Nuevo Testamento Teología

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Teología del Nuevo Testamento es la rama de la disciplina cristiana, que los temas a través de las huellas de los autores del NT y, a continuación amalgama los motivos individuales en un todo único y completo. Por lo tanto, los estudios de la revelación progresiva de Dios en cuanto a la situación de la vida en el momento de la escritura y la traza el hilo conductor que une. Esta disciplina a los centros de sentido en lugar de aplicación, es decir, el mensaje del texto para su propio día y no para las necesidades modernas. El término empleado con más frecuencia para el estado actual de la teología bíblica es la "crisis", debido a la tensión creciente en la diversidad más que la unidad y el fracaso para alcanzar un consenso en lo que a la metodología y contenido. Sin embargo, esto es hiperbólico.

Histórico Encuesta

En los siglos siguientes, el dogma de la era apostólica dominado la iglesia y la teología bíblica se vio obligado a tomar un papel subordinado. La "regla de la fe", o el magisterio de la iglesia, fue el principio rector. El cambio comenzó con la Reforma, cuando la sola Scriptura sustituye el dogma de la hermenéutica de la iglesia. El verdadero comienzo de la "teología bíblica" se produjo después de la Ilustración en el pietismo alemán. La mente sustituye la fe como factor de control, y desarrolló el método histórico-crítico. JF Gabler en 1787 definió el enfoque en términos puramente descriptivos, y después de la crítica lo trató la Biblia como cualquier otro libro.

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En Tubinga, FC Baur en 1864 desarrolló la "crítica tendencia", que reconstruye la historia de NT en la tesis de Hegel (la iglesia de Pedro), antítesis (la iglesia paulina), y la síntesis (la iglesia después del siglo II). Más tarde en el siglo de la historia de las religiones de la escuela con Wilhelm Bousset y William Wrede estudió las fuentes del cristianismo en términos de las religiones circundantes. A partir de ese momento la base de la teología del Nuevo Testamento se dice que la iglesia primitiva en lugar de Jesús. La reacción conservadora, a través de Schlatter y Zahn en Alemania, el trío de Cambridge (Lightfoot, Westcott y Hort), y el Princetonians (Hodge, Machen, Warfield, y Vos) abogó por la interdependencia de la teología con la exégesis bíblica y sistemática.

Karl Barth y la teología dialéctica (1919) rescató el viejo liberalismo después de su colapso tras la Primera Guerra Mundial. Él dijo que Dios habla al hombre a través de la Biblia. Por lo tanto los testimonios fueron estudiados a lo largo teológica en lugar de líneas histórico-crítico. Oscar Cullmann con su enfoque de la historia de la salvación-representaba el ala conservadora, y Rudolf Bultmann con su desmitificación y la interpretación existencial controlada la facción liberal. Después de Bultmann, Ernst Fuchs y Gerhard Ebeling desarrollado la escuela nueva hermenéutica, e influyentes que consideran la Biblia como encuentro o "evento de palabras." Ellos reaccionaron en contra de la Biblia como verdad proposicional y dijo que en ella el hombre está llamado a una nueva relación con Dios.

Hay varios enfoques más recientes, como el regreso Wolfhart Pannenberg a la aproximación histórica como disciplina científica y el proceso de Brevard Childs canon, que considera la Biblia como una unidad y afirma que la teología bíblica debe comenzar con la forma canónica final en lugar de las etapas de desarrollo de los libros bíblicos. La principal característica, sin embargo, ha sido la desunión. Ninguna voz se ha ganado ascendiente y ningún sistema domina al igual que Baur, Bousset, Bultmann o en el pasado. Sin embargo, el interés es mayor que nunca antes, y varias voces, sobre todo los del campo canon crítico, están cambiando de interés de nuevo a la teología bíblica. Relación con otros discípulos. A la Teología Sistemática. Desde la teología bíblica que comenzó como una reacción contra la dogmática, siempre ha habido tensión entre los dos. Muchos como Ernst Kasemann han argumentado que el carácter fragmentario de los datos de NT hace que cualquier intento de unificar las diversas teologías imposible. Sin embargo, esto es dudoso (véase más adelante), y los dos son interdependientes. La teología bíblica sistemática fuerzas para permanecer fiel a la revelación histórica, mientras que proporciona la dogmática de las categorías para integrar los datos en un todo más grande. Sin embargo, la propia organización se deriva del texto, la Escritura debe determinar el patrón de integración o estructura. La teología bíblica es descriptiva, siguiendo el énfasis individuales de los escritores sagrados y luego el cotejo les permita conocer la unidad subyacente. Sistemática toma este material y forma de nuevo en una declaración confesional de la iglesia; ". Lo que significa" que sirve de puente entre "lo que significa" y Al mismo tiempo, sistemática proporciona la precomprensión que guía al intérprete, por lo que las dos disciplinas interactúan en una especie de "círculo hermenéutico", ya que cada informe y los controles de la otra.

