La prestación de graphe, un término griego que ocurre en el NT en referencia a la literatura canónica OT. Su forma plural denota toda la colección de tales composiciones (Mateo 21:42; I Cor. 15:3-4), pero cuando se utiliza en singular, graphe puede significar o bien un determinado pasaje (Marcos 12:10) o de la constituyente Cuerpo de escritos (Gálatas 3:22). Las Escrituras (Santa) fueron mencionados por el término hiera grammata en una ocasión (II Tim. 3:15), mientras que en la literatura la palabra Pauline gramma ( "escrito") se refiere constantemente al hebreo Torah o la ley. El contenido de un verso, o grupo de versos, a veces se describe como a gegrammenon (Lucas 20:17; II Cor. 4:13).
El término "libro" puede describir una única composición (Jeremías 25:13; Nah. 1:1, Lucas 4:17), mientras que el plural podría indicar una colección de oráculos proféticos (Dan. 9:2; II Tim 4. : 13), las dos formas que se utiliza como denominación general de la Escritura. El divino autor de este material es el Espíritu Santo (Hechos 28:25), y los escritos que son el resultado de la revelación divina y de la comunicación a los diferentes autores bíblicos se dice que se inspiró (theopneustos, II Tim. 3:16). Aunque gramaticalmente pasiva, este término es de naturaleza dinámica, que significa literalmente "Dios," en una postura de apertura hacia el interior en lugar de una dirección. Dios ha "respirado" la Escritura en función de su actividad creativa, haciendo de la palabra revelada de Dios con autoridad para la salvación humana y la instrucción en la verdad divina.
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Bibliografía
EJ Young, Tu Palabra es Verdad; R. Mayer, NIDNTT, III, 482-97.
Escritura siempre en el Nuevo Testamento definido que denota colección de libros sagrados, considerados como dada por inspiración de Dios, que nosotros solemos llamar el Antiguo Testamento (2 Tim. 3:15, 16; Juan 20:9; Gal. 3:22; 2 Pet. 1:20). Es por lo tanto, el propósito de Dios para perpetuar su puesto de manifiesto voluntad. De vez en cuando, hasta que planteó a los hombres de cometer por escrito en un acta la infalible revelación dio. La "Escritura", o colección de writtings sagrado, por lo tanto, fue ampliada de vez en cuando como Dios vio necesario. Hemos completado ahora un "Escritura", que consiste en el Antiguo y el Nuevo Testamento. El canon del Antiguo Testamento en el tiempo de nuestro Señor fue precisamente el mismo que el que ahora posee en virtud de ese nombre. Se coloca el sello de su propia autoridad sobre esta colección de escritos, como todos por igual dada por inspiración (Mateo 5:17, 7:12, 22:40 y Lucas 16: 29, 31).
(Diccionario Ilustrado Easton)
La Sagrada Escritura es uno de los varios nombres que indican el inspirado escritos que conforman el Antiguo y el Nuevo Testamento.
I. uso de la palabra
La palabra latina que corresponde scriptura ocurre en algunos pasajes de la Vulgata en el sentido general de "escrito", por ejemplo, Ex., Xxxii, 16: "la escritura de Dios también se graven en los cuadros", de nuevo, II Par., Xxxvi , 22: "que [Ciro] mandó que se proclamó a través de todo su reino, y también por escrito". En otros pasajes de la Vulgata de la palabra denota un privado (Tob., viii, 24) o público (Esdras 2:62; Nehemías 7:64) documento escrito, un catálogo o índice (Sl lxxxvi, 6), o finalmente porciones De la Escritura, como el canto de Ezechias (Isaías 38:5), y los dichos de los sabios (Ecclus., xliv, 5). El escritor de la II Par., Xxx, 5, 18, se refiere a las prescripciones de la Ley por la fórmula "como está escrito", que es dictado por la Septuaginta traductores kata diez graphen; párr graphen diez ", de acuerdo a la Escritura". La misma expresión se encuentra en I Esdr., Iii, 4, y II Esdr., Viii, 15; aquí tenemos el comienzo de la última forma de apelar a la autoridad de los libros inspirados gegraptai (Mateo 4:4, 6, 10, 21:13, etc), o kathos gegraptai (Romanos 1:11, 2:24, etc), "está escrito", "como está escrito".
