Teología de Mateo

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En la literatura de la iglesia que queda de los tres primeros siglos del Evangelio más a menudo se hace referencia es de Mateo. Su lugar en el orden del canon como el primer Evangelio probablemente refleja la estimación de la iglesia de su prioridad teológica en lugar de cronológicamente.

Para entender la teología del Evangelio de Mateo, es útil empezar por el final. Su conclusión climáticas, la Gran Comisión (28:16-20), que se ha denominado la clave para la teología del Evangelio. Varios temas importantes se reúnen en estos versos.

El primero es el enfoque en el Cristo resucitado. Cada uno de los escritores de los Evangelios representa una faceta de la vida y ministerio de Jesús. Prominente en el Evangelio de Mateo es la imagen de Jesús como el Cristo, el Hijo mesiánico de Dios, que también fue el siervo sufriente.

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En este bautismo de Jesús le dijo a Juan que su ministerio era "cumplir toda justicia" (3:15). La justicia en Mateo es una fidelidad el sentido de término "pacto", la obediencia a Dios. Un ángel le dijo a José que Jesús "salvará a su pueblo de sus pecados" (1:21). Más tarde, Jesús dijo a sus discípulos que él había venido "para dar su vida como rescate por muchos" (20:28). La oración de este justo Hijo en Getsemaní, "no se haga mi voluntad sino la tuya" (26:39), se cumplió en la cruz y confirmada por la confesión del soldado romano, "Ciertamente él era el Hijo de Dios" (27:54 ). Cristo había cumplido con toda justicia. Él había sido perfectamente obediente a la voluntad del Padre. Fue este Cristo resucitado, que posea la autoridad real de Dios (13:37-42; 26:64), que apareció a los discípulos a la comisión ellos.

Otro aspecto de la cristología de Mateo es la afirmación de la presencia espiritual de Cristo con los discípulos. Jesús aseguró a los discípulos: "Yo estaré con vosotros" (28:20). El primero de una serie de textos del Antiguo Testamento citados por Mateo es la profecía de Isaías de Emmanuel (Isaías 7:14). Su importancia se pone de manifiesto en la frase "Dios con nosotros" (1:23; Isa 08:10.). la presencia de Cristo continúa. la promesa de Jesús a los discípulos, "Donde dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo con ellos" (18:20), fue una confirmación adicional de su presencia. Mateo quiso que sus lectores sepan que el majestuoso Cristo ascendido también espiritualmente presente con sus discípulos (cf. Ef. 1:22-23).

Esto se refiere también a la eclesiología del Evangelio, la doctrina de la iglesia. El único de los evangelios Mateo usó la palabra "iglesia" (gr. ekklesia, 16:18; 18:17). No sin razón ha sido llamado el "Evangelio de una pastoral". Mateo vio que gran parte de lo que Jesús había enseñado a los discípulos era aplicable a la iglesia de su época. De gran importancia en este sentido fue la comisión de hacer discípulos de todas las naciones (28:19).

Jesús predicó la Buena Nueva (4:23) a Judios (Galilea y Judea, 4:25) y gentiles (Decápolis, 4:25). Sus discípulos y la iglesia que fundó (16:18) fueron a hacer lo mismo. mismo Evangelio de Juan registra a Jesús '-confesión, "Yo soy la luz del mundo" (Juan 8:12). Mateo, por su parte, subrayó la "responsabilidad misionera mediante el registro de Jesús a los discípulos declaración," Vosotros sois la luz del mundo "(5:14).

Los discípulos, y la iglesia, iban a continuar el ministerio de Cristo.

Iban a hacer discípulos de todas las naciones. Israel, de hecho, habían sido desplazadas temporalmente como instrumento elegido por Dios para el ministerio (21:43). Pero este desplazamiento no es permanente (19:28, 23:39). Sin embargo duro de corazón la mayoría de Judios podría ser el evangelio, la misión de Israel debía continuar junto con la misión a los gentiles hasta que Cristo regresó al final de los tiempos (10:23, 28:20;.. Cf Rom 11:11 -12, 25-26).

Hacer discípulos que participan más de predicar el evangelio, sin embargo. Mateo registró la comisión de Jesús de hacer discípulos "enseñándoles a obedecer todo lo que os he mandado" (28:20). Un discípulo iba a ser justos, a ser obedientes a Dios.

El modelo para el discípulo era Jesús, el Hijo perfecto que cumplió toda justicia por la prestación completa obediencia a la voluntad del Padre (4:4, 10). Que la justicia misma fue caracterizar al discípulo (5:20). La obediencia a Dios iba a ser una prioridad en la vida del discípulo (6:33). entrega total al Padre es la meta (5:48).

La voluntad del Padre se dio a conocer en la enseñanza de Jesús. Mateo dedicó una parte considerable de su Evangelio con el registro de las enseñanzas de Jesús. Además de cinco unidades distintas (5-7, 10, 13, 18, 23-25), la enseñanza de Jesús es presentado varias veces en el Evangelio en otros lugares (por ejemplo, 9:12-17).

