Redención es la compra posterior de algo que se había perdido, por el pago de un rescate. La palabra griega es tan prestados apolutrosis, una palabra que ocurren nueve veces en la Escritura, y siempre con la idea de un rescate o el precio pagado, es decir, la redención por un lutron (véase Matt. 20:28, Marcos 10:45). Hay casos en los LXX. La versión del Antiguo Testamento de la utilización de lutron del hombre en relación con el hombre (Lev. 19:20; 25:51; Ex. 21:30; Num. 35: 31, 32; Isa. 45:13; Prov. 6: 35), y en el mismo sentido de la relación del hombre con Dios (Num. 3:49, 18:15). Hay muchos pasajes del Nuevo Testamento que representan el sufrimiento de Cristo en virtud de la idea de un rescate o de los precios, y el resultado así obtenido es una compra o la redención (comp. Hechos 20:28, 1 Cor. 6:19, 20; Gal. 3:13, 4:4, 5; Ef. 1: 7; Col 1:14, 1 Tim. 2:5, 6; Tito 2:14; Heb. 9:12, 1 Pet. 1:18, 19 ; Rev 5:9).
La idea de correr a través de todos estos textos, no obstante sus diversos referencia, que es el pago de créditos para nuestra redención. La deuda en contra de nosotros no es visto como simplemente cancelado, pero está totalmente pagada. La sangre de Cristo o la vida, que se rindió para ellos, es el "rescate" en la que la liberación de su pueblo de la servidumbre del pecado y de sus consecuencias penales está garantizado. Es la llanura doctrina de la Escritura que "Cristo nos salva ni por el mero ejercicio del poder, ni por su doctrina, ni por su ejemplo, ni por la influencia moral que ejercen, ni por cualquier subjetiva influencia en su pueblo, ya sean naturales O místico, sino como una satisfacción a la justicia divina, como una expiación por el pecado, y como un rescate de la maldición y la autoridad de la ley, por lo tanto, la reconciliación de Dios a nosotros por lo que en consonancia con su perfección de ejercer misericordia hacia los pecadores "(Hodge's Teología sistemática).
(Diccionario Ilustrado Easton)
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Aunque estrechamente vinculada a la salvación, la redención es más específica, ya que denota el medio por el que se alcanza la salvación, es decir, mediante el pago de un rescate. Como en el caso de la salvación, puede denotar temporal, la liberación física. En el Antiguo Testamento los principales palabras son pada y ga'al, que generalmente son prestados por lytrousthai en la LXX, de vez en cuando por rhyesthai. En el NT lytrousthai es la forma habitual verbo, y los sustantivos son lytrosis y apolytrosis. En ocasiones se utiliza agorazein, o exagorazein, que denota el acto de compra en el mercado, especialmente el mercado de esclavos. Por "rescate" lytron y antilytron se utilizan.
Dios la liberación de su pueblo de Egipto se habla de una redención (Exod. 6:6; 15:13), y él es el Redentor de Israel (Ps. 78:35). El énfasis aquí, bien puede ser a la gran salida de la fuerza necesaria para lograr este objetivo, la fuerza que a su vez sirve como una especie de rescate de precios. Una vez más el pueblo de Dios se encuentran en cautiverio (Babilonia), y de nuevo el lenguaje de la redención es utilizado en relación con su puesta en libertad (Jeremías 31:11; 50:33-34). El probable significado de Isa. 43:3 es que el conquistador de Babilonia y, por tanto, el libertador de Judá, aun Cyrus, se prometió dominio en África como una indemnización por el abandono de Judá en cautiverio y que a la restauración de su herencia en la tierra de Canaán.
El individuo también es a veces el objeto de la redención de Dios, como en Job 19:25, donde el paciente expresa su confianza en la vida Redentor que reivindicará a él en última instancia, a todos los presentes a pesar de la apariencia de lo contrario. Prov. 23:10-11 presenta el mismo elenco general de pensamiento.
Es bastante sorprendente que la redención es de palabra tan poco asociado con el pecado en el Antiguo Testamento. Ps. 130:8 contiene la promesa de Jehová que se redimir a Israel de todas sus iniquidades. Isa. 59:20, que cita a Paul en Rom. 11:26, dice mucho de lo mismo en términos más generales (cf. Isa. 44:22). En Ps. 49:7 la imposibilidad de la libre rescate por la vida de uno se destacó. Es posible que la escasez de referencia a la redención del pecado en el AT se debe a la siempre presente proclamación de la redención a través del sistema sacrificial, haciendo declaraciones oficiales a lo largo de esta línea un tanto superflua, Además, la redención de los males de la vida, tales como La cautividad babilónica, inevitablemente llevarán consigo el pensamiento de Dios que redime del pecado, es el pecado de la que participaron en el cautiverio (Isaías 40:2).