Para Exégesis

Hay una tensión constante dentro de la teología bíblica entre la diversidad y la unidad, y una consideración integral del material bíblico es un correctivo necesario un enfoque fragmentado a la Biblia. Así, la teología bíblica regula la exégesis (Gaffin). Sin embargo, la exégesis también precede a la teología bíblica, ya que proporciona los datos con los que trabaja este último. El teólogo se relaciona los resultados de la exégesis de los textos individuales con el fin de descubrir la unidad entre ellos. Por tanto, el círculo hermenéutico es ahora una empresa de tres vías.

A la Teología Histórica

"Tradición" no sólo controla dogma católico romano, pero el pensamiento protestante también. Todos los intérpretes encuentran su base de datos en su comunidad de fe. La teología histórica hace que el teólogo conscientes del diálogo en curso y por lo tanto funciona como un cheque contra la lectura de las ideas más adelante en un pasaje y como almacén de conocimientos de la que extraer posibles interpretaciones. Esta disciplina también entra en el círculo hermenéutico, en el que el texto desafía nuestra precomprensión y ambos se basa en nuestras creencias y las reformas derivadas tradición.

Para la teología homilética

Casi todos los teólogos se da cuenta de que la teología no sólo se atreven describir el pensamiento anterior de los autores bíblicos. Se debe demostrar la pertinencia de las ideas para las necesidades actuales. Esta es la tarea de la teología homilética. Por supuesto, nadie es o bien un teólogo o un homiletician, en un sentido muy real la convergencia de dos. Sin embargo, sigue siendo válida para diferenciar los niveles en los que trabajamos, siempre y cuando nos damos cuenta de que la verdadera interpretación que mezcla los cinco aspectos, bíblica y sistemática, exegética, histórica y homilética. La tarea en sí ha sido mejor explicado por la misionología de "contextualización". El predicador y misionero toma los resultados de las primeras cuatro disciplinas y lo comunica a la actual "contexto" de la iglesia y el campo misionero.

Las áreas específicas de problemas

Unidad y Diversidad

Muchos sostienen que los libros bíblicos son circunstanciales y ligados a la contingencia histórica irreversible, por lo que no hubo verdadera unificación de la teología. Algunos van tan lejos como afirmar que no había verdadera "ortodoxia" en la primera iglesia, sino sólo una serie de diferentes grupos que luchan por el control. Ciertamente hay una enorme diversidad en la Biblia, ya que la mayoría de los libros fueron escritos para defender la voluntad de Dios para su pueblo en contra de varias aberraciones. Además, hay una gran variedad de expresiones, por ejemplo, Pablo "adopción" con motivos o imágenes "recién nacido" de Juan. Sin embargo, esto no significa que sea imposible compilar tradiciones divergentes en un todo conceptual más amplio (cf. Ef. 4:5-6). A través de todas las diversas expresiones de una perspectiva unificada y brillo a través de la fe. La clave es lingüística y semántica, las diferencias a menudo pueden ser entendidas como metáforas que apuntan a una verdad más grande. En este nivel se puede detectar la unidad.

