La redención

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La redención es la compra de nuevo de algo que se había perdido, por el pago de un rescate. La palabra griega que hacerlo así es apolutrosis, una palabra que ocurren nueve veces en la Escritura, y siempre con la idea de un rescate o el precio pagado, es decir, la redención por Lutron (ver Mateo 20:28;. Marcos 10:45). Hay casos en los LXX. Versión del Nuevo Testamento de la utilización de Lutron en la relación del hombre con el hombre (Lev. 19:20 Vieja; 25:51; Ex 21:30; Num. 35:. 31, 32; Isa 45:13; Prov. 6..:. 35), y en el mismo sentido de la relación del hombre con Dios (Números 03:49; 18:15). Hay muchos pasajes en el Nuevo Testamento, que representan los sufrimientos de Cristo bajo la idea de un rescate o el precio, y el resultado es lo que asegura una compra o la redención (comp. Hechos 20:28; 1 ​​Corintios 6:19, 20;. Gal. 3:13, 4:4, 5; Ef 1. 7, Col. 1:14, 1 Timoteo 2:5, 6; Tito 2:14; Hebreos 9:12, 1 Pedro 1:18, 19... ; Apocalipsis 5:9).

La idea que atraviesa todos estos textos, sin embargo varios de sus referencias, es el de pago hecho por nuestra redención. La deuda en contra nuestra no es vista simplemente como cancelada, pero se paga por completo. la sangre de Cristo o de la vida, que se entregó por ellos, es el "rescate" por el cual se asegura la liberación de su pueblo de la servidumbre del pecado y de sus consecuencias penales. Es la doctrina simple de la Escritura que "Cristo nos salva ni por el mero ejercicio del poder, ni por su doctrina, ni por su ejemplo, ni por la influencia moral que se ejerce, ni por ninguna influencia subjetiva sobre su pueblo, ya sean naturales o mística, sino como una satisfacción a la justicia divina, como una expiación por el pecado, y como un rescate de la maldición y la autoridad de la ley, lo que nos reconcilia con Dios por lo que es coherente con su perfección de ejercer misericordia hacia los pecadores "(Hodge Teología sistemática).

(Diccionario Ilustrado)

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Redentor, la redención

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Aunque muy próximas a la salvación, la redención es más específico, ya que denota el medio por el cual la salvación se logra, es decir, mediante el pago de un rescate. Al igual que en el caso de la salvación se puede denotar la liberación temporal, física. En el Antiguo Testamento las palabras principales son pada y ga'al, que suelen ser prestados por lytrousthai en la LXX, de vez en cuando por rhyesthai. En el lytrousthai NT es la forma verbal de costumbre, y los nombres son lytrosis y apolytrosis. De vez en cuando agorazein se utiliza, o exagorazein, que denota el acto de compra en el mercado, especialmente el mercado de esclavos. Para "rescate" lytron y antilytron se utilizan.

En el Antiguo Testamento

En el antiguo Israel tanto a la propiedad y la vida puede ser redimido por hacer el pago correspondiente. Dado que el primogénito se salvaron en la última plaga que Dios visitó a Egipto, que tenía un derecho especial sobre estas, de manera que el primogénito posteriormente tuvo que ser rescatado por una suma de dinero (Éxodo 13:13-15). De acuerdo con la legislación del Pentateuco, si un hombre perdió su herencia a través de la deuda o se venden a sí mismo como esclavo, él y su propiedad puede ser redimido si uno cerca de los familiares se acercaron para ofrecer el precio de la redención (Lev. 25:25-27, 47 - 54; cf Ruth 4:1-12).. El pariente redentor era también el vengador de la sangre en alguna ocasión.

la liberación de Dios de su pueblo de Egipto se habla de una redención (Ex. 6:6; 15:13), y él es el Redentor de Israel (Sal. 78:35). El énfasis aquí bien puede ser a la salida de gran cantidad de fuerza necesaria para lograr este objetivo, la fuerza que a su vez sirve como una especie de precio del rescate. Una vez más el pueblo de Dios se encuentran en cautiverio (Babilonia), y otra vez el lenguaje de la redención se utiliza en relación con su puesta en libertad (Jer. 31:11, 50:33-34). El significado probable de Isa. 43:3 es que el conquistador de Babilonia, por lo que el libertador de Judá, Ciro, que se está prometiendo dominio en África como una compensación por renunciar a Judá en cautiverio y la restauración a su herencia en la tierra de Canaán.

El individuo también es a veces el objeto de la redención de Dios, como en Job 19:25, donde el paciente expresa su confianza en la vida Redentor que lo reivindican con el tiempo, a pesar de todo aspecto actual de lo contrario. Prov. 23:10-11 presenta el mismo reparto general del pensamiento.

Es bastante sorprendente que la redención es verbal tan poco asociada con el pecado en el Antiguo Testamento. Ps. 130:8 contiene la promesa que Jehová redimirá a Israel de todas sus iniquidades. Isa. 59:20, que Pablo cita en Romanos. 11:26 dice lo mismo en términos más generales (cf. Isa. 44:22). En Ps. 49:7 la imposibilidad de auto-rescate por la vida se pone de relieve. Es posible que la escasez de referencias a la redención del pecado en el Antiguo Testamento se debe a la proclamación siempre presente de la redención a través del sistema de sacrificios, hacer declaraciones formales a lo largo de esta línea un tanto superflua, Además, la redención de los males de la vida, tales como la cautividad babilónica, inevitablemente lleva consigo la idea de que Dios redime del pecado, ya que era el pecado que trajo en el cautiverio (Is. 40:2).

