Rapto de la Iglesia

Información General

El movimiento de los Hermanos de Plymouth tuvo su comienzo en Irlanda e Inglaterra en la década de 1820, Plymouth ser un centro principal de actividad. Su primer líder más destacado fue John Nelson Darby (1800-82), quien enseñó que Cristo podría volver en cualquier momento y en un "rapto secreto" le quitaría a los miembros de la iglesia verdadera de vivir en el cielo.

Se estima que su pertenencia a los Estados Unidos, donde la secta ha estado activo desde la década de 1860, es de unos 98.000.

Conrad Wright

Bibliografía:
Beattie, J. David, hermanos: La historia de un movimiento de recuperación de los Grandes (1942), Coad, FR, Una historia del Movimiento de los Hermanos (1968); Ironside, A. Henry, un bosquejo histórico del Movimiento de los Hermanos, rev. ed. (1985); Rowdon, Harold H., Los orígenes de los Hermanos: 1825-1850 (1967).


Comentario del editor

Muchos cristianos modernos parecen creer que el concepto del Rapto siempre fue parte de la cristiandad, pero eso no es cierto. Muchos estudiosos sostienen que el concepto Rapto surgió por primera vez en o alrededor de debido a una joven escocesa, Margaret MacDonald 1830. Ella expresó una visión profética, y reclamó una especial atención a la segunda venida y comenzó a compartir sus puntos de vista con los demás. Su conducta extática y la enseñanza apocalíptica llevó a una renovación carismática en Escocia. Impresionado por las cuentas de un nuevo Pentecostés, Darby visitó el lugar del renacimiento. Según su propio testimonio en los últimos años se encontró con Margaret MacDonald, pero rechazó sus pretensiones de una nueva efusión del Espíritu. Algunos escritores creen que él aceptó su punto de vista del rapto y lo aprobó en su propio sistema.

El concepto de Rapture se estableció a partir de las palabras de Pablo en una de sus Cartas a los Tesalonicenses, en I Tes. 4:15-17, pero algunos aspectos de ese texto parece haber conseguido ampliar e interpretado para convertirse en el Rapto. Mi observación personal es que estas son palabras no de Jesús en todo, y están escritas en una carta postal por escrito una veintena de años después de la muerte de Jesús, y fue aparentemente la primera carta escrita por Pablo en el comienzo mismo de la fundación de Pablo de Christian las comunidades. Yo además que mientras que Jesús vivió, Pablo era entonces Saúl, un adversario intensa de los cristianos. Como resultado de estas dos cuestiones, yo personalmente se preguntan cómo precisas observaciones de Pablo puede ser con respecto a su conocimiento real de los detalles de algo tan único como el rapto, que Pablo entonces se creía que iba a ocurrir durante su propia vida. Por lo tanto, reconozco que muchas iglesias modernas muy presente el rapto como una creencia concreta, y que les ayuda en la construcción de profunda fe en algunos cristianos, pero tengo muchas reservas con respecto a cualquier personal de confianza en la exactitud de dichas declaraciones acerca del Rapto.

Muchos investigadores creen que Margaret MacDonald era un niño en problemas y que descubrió una gran popularidad una vez que ella empezó a presentar sus comportamientos inusuales y las demandas, y que le dio motivo para seguir haciendo hincapié en que la historia para el resto de su vida. El hecho de que la famosa y carismática Darby parecía adoptar gran parte de sus pretensiones a continuación, por lo tanto la base del concepto moderno Rapto.

Hay otros investigadores que tienen opiniones diferentes sobre cómo y donde el concepto del Rapto desarrollados, pero ninguno de ellos antes del año 1830, en Escocia o Irlanda.


Rapto de la Iglesia

Avanzadas de la información

Rapto de la Iglesia es una frase utilizada por premillennialists para referirse a la iglesia de estar unidos con Cristo en su segunda venida (del lat. Rapio, "atrapado"). El paso principal de las escrituras en que se basa la enseñanza que se Tes. 4:15-17: "Por esto os anunciamos la palabra del Señor, que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que han muerto por el Señor mismo. descenderá del cielo con voz de mando, con voz de arcángel, y con el sonido de la trompeta de Dios y los muertos en Cristo resucitarán primero;. entonces nosotros que vivimos, los que quedemos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor ".

