Todos los ortodoxos credal fórmulas, textos litúrgicos, doctrinales y declaraciones afirmar la afirmación de que la Iglesia Ortodoxa ha conservado el original de la fe apostólica, que se expresa también en la común tradición cristiana de los primeros siglos. La iglesia ortodoxa reconoce como los siete consejos ecuménicos de Nicea I (325), Constantinopla I (381), Éfeso (431), Calcedonia (451), II de Constantinopla (553), III de Constantinopla (681), y de Nicea II (787) Pero considera que los decretos de varios otros consejos más tarde también reflejan original de la misma fe (por ejemplo, los consejos de Constantinopla que hizo suya la teología de San Gregorio Palamas, en el siglo 14). Por último, se reconoce a sí mismo como el portador de una ininterrumpida tradición viva de la verdad del cristianismo que se expresa en su culto, en la vida de los santos, y en la fe de todo el pueblo de Dios.
En el siglo 17, como contraparte a las diversas "confesiones" de la Reforma, aparecieron varios "confesiones ortodoxas", aprobado por los consejos locales, pero, de hecho, relacionados con cada uno de los autores (1625; Pedro Mogila, 1638; Dosítheos de Jerusalén, 1672). Ninguna de estas confesiones se reconoce hoy en día como cualquier cosa menos importancia histórica. Al manifestar las creencias de su iglesia, el teólogo ortodoxo, y no tratar de conformidad con el literal cualquiera de estas confesiones, y no se busca la coherencia con la Escritura y la tradición, tal como ha sido expresado en los consejos de los antiguos, los primeros Padres, y la Ininterrumpido de la vida de la liturgia. Él no rehuir las nuevas formulaciones, si la coherencia y la continuidad de la tradición se conservan.
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Lo que es particularmente característico de esta actitud hacia la fe es la ausencia de una gran preocupación para el establecimiento de criterios externos de la verdad - la preocupación que ha dominado el pensamiento occidental cristiano desde la Edad Media. Verdad aparece como una experiencia de vida accesible en la comunión de la iglesia y de la cual las Escrituras, los consejos, y de la teología son las expresiones normales. Incluso los consejos ecuménicos, en la perspectiva ortodoxa, la necesidad posterior de "recepción" por el órgano de la iglesia con el fin de ser reconocido como verdaderamente ecuménico. En última instancia, por lo tanto, la verdad se ve como su propio criterio: hay signos que apuntan a ella, pero ninguno de estos signos es un sucedáneo de una experiencia personal y libre de la verdad, que es accesible en la sacramental de becas de la iglesia.
Debido a esta visión de la verdad, los ortodoxos han sido tradicionalmente reacios a la participación de la iglesia autoridad en la definición de asuntos de la fe con demasiada precisión y detalle. Esta renuencia no se debe a la indiferencia o el relativismo, sino más bien a la creencia de que la verdad no necesita definición que se El objeto de que la experiencia y la definición legítima, cuando se produce, debe tender principalmente a excluir de error y no fingiendo para revelar la verdad de que se cree que está siempre presente en la iglesia.
El desarrollo de las doctrinas acerca de la Trinidad y la Encarnación, ya que tuvo lugar durante los primeros ocho siglos de la historia cristiana, se relaciona con el concepto de hombre de la participación en la vida divina.
El griego Padres de la iglesia siempre a entender que la frase se encuentran en la historia bíblica de la creación del hombre (Gén. 1:26), de acuerdo con "la imagen y semejanza de Dios", significa que el hombre no es un ser autónomo y que Su naturaleza última se define por su relación con Dios, su "prototipo". En el paraíso Adán y Eva fueron llamados a participar en la vida de Dios y encontrar en él el crecimiento natural de su humanidad "de gloria a la gloria." Para ser "en Dios" es, por lo tanto, el estado natural del hombre. Esta doctrina es especialmente importante en relación con los Padres de vista de la libertad humana. Para teólogos como Gregorio de Nisa (siglo 4 º) y Máximo el Confesor (siglo 7), el hombre sólo es verdaderamente libre cuando está en comunión con Dios; de lo que sólo es un esclavo de su cuerpo o de "el mundo", sobre los que , Que originalmente y por mandato de Dios, estaba destinado a la regla.
Así, el concepto de pecado implica separación de Dios y la reducción del hombre a una existencia separada y autónoma, en el que esté privado de ambos naturales de su gloria y de su libertad. Él se convierte en un elemento sujeto a un determinismo cósmico, y la imagen de Dios es, pues, borrosa dentro de él.