La aparición de numerosos pasajes en el Antiguo Testamento cuando el reembolso se expresa en términos que no incluye explícitamente el elemento de rescate ha llevado a algunos estudiosos a concluir que la redención llegó a significar la liberación sin ninguna insistencia en el rescate como condición o base. La manifestación del poder de Dios en la liberación de su pueblo a veces parece que el énfasis exclusivo (Deut. 9:26). Pero por otra parte no hay ningún indicio en la dirección de la exclusión de un rescate. La idea de rescate y puede ser un factor supone que se mantiene en un segundo plano por el protagonismo muy dado al elemento de la potencia necesaria para la liberación.

En el NT

Esta observación permite el puente necesario para el uso de NT de la redención. Algunos pasajes de los Evangelios reflejan este uso un tanto vaga de la palabra en el sentido de la intervención divina en nombre del pueblo de Dios sin referencia específica a ningún rescate a pagar (Lucas 2:38; 24:21).

Marcos 10:45, aunque no contiene la palabra "redimir", es un paso crucial para el tema, porque nos abre la mente de Cristo concering su misión. Su vida de ministerio terminar en un acto de auto-sacrificio que habría de servir como rescate por muchos que lo necesitaban. El mayor desarrollo de la doctrina en el Nuevo Testamento se presenta en los escritos de Pablo. Cristo ha redimido de la maldición de la ley (Gálatas 3:13; 4:5; exagorazein en ambos casos). En la sección de mayor concentración de los apóstoles en la obra de Cristo, la redención pareja con la justificación y la propiciación (Rom. 3:24;. Cf. I Cor 1:30.). Una característica importante del uso de Pablo es la doble referencia a la palabra, con una aplicación presente para el perdón de los pecados basado en el precio del rescate de la sangre derramada de Cristo (Efesios 1:7, cf I Pedro 1:18 -.. 19), y una futura aplicación a la liberación del cuerpo de su debilidad actual y la responsabilidad a la corrupción (Rom. 8:23). Este último caso se asocia con el día de la redención (Ef. 4:30), no en el sentido de que la redención será operativa por primera vez, pero aseguró que la redención por Cristo y la aplica a la condonación del alma se amplía a incluyen el cuerpo y, por lo que la salvación es broughtto su consumación previstos.

La redención, a pesar de que incluye el concepto de liberación, es un término más preciso. De lo contrario, se esperaría que los escritores bíblicos que hacer un uso más extenso de palabras que denotan la liberación en sí, como lyein o rhyesthai, en detrimento de las palabras para canjear. Sin embargo, tal no es el caso. Es significativo que Pablo puede contentarse con el uso de rhyesthai al que establece la relación de la obra salvadora de Cristo por nosotros con respecto a los poderes angelicales hostiles (Col. 1:13), pero cuando pasa a la contemplación del perdón de nuestros pecados que debe cambiar su terminología a la de la redención (Colosenses 1:14). No hay palabra en el vocabulario cristiano merece que se celebrará más precioso que el Redentor, por más que Salvador recuerda al hijo de Dios que su salvación ha sido comprado a un gran costo y personal, porque el Señor ha dado a sí mismo por nuestros pecados con el fin de para librarnos de ellos.

EF Harrison
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
L. Morris, la predicación apostólica de la Cruz, J. Schneider y C. NIDNTT Brown, III, 177ff;. Procksch O. et al, TDNT, IV, 328ff;... Los bancos RJ, ed, reconciliación y esperanza; V. Taylor, Perdón y la Reconciliación; BB Warfield, El Plan de Salvación, J. Murray, Redención Cumplida y Aplicada, S. y L. Lyonnet Sabourin, Pecado, Redención y el Sacrificio.


La redención

Información Católica

La restauración del hombre de la esclavitud del pecado a la libertad de los hijos de Dios a través de las satisfacciones y méritos de Cristo.

El redemptio palabra es la representación de la Vulgata Latina de kopher hebreo y griego lytron que, en el Antiguo Testamento significa generalmente un precio de rescate. En el Nuevo Testamento, que es el término clásico que designa a la "gran precio" (1 Corintios 06:20) que el Redentor pagó por nuestra liberación. Redención supone la elevación original del hombre a un estado sobrenatural y su caída de ella por el pecado, y la medida en que el pecado atrae la ira de Dios y produce la servidumbre del hombre bajo el mal y Satanás, la redención tiene referencia a Dios y hombre. Por parte de Dios, es la aceptación de la enmienda satisfactoria mediante el cual el honor divino es reparado y aplacó la ira divina. Por parte del hombre, es a la vez una liberación de la esclavitud del pecado y la restauración de la antigua adopción divina, y esto incluye todo el proceso de la vida sobrenatural de la primera conciliación de la salvación final. Ese doble resultado, a saber, la satisfacción de Dios y la restauración del hombre, es provocado por la oficina del vicario de Cristo a través de acciones de trabajo satisfactorias y meritorias realizadas en nuestro nombre.