Pero Mateo no se hacía ilusiones de que el conocimiento daría lugar a la justicia. La enseñanza es esencial, pero había que cumplir con la fe. A pesar de su escrupulosa observancia de la ley, Jesús criticó a los fariseos por la falta de fe (23:23). La justicia reconocido por Dios en primer lugar hacia el interior y espiritual (6:4, 6, 18, cf Rm 2:28-29..). Los que creían en Jesús había transformado su vida (8:10, 9:02, 22, 29). No tanto la grandeza, pero la presencia de la fe era importante (17:20).

Donde la fe existe, sin embargo, podría ser débil y vacilante. Mateo recuerda a sus lectores que, incluso en la presencia de Cristo resucitado, algunos de los discípulos dudaban (28:17). Con frecuencia Jesús se dirigió a los discípulos como los de "poca fe" (6:30, 8:26, 16:8). Esto se ejemplifica en la experiencia de Pedro. Él respondió con valentía a la llamada de Jesús para llegar a él en el agua, pero luego vaciló en su fe a causa de las circunstancias terribles (14:30). Sin la intervención de Jesús podría haber muerto.

Mateo probablemente vio una aplicación en el presente para sus lectores. Jesús advirtió a sus discípulos de la persecución que enfrentan aquellos que proclamó el evangelio (5:11-12; 10:24-25). Ellos se opusieron a Judio y Gentile (10:17-18). La respuesta natural frente a la oposición como fue el temor (10:26-31). Instinto de conservación llevó a la negación de Cristo (10:32-33). Esto fue lo que Pedro había hecho en el juicio de Jesús (26:69-74).

Jesús respondió a la falta de Pedro en el mar por rescatarlo. De la misma manera, los fracasos de la fe entre los discípulos y el pecado que dio lugar deben cumplir con la condena, pero no con el perdón y la restauración (18:10-14).

La denominación "pequeños" en 18:6, 10, 14 puede referirse a los discípulos como Pedro cuya fe era débil en medio de circunstancias difíciles. En Mateo 10:41-42 registrado descripción de Jesús de los profetas y justos como "los más pequeños." Los versos siguientes se relacionan el encarcelamiento de Juan el Bautista y su pregunta acerca de Jesús como el Mesías (11:2-3). Jesús se encontró con las dudas de Juan con las palabras asegurando (11:4-6) y se fue a felicitarlo (11:7-19). Ese fue el modelo para el ministerio a los necesitados (cf. 10:42; 25:34-40) y el espíritu con que la Gran Comisión podría llevarse a cabo.

Esta misión fue la de continuar hasta que el "fin del mundo" (28:20). Cuando el evangelio había sido predicado a todas las naciones, a continuación, vendría el fin (24:14) y Cristo reinará como rey (25:31-34). La referencia a un reino se repite en todo el Evangelio. El comienzo versículos Jesús enlazan con el rey David (1:1, 6). A diferencia de los otros evangelios, Mateo usa la frase "reino de los cielos" con mucha más frecuencia (treinta y tres veces) que la frase "reino de Dios" (cuatro veces). Las expresiones son equivalentes, probablemente con una posible diferencia en el énfasis solamente. El "reino de los cielos" puede insistir en la naturaleza espiritual del reino.

El término "reino" parece haber un ser espiritual y un aspecto físico a su significado. El aspecto espiritual estaba presente en el ministerio de Jesús (12:28), pero se anticipa la consumación física en su regreso (19:28). El reino de los cielos sobre la que Jesús predicó ha sido proporcionada por el arrepentimiento (4:17). El perdón se basa en última instancia de la muerte de Cristo (26:28).

Con la oposición al reino de los cielos es el reino de Satanás (4:8-9; 12:26), de los cuales los que tienen fe en Cristo se entregan (12:27-28). Mientras que Satanás es impotente ante el Espíritu de Dios (12:28), sin embargo, que obstaculizan activamente y la falsificación de la obra de Dios hasta la consumación (13:38-39).

El ministerio del reino llevada a cabo por Cristo, se continúa por la iglesia (16:18). El Espíritu que Cristo habilitado para llevar a cabo su trabajo (12:28) permitirá a los discípulos que lo siguen (10:20). El ministerio de la iglesia es, pues, una fase del programa reino de Dios. En última instancia el programa de Dios con Israel también sería compelted con una respuesta positiva al evangelio del reino (19:28, 23:39;. Cf Rom 9:4-6;. 11:25-27). A continuación, el "fin del mundo" (28:20) vendrá. El rey se separará a los justos de los injustos (7:21-23), las ovejas de las cabras (25:31-46), el trigo de la cizaña (13:37-43). Los que no lo han hecho la voluntad del Padre (7:21), que no han creído en Cristo (18:6), se merecen el castigo eterno (13:42, 25:46). Los justos entrarán a la vida eterna (13:43, 25:46). Hasta entonces, los seguidores de Cristo fueron a "hacer discípulos de todas las naciones" (28:19).

DK Lowery
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Blair PE, Jesús en el Evangelio de Mateo; Ellis PF, Mateo: su mente y su mensaje; Gundry RH, Mateo: Un comentario sobre su arte literario y teológico; D. Hill, El Evangelio de Mateo; JD Kingsbury, Mateo: Estructura , la cristología, Reino; JP Meier, la visión de Mateo, E. Schweizer, La Buena Nueva Según Mateo, REO White, la mente de Mateo.


Asimismo, véase:
Teología de Mark
Teología de Lucas
Teología de Juan
Nuevo Testamento Teología


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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