Tradición-Historia

Muchos creen que las doctrinas y tradiciones desarrollará por etapas, y que la inspiración se debe aplicar al evento de origen, las etapas de la historia posterior de la comunidad, y la etapa definitiva en la que fue "congelada" en el canon. Esto hace que la detección de cualquier teología bíblica muy difícil y por lo general conduce a múltiples interpretaciones. Sin embargo, hay otra forma, que depende de la forma final y sólo trazas lo que es evidente en el texto. Por otra parte, no debemos permitir que un concepto de la tradición de sustituir la búsqueda de un centro unificador. La tradición crítica de la especulación se convierte en un fin en sí mismo, con muy poco en el camino de resultados fructíferos. Sin embargo, cuando se coloca en el contexto de todo el proceso, el método puede destacar el énfasis individual, por ejemplo, en los cuatro Evangelios.

Analogia fidei y la revelación progresiva

Cuando uno pone demasiado énfasis en la unidad ", parallelomania" puede dar como resultado, es decir, la tendencia a aplicar ningún paralelo (incluso si un mal uno) a un texto. En realidad, como se evidencia incluso en los reformadores, "la fe" o dogma puede controlar nuestra exégesis. Una frase que mejor sería analogia Scriptura "," Escritura interpretación de la Escritura. " Aquí también debemos tener cuidado y el estrés un uso adecuado de los paralelos, estudiando el uso de los términos en ambos pasajes con el fin de determinar si el significado que realmente se solapan. lazos progresiva revelación juntos los conceptos aparentemente dispares de la tradición, la historia y la analogía Scriptura. Hay que seguir el proceso histórico de la revelación y determinar las continuidades entre las partes individuales.

Historia y Teología

James Barr dice que la ambigüedad sobre la conexión entre los acontecimientos de revelación y de la causalidad histórica y entre la revelación y el texto bíblico en sí causa problemas a la posibilidad de la teología bíblica. Sin embargo, la historia es necesario para la teología. Si bien no es la teología en las secciones narrativas, como los Evangelios, esto no exime al centro histórico. "Zanja fea amplia" de Lessing entre las "verdades accidentales de la historia" y "las verdades necesarias de la razón" se basa en el escepticismo filosófico de la Ilustración. En la era post-Einstein esta posición ya no es viable. No hay ninguna razón que la teología debe estar divorciada de la posibilidad de la revelación en la historia. De hecho, la historia y su interpretación se unen, y los enfoques recientes de la historiografía demuestran no sólo la posibilidad de ver la revelación de Dios en la historia, sino la necesidad de hacerlo. En Reyes, Crónicas o de los Evangelios, por ejemplo, la historia y la teología son inseparables. Sabemos que Jesús, que ha sido interpretado para nosotros a través de los sagrados evangelistas.

Lenguaje, texto y significado

teóricos recientes han elaborado un fuerte contraste entre las condiciones modernas y el mundo antiguo que el intérprete parece para siempre separada del significado del texto. Afirman que un texto una vez escrito se convierte en autónoma por parte del autor y el intérprete no puede conseguir detrás de su precomprensión para hacer un "objetivo" de lectura. El mundo de la intérprete no puede interpenetran el mundo de la Biblia. Gadamer argumenta a favor de una fusión de horizontes entre el intérprete y el texto, y Ricoeur habla del "mundo referencial" dimensión, es decir, la Escritura llama al lector en su propio mundo. Los enfoques más recientes, como el estructuralismo ir más allá del texto para subrayar la "estructura profunda" debajo de él, es decir, los patrones universales de la mente que hablar con cada generación. Se dice que nos estamos moviendo más y más lejos del sentido original de las Escrituras. Sin embargo, esto no es necesariamente el caso. Wittgenstein habla de los "juegos de lenguaje" que el lenguaje juega, y ED Hirsch habla del "género intrínseca" del texto, es decir, las reglas del juego de lenguaje que estrecha las posibilidades y facilitar la interpretación. Significado en el texto está abierto a la intérprete, que debe poner su precomprensión "delante de" el texto (Ricoeur) y entrar en su propio juego de lenguaje. Dentro de este el significado original es una meta posible. Cuando reconocemos el NT como diciendo la verdad proposicional, el significado deseado se convierte en una empresa es necesario.