I. NECESIDAD DE REDENCIÓN

Cuando Cristo vino, había en todo el mundo una profunda conciencia de la depravación moral y un vago anhelo de un restaurador, que apunta a una necesidad universalmente sentida de rehabilitación (ver Le Camus, "La vida de Cristo", I, i). A partir de ese sentido subjetivo de la necesidad que no debe, sin embargo, se apresura a concluir a la necesidad objetiva de la Redención. Si, como es comúnmente llevada a cabo en contra de la Escuela Tradicionalista, la baja condición moral de la humanidad en el paganismo o incluso bajo la ley judía es, en sí mismo, aparte de la revelación ninguna prueba positiva de la existencia del pecado original, y menos aún podría requerir la Redención. De Trabajo sobre los datos de la Revelación relativas tanto el pecado original y la Redención, algunos Padres griegos, como San Atanasio (De incarnatione, en PG, XXV, 105), San Cirilo de Alejandría (Contra Julianum en PG, LXXV, 925) y San . Juan Damasceno (De fide orthodoxa, en P. G, XCIV, 983), por lo que hizo hincapié en la idoneidad de la redención como un remedio para el pecado original, ya que casi para que aparezca el medio único y necesario de la rehabilitación. Sus palabras, aunque matizada con la declaración repetida que la Redención es un trabajo voluntario de la misericordia, probablemente inducida por San Anselmo (Cur Deus homo, I) se pronuncia necesario en la hipótesis del pecado original. Esa visión es ahora comúnmente rechazada, como Dios no era en absoluto obligado a rehabilitar a la humanidad caída. Incluso en el caso de decretar Dios, de su propia voluntad libre, la rehabilitación del hombre, los teólogos señalan otros medios además de la Redención, vg condonación divina pura y simple con la única condición del arrepentimiento del hombre, o, si un cierto grado de satisfacción fue necesario, la mediación de un exaltado interagent creado todavía. En una única hipótesis es la Redención, como se describe anteriormente, considera absolutamente necesario y que si Dios debe exigir una compensación adecuada por el pecado de la humanidad. El axioma jurídico "est honor en honorante, injuria en injuriato" (honor se mide por la dignidad de quien lo da, la ofensa por la dignidad de quien lo recibe) muestra que el pecado mortal tiene en cierto modo una maldad infinita y nada de lo que menos que una persona que posee un valor infinito es capaz de reparar el daño completo para él. Es cierto que se ha sugerido que tal persona puede ser un ángel hipostáticamente unidos a Dios, pero, cualquiera que sea el fundamento de esta idea en abstracto, St. Paul prácticamente dispone del mismo con la observación de que "el que santifica, y los que son santificados, de uno son todos "(Hebreos 2:11), lo que apunta al Hombre-Dios como el verdadero Redentor.

II. MODO DE REDENCIÓN

El verdadero redentor es Jesucristo, que, según el credo de Nicea, "para nosotros, los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo;. Y se encarnó por obra del Espíritu Santo de la Virgen María y se hizo hombre fue crucificado también por nosotros, padeció en tiempos de Poncio Pilato y fue sepultado ". Las enérgicas palabras del texto griego [Denzinger-Bannwart, n. 86 (47)], enanthropesanta, pathonta, seleccione la encarnación y el sacrificio como la base de la Redención. Encarnación - es decir, la unión personal de la naturaleza humana con la Segunda Persona de la Santísima Trinidad - es la base necesaria de la Redención porque, con el fin de ser eficaz, debe incluir como atribuciones del Redentor un tanto la humillación del hombre, sin la cual no habría satisfacción y la dignidad de Dios, sin la cual la satisfacción no sería adecuada. "Para una adecuada satisfacción", dice Santo Tomás, "es necesario que el acto de él que cumpla debe poseer un valor infinito y proceder de alguien que es a la vez Dios y hombre" (III: 01:02 ad 2um). Sacrificio, que siempre lleva consigo la idea del sufrimiento y la inmolación (véase Lagrange, "Las religiones semitiques", 244), es el complemento y la plena expresión de la Encarnación. Aunque una operación theandric sola, debido a su valor infinito, habría bastado para la redención, sin embargo, agradó al Padre a la demanda y el Redentor de ofrecer sus labores, la pasión y la muerte (Juan 10:17-18). Santo Tomás (III: 46:6 ad 6um) señala que Cristo desea liberar al hombre no sólo por la forma de poder, sino también por el camino de la justicia, buscado tanto el alto grado de poder que fluye de su divinidad y que el máximo de sufrimiento , de acuerdo a la norma humana, se consideraría suficiente satisfacción. Es en este doble luz de la encarnación y el sacrificio que siempre debemos ver los dos factores concretos de la Redención, es decir, la satisfacción y los méritos de Cristo.