La libertad en Dios, de que gocen los Adam, implica la posibilidad de alejamiento de Dios. Esta es la desafortunada elección hecha por el hombre, lo que condujo a un Adam infrahumanas y antinatural existencia. La más antinatural aspectos de su nuevo estado fue la muerte. En esta perspectiva, el "pecado original" se entiende no tanto como un estado de la culpa heredada de Adán, sino como una condición no natural de la vida humana que termina en la muerte. La mortalidad es lo que cada hombre ahora hereda a su nacimiento y eso es lo que lo lleva a la lucha por la existencia, a la libre afirmación a expensas de los demás, y, en definitiva, a la sujeción a las leyes de la vida animal. El "príncipe de este mundo" (es decir, Satanás), que también es el "asesino desde el principio," tiene el dominio sobre el hombre. De este círculo vicioso de la muerte y el pecado, el hombre se entiende liberada por la muerte y resurrección de Cristo, que se actualiza en el Bautismo y la vida sacramental en la iglesia.
El marco general de esta comprensión de la relación Dios-hombre se distingue claramente de la opinión de que se convirtió en dominante en el occidente cristiano - es decir, la opinión de que concebida de la "naturaleza" a diferencia de "gracia" y que entiende como un pecado original Heredó la culpabilidad y no como una privación de la libertad. En el Oriente, el hombre se considera como plenamente hombre cuando él participa en Dios, en Occidente, la naturaleza del hombre que se cree que es autónoma, el pecado es considerado como un delito punible, y la gracia se entiende de conceder el perdón. Por lo tanto, en Occidente, el objetivo del cristiano es la justificación, pero en el Este, se trata más bien de la comunión con Dios y deification. En Occidente, la iglesia es vista en términos de la mediación (el de la gracia en hacer) y la autoridad (para garantizar la seguridad en la doctrina), en el Este, la Iglesia se considera como una comunión en la que Dios y el hombre, una vez más, cumplir y un La experiencia personal de la vida divina se hace posible.
La Iglesia Ortodoxa está formalmente comprometido con la cristología (doctrina de Cristo), que fue definido por los consejos de los ocho primeros siglos. Junto con la Iglesia latina de Occidente, que ha rechazado Arianísmo (una creencia en la subordinación del Hijo al Padre) en Nicea (325), Nestorianismo (la creencia de que insiste en la independencia de la naturaleza divina y humana de Cristo) en Éfeso (431), y Monophysitism (la creencia de que Cristo sólo tenía una naturaleza divina) en Calcedonia (451). Las iglesias oriental y occidental todavía formalmente comparten la tradición cristológica posterior de los acontecimientos, a pesar de la famosa fórmula de Calcedonia, "una persona en dos naturalezas", se da énfasis diferente en el Este y el Oeste. El énfasis en la identidad de Cristo con el preexistente Hijo de Dios, el Logos (Palabra), de acuerdo con el Evangelio de Juan, caracteriza a la cristología ortodoxa. En los iconos bizantinos, alrededor de la cara de Jesús, las letras griegas''- el equivalente de los judíos Tetragrammaton YHWH, el nombre de Dios en el Antiguo Testamento - a menudo se describe. Jesús es, pues, siempre visto en su divina identidad. Del mismo modo, la liturgia constantemente se refiere a la Virgen María como Virgen (la "persona que dio a luz a Dios"), y este término, admitida oficialmente como criterio de la ortodoxia en Éfeso, es, en realidad, la única "Mariológico" (doctrina de María) dogma Aceptados en la Iglesia Ortodoxa. En él se refleja la doctrina de Cristo la única Persona divina, y por lo tanto María es venerada sólo porque ella es su madre "según la carne".
Este énfasis en la identidad personal divina de Cristo, basada en la doctrina de San Cirilo de Alejandría (siglo 5 º), no implica la negación de su humanidad. La antropología (doctrina del hombre), de los Padres del Este no considera el hombre como un ser autónomo, sino que implica la comunión con Dios hace al hombre plenamente humano. Así, la naturaleza humana de Jesucristo, asumido plenamente por el Verbo divino, es, en efecto, el "nuevo Adán", en los cuales toda la humanidad recibe de nuevo su gloria original. La humanidad de Cristo es plenamente "la nuestra", que posee todas las características del ser humano - "cada carácter (de Cristo) a los actos en función de sus propiedades," Calcedonia proclamó, tras el Papa León - sin separación de la propia de la divina Palabra. Así, en la muerte - de la muerte de Jesús fue realmente un humano plenamente la muerte - el Hijo de Dios es el "sujeto" de la Pasión. El theopaschite fórmula ( "Dios sufrió en la carne") se convirtió, junto con la Virgen fórmula, un nivel de la ortodoxia oriental en la Iglesia, sobre todo después del segundo Concilio de Constantinopla (553). Se suponía que la humanidad de Cristo es efectivamente real, no sólo en sí mismo, sino también a Dios, ya que le llevó a la muerte en la cruz, y que la salvación y la redención de la humanidad puede llevarse a cabo sólo Dios - de ahí la necesidad de que éste condescend A la muerte, que la humanidad celebrará en cautividad.