Como el verbo graphein fue utilizado para designar los pasajes de los escritos sagrados, por lo que el correspondiente nombre que graphe gradualmente vino a significar lo que es preeminente la escritura, o la escritura inspirada. Este uso de la palabra se puede ver a John, vii, 38; x, 35; actos, viii, 32; Rom., Iv, 3; ix, 17; Gal., Iii, 8; iv, 30; II Tim. , Iii, 16; James, ii, 8; I Pet., Ii, 6; II Pet., I, 20, la forma plural del sustantivo, ai graphai, se utiliza en el mismo sentido en Matt., Xxi, 42 , Xxii, 29; xxvi, 54; Mark, xii, 24; xiv, 49; Lucas, xxiv, 27, 45; Juan, v, 39; actos, xvii, 2, 17; xviii, 24, 28; I Cor. , Xv, 3, 4. En el mismo sentido se emplean las expresiones graphai hagiai (Romanos 1:2), ai graphai tonelada propheton (Mateo 26:56), graphai prophetikai (Romanos 16:26). La palabra tiene un sentido modificado un poco en la pregunta de Cristo, "y que no han leído esta Escritura" (Marcos 12:10). En el idioma de Cristo y los Apóstoles la expresión "escritura" o "escrituras" se refiere a los libros sagrados de los Judios. El Nuevo Testamento utiliza las expresiones en este sentido alrededor de cincuenta veces, pero se producen con más frecuencia en el Cuarto Evangelio y las Epístolas que en los evangelios sinópticos. A veces, el contenido de la Escritura se indican con más precisión, que comprende la Ley y los Profetas (Romanos 3:21; Hechos 28:23), o la Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos (Lucas 24:44). El apóstol San Pedro, la designación se extiende también a la Escritura del loipas graphas (2 Pedro 3:16), que denota las epístolas paulinas; St. Paul (1 Timoteo 5:18) parece remitir por la misma expresión para ambos Deuteronomio 25:4 Y Lucas 10:7.
Es controvertido si la palabra graphe en singular es utilizado nunca del Antiguo Testamento en su conjunto. Lightfoot (Gálatas 3:22) expresa la opinión de que la graphe singular en el Nuevo Testamento siempre significa un pasaje de la Escritura. Pero en Rom., Iv, 3, que modifica su punto de vista, apelar a la declaración del doctor Vaughan del caso. Él cree que el uso de San Juan podrá admitir ninguna duda, aunque no lo creo, personalmente, pero la práctica de St. Paul es absoluto y uniforme. Hort dice el Señor (1 Pedro 2:6), que en San Juan y St. Paul graphe él es capaz de ser entendida como la aproximación al sentido colectivo (cf. Westcott, "Hebr.", Pp. 474 sqq.; Deissmann , "Bibelstudien", pp. 108 sqq., Ing. Tr., Pp. 112 sqq., Warfield, "Pres. Y Reforma. Review", X, julio, 1899, pp. 472 sqq.). Aquí se plantea la cuestión de si la expresión de San Pedro (II, Pet., Iii, 16) del loipas graphas hace referencia a una colección de epístolas del St. Paul. Spitta sostiene que el término se utiliza en graphai general no técnicos significa, que denota sólo escritos de St. Paul's asociados (Spitta, "Der zweite Breve des Petrus und der Breve des Judas", 1885, p. 294). Zahn el término se refiere a los escritos de carácter religioso que puede pretender el respeto en círculos cristianos, ya sea en razón de sus autores o de su uso en el culto público (Einleitung, pp. 98 sqq., 108). Pero, señor FH Chase se adhiere al principio de que la frase de Negocios interino graphai utilizados absolutamente apunta a una clara y reconocida colección de escritos, es decir, Escrituras. Las palabras, kai, del loipas, y el verbo en el contexto streblousin confirmar Sr Chase en su condena (cf. Dict. De la Biblia, III, p. 810b).