A. Satisfacción de Cristo

Satisfacción, o el pago de una deuda en su totalidad, los medios, en el orden moral, una reparación aceptable de honor ofrecido a la persona ofendida y, por supuesto, implica un trabajo penales y dolorosa. Es el inconfundible enseñanza de la Revelación que Cristo se ofreció a Su Padre celestial trabajos, sufrimientos y muerte como expiación por nuestros pecados. El clásico pasaje de Isaías (LII-LIII), el carácter mesiánico de la cual es reconocida tanto por los intérpretes rabínicos y los escritores del Nuevo Testamento (ver Condamin, "Le livre d'Isaïe" París, 1905), describe gráficamente el siervo de Yahveh, que es el Mesías, mismo inocente pero chastized por Dios, porque Él tomó nuestros pecados sobre sí mismo, su entrega cada vez nuestra paz y el sacrificio de su vida en pago por nuestros pecados. El Hijo del Hombre se propone como un modelo de auto-sacrificio de amor, porque Él "no ha venido para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos" (lytron pollon anti) (Mateo 20:28, Marcos 10:45). Una declaración similar se repite en la víspera de la Pasión en la Última Cena: "Bebed todos de esta porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que será derramada para la remisión a muchos de los pecados." (Mateo 26:27, 28). En vista de esto y de la afirmación muy explícita de San Pedro (1 Pedro 1:11) y San Juan (1 Juan 2:2) los modernistas no son fundamento para afirmar que "el dogma de la muerte expiatoria de Cristo no es evangélica pero Paulina "(prop. xxxviii condenado por el Santo Oficio en el Decreto" Lamentabili julio "3, 1907). Dos veces (1 Corintios 11:23, 15:3) St. Paul se exime de la autoría del dogma. Él es, sin embargo, de todos los escritores del Nuevo Testamento, el mejor exponente de ello. El sacrificio redentor de Jesús es el tema y la carga de toda la Epístola a los "hebreos y en las Epístolas de otro tipo que los críticos más exigentes en relación con tanta seguridad Paulina, no es sino una teoría de conjuntos. El paso principal es Rom, iii, 23 sq. "Por cuanto todos pecaron, y necesitan la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios se propone. propiciación mediante la fe en su sangre, mostrando a la de su justicia, para la remisión de los pecados cometidos anteriormente. " Otros textos, como Efe, ii, 16;. Col., i, 20;. Gal y, iii, 13, repetir y hacer hincapié en la enseñanza misma. Los primeros Padres, absorbidos como estaban por los problemas de la cristología han añadido, pero poco a la soteriología del Evangelio y San Pablo. No es cierto, sin embargo, decir con Ritschl ("Die Christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versohnung", Bonn, 1889), Harnack ("Précis de l'histoire des dogmes", tr. París, 1893), Sabatier (" La doctrina de la expiación et historique de l'evolución hijo ", París, 1903) que vieron la Redención sólo como la deificación de la humanidad mediante la encarnación y no sabía nada de la satisfacción vicaria de Cristo. "Una investigación imparcial", dice Riviere, "muestra claramente dos tendencias: una idealista, que ve la salvación más como la restauración sobrenatural de la humanidad a una vida inmortal y divino, el otro realista, que considera más bien como víctima de propiciación de nuestros pecados a través de la muerte de Cristo. Las dos tendencias corren lado a lado con un contacto ocasional, pero en ningún momento la ex absorben por completo este último, y en el transcurso del tiempo, la visión realista se convirtió en principal "(Le Dogma de la redención, p. 209). famoso tratado de San Anselmo "Cur Deus homo" puede tomarse como la primera presentación sistemática de la doctrina de la Redención, y, aparte de la exageración se señaló anteriormente, contiene la síntesis que se convirtió en dominante en la teología católica. Lejos de ser adversa a la Vicaría satisfactio popularizado por San Anselmo, los primeros reformadores aceptado sin lugar a dudas, e incluso fue tan lejos como para suponer que Cristo soportó los dolores del infierno en nuestro lugar. Si exceptuamos las opiniones erráticas de Abelardo, Socinus (d. 1562) en su "De Deo servatore" fue el primero que trató de sustituir el dogma tradicional de la satisfacción vicaria de Cristo por una especie de ejemplarismo puramente ético. Él fue y sigue siendo seguido por la Escuela Racionalista que ve en la teoría tradicional de todos, pero se define por la Iglesia, un espíritu de venganza indigna de Dios y una subversión de la justicia en la sustitución de los inocentes por los culpables. La carga de venganza, un pedazo de bruto antropomorfismo, proviene de la confusión el pecado de la venganza y la virtud de la justicia. La carga de injusticia ignora el hecho de que Jesús, el jefe jurídico de la humanidad (Efesios 1:22), se ofreció voluntariamente (Juan 10:15), para que podamos ser salvos por la gracia de un Salvador, así como nosotros se había perdido por la culpa de Adán uno (Romanos 5:15). Sería una concepción crudo hecho suponer que la culpabilidad o la culpabilidad de los hombres pasó de las conciencias de los hombres a la conciencia de Cristo: la pena solo se asumió voluntariamente por el Redentor y, en su pago, lavó nuestros pecados y restaurados nosotros en nuestro estado anterior y el destino sobrenatural.