La ocurrencia de numerosos pasajes en el Antiguo Testamento donde la redención se dice en términos que no incluya explícitamente el elemento de rescate ha llevado a algunos estudiosos a la conclusión de que la redención vino a significar liberación sin ningún tipo de insistencia en un rescate como condición o base. La manifestación del poder de Dios en la liberación de su pueblo, a veces parece ser el único énfasis (Deut. 9:26). Pero por otra parte, no hay ninguna pista en dirección de la exclusión de un rescate. La idea de rescate puede ser un factor supone que se mantiene en segundo plano por la propia importancia que se da a los elementos de poder necesarios para la liberación.
Marcos 10:45, a pesar de que no contiene la palabra "redimir", es un paso crucial para el tema, porque nos abre la mente de Cristo, sobre su misión. Su vida de ministerio que terminar en un acto de auto-sacrificio que servirá como rescate por los muchos que la necesitan. El mayor desarrollo de la doctrina en el NT viene en los escritos de Pablo. Cristo ha redimido de la maldición de la ley (Gálatas 3:13; 4:5; exagorazein en ambos casos). En el apóstol de la sección más concentrada en la labor de redención de Cristo que las parejas con la justificación y la propiciación (Rom. 3:24; cf. I Cor. 1:30). Una característica destacada de Pablo es el uso de la doble referencia a la palabra, con una aplicación a la presente el perdón de los pecados basado en el precio de rescate de la sangre derramada de Cristo (Efesios 1:7, cf. I Pet. 1:18 -- 19), y una futura aplicación a la liberación del cuerpo de su actual debilidad y de la responsabilidad a la corrupción (Rom. 8:23). Este último caso se asocia con el día de la redención (Efesios 4:30), no en el sentido de que la redención será operativa por primera vez, pero que la redención garantizado por Cristo y que se aplican para el alma el perdón es extendido a Incluir el cuerpo y, a fin de que la salvación es broughtto su consumación.
Redención, a pesar de que incluye el concepto de liberación, es un término más preciso. De lo contrario, sería de esperar que los escritores bíblicos tendría más amplio uso de palabras que denota liberación de por sí, como lyein o rhyesthai, a la negligencia de las palabras para canjear. Sin embargo, tal no es el caso. Es significativo que Pablo puede propio contenido con el uso de rhyesthai cuando se fije la relación de la obra salvadora de Cristo para nosotros con respecto a los poderes angelicales hostiles (Col. 1:13), aún cuando se pasa a una contemplación del perdón de nuestros Pecados que deben cambiar su terminología a la de la redención (Col. 1:14). No hay palabra en el vocabulario cristiano merece que se celebrará más precioso que el Redentor, para incluso más que Salvador le recuerda al hijo de Dios que su salvación ha sido comprado a un gran costo personal y, para que el Señor ha dado a sí mismo por nuestros pecados, en fin Para entregarnos de ellos.
EF Harrison
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
L. Morris, la predicación apostólica de la Cruz, J. Schneider y C. Brown, NIDNTT, III, 177ff.; Procksch O. et al., TDNT, IV, 328ff.; Bancos RJ, ed., La Reconciliación y la Esperanza; V. Taylor, Perdón y la Reconciliación; BB Warfield, El Plan de Salvación; J. Murray, Redención, Cumplida y Aplicada; S. Lyonnet y L. Sabourin, Pecado, Redención, y Sacrificio.
La restauración del hombre de la esclavitud del pecado a la libertad de los hijos de Dios a través de las satisfacciones y méritos de Cristo.
La palabra redemptio Vulgata Latina es la prestación de kopher hebreo y griego lytron que, en el Antiguo Testamento significa generalmente un rescate-precio. En el Nuevo Testamento, es el clásico término que designa a la "gran precio" (1 Corintios 6:20), que el Redentor pagó por nuestra liberación. Redención supone el original elevación del hombre a un estado sobrenatural y su caída a través de él el pecado, y el pecado en la medida en que se pide por la ira de Dios y del hombre produce en virtud de la servidumbre de Satanás y del mal, ha Redención referencia a ambos Dios y hombre. Por parte de Dios, es la aceptación satisfactoria de la que se modifica la Divina honor es reparado y aplacó la ira divina. Por parte del hombre, es a la vez una liberación de la esclavitud del pecado y la restauración de la ex Divino adopción, y esto incluye todo el proceso de la vida sobrenatural de la primera reconciliación a la salvación final. Ese doble resultado, a saber, Dios y el hombre la satisfacción de la restauración, es provocada por el vicario de Cristo a través de la oficina de trabajo satisfactorias y meritorias acciones realizadas en nuestro nombre.