AT y NT

Toda verdadera teología bíblica debe reconocer la centralidad de la relación entre los testamentos. Una vez más el tema es la diversidad frente a la unidad. Los diversos estratos de ambos se debe permitir que hablar, pero la unidad de estos estratos debe ser reconocido. Varios aspectos de la demanda de esta unidad: la continuidad histórica entre los testamentos, la centralidad de la OT para el NT, el tema de la promesa-cumplimiento de las NT, la esperanza mesiánica del Antiguo Testamento y su lugar como un "pedagogo" (Gálatas 3) . Muchos, de Marción a Bultmann, han planteado una dicotomía absoluta entre los testamentos, pero para hacerlo es separar el NT de sus amarras históricas y para hacer que el fundador en un mar de irrelevancia histórica. Otros OT elevar más de NT (AA van regla) o tomar un enfoque puramente cristológica que el Antiguo Testamento (Hengstenberg, Vischer). Ninguno hace plena justicia a los dos testamentos. Por ejemplo, mientras que un enfoque totalmente cristológico guardias contra la tendencia a historizar la OT lejos de la promesa-cumplimiento, que conduce a una espiritualización subjetiva de la OT que niega su significado. Por lo tanto, me gustaría plantear "las pautas de la unidad y la continuidad" (Hasel) como el Antiguo Testamento espera que el Nuevo Testamento y el Nuevo Testamento depende de la OT de su identidad. Ambos son aspectos válidos de curso la actividad redentora de Dios en la historia.

Teología y Canon

Brevard Childs ha hecho la forma definitiva del canon de la principal herramienta hermenéutica en la determinación de una teología bíblica. Él cree que las partes de la Escritura debe mantener una relación dialéctica con la totalidad del canon. Por lo tanto no hay una verdadera teología bíblica en que sólo las voces individuales de los distintos estratos se escuchan. Sin embargo, muchos críticos reparos, diciendo que la autoridad bíblica y la inspiración son dinámicos y no estáticos, centrado no sólo en la forma final del texto, sino también en las etapas individuales del proceso de la tradición, tanto antes de la "final" y después de ella, incluso hasta el día de hoy. Niño responde que, si bien el proceso de la tradición tiene validez, toda verdadera teología debe depender del canon en sí y no en los resultados especulativos de la crítica histórica. Niños preocupación es válida, pero hay ciertos problemas. En primer lugar, tanto la comunidad de origen y el intérprete actual tienen prioridad sobre el autor y el texto.

En segundo lugar, Childs admite que con su actitud el sentido original del texto no se puede recuperar. Muchos críticos canon ver el verdadero sentido de que abarca no sólo la orientación canónica, sino también el significado del acontecimiento original / diciendo, los acontecimientos posteriores, y de la interpretación actual. El texto se reduce a una simple voz en una cacofonía de sonidos. En tercer lugar, muchos otros críticos reducir las Escrituras a un "canon dentro del canon" (por ejemplo, Kasemann). Uno elige un tema como centro y destaca sólo los pasajes que se ajustan a este núcleo llamado de las Escrituras. Esta reducción se debe evitar y el conjunto de la Escritura le permitió hablar.

Autoridad

Desde la teología bíblica es descriptiva, que trata de "lo que significa," los eruditos críticos negar su autoridad. la autoridad bíblica verdadera, se dice, se basa en su "eficacia apostólica" en el cumplimiento de su tarea (Barrett) o a la comunidad detrás de él (Caballero) o de su contenido (Achtemeier). En la actualidad la autoridad de la Escritura trasciende todas estas cosas: como la revelación de Dios, que tiene autoridad proposicional, como la revelación de Dios al hombre, que tiene autoridad existencial. El texto es primario, y la autoridad del intérprete es secundario, es decir, que deriva su autoridad del texto. Tal como lo interpreta el sentido de la teología tiene autoridad sólo en la medida en que refleja el verdadero mensaje de las Escrituras inspiradas. La separación entre los vivos barthiana Palabra y la Palabra escrita, con este último sólo tiene autoridad instrumental, es un modo insuficiente, ya que no comprende adecuadamente las demandas de la Escritura por sí mismo. La Biblia es la revelación proposicional y el instrumento dinámico del Espíritu Santo. La autoridad de la teología bíblica no se deriva sólo del hecho de que se habla de la situación actual (que es la tarea de la sistemática y homilética), sino del hecho de que se comunica la verdad divina.