Esta teología de la redención y la salvación se expresa mejor en el bizantino himnos litúrgicos de la Semana Santa y la Pascua: Cristo es el que "pisotea abajo muerte por muerte", y, en la noche del Viernes Santo, los himnos ya exaltar su victoria. La salvación no se concibe en términos de satisfacción de la justicia divina, a través de pago de la deuda por el pecado de Adán - como la entiende Occidente medieval -, pero en términos de unir a los humanos y lo divino con lo divino y la superación de la debilidad humana y la mortalidad , En fin, exaltando al hombre a la vida divina.
Lo que Cristo realizada una vez por todas deben ser consignados libremente por los que están "en Cristo", su objetivo es "deification", que no significa la deshumanización, pero la exaltación del hombre a la dignidad preparado para él en su creación. Esas fiestas, como la Transfiguración o la Ascensión son extremadamente populares en el Este, precisamente porque se celebra la humanidad en Cristo glorificado - una glorificación anticipa que la venida del Reino de Dios, cuando Dios será "todo en todos".
La participación en el deificado ya la humanidad de Cristo es el verdadero objetivo de la vida cristiana, y es realizada por el Espíritu Santo.
El don del Espíritu Santo en Pentecostés "llama a todos los hombres en la unidad", de acuerdo a la bizantina himno litúrgico de la jornada, en esta nueva unidad, que St. Paul llamado el "cuerpo de Cristo", cada cristiano entra por el bautismo y "Chrismation" (la forma oriental de la occidental "confirmación") anoints cuando el sacerdote le dice "el sello del don del Espíritu Santo."
Este regalo, sin embargo, exige la respuesta del hombre libre. Santos ortodoxos como Seraphim de Sarov (muerto 1833) se describe la totalidad del contenido de la vida cristiana como una "colección del Espíritu Santo." El Espíritu Santo es, pues, concebido como el principal agente de la restauración del hombre a su estado natural original a través de la comunión en el cuerpo de Cristo. Este papel del Espíritu se refleja, muy ricamente, en una variedad de actos litúrgicos y sacramentales. Cada acto de culto por lo general comienza con una oración dirigida al Espíritu, y todos los principales sacramentos comienzan con una invocación al Espíritu. La liturgia eucarística de Oriente, en última instancia, atributo misterio de la Presencia de Cristo a un descenso del Espíritu a la congregación y culto a la eucaristía el pan y el vino. La importancia de esta invocación (en griego epiklesis) fue violentamente debatido entre el griego y el latín cristianos en la Edad Media, porque el canon romano de la masa carece de toda referencia al Espíritu y por lo tanto se considera como deficiente por los ortodoxos griegos.
Desde el Concilio de Constantinopla (381), que condenó la Pneumatomachians ( "luchadores contra el Espíritu"), nadie en la ortodoxa oriental nunca ha negado que el Espíritu no es sólo un "regalo", sino también el dador - es decir, que Que es la tercera Persona de la Santísima Trinidad. Los Padres griegos vieron en Gen 1:2 una referencia a la cooperación del Espíritu divino en el acto de creación, el Espíritu también se considera como activos en la "nueva creación" que se produjeron en el seno de la Virgen María cuando se convirtió en la madre De Cristo (Lucas 1:35) y, por último, Pentecostés fue entendido como una previsión de los "últimos días" (Hechos 2:17), cuando, al final de la historia, una comunión universal con Dios se logrará. Por lo tanto, todos los actos decisivos de Dios se logra "por el Padre en el Hijo, por el Espíritu Santo."
En el 4 º siglo una polaridad entre los cristianos orientales y occidentales en sus respectivos acuerdos de la Trinidad. En Occidente se entiende a Dios principalmente en términos de una esencia (la Trinidad de las personas que se ha concebido como un irracional verdad que se encuentran en la revelación), en el Este de la triple personalidad de Dios se entiende como el hecho primordial de la experiencia cristiana. Para la mayoría de los Padres Griegos, no es necesario que la Trinidad teológica, sino más bien la prueba de la unidad esencial de Dios. El Cappadocian Padres (Gregorio de Nisa, Gregorio de Nazianzus, y Basilio de Cesarea) fueron incluso acusados de ser tri-theists personalistas debido a la insistencia de su concepción de Dios como una esencia en tres hipóstasis (el término griego hypostasis fue el equivalente de Esencialmente el latín y designó una realidad concreta). Para los teólogos griego, esta terminología es la intención de designar a la Nueva concretas Testamental revelación del Hijo y del Espíritu, que es distinto del Padre.
Moderno teólogos ortodoxos tienden a hacer hincapié en este enfoque personalistas a Dios, que dicen que descubren que en el original bíblico personalismo, no adulterada en su contenido por la especulación filosófica más tarde.