I. necesidad de la redención
Cuando vino Cristo, había en todo el mundo una profunda conciencia de la depravación moral y un vago anhelo por un restaurador, que apunta a una necesidad universal de la rehabilitación (véase Le Camus, "La vida de Cristo", I, i). A partir de ese sentido de la necesidad subjetiva que no debe, sin embargo, concluir precipitadamente a la necesidad objetiva de la Redención. Si, como es común en contra de la Escuela Traditionalist, la baja condición moral de la humanidad en virtud del paganismo, o incluso en virtud de la Ley judía es, en sí mismo, al margen de ninguna prueba positiva de la revelación de la existencia del pecado original, y menos aún podría requerir Redención. Trabajo en el Apocalipsis de datos relativos a ambos pecado original y la Redención, algunos Padres Griegos, como San Atanasio (De incarnatione, en PG, XXV, 105), San Cirilo de Alejandría (Contra Julianum en PG, LXXV, 925) y St . Juan Damasceno (De fide orthodoxa, en P. G, XCIV, 983), por lo que hizo hincapié en la condición física de la Redención como un remedio para el pecado original como casi hacer que se muestre necesario y el único medio de la rehabilitación. Sus refranes, aunque calificado por el varias veces reiterada afirmación de que la Redención es un trabajo voluntario de la misericordia, probablemente inducida por San Anselmo (Cur Deus Homo, I) para pronunciarse necesario en la hipótesis del pecado original. Ese punto de vista es ahora comúnmente rechazada, como Dios no es en modo alguno la obligación de rehabilitar caído la humanidad. Incluso en el caso de decretar Dios, de su propia y libre voluntad, la rehabilitación del hombre, los teólogos señalan otros medios además de Redención, vg Divino condonación pura y simple con la única condición de arrepentimiento del hombre, o, en caso de alguna medida de la satisfacción era Necesario, la mediación de un exaltado creado todavía interagent. En una hipótesis sólo es Redención, como se describe más arriba, considera absolutamente necesario y que si Dios se debe exigir una compensación adecuada por el pecado de la humanidad. El axioma jurídico "honor est en honorante, injuria en injuriato" (honor se mide por la dignidad de aquel que le da, por delito contra la dignidad de aquel que la recibe), muestra que tiene el pecado mortal de una manera infinita malicia y que nada Corto de una persona que posea un valor infinito, es capaz de hacer que modifica por completo. Es cierto, se ha sugerido que esa persona podría ser un ángel hypostatically unida a Dios, pero, sea cual sea el fondo de este concepto en abstracto, St. Paul dispone prácticamente de la misma con la observación de que "tanto el que sanctifieth, y Ellos los que son santificados, de uno son todos "(Hebreos 2:11), con lo que apunta al Hombre-Dios como el verdadero Redentor.
II. Modo de la redención
El verdadero redentor es Jesucristo, que, según el credo de Nicea, "para nosotros los hombres y por nuestra salvación descendió del cielo, y fue encarnado por el Espíritu Santo de la Virgen María y se hizo hombre. También fue crucificado por nosotros, sufridos Bajo Poncio Pilato y fue sepultado ". Las enérgicas palabras del texto griego [Denzinger-Bannwart, n. 86 (47)], enanthropesanta, pathonta, punto de la encarnación y el sacrificio como las bases de la Redención. Encarnación - es decir, la unión personal de la naturaleza humana con la Segunda Persona de la Santísima Trinidad - es la base necesaria de la Redención, porque este, a fin de ser eficaz, debe incluir como una de las atribuciones Redentor tanto la humillación del hombre, Sin la cual no habría satisfacción, y de la dignidad de Dios, sin la cual la satisfacción no serían adecuados. "Para una adecuada satisfacción", dice Santo Tomás, "es necesario que el acto de lo que cumple debe poseer un infinito valor y proceder de uno que es a la vez Dios y hombre" (III: 1:2 ad 2um). Sacrificio, que siempre lleva consigo la idea del sufrimiento y la inmolación (véase Lagrange, "Religiones semitiques", 244), es el complemento y la plena expresión de la Encarnación. Aunque theandric una sola operación, debido a su valor infinito, hubiera bastado para la redención, y sin embargo el Padre complace a la demanda y el Redentor de ofrecer Su trabajo, la pasión y la muerte (Juan 10:17-18). Santo Tomás (III: 46:6 ad 6um) los comentarios que deseen Cristo para liberar al hombre, no sólo por medio del poder, sino también por medio de la justicia, buscado tanto el alto grado de poder que fluye de Su Divinidad y el máximo de sufrimiento que , De acuerdo a la norma humana, se considera suficiente satisfacción. Es en esta doble luz de la encarnación y el sacrificio que tenemos que ver siempre los dos factores concretos de la Redención, es decir, la satisfacción y los méritos de Cristo.
