9:9). Además, los líderes se mantienen lejos de la verdad (3:22; 4:10-12; 8:11-12), y Jesús se retira de la multitud (4:10; 7:17; 9:28) y se esconde de ellos (7:24, 9:30). Muchos han pensado que Marcos creó el tema con el fin de explicar por qué Jesús nunca se ha reconocido durante su vida (Wrede) o para oponerse a los mismos discípulos, a quien Marcos creía estaban proclamando un falso evangelio (Weeden). Sin embargo, ninguna explicación es necesaria. Las multitudes no se les permitía escuchar este tipo de enseñanza, ya que considera a Jesús a ser un "trabajador de maravilla", y los discípulos no podían anunciar que debido a su propia incomprensión sobre el significado de su mandato, es decir, que interpretó a la luz de la expectativa judía de un rey conquistador en lugar de un siervo sufriente. Los demonios fueron silenciados en el marco de la "unión de Satanás" el tema (cf. 03:27 y, más abajo), y los líderes se mantuvieron a partir de la comprensión como signo de rechazo de Dios de ellos. En general, Marcos subraya que messiaship de Jesús es esencialmente de incógnito, oculto a todos, excepto los que tienen discernimiento espiritual. En resumen, mientras que Jesús es de hecho un trabajador de extrañar, Marcos quiere aclarar cuidadosamente las consecuencias.

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A este respecto debemos señalar "Hijo de Dios", el título que comienza el Evangelio (1:1) y se produce en el momento culminante en el grito del centurión (15:39). El énfasis en la filiación se produce en el bautismo (1:11) y la transfiguración (9:7) y es un elemento clave en el control de Jesús sobre el reino demoníaco (3:11). Además, Jesús es visto como omnisciente (2:8, 5:32, 39; 06:48, 08:17, 09:04, 33; 11:2, 14; 12:9; 13:12) y omnipotente sobre los demonios , enfermedad, muerte, y los elementos naturales. Sin embargo, al mismo tiempo, Marcos hizo hincapié en su humanidad: su compasión (1:41, 6:34, 8:2), la indignación (3:5, 9:19, 10:14), y su angustia y el dolor (14:33 -36). Jesús "suspiros" (7:34, 8:12) y la ira muestra (1:43, 3:5), sino que se cansa (4:38) y admite limitaciones en cuanto a los milagros (6:5-6) y conocimiento (13 : 32). El equilibrio entre estos es importante y demuestra que Marcos es, probablemente, tratando de presentar una imagen equilibrada con el fin de corregir un estrés demasiado entusiasta sobre los aspectos sobrenaturales.

designación preferida de Marcos es "Hijo del hombre", un término que, sin duda, fue propio de Jesús-la designación, pero que también va más allá de la foto de la figura celestial de Dan. 07:13. En Marcos habla de su humanidad (2:10, 27-28), su traición, el sufrimiento y la muerte (las predicciones de la pasión de 9:12, 14:21, 41), y su reinado, la exaltación y el futuro (13:26 ). Es evidente que aquí tenemos la corrección de los malentendidos acerca de su propósito y la persona, sobre todo porque se produce principalmente en la segunda mitad del Evangelio, donde Jesús comienza a corregir puntos de vista de los discípulos. Parece definitivo que Marcos quiere combinar una theologia crucis con una gloria theologia. Por lo tanto los llamados centros de secreto mesiánico en el hecho de que la cruz es el camino a la gloria y la exaltación en directo de Jesús puede ser entendido sólo por comprender el significado de su sufrimiento.

El aspecto final de los énfasis de Marcos es Jesús como maestro. En el pasado esta designación se atribuye por lo general sólo a Mateo, pero recientemente ha sido más y más reconocido que Marcos da a la oficina de Jesús enseñanza lugar primordial en su obra. La persona que realiza tales hechos grandes y poderosos se demuestra como el que enseña, de hecho, la primera está subordinada a la segunda, ya que es en su actividad como profesor (04:38, 05:35, 9:17, 38 , 10:51, 11:21) que tanto los discípulos y los adversarios se enfrentan a la realidad del acontecimiento de Cristo. Es en su enseñanza de que la verdadera autoridad se manifiesta (1:22), y por lo tanto esto puede ser el mayor estrés.