Polarización de la oriental y la occidental conceptos de la Trinidad está en la raíz de la controversia Filioque. La palabra latina Filioque ( "y del Hijo") fue añadido al Credo de Nicea en España en el siglo 6. Al afirmar que el Espíritu Santo procede no sólo "desde el Padre" (como proclamó el credo original), sino también "en el Hijo", el español consejos destinados a condenar Arianísmo reafirmando el compromiso de la divinidad del Hijo. Más tarde, sin embargo, la otra parte se convirtió en un anti-griego grito de batalla, sobre todo después de Carlomagno (siglo 9) hizo su pretensión de gobernar el Imperio Romano revivido. La adición fue finalmente aceptada en Roma bajo la presión alemana. Se encontró justificación en el marco de las concepciones occidentales de la Trinidad, el Padre y el Hijo se consideraban como un Dios en el acto de "spiration" del Espíritu.
El bizantino teólogos se opone a la otra parte, en primer lugar, en razón de que la Iglesia Occidental no tiene derecho a cambiar el texto de un credo ecuménico de manera unilateral y, en segundo lugar, porque la cláusula Filioque implicaba la reducción de lo divino a simples relaciones de las personas ( "el Padre y El Hijo son dos de los elementos entre sí, pero uno en relación con el Espíritu "). Para los griegos el Padre es el único origen del Hijo y del Espíritu. Patriarca Photius (siglo 9), el primer teólogo ortodoxo detallar explícitamente a la oposición a la griega Filioque concepto, pero el debate continuó a lo largo de la Edad Media.
Un elemento importante en la comprensión cristiana oriental de Dios es la idea de que Dios, en su esencia, es absolutamente trascendente y incognoscible y que, en rigor, sólo Dios puede ser determinado por los atributos negativos: es posible decir lo que Dios no es, Pero es imposible decir lo que es.
Un puramente negativo, o "apophatic" teología - el único aplicable a la esencia de Dios en la opinión ortodoxa - no lleva a agnosticismo, sin embargo, porque Dios se revela personalmente - como Padre, Hijo y Espíritu Santo - y también En sus actos, o "energías". Así, el conocimiento verdadero de Dios siempre incluye tres elementos: la reverencia religiosa; encuentro personal, y participación en los actos, o energías, que Dios otorga libremente sobre su creación.
Esta concepción de Dios está relacionada con la personalistas comprensión de la Trinidad. También llevó a la confirmación oficial de la Iglesia ortodoxa de la teología de San Gregorio Palamas, el líder de hesychasts bizantino (monjes dedicados a la quietud divina a través de la oración), en los consejos de 1341 y 1351 en Constantinopla. Los consejos confirmado una verdadera distinción en Dios, entre la esencia incognoscible y de los actos, o "energías", que hacen posible una verdadera comunión con Dios. El deification del hombre, realizada en Cristo una vez por todas, por lo tanto, es realizada por una comunión de la humanidad con energía divina en Cristo glorificado virilidad.
Hasta la conquista de Constantinopla por los turcos (1453), Bizancio fue el centro intelectual indiscutible de la Iglesia Ortodoxa. Lejos de ser monolítica, el pensamiento teológico bizantino era a menudo polarizada por una tendencia humanista, que favorece el uso de la filosofía griega en el pensamiento teológico, y el más austero y de la teología mística de los círculos monástica. La preocupación por la preservación de la cultura griega y la política para la salvación del imperio condujo varios destacados humanistas de adoptar una posición favorable a la unión con Occidente. La mayoría de los teólogos creativa (1033 1359 1390), sin embargo, se encuentran más bien en la parte monástica que siguió la tradición patrística de la espiritualidad basada en la teología De deification.
La 16 ª, 17 ª, y 18 fueron los siglos oscuros de la teología ortodoxa edad. Ni en el Oriente Medio ni en los Balcanes ni en Rusia hay ninguna oportunidad para el control independiente de la creatividad teológica. Desde la educación no formal teológica era accesible, salvo en el oeste católica o protestante escuelas, la tradición ortodoxa fue preservado principalmente a través de la liturgia, que conserva toda su riqueza y con frecuencia sirve como un sustituto válido para la escolarización formal. Declaraciones doctrinales de la mayor parte de este período, Emitidos por los consejos individuales o por teólogos, fueron polémicos documentos dirigidos contra los misioneros occidentales.
Después de las reformas de Pedro el Grande (muerto 1725), una escuela teológica sistema fue organizado en Rusia. Inicialmente en forma de acuerdo con los modelos occidentales Latina y el personal capacitado con los Jesuitas-ucraniano personal, este sistema desarrollado, en el siglo 19, en una totalmente independiente y poderosa herramienta de educación teológica. El ruso eflorescencias teológica de los siglos 19 y 20 producido muchos estudiosos, en especial en el histórico campo (por ejemplo, Philaret Drozdov, murió 1867; VO Klyuchevsky, murió 1913; VV Bolotov, murió 1900; EE Golubinsky, murió 1912; NN Glubokovsky, falleció 1937). Independientemente de los oficiales de las escuelas teológicas, una serie de laicos seculares con formación teológica y filosófica desarrollado de sus propias tradiciones y ejerció una gran influencia en la teología ortodoxa moderna (1860 1900; N. Berdyayev, Murió en 1948), y algunos se convirtieron en sacerdotes (P. Florensky, murió 1943; S. Bulgakov, murió 1944). Un gran número de la intelectualidad teológica de Rusia (por ejemplo, S. Bulgakov, G. Florovsky) emigró a Europa occidental después de la Revolución Rusa (1917) y desempeñó un papel destacado en el movimiento ecuménico.