A. La satisfacción de Cristo
Satisfacción, o el pago de una deuda en su totalidad, los medios, en el orden moral, una aceptable reparación del honor ofrecido a la persona ofendida y, por supuesto, implica un penal y doloroso trabajo. Es el inconfundible enseñanza de la Revelación que Cristo se ofreció a su Padre celestial, su trabajo, sufrimiento, y la muerte como expiación por nuestros pecados. El clásico pasaje de Isaias (lii-liii), el carácter mesiánico de que es reconocido por las dos rabinos intérpretes y los escritores del Nuevo Testamento (ver Condamin, "Le livre d'Isaie" París, 1905), describe gráficamente el servidor de Jahveh, que Es el Messias, a sí mismo inocente aún chastized por Dios, porque Él tomó nuestras iniquidades a sí mismo, auto-Su oblation convirtiendo nuestra paz y el sacrificio de su vida un pago por nuestros transgresiones. El Hijo del Hombre propone a sí mismo como un modelo de auto-sacrificio de amor, porque Él "no es llegar a ser ministró sí, pero para ministrar y dar su vida para la redención de muchos" (lytron anti pollon) (Mateo 20:28; Mark 10:45). Una declaración similar se repite en la víspera de la Pasión en la Última Cena: "Beba vosotros todo esto. Por esto es mi sangre del nuevo testamento, que será derramada por muchos hasta la remisión de los pecados" (Mateo 26:27, 28). En vista de ello y de la muy explícita afirmación de San Pedro (1 Pedro 1:11) y San Juan (1 Juan 2:2) el Modernists no se justifican alegando que en "el dogma de la muerte expiatoria de Cristo no es evangélica Pero Pauline "(prop. xxxviii condenado por el Santo Oficio en el Decreto" Lamentabili "3 de julio, 1907). Dos veces (1 Corintios 11:23, 15:3) St. Paul renuncia a la autoría de la dogma. Él es, sin embargo, de todos los escritores del Nuevo Testamento, la mejor expounder de ella. El sacrificio redentor de Jesús es el tema y carga de toda la epístola a los Hebreos »y en las otras Epístolas que los requerimientos más críticos respecto como Pauline seguramente, pero hay todo un conjunto teoría. El paso principal es Rom., Iii, 23 sq: "Por cuanto todos pecaron, y necesitan la gloria de Dios. Ser justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, al cual Dios que se propone Una propiciación, mediante la fe en su sangre, a la shewing de su justicia, para la remisión de los pecados antiguos. " Otros textos, como Ef., Ii, 16; Col, i, 20, y de Gal., Iii, 13, repetir y hacer hincapié en la enseñanza de la misma. Los primeros Padres, absorto como estaba por los problemas de la cristología han añadido, pero poco a la soteriology del Evangelio y St. Paul. No es cierto, sin embargo, decir con Ritschl ( "Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versohnung", Bonn, 1889), Harnack ( "Precis de l'histoire des dogmes", tr. París, 1893), Sabatier ( " La doctrina de expiación de l'historique et son evolución ", París, 1903) que considera sólo como la Redención deification de la humanidad a través de la encarnación y no sabía nada de satisfacción de vicario de Cristo. "Una investigación imparcial", dice Riviere, "muestra claramente dos tendencias: una idealista, que considera a la salvación sobrenatural más como la restauración de la humanidad a una vida inmortal y divino, el otro realista, que considera que es más bien como la expiación de nuestros pecados por medio de La muerte de Cristo. Las dos tendencias correr de lado a lado con un contacto ocasional, pero en ningún momento la ex absorber por completo el segundo, y en el transcurso del tiempo, se convirtió en la visión realista preponderante "(Le dogme de la redención, p. 209). San Anselmo del famoso tratado "Cur Deus homo", puede tomarse como la primera presentación sistemática de la doctrina de la Redención, y, aparte de la exageración se señaló anteriormente, contiene la síntesis que se convirtió en dominante en la teología católica. Lejos de ser perjudiciales para la satisfactio vicaria popularizada por San Anselmo, los primeros reformadores aceptado sin lugar a dudas, e incluso fue tan lejos como para suponer que Cristo soportó los dolores de infierno en nuestro lugar. Si exceptuamos los puntos de vista de la irregularidad de Abelardo, Socinus († 1562) en su "servatore de Deo", que fue el primer intento de sustituir el tradicional dogma de vicario de Cristo satisfacción por una especie de ética puramente exemplarism. Fue y todavía es seguida de la Escuela Racionalista, que ve en la teoría tradicional, pero todos definidos por la Iglesia, un espíritu de venganza indigna de Dios y una subversión de la justicia en la sustitución de los inocentes de los culpables. El cargo de la venganza, un pedazo de bruto antropomorfismo, la confusión proviene de la venganza y el pecado de la virtud de la justicia. El cargo de la injusticia pasa por alto el hecho de que Jesús, el jefe jurídico de la humanidad (Efesios 1:22), que ofrecen voluntariamente a sí mismo (Juan 10:15), que podría ser salvado por la gracia de un Salvador al mismo tiempo que se había perdido por Por culpa de un Adán (Romanos 5:15). Sería una concepción de hecho crudo para suponer que la culpabilidad o la culpabilidad de los hombres pasó de las conciencias de los hombres a la conciencia de Cristo: la pena por sí sola fue asumido voluntariamente por el Redentor y, en la que se pague por ellos, Él lavó nuestros pecados y restaurado Nosotros a nuestro anterior estado y el destino sobrenatural.
B. méritos de Cristo
La satisfacción no es el único objeto y el valor de las operaciones de Cristo theandric y sufrimientos; para ellos, al lado de atraerse a Dios, el hombre también se benefician de varias maneras. Que poseen, en primer lugar, el poder de intercesión impetration o que es propio de la oración, de acuerdo con John, xi, 42: "Y yo sabía que tú siempre me hearest". Sin embargo, como la satisfacción es el principal factor de la Redención con respecto al honor de Dios, a fin de la restauración del hombre se debe principalmente a los méritos de Cristo. Que el mérito, o de la calidad que hace que los actos humanos dignos de una recompensa a manos de otro, atribuye a la obra del Redentor, se desprende de la presencia determinarse fácilmente en ellos de las condiciones habituales de los méritos, a saber,
El estado caminante (Jn 1,14);
Moral de la libertad (Juan 10:18);
Conforme a la norma ética (Juan 8:29), y
Promesa divina (Isaías 53:10).