Conflicto Cósmico

En Marcos, Cristo se presenta como el que "une" Satanás (3:27). Donde los centros de Mateo sobre los milagros de curación, Marcos subraya exorcismo. Esto es visto en ninguna parte mejor que mediante la comparación de Marcos y Mateo con respecto a la curación de los endemoniados / niño epiléptico. Mateo menciona el demonio sólo en el momento del milagro (17:14-18), mientras que Marcos se relaciona una narrativa increíblemente detallado con cuatro descripciones separadas de los efectos de la posesión (9:18, 20, 22, 26). Jesús es representado como un pecado que violenta las agresiones y las fuerzas cósmicas del mal. Por otra parte, que pasa en este ministerio escatológica a los discípulos, que participan con él en su victoria (3:15, 6:7, 13; para el problema de 9:18 ver más abajo). Implícita en 3:27 es también la idea de "saqueo" reino de Satanás. Este es sin duda el empuje de los milagros exorcismo (1:23-26; 3:11-12; 5:6-13; 9:14-27). Cuando los demonios pronunciar el nombre de Jesús, no son sin saberlo, en calidad de sus "relaciones públicas", los agentes, sino más bien están tratando de hacerse con el control de él. En el mundo antiguo (como en muchas áreas tribales de hoy) se podría ganar poder sobre el espíritu y la criatura, aprendiendo su "nombre oculto." Cuando Jesús obligado silencio sobre ellos (1:25, 34; 3:12) o se pondría de manifiesto su propio nombre (5:9) esta manifestado su dominio sobre las fuerzas satánicas. Las bendiciones de la autoridad y de otro tipo prestada seguidores de Jesús son el botín de la victoria.

Escatología

Muchos han afirmado que la marca es ante todo un autor de la propuesta de una escatología futurista, incluso llamando a la iglesia a la parusía inminente en Galilea (Marxsen). Sin embargo, el énfasis de Marcos va más allá de esto. Según 1:15, el reino ya ha llegado, y el tiempo de realización está aquí. hechos y palabras de Jesús demuestran la presencia del Reino en la historia, y Jesús seguirá para mediar en este poder final de los tiempos hasta la consumación final del plan divino (8:38; 13:24-27; 14:62). Por lo tanto, el discípulo que existe en la esperanza presente, y la escatología de Marcos es "inauguró" en lugar de decir definitiva, se reconoce el "principio" de la "final" y el hecho de que el creyente vive en un estado de tensión entre los dos.

Al mismo tiempo debemos reconocer la presión sobre el futuro de la parusía en Marcos. Los tres pasos mencionados anteriormente (08:33, 13:26, 14:62) muestran que el sufrimiento de Cristo puede entenderse correctamente sólo a la luz de su gloria venidera, tanto en la resurrección y exaltación y parusía. Un caso que ilustra la conexión entre la resurrección y la escatología es la transfiguración (9:2-8), y cuando uno se da cuenta que está rodeado de pasajes en el sufrimiento, la cuestión planteada aquí se hace evidente. lo mismo ocurre con el discurso del Monte de los Olivos (cap. 13), lo que demuestra una vez más que el sufrimiento y llevar la persecución a la gloria. Sin embargo, incluso aquí no estamos libres de la tensión fuerte se dio cuenta, ya que se ve en el gran acento en la vigilancia (13:5, 9, 23, 33, 35, 37), que impregna todo el capítulo. El verdadero discípulo se caracteriza por un estado de alerta que esperan a la luz de la inminente irrupción del reino final.

Los milagros y soteriología

Uno no puede ignorar el papel central de las historias de milagro, ya que forma una quinta parte del Evangelio y el 47 por ciento de los primeros diez capítulos. La palabra básica, como en todos los sinópticos, es "poder" (dynamis), que apunta a la potencia del generador a Dios en su Hijo. Marcos, sin embargo, se cuida de hacer hincapié en que los milagros no forman una prueba apologética que Jesús es el Cristo. El tema central de Marcos es que pueden ser conocidos sólo por la fe, no pueden producir fe. Los discípulos entienden ellos (4:40, 6:52, 8:17-18), y su efecto se ve disminuida por la humanidad aparente del mismo Jesús (6:1-3;. Cf. 3:19-21). Con la presencia de obradores de milagros, muchos de los falsos profetas (13:22), la gente común sólo podía sacar conclusiones erróneas. Por lo tanto, necesitaban su enseñanza y su persona para entender correctamente (1:37-38; 2:5; 4:40; 5:34). Marcos estaba haciendo hincapié en el ocultamiento de Dios en Jesús y ha querido demostrar que incluso sus milagros eran sólo destellos de la verdadera realidad y como tal comprensible sólo por la fe. Además, son símbolos del perdón de Dios, como el milagro se realiza, la necesidad espiritual es conocido (4:35-41; 6:45-52; 7:31-37; 8:22-26).