Las divisiones principales de interpretación de las palabras de Pablo en el centro de la relación entre el momento del rapto del período de la tribulación que marca el final de la época. Pretribulacionistas enseñan que la iglesia será eliminado antes de este período de siete años y la revelación del anticristo. Un segundo grupo, el midtribulationists, sostienen que la iglesia será raptada durante la tribulación después de la subida del anticristo al poder, pero antes de los juicios severos que preparan el camino para el regreso de Cristo para establecer su dominio sobre la tierra. Otro enfoque del problema es el de la postribulacionistas, que creen que la Iglesia seguirá existiendo en el mundo a lo largo de toda la tribulación y se retira al final del período cuando Cristo regrese en el poder.

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Pretribulacionismo y el origen del debate Rapto

A pesar del intento por parte de los dispensacionalistas para identificar todos los premillennialists con aspectos peculiares de su pensamiento, como el rapto pre-tribulación, es obvio que la mayor parte de la historia de la iglesia a los que enseñó premilenialismo no tienen una interpretación detallada de los últimos tiempos. Hasta el siglo XIX los creyentes que se discutió el rapto creía que iba a ocurrir en conjunción con el regreso de Cristo al final del período de tribulación. Fue la contribución de John Nelson Darby, a la escatología que llevó a muchos cristianos a enseñar que el regreso de Cristo sería en dos etapas: una para sus santos en el rapto y el otro con sus santos para controlar el mundo al final de la gran tribulación. De acuerdo con esta interpretación de la profecía bíblica entre estos dos eventos de la semana septuagésima predicho por Daniel (9:24-27) se ha cumplido y el anticristo vendría al poder. Con la iglesia retirado de la escena, Dios se reanudaría sus relaciones con Israel en ese momento.

ideas de Darby tenido una amplia influencia en Gran Bretaña y los Estados Unidos. Muchos se convirtieron en evangélicos pretribulacionistas través de la predicación de los evangelistas interconfesional de los siglos XIX y XX. La Biblia de Referencia Scofield y los principales institutos bíblicos y escuelas de postgrado de la teología como Seminario Teológico de Dallas, el Seminario Talbot, y el Seminario Teológico Grace también contribuyó a la popularidad de este punto de vista. Durante los tiempos difíciles de la década de 1960 hubo un resurgimiento de la vista pretribulacional a nivel popular a través de los libros de Hal Lindsey y los ministerios de predicadores y maestros de la Biblia que usan los medios electrónicos.

Si la influencia de Darby es evidente en la obra de sus sucesores, es una tarea más difícil de determinar cómo había llegado a un entendimiento del rapto pre-tribulación secreto. Samuel P. Tregelles, como Darby, un miembro del movimiento de los Hermanos de Plymouth, denunció que la vista se originó durante un servicio carismático llevado a cabo por Edward Irving en 1832. Otros estudiosos sostienen que la nueva comprensión del rapto fue el producto de una visión profética dada a un joven escocés, Margaret MacDonald, en 1830. Afirmó visión especial de la segunda venida y comenzó a compartir sus puntos de vista con los demás. Su conducta extática y la enseñanza apocalíptica llevó a una renovación carismática en Escocia. Impresionado por las cuentas de un nuevo Pentecostés, Darby visitó el lugar del renacimiento. Según su propio testimonio en los últimos años se encontró con Margaret MacDonald, pero rechazó sus pretensiones de una nueva efusión del Espíritu. A pesar de su oposición al planteamiento general de MacDonald algunos escritores creen que él aceptó su punto de vista del rapto y funcionó en su propio sistema.