Con la independencia de los Balcanes, las escuelas teológicas También se crearon en Grecia, Serbia, Bulgaria y Rumania. Griego moderno estudiosos contribuido a la publicación de importantes textos eclesiástica bizantina y produjo libros de texto estándar teológica.
La diáspora ortodoxa - la emigración del Este de Europa y el Medio Oriente - en el siglo 20 ha contribuido al desarrollo teológico moderno a través de su establecimiento de centros teológicos, en el oeste de Europa y América.
Teólogos ortodoxos reaccionado negativamente a los nuevos dogmas proclamado por el Papa Pío IX: la Inmaculada Concepción de María (1854) y la infalibilidad papal (1870). En relación con el dogma de la Asunción de María, proclamado por el Papa Pío XII (1950), las objeciones principalmente a la presentación de dicha tradición en la forma de un dogma.
En contraste con la reciente tendencia general de pensamiento cristiano occidental hacia las preocupaciones sociales, en general, los teólogos ortodoxos subrayar que la fe cristiana es ante todo una experiencia directa del Reino de Dios, sacramentalmente presentes en la iglesia. Sin negar que los cristianos tienen una responsabilidad social a la Mundo, que consideran esta responsabilidad como resultado de la vida en Cristo. Esta posición tradicional cuentas por la notable supervivencia de las iglesias ortodoxas en las más contradictorias y de las condiciones sociales desfavorables, pero, a ojos occidentales, que a menudo aparece como una forma de fatalismo pasivo.
El término "tradición" viene del latín traditio, pero el término griego es paradosis y el verbo es paradido. Significa dar, ofrecer, entregar, la realización de la caridad. En términos teológicos que significa enseñanza o de cualquier práctica que se ha transmitido de generación en generación a lo largo de la vida de la Iglesia. Más exactamente, paradosis es la vida misma de la Santísima Trinidad, tal como ha sido revelado por Cristo mismo y testificado por el Espíritu Santo.
Las raíces y los fundamentos de esta tradición sagrada se pueden encontrar en las Escrituras. Porque es sólo en las Escrituras que podemos ver y vivir la presencia de las tres Personas de la Santísima Trinidad, Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. San Juan el Evangelista habla de la manifestación de la Santísima Trinidad: "Por la Vida se ha manifestado, y lo hemos visto, y dan testimonio, y os muestran que la vida eterna, que estaba con el Padre, y se puso de manifiesto hasta nosotros "(1 Juan 1:2).
La esencia de la tradición cristiana es descrito por St. Paul, que escribe: "Pero ahora en Cristo Jesús, que solía ser hasta ahora, aparte de nosotros se han puesto muy cerca, por la sangre de Cristo. Por Él es la paz entre nosotros , Y ha hecho los dos en uno solo y roto las barreras que utilizan para mantenerlos separados, en realidad, la destrucción de su propia persona la hostilidad provocada por las reglas y decretos de la Ley. Esta fue la creación de un solo hombre en sí mismo fuera de la Dos de ellos y por el restablecimiento de la paz a través de la Cruz, para unir a ambos en un solo cuerpo y reconciliarlos con Dios. En Su propia persona Él mató a la hostilidad... A través de él, tanto de nosotros tenemos en un solo Espíritu nuestro camino por venir Al Padre "(Ephes. 2:13-14). También deja en claro que la doctrina trinitaria debe ser aceptado por todos los cristianos: "Si cualquier hombre predicar cualquier otro Evangelio a usted que lo que ha recibido (parelavete) le permitió ser condenado" (Gálatas 1:8-9). Hablando acerca de la Santísima Eucaristía, que es una manifestación de la Santísima Trinidad, él escribe: "Por lo han recibido (parelavon) del Señor lo que también he enviado a usted" (paredoka) (1 Cor. 11:23). Una vez más hablar de la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo, St. Paul escribe: "Por lo entregó a usted (paredoka) en primer lugar, que la que también recibieron" (parelavon). Por último, advierte: "Hermanos, de pie rápido y mantener las tradiciones (del paradoseis), que le han enseñado, ya sea de palabra o nuestra epístola" (1 Thessal. 2:15). La única fuente y la causa y el principio de la unidad trinitaria es el mismo Padre (Ephes. 4:4-6).