La conexión de los milagros con la fe y el perdón nos lleva al punto más: cuando la fe está presente, el punto de milagros con el poder salvífico de Dios en Cristo. Al actualizar el poder y la autoridad de Dios en la situación, hacen que el lector consciente de las exigencias radicales de Dios. Se ha dicho con frecuencia que Marcos no tiene soteriología verdad. Sin embargo, eso es negar la implicación de tales pasajes clave 10:45, que presenta a Cristo como el que dio su vida "en rescate por muchos". Marcos trata de conducir a los hombres a la decisión, que lleva a cabo mediante el establecimiento de dos escenas en cambio, poniendo de manifiesto los problemas y exigente encuentro con Dios (por ejemplo, 3:7-12, donde los demonios lo reconocen, y 3:20-35, donde Jesús es llamado Belcebú, o 11:12-21, lo que demuestra que la limpieza del templo prefiguró la "maldición" de Dios a Israel). Marcos muestra constantemente los hombres, gente común, los líderes, y los discípulos, en el conflicto de la decisión.

Discipulado

El énfasis final en Marcos, y en cierto modo el mayor énfasis, junto con la cristología, es el motivo de discipulado. Una vez más hay duda controversia aquí, como algunos han sostenido que Marcos tiene un empuje negativo por objeto mostrar el error de los discípulos (Weeden). Sin embargo, esto no es verdad del Evangelio en su conjunto. Marcos no desea hacer hincapié en el carácter radical de la convocatoria y las dificultades de alcanzar el objetivo. Sin embargo, el lector se espera que se identifican con los discípulos en este dilema, y ​​de hecho constituye el corazón del Evangelio.

Al comienzo del Evangelio de Marcos, Jesús cumple con su propio mensaje de arrepentimiento (1:15) llamando a los discípulos a ser "pescadores de hombres" (cf. Mat. 4:18-22 y Lucas 5:1-11, donde se viene mucho más tarde). Luego, después de los relatos de los conflictos (02:01-03:06) Jesús reafirma su "retirada" (3:7) recurriendo a los discípulos y la puesta en ellos (3:13-19), en una escena llena con la elección de la terminología y el centro a su autoridad y responsabilidad. Por último, el primer segmento del Evangelio termina con una escena de misiones en las que Jesús "envía" a sus discípulos, de nuevo con autoridad y en completa dependencia de Dios (6:7-13). A partir de aquí, sin embargo, la relación parece deteriorarse, y la sección central de Marcos (6:07-08:30) tiene dos temas, la retirada de Jesús de entre la multitud junto con su tiempo con los doce, y el fracaso de la discípulos para comprender su enseñanza. Son increíblemente obtuso con respecto a todos los aspectos de su enseñanza y son a la vez sin comprender (6:52, 7:18; 8:17-18) e incluso "endurecida" (6:52, 8:17), un término sorprendente en Habida cuenta de sus connotaciones teológicas y su presencia después de los dos milagros de alimentación.

Sin embargo, una vez más, este fracaso no es el punto final, aunque es sin duda destacó en la final, especialmente si termina en Marcos 16:8. Sin embargo, en la última sección del Evangelio antes de la pasión (8:31-diez y cincuenta y dos minutos), la solución se ve en la presencia de Jesús, el maestro, quien con paciencia y con amor les instruye. Tenga en cuenta que en Jesús 8:31 "comenzó a enseñarles", un acto claramente vinculados a su falta de comprensión (8:32-33), la cual es contrarrestada por su instrucción (8:34-38). Esto en sí mismo sigue la curación importantes del ciego (8:22-26), un milagro en dos etapas que pueden haber tenido la intención de prefigurar una superación de dos etapas de la ceguera de los discípulos (cf. 8:17-21) a través de la primera confesión de Pedro (vista parcial, como se ve en 8:31-33) y luego por la transfiguración, que solidificó la revelación de Dios a los discípulos. Las predicciones de la pasión son seguidos de fracasos muy grave por su parte, y en la curación del niño demonpossessed esto viene a una crisis, cuando los discípulos son incapaces de realizar lo que antes había sido una señal importante de su autoridad (cf. 09:18 con 6:13). La solución se ve en la fe despierta (9:24) y su respuesta, la oración (9:29). Los pasos de este creciente despertar se ven en la narración de la pasión, y el núcleo del problema se hace aún más evidente: el discipulado es un llamado a la cruz, y no se puede entender hasta la cruz. La entrada triunfal de incógnito es un mensaje sobre la verdadera misión de Jesús, y es seguido por la sentencia sobre el templo (cap. 11). En tres escenas principales de Jesús comienza a levantar aún más el velo, y los discípulos están llamados a la comprensión, la unción de Betania (14:3-9), las palabras eucarística en la Última Cena (14:22-25), y Getsemaní ( 14: 32 ss).. Por último, ante la incapacidad resurrección es todavía visto (16:8, con la mayoría de los estudiosos darse cuenta de que las mujeres se identificarán con los discípulos), pero se evita mediante la promesa de la presencia de Jesús (16:7). A medida que el lector se identifica primero con el problema del discipulado y luego con Jesús (la solución), la victoria se convierte en un acto de fe.

GR Osborne
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
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Asimismo, véase:
Teología de Mateo
Teología de Lucas
Teología de Juan
Nuevo Testamento Teología


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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