II. Naturaleza de la escritura
A. Según los Judios
Si los términos graphe, graphai, y sus expresiones sinónimas a biblion (Nehemías 8:8), ta biblia (Dan., ix, 2), kephalis bibliou (Salmo 39:8), él iera biblos (2 Maccabees 8:23) , Ta ta hagia biblia (1 Maccabees 12:9), iera ta grammata (2 Timoteo 3:15) se refieren a escritos particular o para una colección de libros, que, al menos, demostrar la existencia de una serie de documentos escritos a la autoridad de la que Fue aceptado en general como supremo. La naturaleza de esta autoridad puede inferirse de una serie de otros pasajes. Según Deut., Xxxi, 9-13, Moisés escribió el libro de la ley (de Dios), y se la entregamos a los sacerdotes que puedan mantenerla y leído a la gente, véase también Ex., Xvii, 14 ; Deut., Xvii, 18-19; xxvii, 1; xxviii, 1, 58-61; xxix, 20; xxx, 10; xxxi, 26, 1 Samuel 10:25, 1 Reyes 2:3; 2 Reyes 22: 8. Es evidente que, de 2 Reyes 23:1-3, que hacia el final del reino judío el libro de la ley del Señor, se celebró en el más alto honor que contienen los preceptos del Señor mismo. Que ese era el caso después de la cautividad, podrán deducirse de las II Esdr., Viii, 1-9, 13,14, 18, el libro aquí mencionadas figuran la injuctions relativas a la Fiesta de los Tabernáculos encuentra en Lev., Xxiii, 34 Sq; Deut., Xvi, 13 sq, y, por lo tanto, es idéntica a la pre-Exilic Sacred Books. Según me Mach., I, 57-59, Antíoco mandó a los Libros de la Ley del Señor para ser quemado y asesinado a sus retenedores. Hemos aprendido de Mach II., Ii, 13, que en el momento de Nehemias existía una colección de libros que contienen histórico, profético, y psalmodic escritos, ya que la colección se representa como unifrom, y puesto que las partes fueron considerados como sin duda de la Divina Autoridad, podemos inferir que esta característica se atribuye a todos, por lo menos en cierta medida. Bajando a la época de Cristo, nos encontramos con que Flavio Josefo atribuye a los veintidós protocanonical libros del Antiguo Testamento Divino autoridad, manteniendo que habían sido escritos bajo la inspiración divina, y que contienen las enseñanzas de Dios (Contra Appion., I, VI-VIII). El helenista Philo es demasiado familiarizado con las tres partes de los libros sagrados judíos a la que se le atribuye una autoridad irrefragable, porque contienen oráculos de Dios expresada a través de la institución de los escritores sagrados ( "De vit. Mosis", pp. 469, 658 sq .; "De monarchia", p. 564).
B. De acuerdo con la vida cristiana
Este concepto de la Escritura está plenamente confirmada por la enseñanza cristiana. Jesús Cristo mismo hace un llamamiento a la autoridad de la Escritura, "Búsqueda de las Escrituras" (Juan 5:39); Sostiene que "ni una jota, ni un tittle no pasan de la ley, hasta que todo se haya cumplido" (Mateo 5:18) ; Él considera que es un principio que "la Escritura no puede ser quebrantada" (Juan 10:35); Presenta la palabra de la Escritura como la palabra del eterno Padre (Juan 5:33-41), como la palabra de un escritor Inspirados por el Espíritu Santo (Mateo 22:43), como la palabra de Dios (Mateo 19:4-5; 22:31); Él declara que "todas las cosas es necesario que se cumplan las que están escritas en la ley de Moisés, y En los profetas y en los salmos, sobre mí (Lucas 24:44). Los apóstoles sabían que "la profecía no vino por la voluntad del hombre, en cualquier momento, pero los santos hombres de Dios hablaron, inspirados por el Espíritu Santo" ( 2 ° Pedro 1:21), por lo que considera "todas las escrituras, inspirada de Dios" como "rentable para enseñar, para reprove, para corregir, para instruir en justicia" (2 Timoteo 3:16). A su juicio, las palabras de la Escritura como la Palabras haciendo uso de la palabra de Dios inspirada en el escritor o por la boca del escritor inspirado (Hebreos 4:7; Hechos 1:15-16; 4:25). Por último, hizo un llamamiento a la Escritura como a una irresistible autoridad (Rom., passim ), Que supone que las partes de la Escritura tiene un sentido típico, como sólo Dios puede emplear (Juan 19:36; Hebreos 1:5, 7:3 sqq.), Y que deriva conclusiones más importantes, incluso de algunas palabras o de determinados gramaticales Formas de la Escritura (Gálatas 3:16; Hebreos 12:26-27). No es de extrañar, entonces, que los primeros escritores cristianos hablan de la misma cepa de las Escrituras. San Clemente de Roma (I Cor., Xlv) Le dice a sus lectores a buscar las Escrituras de la veracidad de las expresiones del Espíritu Santo. Santa Irenæus (Adv. haer., II, xxxviii, 2) considera las Escrituras como pronunciadas por la Palabra de Dios y de su Espíritu. Orígenes testimonio de que es Concedida por ambos Judios y cristianos que la Biblia fue escrita bajo (la influencia de) el Espíritu Santo (Contra Cels., V, x); vez más, lo considera como resultado de la morada de Cristo en la carne que la ley y los profetas eran Escrito por un carisma celestial, y que los escritos cree que las palabras de Dios no son los hombres del trabajo (De principio., Iv, vi). San Clemente de Alejandría recibe la voz de Dios que ha dado a las Escrituras, como un confiable La prueba (Strom., ii).