Otros estudiosos consideran que hay que aceptar la propia explicación de Darby de cómo llegó a su punto de vista escatológico. Él se basa en el entendimiento de que la Iglesia e Israel son entidades distintas en las Escrituras. Cuando la iglesia se retira del mundo, entonces los acontecimientos proféticos que involucran a Israel se pueden cumplir. Anticristo se levantará al poder prometiendo la paz en la tierra y llegar a un acuerdo para proteger al Estado de Israel restaurado. Sin embargo, los Judios será traicionado por su benefactor nueva, que de repente se suspenderá todas las ceremonias religiosas tradicionales y la demanda que le adoren. Los que no cooperen serán perseguidos. Este holocausto final contra el pueblo escogido de Dios los llevará a aceptar a Cristo como su salvador. Las plagas que asolan la tierra durante este tiempo de tribulación, y finalmente la batalla de Armagedón se traducirá en el visible, el rendimiento personal, la victoria a la tierra de Cristo y sus santos. El Señor entonces se unen a Satanás por mil años y gobernar el mundo con sus seguidores durante un milenio. Según premillennialists pretribulación todas las profecías que se supone que deben cumplirse cuando Cristo vino la primera vez que va a suceder en su segunda venida. El rechazo judío de Cristo en el siglo I obligó a la postergación del reino hasta la segunda venida. La opinión de que se han tenido en la iglesia y su lugar en la profecía es crucial para la aceptación del rapto pretribulacional y el sistema lo admite.

Otro argumento dado a favor del rapto pre-tribulación es que la influencia moderadora del Espíritu Santo debe ser removido antes de que el anticristo puede ser revelado (II Tes. 2:6-8). Debido a que el Espíritu está particularmente asociada con la iglesia, se deduce que la iglesia debe estar ausente de la escena cuando el Espíritu se ha ido. Entre las otras razones que parecen apoyar pretribulacionismo es la inminencia del rapto. Si puede ocurrir en cualquier momento, entonces no hay señales de tribulación como la revelación del anticristo, la batalla de Armagedón, o la abominación en el templo preceden al "acontecimiento bendecido."

La vista Midtribulation

Uno de los líderes en la presentación de una visión diferente del rapto fue John Harold Ockenga, líder en el movimiento evangélico que se desarrolló en los Estados Unidos después de la Segunda Guerra Mundial. En un breve testimonio personal de Vida Cristiana (febrero de 1955) citó muchas dificultades asociadas con pretribulacionismo. Estos incluyen el aspecto secreto del rapto, la reactivación que se experimentó durante la tribulación a pesar de la eliminación del Espíritu Santo, y la reducción de la importancia de la iglesia involucrados en la escatología dispensacional. Otros líderes evangélicos se sumaron a las críticas de la posición pre-tribulación. Las modificaciones que defendió fueron leves, con la participación de la limitación de la ira de Dios sobre el mundo (Rev. 16-18) a los tres primeros años y medio antes de la batalla de Armagedón. Influenciado por la mención repetida de tres años y medio (cuarenta y dos meses) en Dan. 7, 9, y 12 y en Apocalipsis 11 y 12, que abogaba por un período de tribulación acortado. Para apoyar este argumento citaron Dan. 07:25 lo que indica que la iglesia estará bajo el gobierno tiránico del anticristo por tres años y medio. Dan. 9:27 también indica que el gobernante mundial de los últimos tiempos se llega a un acuerdo con los cristianos y los Judios que garantiza la libertad religiosa, pero luego se llevará a cabo la segunda etapa de su plan y reprimir la práctica religiosa. Varios pasajes del Nuevo Testamento se creía también para apoyar midtribulationism, incluyendo Apocalipsis 12:14, que predice un vuelo en el desierto por la iglesia durante los primeros tres años y medio del período de tribulación. Además, midtribulationists cree que su visión se inscribe en el discurso de los Olivos (Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 12) mejor que la interpretación pretribulacional.

Midtribulationists afirmación de que el rapto se llevará a cabo previo cumplimiento de ciertos signos predichos y la fase preliminar de la tribulación como se describe en Mat. 24:10-27. El evento no será secreto, pero siempre acompañados por un impresionante despliegue como un gran grito y la explosión de la trompeta (I Tes 4:16;. Ap. 11:15, 14:2). Este signo dramático atraerá la atención de la gente no salva, y cuando se dan cuenta de que los cristianos han desaparecido van a venir a Cristo en tan gran número que un renacimiento importante se llevará a cabo (Apocalipsis 7:9, 14).

La vista posttribulation

Muchos otros intérpretes no se sentían cómodos con la clara distinción que la pretribulacionistas trazaron entre la iglesia e Israel. Cristo, que creían, volvería para arrebatar a sus santos y establecer su dominio milenario al mismo tiempo. Ellos citaron numerosos pasajes (Mateo 24:27, 29), que indican que la segunda venida de Cristo debe ser visible, público, y después de la tribulación. Esto se basó en el hecho de que gran parte de los consejos dados a la iglesia en las Escrituras en relación con los últimos días no tiene sentido si no va a través de la tribulación. Por ejemplo, la iglesia se le dice a huir a las montañas cuando se producen determinados eventos, tales como el establecimiento de la abominación de la desolación en el lugar santo (Mateo 24:15-20).