Una metodología adecuada

El método sintético huellas temas teológicos básicos a través de los estratos de la Escritura con el fin de observar su desarrollo a través del período bíblico. Su fuerza es la tensión en la unidad de la Escritura. Su debilidad es su tendencia a la subjetividad: se puede obligar a un patrón artificial sobre el material NT.

El método analítico estudios de la teología distintivo de las distintas secciones y notas el mensaje único de cada uno. La fuerza es el énfasis en el sentido individual del autor. La debilidad es la radical diversidad, lo que resulta en un collage de imágenes sin cohesión.

El método de los estudios históricos del desarrollo de las ideas religiosas en la vida de la gente de Dios. Su valor es el intento de entender a la comunidad de los creyentes detrás de la Biblia. Su problema es la subjetividad de la mayoría de las reconstrucciones, en la que el texto de la Escritura está a merced del teórico.

El método cristológico hace a Cristo la clave hermenéutica de ambos Testamentos. Su fuerza es el reconocimiento del verdadero centro de la Biblia. Su debilidad es su tendencia a espiritualizar pasajes y de la interpretación fuerza extranjera para ellos, especialmente en términos de la experiencia de Israel del Antiguo Testamento. No hay que leer todo en el AT o NT como un "tipo de Cristo."

El método confesional se ve en la Biblia como una serie de declaraciones de fe que están más allá de la historia. Su valor es el reconocimiento de creencia y de culto en la fe NT. Su peligro es la separación radical entre la fe y la historia.

La sección transversal Método traza un solo tema unificador (por ejemplo, el pacto o promesa) y los estudios que históricamente por medio de "secciones" o muestreos del expediente canónico. Su fuerza es la comprensión de los temas principales que proporciona. Su debilidad es el peligro de una selección arbitraria. Si se selecciona el tema central mal, otros temas pueden ser forzados en armonía con ella.

El método Multiplex (Hasel) combina lo mejor de estos y procede hermenéutica del texto a la teoría. Se inicia con el análisis gramatical e histórica del texto, tratando de desbloquear el significado de los diversos textos en los entornos de su vida. He aquí un análisis sociológico es también útil, ya que los estudios de configuración de la vida en términos de la matriz social de las comunidades creyentes. Como los datos se obtienen de esta tarea exegética, que se organizan en los patrones básicos de los libros individuales y más de los autores. En esta etapa, el intérprete ha delineado los énfasis o las fuerzas entrelazadas en los estratos. Una vez que estas tradiciones diferentes (por ejemplo, Marcos, Juan, Pablo) se han trazado, el estudiante busca principios básicos de la cohesión entre ellos, el lenguaje metafórico que describe los patrones más grandes de la unidad entre los autores. Hay que buscar el todo unificado detrás de las declaraciones de la elección y la voluntad salvífica universal, por un lado, o detrás de cuenta y la escatología final, por el otro. el estrés de Pablo sobre la justificación por la fe se une con el uso de Juan de la lengua del nuevo nacimiento. Estas unidades más grandes son las cartas en dos niveles, en primer lugar con respecto a la unidad global y la segunda acerca de la evolución de la revelación. Finalmente, estos motivos se recogen en las principales secciones y subsecciones, a raíz de un estudio descriptivo (bíblica) método en lugar de una reconstrucción artificial. En otras palabras, los datos en lugar de los presupuestos dogmáticos de la intérprete de control de la operación. De esto emerge un tema unificador central alrededor del cual los subtemas otros se reúnen. Dentro de esta unidad más amplia de los temas individuales mantener papeles complementarios pero distintos. La unidad más cohesionada que se efectuará en lugar de convertirse en el presupuesto de la empresa teológica, es decir, los textos de determinar los patrones.

Temas en Teología NT

Estas dos últimas secciones se aplicarán las propuestas antes mencionadas primero en los mensajes basicos teológica de los distintos autores del NT y, a continuación a la búsqueda de un tema unificador central en el NT. Puesto que hay artículos separados en este volumen en las teologías de Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Pablo, vamos a presentar aquí el resto del corpus NT, es decir, los temas de las epístolas generales y de la Revelación.