Cristo merece por sí mismo, no de hecho gracia ni gloria esencial que se atribuye tanto, y debido a la Hypostatic Unión, pero accidental honor (Hebreos 2:9) y la exaltación de su nombre (Phil., ii, 9-10). También merece para nosotros. Esas frases de la Biblia como para recibir "de su plenitud" (Juan 1:16), para ser bendecido con Su bendición (Efesios 1:3), que se viva en Él (1 Corintios 15:22), que le debemos nuestra eterna La salvación (Hebreos 5:9) implica claramente una comunicación de él a nosotros y que por lo menos a modo de mérito. El Consejo de Florencia [Decretum pro Jacobitis, Denzinger-Bannwart, n. 711 (602)] créditos del hombre liberación de la dominación de Satanás de los méritos de la Mediador, y el Concilio de Trento (Sess. V, cc. Iii, vii, xvi y cánones iii, x) se conecta repetidamente los méritos de Cristo y El desarrollo de nuestra vida sobrenatural, en sus diversas fases. Canon iii de la Sesión V dice anatema a quien afirma que el pecado original se cancela de otro modo que en el fondo de un mediador, Nuestro Señor Jesucristo, y de canon x Sesión VI define que el hombre no puede mérito sin la justicia a través de la cual Cristo merece nuestra justificación.
Los objetos de los méritos de Cristo para nosotros son los dones sobrenaturales perdidos por el pecado, es decir, la gracia (Juan 1:14, l6) y la salvación (1 Corintios 15:22); los dones preternaturales que disfrutan nuestros primeros padres en el estado de inocencia No son, por lo menos en este mundo, restaurados por los méritos de la Redención, como Cristo nos desea a sufrir con Él para que podamos ser glorificados con Él (Romanos 8:17). Santo Tomás explica cómo Cristo merece pasar a nosotros, dice: Cristo méritos de los demás como los demás hombres en el estado de gracia de los méritos propios (III: 48:1). Con nosotros el fondo son esencialmente personales. No así con Cristo, que, siendo el jefe de nuestra raza (Efesios 4:15-5:23), tiene, en ese sentido, la única prerrogativa de comunicar a los miembros del personal subordinado Divino vida cuya fuente es Él. "El mismo movimiento del Espíritu Santo", dice Schwalm, "que nos impulsa a título individual a través de las diversas etapas de la gracia hacia la vida eterna, sino que impulsa a Cristo como el líder de todos, y por lo tanto el mismo derecho de la Divina eficaz moción rige la individualidad de Nuestros méritos y de la universalidad de los méritos de Cristo "(Le Cristo, 422). Es verdad que el Redentor se asocia a los demás a sí mismo "Para el perfeccionamiento de los santos,... Para la edificante del cuerpo de Cristo" (Efesios 4:12), pero sus subordinados mérito es sólo una cuestión de aptitud y no crea Derecho, mientras que Cristo, por la sola razón de su dignidad y misión puede reclamar para nosotros una participación en Su Divina privilegios.
Todos admiten, en Cristo acciones meritorias, una influencia moral en movimiento a Dios que nos confiere a la gracia mediante el cual el mérito. Simplemente es que la influencia moral o es efectivamente de acuerdo en la producción de la gracia? De esos pasajes como Lucas, vi 19, "la virtud salió de él", los Padres Griegos insistir mucho sobre la dynamis zoopoios o con vivifica, de la Sagrada Humanidad, y Santo Tomás (III: 48:6) habla de una especie Efficientia cual de las acciones y pasiones de Cristo, como vehículo del poder divino, causa de gracia por medio de la fuerza instrumental. Estos dos modos de acción no excluyen mutuamente: el mismo acto o conjunto de actos de Cristo puede ser, y probablemente está dotada de doble eficacia, en razón del mérito de Cristo la dignidad personal, dinámica en la cuenta de inversión con Su Divina poder.