Muchos de los argumentos sugeridos por aquellos que defienden el punto de vista posttribulation se declaró en oposición a la posición pre-tribulación, que ha sido la interpretación más extendida entre los americanos del siglo vigésimo premillenialists. Se incluyen en estas critisms son las sugerencias de que el inminente regreso de Cristo no requiere un rapto pre-tribulación. Posttribulatioinists también señalan la dificultad de decidir qué pasajes de las Escrituras se aplica a Israel y que son pertinentes a la iglesia. También sostienen que existe una notable falta de enseñanza explícita sobre el rapto en el NT.

Los defensores de la posición posttribulation difieren entre sí sobre la aplicación de las Escrituras proféticas y los detalles sobre el regreso de Cristo. John Walvoord ha detectado cuatro escuelas de interpretación entre ellos. El primero de ellos, postribulacionismo clásico, está representado por la obra de J. Barton Payne, que enseñó que la iglesia siempre ha estado en la tribulación y por lo tanto la gran tribulación ha sido alcanzado en gran medida. La segunda división principal de postribulacionistas es la posición semiclassic encuentra en la obra de Alexander Reese. Entre la variedad de puntos de vista de estos individuos, el más común es que todo el curso de la historia de la iglesia es una época de tribulación, pero además va a haber un período futuro de la gran tribulación. Una tercera categoría de interpretación posttribulational es futurista llamado y es hábilmente presentado en los libros de George E. Ladd. Él acepta un período futuro de tres años y medio o siete años de tribulación entre la época actual y la segunda venida de Cristo. Fue llevado a esta conclusión por una interpretación literal de Apocalipsis 8-18. Un premilenialista firme, él cree que el rapto pre-tribulación fue una adición a la Escritura y, como tal, oscureció el evento realmente importante, el aspecto real de Cristo para inaugurar su reinado. Un cuarto punto de vista es el de Robert H. Gundry, que llama a la interpretación de Walvoord posttribulational dispensacional. Gundry combina en forma novedosa los argumentos pretribulacional y la aceptación del rapto posttribulation.

La interpretación rapto parcial

Además de la pre-tribulación, midtribulation, y puntos de vista posttribulation del rapto no han sido los que sostienen una teoría del rapto parcial. Este pequeño grupo de pretribulacionistas enseña que sólo aquellos que son fieles en la iglesia, seremos arrebatados juntamente al principio de la tribulación. El resto serán raptados en algún momento durante o al final del período de siete años. De acuerdo con estos intérpretes a los que son más fieles a Cristo, se tomará primero y el más mundano serán arrebatados después. A pesar de que está condenado por la mayoría de premillennialists, el respetado GH Lang defendió este punto de vista.

Conclusión

La interpretación del rapto ha dado lugar a algunas diferencias de opinión entre los evangélicos. Aquellos que se aferran a un rapto pre-tribulación han sido acusados ​​de tener una actitud rigurosamente circunscrita a la iglesia y su misión, la cultura y la educación, y los acontecimientos actuales. Mientras que algunos dispensacionalistas involuntariamente prestan moneda a esto en cuanto a su posición como casi una doctrina cardinal de la fe, la mayoría se rechazan las críticas anteriores como una generalización sin fundamento. Ellos insisten en que su postura no excluye ni una ética social altamente desarrollada o una política de rechazo del mundo bien entendida.

RG Clouse
Diccionario Elwell Evangélica

Bibliografía
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Tribulación

Avanzadas de la información

La tribulación es affiction problemas o de cualquier tipo (Deut. 4:30;. Mateo 13:21, 2 Cor 7:04.). En Rom. 2:9 "tribulación y angustia" son los sufrimientos penal que alcanzará a los malvados. En Mat. 24:21, 29, la palabra denota las calamidades que iban a asistir a la destrucción de Jerusalén.