Hebreos fue escrito para un grupo de cristianos judíos, tal vez en Roma, que se encontraban en peligro de "apostasizing" debido a la persecución. Como resultado de ello, el autor hace hincapié en el aspecto de la peregrinación de la vida cristiana (ver Kasemann). El creyente es reconocer que él o ella vive entre dos mundos, la edad actual de los problemas y el tiempo futuro de la salvación. La clave es una fe que hace de la esperanza en una realidad concreta (11:1) y hace que los "poderes del siglo venidero" una realidad presente (6:4-5). A la luz de la superioridad de Cristo sobre la economía judío, el cristiano debe aferrarse al sumo sacerdote "según el orden de Melquisedec" (7:1-2). Mientras que muchos han hecho de la alta cristología sacerdotal el tema principal de Hebreos, es más probable que el aspecto de la peregrinación, arraigada en los pasajes de la exhortación, es central.

James, probablemente el primer libro del Nuevo Testamento escrito, se dirige a una audiencia cristiana judía, tal vez en Palestina. La iglesia era pobre, sin influencia, y que atraviesan un momento de la persecución en la que fueron ricos Judios confiscación de sus bienes (2:6, 5:1-6). El libro es muy práctico, que trata de manera pastoral con los creyentes débiles y sus tendencias. Se basa en temas de sabiduría con respecto a los ensayos y la tentación, la preocupación social, el problema de la lengua, y los conflictos interpersonales para subrayar la necesidad de poner la fe de uno en práctica en la vida cristiana práctica.

Pedro utiliza una gran cantidad de material de credo o de catequesis, es decir, las declaraciones oficiales sobre la doctrina cristiana compuesta por los apóstoles de la iglesia primitiva, para hablar con una situación aún más de la persecución en nombre de una iglesia en común de cristianos judíos y gentiles en el norte de Galacia . Combina una perspectiva escatológica (es decir, el final ha comenzado y la gloria está cerca), con un énfasis ético (es decir, un comportamiento ejemplar debe resultar de la experiencia de la salvación de Dios a la luz de la oposición del mundo). Cristo es el modelo del justo sufriente (3:18), y su exaltación es compartida por el que persevere hostilidad similar. Por lo tanto, en medio de este mundo el mal que el creyente es un extranjero cuya verdadera ciudadanía está en los cielos y que se alegra incluso cuando el sufrimiento (1:6-7), porque es una participación en la humillación y exaltación de Cristo.

II Pedro y Judas se hermana epístolas escritas para luchar contra la falsa enseñanza de tipo gnóstico que rechazó el señorío de Cristo (II Ped. 2:1) y la parusía (II Ped. 3:3-4) y degeneró en la inmoralidad (Judas 4 ). En vista de esto, hay un decidido énfasis en la primacía de la enseñanza apostólica (II Pedro 1:16, 20-21;. 3:2) y sobre el regreso de Cristo en el juicio (II Pedro 3:3-4.; Judas 5-6). El día venida del Señor es central en Pedro II, y la sentencia de aquellos que se oponen a Dios, ya sea humano o angelical / demoníaca, pasa a primer plano en Judas. Tanto insistir en la responsabilidad estricta de la iglesia para oponerse a los falsos maestros.

La unificación de Temas

Cinco criterios son necesarios para la búsqueda de un motivo central que une los acentos individuales y diversas doctrinas del Nuevo Testamento: (1) el tema de fondo debe expresar la naturaleza y el carácter de Dios, (2) se debe tener en cuenta para el pueblo de Dios lo que se refiere a él; (3) debe expresar el mundo de la humanidad como el objeto de la actividad redentora de Dios, (4) debe explicar la relación dialéctica entre los testamentos; (5) que deben dar cuenta de los otros temas unificadores posible y realmente debe unir a los énfasis teológico del Nuevo Testamento. Muchos temas propuestos cabe uno u otro de los estratos de Antiguo y Nuevo Testamento, por ejemplo, la narrativa o poética o profética de la sabiduría o la o las partes epistolar, pero no podrá resumir todos. Este tema debe equilibrar los demás sin levantar sólo una por encima de sus motivos semejantes.