III. Adecuación de la redención
La redención es por el estilo "Catecismo del Concilio de Trento" (1, v, 15) "completa, integral en todos los puntos, perfecto y verdaderamente admirable". Tal es la enseñanza de St. Paul: "cuando el pecado abundó, la gracia hizo más abundan" (Romanos 5:20), es decir, como el mal de los efectos del pecado son, están más que compensados por los frutos de la Redención. Comentando este pasaje San Crisóstomo (Hom. X en Rom., En PG, LX, 477) se compara nuestra responsabilidad a una gota de agua y el pago de Cristo a la gran océano. La verdadera razón para la adecuación e incluso superabundancia de Redención es dado por San Cirilo de Alejandría: "Uno murió por todos... Pero no había más que uno en el valor que en todos los hombres juntos, más incluso que en toda la creación, Para, además de ser un hombre perfecto, Él sigue siendo el único hijo de Dios "(Véase también uno sentarse Christus, en PG, LXXV, 135fi). San Anselmo (Cur Deus Homo, II, xviii) es probablemente el primer escritor que utilizó la palabra "infinito", en relación con el valor de la Redención: "sufficere ut possit ad solvendum y del pro peccatis totius mundi et plus debetur ad infinitum" . Esta forma de hablar se opone enérgicamente por Juan Duns Escoto y su escuela sobre el doble motivo de que la humanidad de Cristo es finita, y que la calificación de infinito haría Cristo todas las acciones de igualdad de lugar y cada uno de ellos en el mismo nivel con Su sublime rendición En el Jardín y en el Calvario. Sin embargo, la palabra y la idea pasó a la actual de la teología e incluso se adoptó oficialmente por Clemente VI (Extravag. Com. Unigenitus, V, IX, 2), la razón dada por este último, "propter unionem ad Verbum", siendo idénticos el uno Aducidas por los Padres. Si es cierto que, de acuerdo con el axioma "actiones sunt suppositorum", el valor de las acciones se mide por la dignidad de la persona que los lleva a cabo y cuyo coeficiente de expresión y son, entonces, la theandric operaciones deben ser de estilo y porque son infinitas De que procedan de una persona infinita. Escoto la teoría en la que el infinito valor intrínseco de la theandric operaciones se sustituirá por el extrínseca aceptación de Dios, no es del todo la prueba de cargo contra el Nestorianismo nivelado en el que los católicos como por Schwane y Rationalists como Harnack. Sus argumentos proceder de una doble confusión entre la persona y la naturaleza, entre el agente y las condiciones objetivas del acto. La Sagrada Humanidad de Cristo es, sin duda, el principio inmediato de las satisfacciones de Cristo y el fondo, pero ese principio (principium quo) está subordinado a la Persona del Verbo (y del principium), toma de él la última y valor fijo, en el presente Caso infinito, de las acciones que realiza. Por otra parte, hay en las acciones de Cristo, que en el nuestro, un doble aspecto, el personal y el objetivo: en el primer aspecto sólo es más uniforme y en condiciones de igualdad al tiempo que, objetivamente, que deben variar según las necesidades de la naturaleza, las circunstancias , Y la finalidad del acto.
A partir de la adecuación e incluso superabundancia de Redención tal como se ven en Cristo nuestro Jefe, que se podría inferir que no es ni necesario ni el uso de esfuerzo personal por nuestra parte para el desempeño satisfactorio de las obras o la adquisición de méritos. Pero la inferencia sería falaz. La ley de cooperación, que obtiene a través de todo el orden providencial, regula esta materia en particular. Es sólo a través de, y, en la medida de nuestra cooperación, que proceda a nosotros mismos las satisfacciones y méritos de Cristo. Cuando Lutero, después de negar la libertad humana en la que todas las buenas obras de descanso, se vio impulsado a los improvisados de "fe fiducial" como el único medio de apropiación de los frutos de la Redención, que no sólo estuvieron a la altura de, pero también va en contra de, la llanura La enseñanza del Nuevo Testamento pidiendo a nosotros a negarnos a nosotros mismos y llevar nuestra cruz (Mateo 16:24), a caminar los pasos de Crucificado (1 Pedro 2:21), a sufrir con Cristo para ser glorificados con Él ( Rom. Viii, 17), en una palabra para llenar esas cosas de las que se quieren a los sufrimientos de Cristo (Colosenses 1:24). Lejos de apartarse de la perfección de la Redención, nuestros esfuerzos diarios hacia la imitación de Cristo, son la prueba de su eficacia y de los frutos de su fecundidad. "Toda nuestra gloria", dice el Concilio de Trento, "está en Cristo, en quien vivimos, y los méritos, y de satisfacer, haciendo frutos dignos de penitencia, que de él derivan su virtud, se presentan por Él al Padre, y por medio de él Encontrar aceptación con Dios "(Sess. XIV, c. viii)
IV. Universalidad de la redención