B. Fondo de Cristo

La satisfacción no es el único objeto y el valor de las operaciones theandric y sufrimientos de Cristo, pues estos, además de aplacar a Dios, el hombre también se benefician de varias maneras. Poseen, en primer lugar, el poder de impetración o intercesión que es propio de la oración, según Juan, xi, 42: "Y yo sabía que siempre me oyes". Sin embargo, la satisfacción es el principal factor de la Redención en relación con el honor de Dios, por lo que la restauración del hombre se debe principalmente a los méritos de Cristo. Que el mérito o la cualidad que hace que los actos humanos dignos de una recompensa a manos de otro, se une a la obra del Redentor, se desprende de la presencia fáciles de determinar en ellos las condiciones habituales de mérito, a saber,

el estado caminante (Juan 1:14);

libertad moral (Juan 10:18);

conformidad con la norma ética (Juan 8:29), y

promesa divina (Isaías 53:10).

Cristo mereció para sí mismo, no ciertamente la gracia ni gloria esencial que se adjunta tanto y debido a la unión hipostática, pero el honor accidentales (Hebreos 2:9) y la exaltación de su nombre (Fil., ii, 9-10). También nos mereció. Tales frases bíblicas como para recibir "de su plenitud" (Juan 1:16), para ser bendecidos con sus bendiciones (Efesios 1:3), que se dio vida en él (1 Corintios 15:22), le debemos nuestra eterna la salvación (Hebreos 5:9) implican claramente una comunicación de él a nosotros y que por lo menos a modo de mérito. El Consejo de Florencia, Decretum [Jacobitis profesional, Denzinger-Bannwart, n. 711 (602) la liberación del hombre créditos] es del dominio de Satanás al mérito del mediador, y el Concilio de Trento (Sesión V, cc. III, VII, XVI y cánones III, X) se conecta varias veces los méritos de Cristo y el desarrollo de nuestra vida sobrenatural en sus diversas fases. iii Canon de la V Sesión dice anatema a quien afirma que el pecado original se cancelará de otro modo que por los méritos de un Mediador, nuestro Señor Jesucristo, y el canon x Sesión VI define que el hombre no puede merecer sin la justicia a través del cual Cristo mereció nuestra justificación.

Los objetos de los méritos de Cristo para nosotros son los dones sobrenaturales perdidos por el pecado, es decir, la gracia (Juan 1:14, l6) y la salvación (1 Corintios 15:22); los dones preternaturales que disfrutan nuestros primeros padres en el estado de inocencia no, al menos en este mundo, restaurado por los méritos de la Redención, como Cristo quiere que suframos con Él para que seamos glorificados con Él (Romanos 8:17). Santo Tomás explica cómo los méritos de Cristo pasa a nosotros, dice: los méritos de Cristo para los demás como los demás hombres en el estado de merecer la gracia por sí mismos (III: 48:1). Con nosotros méritos son esencialmente personal. No es así con Cristo que, siendo el jefe de nuestra raza (Efesios 4:15-5:23), tiene, en ese sentido, la única prerrogativa de comunicar a los miembros de personal subordinado de la vida divina cuya fuente es. "El mismo movimiento del Espíritu Santo", dice Schwalm, "que nos impulsa de forma individual a través de las diferentes etapas de la gracia hacia la vida eterna, impulsa a Cristo, sino como el líder de todos, y por lo que la misma ley de eficaz moción divina gobierna la individualidad de nuestros méritos y la universalidad de los méritos de Cristo "(Le Cristo, 422). Es verdad que el Redentor asociados a otros a sí mismo "a fin de perfeccionar a los santos... Para la edificación del cuerpo de Cristo" (Efesios 4:12), pero su mérito subordinados es sólo una cuestión de aptitud y no crea derecho, mientras que Cristo, por la sola razón de su dignidad y la misión puede reclamar para nosotros una participación en sus privilegios divinos.

Todos admiten, en acciones meritorias de Cristo, una influencia moral en movimiento a Dios que nos confiere la gracia a través del cual el mérito. Es que la influencia meramente moral o no de acuerdo con eficacia en la producción de la gracia? De pasajes como Lucas, vi 19, "fue la virtud fuera de él", los Padres griegos insisten mucho en la dynamis zoopoios o relación vivifica, de la Humanidad Santísima, y ​​Santo Tomás (III: 48:6) habla de una especie de efficientia por el cual las acciones y pasiones de Cristo, como vehículo del poder divino, porque la gracia por medio de la fuerza instrumental. Estos dos modos de acción no son excluyentes entre sí: el mismo acto o conjunto de actos de Cristo puede ser, y probablemente está dotado con una eficiencia doble, a causa meritoria de la dignidad personal de Cristo, dinámico debido a su inversión con el poder divino.