(Diccionario Ilustrado)


Tribulación

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General bíblica Significado

"Tribulación" es el término general en la Biblia para referirse a los sufrimientos del pueblo de Dios. En el Antiguo Testamento las palabras sara y sar ("estrecho" o "angustia") pertenecen diferentes intensa agitación interior (Salmos 25:17; 120:1; Job 7:11), el dolor del parto (Jer. 04:31 ; 49:24), la angustia (Job 15:24; Jer 6:24), y el castigo (I Sam 2:32;.. Jeremías 30:7).. El thlipsis griego de thlibo ("presionar" o "el dobladillo en") sirve a menudo para traducir sara en la LXX, y se refiere generalmente a la opresión y la aflicción del pueblo de Israel o de los justos (Deut. 4:30; Sal. . 37:39), mientras que en el thlipsis NT se traduce generalmente "tribulación" o "aflicción".

Variedades de tribulación

En el NT la tribulación es la experiencia de todos los creyentes, e incluye la persecución (I Tes. 1:6), la prisión (Hechos 20:23), la irrisión (Hebreos 10:33), proverty (II Cor. 8:13), la enfermedad (Rev. 2:22), y la angustia y el dolor interno (Fil. 1:17;. II Corintios 2:4). Con frecuencia la tribulación es relacionada con la liberación, lo que implica que es una experiencia necesaria a través del cual Dios se glorifica en llevar a su pueblo para descansar y la salvación.

Tribulación en el Propósito de Dios

Tribulación puede ser un medio por el cual Dios disciplina a su pueblo por su infidelidad (Deut. 4:30). Más a menudo, especialmente en el NT, tribulación produce en la forma de persecución de los creyentes a causa de su fidelidad (Juan 16:33, Hechos 14:22; Apocalipsis 1:9).

Los sufrimientos de Cristo proporcionar el modelo para la experiencia del creyente (I Ped. 2:21-25), y en cierto sentido, participan tanto en los sufrimientos de Cristo (Colosenses 1:24). Las tribulaciones son vistos por la Escritura como enteramente dentro de la voluntad de Dios, que sirve para promover la pureza moral y carácter piadoso (Romanos 5:3-4). Como tal, debe ser soportado con la fe en la bondad y la justicia de Dios (ver Santiago 1:2-4, donde "ensayos" o "tentaciones" las etiquetas de lo que parece ser la misma experiencia), sirviendo así como una prueba de la la fe del creyente y que conduce a una mayor estabilidad y madurez.

Jesús prometió tribulación como la consecuencia inevitable de la presencia de sus seguidores en el cosmos del mal (Juan 16:33), algo que puede esperar, como una forma de vida. El apóstol Pablo hace eco de este punto de vista cuando se advierte que los creyentes piadosos sin duda van a sufrir persecución (II Tim. 3:12-13). Jesús, sin embargo animó a sus seguidores a través de la superación del mundo en busca de su victoria a través de la aplicación de su victoria.

La Gran Tribulación

La enseñanza de Jesús

La expresión precisa, "gran tribulación" (Mateo 24:21; Apocalipsis 2:22;. 7:14, Gr. megale thlipsis), sirve para identificar la forma escatológica de la tribulación. Estas palabras son "leyenda por un tiempo en todo el mundo, sin precedentes de problemas que marcará el comienzo de la parusía, Jesús Jesús regresará a la tierra en gran gloria (véase el paralelismo Marcos 13:19," tribulación ", y Lucas 21:23," una gran angustia "; también Apocalipsis 03:10," hora de la prueba ").

Este período de tiempo se iniciará por la "abominación de la desolación" (Mateo 24:15) predijo en Dan. 9:27, una profanación del "lugar santo" por aquel a quien muchos estudiosos creen que es el mismo que el "hombre de pecado" de la II Tes. 2:3, 4. Jesús da instrucciones específicas a los habitantes de Judea para su fuga y advierte que la intensidad de sus calamidades que diezman casi toda la vida (Mateo 24:15-22).

Puntos de vista de la gran tribulación

Aunque algunos intérpretes modernos, junto con muchos comentaristas antiguos y los primeros padres, se inclinan a considerar las predicciones de Jesús como totalmente cumplida durante la destrucción de Jerusalén en el año 70, las palabras de Matt. 24:29, "Pero inmediatamente después de la tribulación de aquellos días," parece que les conecte con la parusía. Las palabras de Jesús en el versículo 21 es probablemente una alusión a Dan. 12:01 porque de allí la referencia a problemas sin precedentes (LXX, thlipsis). El pasaje de Daniel fortalece el caso de la vista escatológico de la gran tribulación, porque pone este período anterior a la resurrección del pueblo de Daniel.