La unidad de la Santísima Trinidad, siendo la realidad fundamental en la Iglesia y de la Iglesia, exige también una verdadera unidad entre todos sus miembros. Todos los miembros de la Iglesia viven en el vínculo de amor y unidad a través de la Santísima Trinidad. Esta verdad es descrito por San Pedro: "Pero ustedes son una raza elegida, un sacerdocio real, nación santa, pueblo de Dios propio, que puede declarar las maravillosas obras de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable. Una vez que hubo gente, pero ahora que está el pueblo de Dios, una vez que no habían recibido misericordia, pero ahora que ha recibido misericordia ". (1 Pedro 2: 9-10). Esta Iglesia fue establecida como una realidad histórica en el día de Pentecostés, con el descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles: "Aunque el día de Pentecostés fue corriendo su curso que estaban todos juntos en un mismo lugar, cuando de repente vino del cielo Un ruido como el de un fuerte viento de conducción, que llenó toda la casa donde estaban sentados. Y les aparecieron lenguas como llamas de fuego, entre ellas dispersas y de descanso en cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo y Comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les dio poder de la enunciación "(Hch 2, 1-4).
Sólo de esta Iglesia, la Santísima Trinidad, donde vive y actúa constantemente podría la enseñanza de Cristo, la propia revelación de la verdad, tal como se ha recibido y transmitido por los Apóstoles, respetar y ser sostenido. Así pues, la verdad en su plenitud no existe fuera de la Iglesia, para que no existan ni la Escritura ni la Tradición. Esta es la razón por la St. Paul advierte a los Gálatas que incluso si un ángel del cielo predica otro evangelio a los mismos, debe ser condenado: "Si cualquier hombre predicar cualquier otro evangelio que a usted de que ha recibido (parelavete) le permitió ser condenado" (Hebreos 1:8-9). Y le escribe a su discípulo Timoteo a seguir estrictamente los "preceptos de nuestra fe" y el "sonido instrucciones" que recibió de él y evitar "godless mitos" (1 Tim. 4: 4-7). También advierte a los Colosenses para evitar "simplemente humanos mandamientos judiciales y enseñanzas" (2: 22), y de seguir a Cristo: "Por tanto, ya que Jesús se le ha entregado como Cristo y Señor, vivir su vida en unión con Él. Arraigada en la Ser Él, en Él se construirá; se consolide en la fe que se enseñan; desbordamiento de vuestro corazón con agradecimiento. Ser en su guardia; no permitan que sus mentes estén capturados por delusive hueco y especulaciones, sobre la base de tradiciones de la mano del hombre y la enseñanza Centrado en los espíritus elementales del universo y no en Cristo. Porque es en Cristo el que se completa de la Trinidad mora consagrados, y en él se le ha señalado a la conclusión "(Col 2: 6-8).
Esta enseñanza o de la Tradición Apostólica fue transmitida desde los Apóstoles a sus sucesores, los obispos y los presbyters. San Clemente, obispo de Roma (siglo II dC), y probablemente un discípulo de los Apóstoles a sí mismo, se describe esta verdad histórica: "Los Apóstoles que nos predicaron el Evangelio recibido de Jesucristo, y Jesucristo es Dios Embajador. Cristo, en Otras palabras, viene con un mensaje de Dios, los Apóstoles y con un mensaje de Cristo. Ordenada Estos dos acuerdos, por lo tanto, su origen en la voluntad de Dios. Y así, después de recibir sus instrucciones y está plenamente garantizada a través de la resurrección de nuestro Señor Jesucristo, así como confirmados en la fe por la palabra de Dios, que iba adelante, equipado con la plenitud del Espíritu Santo, para predicar la buena noticia de que el Reino de Dios estaba cerca. De la tierra a la tierra, en consecuencia, Y de una ciudad a otra que predica, y de entre sus primeras convierte nombrados hombres que habían probado por theSpirit para actuar como obispos y diáconos para el futuro los creyentes "(Carta a los Corintios, cap. 42). Uno puede ver claramente la forma en que el mensaje de la salvación procedente de Dios Padre fue enseñado por Jesús Cristo, fue testigo de que por el Espíritu Santo, predicada por los Apóstoles y transmitido por ellos a la Iglesia a través del clero nombrado ellos mismos. Esto se convirtió en el "infalible tradición de la predicación apostólica", ya que fue expresada por Eusebio de Cesarea, obispo del siglo IV, que se considera el "padre" de la Historia de la Iglesia (Historia de la Iglesia, IV, 8).
Los Padres, los hombres de extraordinaria santidad y de confianza en la doctrina de la ortodoxia, gozan de la aceptación y el respeto de la Iglesia universal por ser testigo del mensaje del Evangelio, de vida y de explicar las cosas a la posteridad. Así, la tradición o la predicación apostólica es orgánicamente asociados a la tradición patrística, y viceversa. Este punto hay que subrayar, ya que muchos teólogos de las iglesias de la parte occidental, ya sea distinguir entre la Tradición apostólica y la tradición patrística, o rechazar por completo la tradición patrística.