III. ADECUACIÓN DE LA REDENCIÓN

La redención es diseñado por el "Catecismo del Concilio de Trento" (1, v, 15) "completa, integral en todos los puntos, perfecto y verdaderamente admirable". Tal es la enseñanza de St. Paul: "donde abundó el pecado, la gracia hizo más abundan" (Romanos 5:20), es decir, el mal como los efectos del pecado son, están más que compensados ​​por los frutos de la Redención. Comentando sobre este pasaje de San Juan Crisóstomo (Hom. X en Rom., En PG, LX, 477) compara nuestra responsabilidad para con una gota de agua y el pago de Cristo a la inmensidad del océano. La verdadera razón por la adecuación e incluso superabundancia de la Redención es dada por San Cirilo de Alejandría: "Uno murió por todos, pero no había en que un valor más que en todos los hombres juntos, más incluso que en toda la creación,... para, además de ser un hombre perfecto, Él sigue siendo el único hijo de Dios "(Véase sentarse unus Christus, en PG, LXXV, 135fi). San Anselmo (Cur Deus homo, II, xviii) es probablemente el primer escritor que usó la palabra "infinito", en relación con el valor de la Redención: "ut sufficere possit solvendum ad quod pro peccatis totius mundi debetur y otros más hasta el infinito" . Esta manera de hablar se opuso fuertemente por Juan Duns Escoto y su escuela sobre el motivo doble que la humanidad de Cristo es finita y que la calificación de infinita haría todas las acciones de Cristo igualdad y el lugar cada uno de ellos en el mismo nivel con su entrega sublime en el Jardín y en el Calvario. Sin embargo, la palabra y la idea pasó a la teología actual y fueron incluso adoptado oficialmente por Clemente VI (Com Extravag.. Unigenitus, V, IX, 2), la razón dada por este último, "unionem propter ad Verbum", siendo el de idénticas características aportado por los padres. Si es cierto que, de acuerdo con el axioma "actiones suppositorum sunt", el valor de las acciones se mide por la dignidad de la persona que las realiza y cuya expresión y el coeficiente son, entonces las operaciones theandric debe ser de estilo y son infinitas, porque proceden de una persona infinita. la teoría de Escoto en donde el infinito valor intrínseco de las operaciones theandric se sustituye por la aceptación extrínseca de Dios, no es del todo la prueba de la acusación de Nestorianismo nivelado en el que los católicos como Schwäne y racionalistas como Harnack. Sus argumentos proceden de una doble confusión entre la persona y la naturaleza, entre el agente y las condiciones objetivas del acto. La Humanidad Santísima de Cristo es, sin duda el principio inmediato de las satisfacciones de Cristo y el fondo, pero ese principio (quo principium) ser subordinado a la Persona del Verbo (principium quod), toma de ella el valor máximo y fijo, en el presente caso infinita, de las acciones que realiza. Por otra parte, hay en las acciones de Cristo, como en el nuestro, un doble aspecto, lo personal y lo objetivo: en el primer aspecto sólo son uniformes e iguales, mientras que, visto objetivamente, deben necesidades varían con la naturaleza, las circunstancias , y la firmeza del acto.

Desde la adecuación e incluso superabundancia de la Redención como se ve en Cristo nuestra cabeza, podría inferirse que no hay ni necesidad ni el uso de un esfuerzo personal por nuestra parte hacia la realización de obras satisfactoria o la adquisición de méritos. Pero la inferencia sería falaz. La ley de cooperación, que obtiene todo el orden providencial, regula esta materia en particular. Es sólo a través, y en la medida de nuestra cooperación que proceda a nosotros mismos las satisfacciones y méritos de Cristo. Cuando Lutero, después de negar la libertad humana en la que todo lo demás funciona bien, se debió a la improvisada de "fe fiducial" como único medio de apropiarse de los frutos de la Redención, que no sólo se quedó corto, pero también va en contra de la llanura enseñanza de la convocatoria del Nuevo Testamento sobre nosotros negarnos a nosotros mismos y llevar nuestra cruz (Mateo 16:24), a caminar tras las huellas de Cristo crucificado (1 Pedro 2:21), para sufrir con Cristo para ser glorificados con Él ( Rom. viii, 17), en una palabra para llenar esas cosas que falta a los sufrimientos de Cristo (Colosenses 1:24). Lejos de apartarse de la perfección de la Redención, nuestros esfuerzos diarios hacia la imitación de Cristo son la prueba de su eficacia y los frutos de su fecundidad. "Toda nuestra gloria", dice el Concilio de Trento, "está en Cristo, en quien vivimos, y el mérito, y satisfacer, haciendo frutos dignos de penitencia, que de él derivan su virtud, por él se presentan al Padre, y por él, buscar la aceptación de Dios "(Sesión XIV, c. viii)