Si los efectos de la Redención llegó al mundo angelical o al paraíso terrenal es un punto de controversia entre los teólogos. Cuando la cuestión se limita al hombre que ha caído una respuesta clara en pasajes tales como Juan I, ii, 2; I Tim. Ii, 4, iv, 10; II Cor., V, 16; etc, que lleven a cabo todas las Redentor tiene la intención de incluir en su labor de ahorro de la universalidad de los hombres, sin excepción. Algunos textos aparentemente restrictiva como Matt., Xx, 28 xxvi, 28; Rom., V, 15; Heb., Ix, 28, donde las palabras "muchos" (Multi), el "más" (varios), se utilizan en referencia En la medida de la Redención, deben interpretarse en el sentido de la frase griega no pollon, lo que significa que la generalidad de los hombres, o por modo de comparación, no entre una porción de la humanidad incluido en el, y otro de izquierda, Redención, pero Entre Adán y Cristo. En la determinación de los muchos problemas que se plantean de vez en cuando en esta difícil cuestión, la Iglesia se guía por el principio establecido en el Sínodo de Quierzy [Denzinger-Bannwart n. 319 (282)] y el Concilio de Trento [Sess. VI, c. Iii, Denzinger-Bannwart, n. 795 (677)] el cual es un fuerte línea divisoria entre el poder de la redención y de su aplicación efectiva en los casos particulares. La fuerza universal se ha mantenido contra la Predestinarians y calvinistas que limita predestinado a la Redención (cf. consejos de los nombrados anteriormente), y en contra de la Jansenists que se limita a los fieles o de los que en realidad vienen a la fe [prop. 4 y 5, condenada por Alejandro VIII, en Denzinger-Bannwart, 1294-5 (1161-2)] y la segunda de que se trata de un semi-Pelagian error decir que Cristo murió por todos los hombres ha sido declarado herético [Denzinger - Bannwart, n.1096 (970)]. La opinión de Vásquez y unos pocos teólogos, puesto que los niños que mueren sin bautismo fuera de la pálida de la Redención, se rechaza en las escuelas católicas. En estos casos no tangibles efectos de la Redención pueda demostrar, pero esto no es razón para dictar ellos fuera de la virtud redentora de Cristo. No están excluidos de cualquier texto bíblico. Vásquez hace un llamamiento a I Tim., Ii, 3-6, en el sentido de que los niños, al no haber ningún medio o incluso la posibilidad de venir al conocimiento de la verdad, no parecen estar incluidos en la voluntad salvífica de Dios. Si se aplica a los recién nacidos en todo, el texto también excluiría a los que, como cuestión de hecho, recibir el bautismo. No es probable que la Redención se trataría adultos cargado de los pecados personales y omitir los infantes que trabajan bajo pecado original solamente. Es mucho mejor decir con San Agustín: "Numquid parvuli no homines sunt, ut no pertineat ad eos y del dictum est: vult omnes salvas fieri?" (Contra Julianum, IV, xiii). Con respecto a la aplicación de facto de la Redención en casos particulares, está sujeta a muchas condiciones, siendo la principal la libertad humana y las leyes generales que rigen el mundo natural y sobrenatural. El Universalists' de que finalmente todos deben ser guardados por temor Redención ser un fracaso no es sólo por no, pero también se opuso a la Nueva Dispensación, que lejos de la supresión de las leyes generales del orden natural, pone en el camino de la salvación muchas condiciones indispensables O leyes de un orden sobrenatural establecido libremente. Tampoco debemos ser movidos por el fracaso a menudo reproches de los arrojaron al Redención sobre el motivo de que, después de diecinueve siglos de cristianismo, una parte comparativamente pequeña de la humanidad ha escuchado la voz del Buen Pastor (Juan 10:16) y una fracción aún menor Ha entrado en el verdadero redil. No fue en el plan de Dios para iluminar el mundo con la luz del Verbo Encarnado a la vez, ya que esperaron miles de años para enviar el Deseado de las Naciones. Las leyes de progreso que obtener en el resto del mundo también gobernar el Reino de Dios. No tenemos ningún criterio según el cual podemos afirmar con certeza el éxito o el fracaso de la Redención, y la misteriosa influencia del Redentor puede llegar más lejos que nosotros pensamos en el presente, ya que sin duda tiene un efecto retroactivo a los últimos. No puede haber ningún otro significado muy amplio a los términos de Apocalipsis. La gracia otorgada por Dios a las innumerables generaciones anteriores a la era cristiana, si Judios o paganos, fueron, por la anticipación, la gracia de la Redención. No tiene mucho sentido en el dilema de que trillado Redención podría beneficiar ni a los que ya se habían salvado ni los que se perdieron para siempre, a la justa de la vieja Ley deben su salvación a los previstos méritos de los próximos Messias y la pérdida de sus almas malditas porque Que rechazó la gracia de la iluminación y la buena voluntad que Dios les concede, en la previsión de ahorro de las obras del Redentor.
TÍTULO V. y oficinas de la redentor
Además de los nombres de Jesús, Salvador, Redentor, que expresa directamente la obra de la Redención, hay otros títulos comúnmente atribuidas a Cristo a causa de ciertas funciones o cualquiera de las oficinas que están implicados en o relacionados con la Redención, siendo el principal Sacerdote, Profeta y Rey Juez.
Sacerdote
La oficina sacerdotal del Redentor es, pues, descrito por Manning (El eterno Sacerdocio, 1):
¿Cuál es el Sacerdocio del Hijo encarnado? Es Él asumió el cargo de la Redención del mundo por el oblation de sí mismo en la inversión de nuestra virilidad. Él es Altar, Sacerdote y Víctima por una eterna consagración de sí mismo. Este es el sacerdocio para siempre después de la orden de Melquisedec, que era sin comienzo de días ni fin de vida &151; un tipo del sacerdocio eterno de hijo de Dios.