Para el cristiano ortodoxo, hay una tradición, la tradición de la Iglesia, la incorporación de las Escrituras y la enseñanza de los Padres. Esta es "la predicación de la verdad dictada por la Iglesia en todo el mundo a sus hijos" (San Ireneo, Prueba de la predicación apostólica, 98). San Atanasio, el Grande "pilar de la ortodoxia", que fue obispo de Alejandría durante el siglo IV, da la definición más apropiada de la Tradición de la Iglesia: "Echemos un vistazo a la propia tradición, la enseñanza, y la fe de la Iglesia católica de El principio, el que dio el Logos (edoken), los Apóstoles predicaron (ekeryxan), y los Padres en conserva (ephylaxan). Tras esto, la Iglesia está fundada "(tethemeliotai). (San Atanasio, la Primera Carta a Serapión, 28). En retrospectiva, de la Tradición se basa en la Santísima Trinidad, que constantemente se proclama el Evangelio de Cristo, que se encuentra dentro de las fronteras de la Iglesia cristiana, y es expuesta por los Padres.
Es importante destacar tanto la temporalidad, así como la atemporalidad, dos aspectos fundamentales de la Sagrada Tradición. El difunto Fr. Georges Florovsky escribió que "La tradición no es un principio tratando de restaurar el pasado, utilizando el pasado como criterio para el presente. Tal concepción de la tradición es rechazada por la propia historia y por la conciencia de la Iglesia ortodoxa... Es la tradición Constante respetuosos del Espíritu y no sólo la memoria de las palabras. Tradition es un carismático, y no un acontecimiento histórico "(" La catolicidad de la Iglesia "en la Biblia, la Iglesia, de la Tradición, p. 47). En otras palabras, la Tradición es un don del Espíritu Santo, una experiencia viva, que es relived y renovado a través del tiempo. Es la verdadera fe, que es revelado por el Espíritu Santo para el verdadero pueblo de Dios.
Tradición, por lo tanto, no puede reducirse a una mera enumeración de citas de las Escrituras o de los Padres. Es el fruto de la encarnación de la Palabra de Dios, Su crucifixión y resurrección así como su ascensión, que tuvo lugar en el espacio y el tiempo. La tradición es una extensión de la vida de Cristo en la vida de la Iglesia. Según San Basilio, es la continua presencia del Espíritu Santo: "A través del Espíritu Santo llega a la restauración de nuestro paraíso, nuestra ascensión en el reino de los cielos, nuestro regreso aprobado hijos, nuestra libertad a la palabra de Dios nuestro Padre, nuestro Que se están realizando partícipes de la gracia de Cristo, nuestro ser llamados hijos de la luz, nuestra participación en la gloria eterna, y, en una palabra, nuestro ser puesto en un estado de "plenitud de la bendición" (Rom. 15: 29), ambos En este mundo y en el mundo por venir... " (San Basilio de Caesaria, en el Espíritu Santo, XV.).
Este tipo de distinción es bastante engañosa. La tradición y las tradiciones son las partes integrantes de la vida de la Iglesia y expresan la totalidad de la forma de vida cristiana que conduce a la salvación. La doctrina de la encarnación, la verdad histórica de la crucifixión y la resurrección, la Eucaristía, la señal de la cruz, la triple inmersión en la pila bautismal, el honor y el respeto debido a la Virgen María y los santos de la Iglesia, son todos Importante para el cristiano, que quiere encontrar a sí mismo en el "perímetro" de la salvación en Cristo. Esto es lo que la Iglesia ha enseñado a través de los siglos. "Por lo tanto debemos considerar la Tradición de la Iglesia, dignos de confianza", escribe San Juan Crisóstomo, "es Tradición, no buscar más" (Segunda Carta a Thessal.: Homilía).
La Iglesia ortodoxa acepta los siguientes siete Ecuménico Consejos:
La Iglesia Ortodoxa también asigna a la condición ecuménica, el Consejo en Trullo, en 692, que tuvo lugar en Constantinopla. Oriental obispos tomaron parte en él, y que pasó cánones disciplinarios para completar los trabajos de la Quinta y la Sexta Ecuménico de los Consejos y, por lo tanto, es conocida como la Quinta-Sexta (Quinisext o Penthekti).