IV. Universalidad de la redención

Si los efectos de la redención llegó al mundo angélico o al paraíso terrenal es un punto de disputa entre los teólogos. Cuando la pregunta se limita al hombre caído tiene una respuesta clara en pasajes tales como Juan I, ii, 2; I Tim. ii, 4, iv, 10;. Cor II, v, 16, etc, todos con la intención del Redentor de incluir en su obra de salvación de la universalidad de los hombres sin excepción. Algunos textos aparentemente restrictivas como Matt, xx, 28 xxvi, 28;.. Rom, v, 15; Heb, ix, 28, donde las palabras "muchos" (MULTI), "más" (plures), se utilizan en referencia. en la medida de la redención, debe interpretarse en el sentido de la frase griega no pollon, lo que significa que la generalidad de los hombres, o por vía de comparación, no entre una porción de la humanidad incluido en, y otro a la izquierda de, la redención, pero entre Adán y Cristo. En la determinación de los muchos problemas que surgen de vez en cuando en este difícil asunto, la Iglesia se guió por el principio establecido en el Sínodo de Quierzy [Denzinger-Bannwart n. 319 (282)] y el Consejo de Ses [Trento. VI, c. iii, Denzinger-Bannwart, n. 795 (677)] en donde una línea clara se dibuja entre el poder de la redención y su aplicación real en casos particulares. El poder universal se ha mantenido en contra de la Predestinarios y calvinistas que la Redención se limita a los predestinados (cf. los consejos mencionados anteriormente), y contra los jansenistas, que se limita a los fieles o los que en realidad vienen a apuntalar la fe [. 4 y 5, condenada por Alejandro VIII, en Denzinger-Bannwart, 1.294-5 (1.161-2)] y la contención de éste que es un error de semi-pelagiano decir que Cristo murió por todos los hombres ha sido declarado herético Denzinger [ Bannwart, n.1096 (970)]. La opinión de Vázquez y algunos teólogos, que colocaba a los niños que mueren sin bautismo fuera de los límites de la Redención, es comúnmente rechazada en las escuelas católicas. En estos casos, sin efectos tangibles de la Redención se puede demostrar, pero esto no es razón para pronunciarlas fuera de la virtud redentora de Cristo. No están excluidos de cualquier texto bíblico. apelaciones Vasquez I Tim., ii, 3-6, en el sentido de que los niños no tienen ningún medio o incluso la posibilidad de llegar al conocimiento de la verdad, no parece estar incluido en la voluntad salvífica de Dios. Si se aplica a los bebés en todo, el texto también excluiría a aquellos que, como cuestión de hecho, recibir el bautismo. No es probable que la Redención buscaría adultos cargadas de pecados personales y omitir los niños que trabajan bajo el pecado original. Es mucho mejor decir con San Agustín: "Parvuli Numquid homines sunt no, ut eos no ad quod est pertineat dicho:? Vult omnes salvos fieri" (Contra Julianum, IV, xiii). En cuanto a la aplicación de facto de la Redención en casos particulares, está sujeta a muchas condiciones, siendo los principales la libertad humana y las leyes generales que rigen el mundo natural y sobrenatural. La tesis de las universalistas "que finalmente todos se deben guardar para que no la Redención es un fracaso no sólo sin el apoyo de, pero también se opone a la Nueva Dispensación, que lejos de suprimir las leyes generales del orden natural, los lugares en el camino de la salvación de muchas condiciones indispensables o leyes de un orden sobrenatural libremente establecidas. Tampoco debemos ser movidos por los reproches de falta a menudo se lanzó a la redención sobre la excepción de que, después de diecinueve siglos de cristianismo, una porción relativamente pequeña de la humanidad ha oído la voz del Buen Pastor (Juan 10:16) y una fracción aún menor ha entrado en el verdadero rebaño. No estaba en el plan de Dios para iluminar el mundo con la luz del Verbo encarnado a la vez, ya que esperó miles de años a enviar el Deseado de las Naciones Unidas. Las leyes de los progresos que obtienen los gobiernos en todas partes también en el Reino de Dios. No tenemos ningún criterio por el cual podemos decir con certeza el éxito o el fracaso de la Redención, y la influencia misteriosa del Redentor puede llegar más lejos de lo que pensamos en el presente ya que sin duda tiene un efecto retroactivo sobre el pasado. No puede haber otro significado a los términos muy completo de la Revelación. Las gracias concedidas por Dios a los incontables generaciones anteriores a la era cristiana, ya sea Judios o paganos, eran, por anticipación, la gracia de la Redención. No tiene sentido en el dilema trivial que la Redención se podrían beneficiar ni a los que se salvaron ni los que ya se han perdido para siempre, por los justos de la antigua ley deben su salvación a los méritos previstos del Mesías que viene y los condenados perdieron sus almas, porque que rechazó la gracia de la iluminación y la buena voluntad que Dios les concedió en previsión de la obra salvadora del Redentor.

TÍTULO V. Y OFICINAS DEL REDENTOR

Además de los nombres de Jesús, el Salvador, el Redentor, que se pronunció directamente sobre la obra de la Redención, hay otros títulos comúnmente atribuidos a Cristo a causa de ciertas funciones o cargos que están o implicados en o relacionados con la Redención, el director se Sacerdote, Profeta, Rey y juez.

Sacerdote

El oficio sacerdotal del Redentor es descrito así por Manning (El Sacerdocio Eterno, 1):

¿Cuál es el Sacerdocio del Hijo Encarnado? Es el cargo que asumió para la redención del mundo por la oblación de sí mismo en la vestidura de nuestra humanidad. Él es el Altar, Sacerdote y Víctima por una consagración eterna de sí mismo. Este es el sacerdocio para siempre según el orden de Melquisedec, que fue sin principio de días ni fin de vida &151; un tipo del sacerdocio eterno de hijo de Dios.

Como el sacrificio, si no por la naturaleza de las cosas, al menos por la ordenanza positiva de Dios, es parte de la Redención, el Redentor debe ser un sacerdote, porque es la función del sacerdote para ofrecer sacrificio. En un esfuerzo para inducir a los recién convertidos Judios a abandonar el sacerdocio Aarónico defectuoso y aferrarse a la gran sumo sacerdote que entró en el cielo, de San Pablo en su Epístola a los Hebreos, ensalza la dignidad del oficio sacerdotal de Cristo. Su consagración como sacerdote tuvo lugar, no desde toda la eternidad y por medio de la procesión de la Palabra del Padre, ya que algunos de los teólogos parecen dar a entender, pero en la plenitud del tiempo ya través de la Encarnación, la unción misteriosa que lo hizo sacerdote que ninguna otra cosa que la unión hipostática. Su gran acto de sacrificio se realizó en el Calvario por la oblación de sí mismo en la cruz, se continúa en la tierra por el Sacrificio de la Misa y consumado en el cielo a través de la voluntad de sacrificio del sacerdote y las heridas glorificado de la víctima. El sacerdocio cristiano, a la que se entregó la dispensación de los misterios de Dios, no es un sustituto, sino la prolongación de la, el sacerdocio de Cristo: Él sigue siendo el oferente y la ofrenda, todo lo que los sacerdotes consagrados y consagrando hacer en su calidad de ministros, es el de "manifestar la muerte del Señor" y aplicar los méritos de su sacrificio.