El Pacto (Eichrodt, Ridderbos) ha sido a menudo utilizada para expresar la relación vinculante entre Dios y su pueblo. Incluye tanto el contrato legal y la esperanza escatológica que da como resultado, tanto la dimensión universal de lo cósmico de Dios que crea y sostiene la comunión y específicas que los resultados. El problema es que esto no es universalmente atestiguado en los testamentos como el núcleo central. Un tema podría ser mejor "elección" como la expresión de la ley de Dios o "promesa" como la esperanza de que los resultados (véase más adelante).

Dios y Cristo (Hasel) han puesto de relieve una gran últimamente, teniendo en cuenta el carácter teocéntrico de la NT. Esto es mucho mejor que haciendo hincapié en aspectos, tales como la santidad o señorío o reinado de Dios, y mejor que lo que Dios o de Cristo el centro, lo que haría un flaco favor a OT o NT, respectivamente. Sin embargo, si bien podemos ver el tema de forma dinámica para permitir la expresión individual de subtemas, esto también puede ser estrecho ya que la comunidad del pueblo de Dios no es una parte natural de la misma.

La realidad existencial o la comunión se ha destacado (Bultmann et al.) Como el verdadero propósito de la Biblia. Los proponentes argumentan que esto une los otros temas y expresa la dinámica de trabajo de Dios entre su pueblo. Sin embargo, según lo expresado por muchos ignora con demasiada facilidad el contenido proposicional y el credo de la Escritura. Mientras que la comunión es, sin duda un motivo principal, no es el tema unificador.

La esperanza escatológica (Kaiser) Con frecuencia se insiste, ya sea en el sentido de la promesa o de esperanza. La fuerza de esta es la forma en que une a los testamentos, ya que ambos buscan la consumación futuro de la actividad de Dios en la historia. También unifica los otros tres anteriores, que se puede decir para expresar los aspectos de esta esperanza. Su debilidad, como a menudo señalado por varios estudiosos, es la ausencia de presión sobre esto en muchas porciones de la Escritura, por ejemplo, la literatura de la sabiduría o los escritos de Juan. De nuevo, esto constituye una preocupación esencial, pero no el tema unificador.

Historia de la Salvación (von Rad, Cullmann, Ladd) puede ser la mejor de las posiciones, ya que reconoce Dios / actividad redentora de Cristo en nombre de la humanidad, tanto en términos de presente y futuro comunión. Más que los otros anteriores, que subsume cada una de las categorías en sí mismo. Quienes se oponen a esto como el tema unificador argumentar a partir de dos direcciones: (1) su carácter artificial, ya que no hay una sola instancia en el AT o NT en el que se establece directamente, y (2) la falta de énfasis en que en todo el NT , por ejemplo, se ajusta a Lucas-Hechos, pero no Juan. Sin embargo, cualquier "tema unificador" es por su propia naturaleza artificial, ya que es un principio derivado de los distintos temas de la Escritura. Asimismo, si bien no es "central" para cada libro, que está detrás de esos motivos diversos y es por lo tanto capaz de unirlas. Cada tema aquí tiene un derecho viable, por lo que debemos ver cuál de los cinco mejores resume los demás. Por lo tanto, la salvación-la historia tiene el mejor reclamo para el título de "tema unificador".

GR Osborne
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
J. Barr, el alcance y la autoridad de la Biblia; CK Barrett, "¿Qué es la Teología NT Algunas reflexiones,?" Horizontes en Teología Bíblica 3; boers H., ¿Qué es la Teología NT? B. Childs, Teología Bíblica en Crisis; Gaffin R., "Teología Sistemática y Teología Bíblica," El Estudiante NT y Teología III a, Skilton JH ed; D. Guthrie, Teología NT; G. Hasel, NT Teología: cuestiones básicas en el debate actual; Mauser U., ed, Horizontes en Teología Bíblica. Un Diálogo Internacional; Kasemann E., "El problema de una Teología NT", NTS 19:235-45; GE Ladd, Una Teología del Nuevo Testamento, R . Morgan, La Naturaleza de la Teología NT: Las contribuciones de William Wrede y Adolf Schlatter; JD Smart, El Pasado, Presente y Futuro de la Teología Bíblica; G. Vos, Teología Bíblica.


Asimismo, véase:
Teología de Mateo
Teología de Mark
Teología de Lucas
Teología de Juan


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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