Estos Consejos se convirtió Ecuménico de instrumentos para la formulación de las enseñanzas dogmáticas de la Iglesia, de la lucha contra las herejías y cismas y la promoción de la Tradición común y unificador de la Iglesia, que garantiza su unidad en el vínculo de amor y de fe. Aunque convocadas por los emperadores, la Iglesia Padres que participaron procedían de casi todos los locales de las diócesis del Imperio Romano, con lo que expresa la fe y la práctica de la Iglesia universal. Sus decisiones han sido aceptadas por el clero y los laicos de todos los tiempos, por lo que su validez indiscutible. Los Padres siguieron las Escrituras, así como la tradición apostólica y patrística, en general, que se reúne bajo la guía del Espíritu Santo. San Constantino el Grande, quien convocó la primera en el Consejo Ecuménico de Nicea, escribió que "la resolución de los trescientos obispos santos no es otra cosa que la determinación de que el Hijo de Dios, especialmente del Espíritu Santo, al presionar a la mente de los Esos grandes hombres sacaron a la luz el propósito divino. " (Sócrates, Historia de la Iglesia, 1:9). En el Cuarto Concilio Ecuménico de Calcedonia, se dijo que "Los Padres definen todo a la perfección, el que va en contra de esto es anatema; nadie añade, nadie le quita" (Acta concejo. II, 1). Sabas, el obispo de Paltus en Siria en el siglo V, que habla sobre el Consejo de Nicea dice: "Nuestros Padres que se reunieron en Nicea no hicieron sus declaraciones de ellos mismos, pero hablaba como el Espíritu Santo dictadas". "A raíz de los Padres.." Se convierte en una expresión fija en el acta y las declaraciones de los Consejos ecuménico, así como de las locales. Por lo tanto, el Consejo Ecuménico y también algunos consejos locales, que más tarde recibió la aceptación universal, expresar la infalible enseñanza de la Iglesia, una enseñanza que es irrevocable.
¿Son los Consejos Ecuménico de la Iglesia la única infalible y corregir los instrumentos de aplicación y de proclamar la fe de la Iglesia? Ciertamente, no los obispos por ellos mismos, no las iglesias locales, los teólogos no pueden enseñar la fe por sí solos. La Ecuménico Consejos se encuentran entre los medios más importantes para que se inscriban, proclamar, y poner en práctica la fe de la Iglesia, pero sólo en relación con la Escritura y la Tradición. La Ecuménico Consejos son una parte integral del curso Tradición de la Iglesia. Así, la Iglesia Ortodoxa sostiene que se ha mantenido intacta la fe de los primeros siete Consejos Ecuménico.
En suma, los Consejos Ecuménico, junto con las Escrituras y la patrística escritos, son la voz universal de la Iglesia. La posición de los Consejos Ecuménico en la Iglesia universal y su autoridad se ve reforzada por el hecho de que se emitió no sólo las definiciones dogmáticas de la fe, sino también formuló importantes cánones de la Iglesia Ortodoxa que se refieren a la vida espiritual y ayudar a la persona en el crecimiento de su Vida en Cristo. No todos estos cánones tienen el mismo valor, ya que hoy ha escrito la primera vez; todavía, que son como brújulas que dirigir nuestras vidas hacia un estilo de vida cristiano y de orientar hacia un alto nivel espiritual. Cánones que se refieren a nuestra vida moral, el ayuno, y la Santa Comunión son realmente importantes para nuestra vida cotidiana como buenos cristianos ortodoxos.
Por supuesto, a vivir de acuerdo con las tradiciones de la Iglesia Ortodoxa, a participar, plenamente, en la vida de la tradición no es una tarea fácil. Necesitamos la de impartir el Espíritu Santo, a fin de vivir en un místico y misterioso camino de la vida de Cristo. Como San Gregorio Palamas escribió: "Todos aquellos dogmas que son ahora abiertamente proclamada en la Iglesia y se den a conocer a todos por igual, son misterios previsto anteriormente sólo a través de los profetas por el Espíritu. De la misma manera las bendiciones prometidas a los santos en la Llegado a la edad son en la fase actual del Evangelio dispensa todavía misterios, y se imparte a los previstos por los cuales el Espíritu digno cuenta, pero sólo en forma parcial y en la forma de una promesa "(Tomos de la Santa Montaña, Prefacio) .
Así, la Tradición de la Iglesia es una realidad viva, que los cristianos ortodoxos deben vivir a diario en un modo místico. Al adherirse a la enseñanza de la Escritura, la Ecuménico Consejos, y de la patrística escritos, mediante la observancia de los cánones de la Iglesia, a menudo por la participación en la Eucaristía, en donde la tradición se convierte en una realidad empírica, que son miembros del Cuerpo de Cristo y se Llevó a la "contemplación de Dios" para repetir una hermosa expresión de san Neilos (siglo V). San Gregorio Palamas, en su resumen de la doctrina patrística cristiana de la vida, sugiere que el objetivo final de la vida del hombre es theoptia, es decir, ver a Dios. (En Defensa de la Hesychasts, 1, 3, 42) o al uso de San Gregorio de Nisa las palabras, porque la vida del hombre es un interminable y agotadora ascensión hacia Dios, es decir, deification (theosis). (Sobre la vida de Moisés, ed. Por W. Jaeger, 112ff.).
La tradición ortodoxa, por lo tanto, no es letra muerta, una colección de dogmas y las prácticas del pasado. Es la historia de la salvación. Es la vida del Espíritu Santo, que nos ilumina constantemente a fin de que todos los cristianos ortodoxos a convertirse en hijos e hijas de Dios, que viven en la Divina luz de la All-bendita Trinidad.
George S. Bebis Ph.D.
Santa Cruz Escuela de Teología
Bibliografía
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