Como sacrificio, si no por la naturaleza de las cosas, al menos por el positivo ordenanza de Dios, es parte de la Redención, el Redentor debe ser un sacerdote, porque es la función del sacerdote para ofrecer el sacrificio. En un intento de inducir a los nuevos convertidos Judios a abandonar el sacerdocio Aarónico defectuoso y aferrarse a la gran sumo sacerdote que entró en el cielo, St. Paul, en su epístola a los Hebreos, ensalza la dignidad sacerdotal de Cristo de la oficina. Su consagración como sacerdote tuvo lugar, no desde toda la eternidad y por medio de la procesión de la Palabra del Padre, ya que algunos de los teólogos parece dar a entender, sino en la plenitud del tiempo y a través de la Encarnación, la misteriosa unción que de Él hizo sacerdote Ninguna otra persona que se Hypostatic la Unión. Su gran sacrificio acto se realizó en el Calvario por el oblation de si mismo en la Cruz, es seguido en la tierra por el Sacrificio de la Misa y consumado en el cielo a través de la intención de sacrificio de los sacerdotes y el glorificado heridas de la víctima. El sacerdocio cristiano, a la que se ha comprometido la administración de los misterios de Dios, no es un sustituto, sino la prolongación de la, el sacerdocio de Cristo: Él sigue siendo el oferente y el oblation; que todos los sacerdotes, consagrados y consagrando hacer Ministerial en su capacidad, es el de "mostrar la muerte del Señor" y se aplican los méritos de Su Sacrificio.
Profeta
El título del Profeta aplicado por Moisés (Deuteronomio 18:15) para los próximos Messias y reconocida como válida por los que escucharon a Jesús (Lucas 7:10), significa no sólo la de predecir los acontecimientos futuros, sino también, de manera general, La misión de enseñar a los hombres en nombre de Dios. Cristo era un Profeta en ambos sentidos. Sus profecías acerca de sí mismo, a sus discípulos, su Iglesia, y la nación judía, se tratan en los manuales de apologética (véase McIlvaine, "Evidencias de la cristiandad", lect. V-VI, Lescoeur, "Jésus-Christ", 12e conféer.: Le Prophète). Su poder de la enseñanza (Mateo 7:29), un atributo necesario de su Divinidad, es también una parte integrante de la Redención. El que vino "a buscar ya salvar lo que estaba perdido" (Lucas 19:10) debe poseer cualquier nivel de calidad, Divino y humano, que va a hacer el profesor eficiente. ¿Qué Isaias (Iv, 4) predijo, "He aquí que he dado para él un testigo a los pueblos, de un líder y de un maestro a los gentiles", encuentra su plena realización en la historia de Cristo. Un perfecto conocimiento de las cosas de Dios y de las necesidades del hombre, la autoridad divina y humana solidaridad, el precepto y el ejemplo se combinan para recabar de todas las generaciones en los elogios otorgados por él a los oyentes - "nunca hizo uso de la palabra hombre como este hombre" (Juan 7: 46).
Rey
El título kingly frecuencia de la que la Messias por el Antiguo Testamento escritores (Sl ii, 0; Is. Ix, 6, etc) y abiertamente reivindicado por Jesús en el Tribunal de Pilatos (Juan 18:37) pertenece a Él, no sólo en virtud Hypostatic de la Unión, sino también por medio de la conquista y como resultado de la Redención (Lucas 1:32). Sea o no el dominio temporal del universo pertenecía a Su poder real, es seguro que Él entiende su Reino a ser de un orden superior de los reinos del mundo (Juan 18:36). El reinado espiritual de Cristo es esencialmente caracteriza por su objeto final que es el bienestar sobrenatural de los hombres, sus formas y los medios que son la Iglesia y los sacramentos, que son sus miembros sólo como, a través de la gracia, han adquirido el título de los niños adoptados De Dios. Suprema y universal, que está subordinado a ningún otro y no tiene limitaciones de tiempo o de lugar. Si bien el kingly funciones de Cristo no siempre son desempeñadas visiblemente como en los reinos terrenales, sería un error pensar en su Reino como un mero sistema ideal de pensamiento. Si se considera en este mundo o en el siguiente, el "Reino de Dios" es esencialmente jerárquica, la primera y la última etapa, es decir, su constitución en la Iglesia y su consumación en la sentencia definitiva, al ser visible y oficial de los actos del Rey .
Magistrado
La oficina judicial de manera enfática afirmó en el Nuevo Testamento (Mateo 25:31; 26:64; Juan 5:22 sq; Hechos 10:42) y comienzos de los símbolos [Denzinger-Bannwart, nn. 1-41 (1-13)] pertenece a Cristo en virtud de su Divinidad y Hypostatic Unión, y también como una recompensa de la Redención. Sentado a la diestra de Dios, no sólo en razón del descanso de los trabajos de su vida mortal o de la gloria después de las humillaciones de Su Pasión o de la felicidad después de la penosa experiencia de Gólgota, pero también de cierto poder judicial (San Agustín, "De fide et symbolo", en PL, XL, 188), que los jueces los vivos y los muertos. Su veredicto inaugurado en la conciencia de cada individuo se convierta en definitiva en el juicio particular, y recibirá un reconocimiento solemne y definitiva en la assises de la última sentencia. (Ver ATONEMENT.)
Publicación de información escrita por JF Sollier. Transcritas por William O'Meara. La Enciclopedia Católica, volumen XII. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de junio de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
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