Profeta

El título de profeta aplica por medio de Moisés (Deuteronomio 18:15) al Mesías que viene y reconocido como un reclamo válido por los que oyeron a Jesús (Lucas 7:10), significa no sólo la predicción de acontecimientos futuros, sino también de una manera general la misión de enseñar a los hombres en nombre de Dios. Cristo fue un profeta en ambos sentidos. Sus profecías acerca de sí mismo, sus discípulos, su Iglesia, y la nación judía, se tratan en los manuales de apologética (véase McIlvaine, "Evidencias de la cristiandad", Lect V-VI, Lescoeur, "Jesús Cristo", conféer 12e..: Le Prophète). Su poder de enseñanza (Mateo 7:29), un atributo necesario de su Divinidad, fue también una parte integrante de la Redención. El que vino "a buscar ya salvar lo que estaba perdido" (Lucas 19:10) debe poseer todas las cualidades, divina y humana, que va a hacer el profesor eficiente. Lo que Isaías (IV, 4) predijo: "He aquí yo le he dado un testimonio de la gente, por un líder y un maestro de los gentiles", encuentra su plena realización en la historia de Cristo. Un perfecto conocimiento de las cosas de Dios y de las necesidades del hombre, la autoridad divina y preceptos humanos simpatía, y el ejemplo se combinan para obtener de todas las generaciones la alabanza otorgado a él por sus oyentes - "nunca hizo el hombre habla como este hombre" (Juan 7: 46).

Rey

El título real concedido con frecuencia en el Mesías por los escritores del Antiguo Testamento (Salmo II, 0; es ix, 6, etc.) Y abiertamente reivindicada por Jesús en el tribunal de Pilato (Juan 18:37) pertenece a él, no sólo en virtud de la unión hipostática, sino también por medio de la conquista y, como resultado de la Redención (Lucas 1:32). Sea o no el dominio temporal del universo pertenecía a su poder real, lo cierto es que él entiende su Reino a ser de un orden superior al de los reinos del mundo (Juan 18:36). El reino espiritual de Cristo se caracteriza esencialmente por su objeto final que es el bienestar sobrenatural de los hombres, sus modos y medios que son la Iglesia y los sacramentos, a sus miembros que sólo están como, a través de la gracia, han adquirido el título de los niños adoptados de Dios. Suprema y universal, que está subordinado a ningún otro y no tiene limitaciones de tiempo o lugar. Mientras que las funciones real de Cristo no se realiza siempre visible como en los reinos terrenales, que sería un error pensar en su reino como un sistema meramente ideal del pensamiento. Ya sea visto en este mundo o en otro, el "Reino de Dios" es esencialmente jerárquica, su primera etapa y última, es decir, su constitución en la Iglesia y su consumación en el juicio final, siendo los actos oficiales y visible del Rey .

Juez

La oficina judicial tan enfáticamente afirmado en el Nuevo Testamento (Mateo 25:31; 26:64; Juan 5:22 sq; Hechos 10:42) y nn símbolos temprana [Denzinger-Bannwart,. 1-41 (1-13)] es de Cristo, en virtud de su divinidad y de la Unión hipostática y también como recompensa de la Redención. Sentado a la diestra de Dios, en señal no sólo de descanso después de los trabajos de su vida mortal o de gloria después de las humillaciones de su Pasión y de la felicidad después de la terrible experiencia del Gólgota, pero también de verdadero poder judicial (San Agustín, "De fide et symbolo", en PL, XL, 188), juzga a los vivos ya los muertos. Su veredicto inaugurado en cada conciencia individual se convierte en definitiva en el juicio particular y recibir un reconocimiento solemne y definitiva en las audiencias del juicio final. (Véase la Expiación.)

Publicación de información escrita por JF Sollier. Transcrito por William O'Meara. La Enciclopedia Católica, Volumen XII. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de junio de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Oxenham, La Expiación (Londres, 1881); RlVIERE, Le Dogma de la Redención (París 1905); HUGON, El Misterio de la Redención (París, 1910); Grimal, Sacerdocio Le et sacrificio 1e (París, 1911); HUNTER, Bosquejos de la teología dogmática (Nueva York 1894); WILHELM Y SCANNELL, Manual de Teología Católica (Londres, 901); TANQUERET, Sinopsis theologiae specialis dogmaticae (Roma, París, Tournai, 1909), con una buena bibliografía passim II, 404, y ; RITTER, Christus der Erloser (Linz, 1903); Muth, Heilstadt als Christi stelloertretende Genugthuung (Ratisbona, 1904).


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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