Puesto que Jesús hizo esta profecía, las grandes guerras, catástrofes y fenómenos cósmicos han estimulado la creencia en la presencia de la gran tribulación. Esta tendencia se caracteriza por Hesiquio de Jerusalén, en correspondencia con Agustín. Agustín no estaba de acuerdo, prefiriendo interpretar las cosas tal vez como las características de la historia en su conjunto sin significación escatológica en particular. En los tiempos modernos premillennialists algunos han especulado sobre la evolución de los acontecimientos actuales como posibles precursores de la gran tribulación, algunos incluso tratando de identificar al anticristo con los candidatos como Kaiser Guillermo II y Mussolini.

Los partidarios de las opiniones del milenio importante lugar la gran tribulación en diferentes puntos en relación con el milenio. Ambos Postmillennialists y amilenialistas lo consideran como un período breve, de tiempo indefinido al final del milenio, que suele identificar con la revuelta de Gog y Magog del Apocalipsis 20:8-9. Postmillennialists ver el historial de como avanzar hacia la cristianización del mundo por la iglesia y el futuro de un milenio de duración indeterminada en la tierra que culmina en la gran tribulación y el retorno final de Cristo. Por el contrario, considerar la amillennialists milenio a ser una realidad puramente espiritual de la primera llegada a la segunda, un periodo que dura ya dos mil años y que culminará en la gran tribulación, una visión algo menos optimista de la historia y el progreso del testimonio evangélico .

El milenio es un futuro, literalmente miles de años en la tierra, y la gran tribulación de un período caótico hacia el cual la historia es que incluso ahora, una caída, es decir, que se terminará con el regreso de Cristo antes del milenio. Un grupo, que se describe como "histórico" premillennialists, entiende la gran tribulación de ser un período breve, pero no determinado de problemas. Otro grupo, premillennialists dispensacional, se conecta con la septuagésima semana de Dan. 9:27, un período de siete años, cuya segunda mitad se refiere estrictamente a la gran tribulación.

Dentro del movimiento premilenial otro tema, el momento del rapto de la iglesia, ha dado lugar a tres puntos de vista. Pretribulacionistas (rapto antes de la septuagésima semana) y midtribulationists (arrebato en el medio de la septuagésima semana) perciben la gran tribulación como caracterizada por la ira de Dios sobre un mundo incrédulo de que la iglesia está necesariamente exento (I Tes. 5:09 ).

Postribulacionistas creer que la gran tribulación no es más que una intensificación del tipo de la tribulación la iglesia ha sufrido a lo largo de la historia, a través del cual la iglesia, lógicamente, tiene que pasar. Un estudio más reciente, ver la novela en el campo de posttribulation trata de mantener la inminencia del rapto a pesar de que los acontecimientos notables tribulación necesariamente intervenir. Con el fin de hacerlo, los acontecimientos de la gran tribulación sería "potencial", pero incierto en su cumplimiento. Jesús podría venir en cualquier momento, y se puede mirar atrás en la historia reciente para ver los acontecimientos que cumplen la gran tribulación.

WH Baker
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
R. Anderson, El Príncipe Venida; L. Boettner, El Milenio, MJ Erickson, en Opciones Contemporáneo Escatología; Gundry RN, La Iglesia y la Tribulación; SN Gundry, "Hermenéutica Zeitgeist o como factor determinante en la historia de la escatología" JETS 20:45-55; Hoekema AA, La Biblia y el futuro; Hartley JE, TWOT, II, 778-79; Schippers R., NIDNTT, II, 807-9; H. Schlier, TDNT, III, 140-48 ; T. Weber, viviendo a la sombra de la Segunda Venida; D. Wilson, Armageddon Now! La respuesta Premillenarian a Rusia e Israel desde 1917; Walvoord J., La cuestión de Rapture.


Asimismo, véase:
Segunda Venida de Cristo
Escatología
Dispensación, Dispensationalism
Reproducciones del Milenio
Juicio Final
Tribulación, la gran tribulación


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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