C. De acuerdo con los documentos eclesiásticos
No multiplicar patrística testimonio de la divina autoridad de la Escritura, podemos añadir la doctrina oficial de la Iglesia sobre la naturaleza de la Sagrada Escritura. El quinto consejo ecuménico condenó Theodore de Mopsuestia de su oposición contra la autoridad divina de los libros de Salomón, el Libro de Job y el Cantar de los Cantares. Desde el siglo IV la enseñanza de la Iglesia sobre la naturaleza de la Biblia es prácticamente resumido en la fórmula dogmática de que Dios es el autor de la Sagrada Escritura. Según el primer capítulo del Consejo de Cartago (398 dC), antes de ser consagrados obispos deben manifestar su creencia en esta fórmula, y de esta profesión de fe exigido de ellos aún hoy en día. En el siglo XIII, Inocencio III impuso esta fórmula en la Valdenses; Clemente IV se exija su aceptación de Michael Palaeologus, y de hecho el emperador aceptó en su carta a la Segunda Consejo de Lyon (1272). La misma fórmula se repitió en el siglo XV por Eugenio IV en su decreto para los jacobitas, en el siglo XVI por el Concilio de Trento (Sess. IV, decr. De pueden. Script.), Y en el siglo XIX por el Vaticano Consejo. Lo que está implícito en esta autoría divina de la Sagrada Escritura, y cómo se ha explicado, ha sido enunciada en el artículo INSPIRACIÓN.
III. Colección de libros sagrados
Lo que se ha dicho implica que la Escritura no se refiere a un solo libro, sino que se compone de una serie de libros escritos en diferentes momentos y por diferentes escritores que trabajan bajo la inspiración del Espíritu Santo. De ahí la pregunta, ¿cómo puede ser esa colección, y cómo se hizo en realidad?
A. Cuestión de derecho
La principal dificultad en cuanto a la primera pregunta (quoestio juris) surge del hecho de que un libro debe ser Divinely inspirado con el fin de reivindicar la dignidad de ser considerados como la Escritura. Varios métodos han sido sugeridos para determinar el hecho de la inspiración. Se ha afirmado que los llamados criterios internos son suficientes para conducirnos al conocimiento de este hecho. Pero en una investigación más cercana que no son suficientes.
Milagros y profecías requieren una intervención divina con el fin de que puedan suceder, no con el fin de que puedan ser registrados, por lo tanto, un trabajo relacionado milagros o profecías no es necesariamente inspirado.
El llamado ético-estética criterio es insuficiente. No establece que ciertas partes de la Escritura son inspirados, por ejemplo, las tablas genealógicas, y el resumen de cuentas de los reyes de Juda, a la vez que favorece la inspiración de varias obras post-apostólica, por ejemplo, de la "Imitación de Cristo" , Y de las "Epístolas" de San Ignacio Mártir.
Lo mismo hay que decir del criterio psicológico, o el efecto que la lectura de las Escrituras produce en el corazón del lector. Esas emociones son subjetivas, y varían en los diferentes lectores. La Epístola de Santiago apareció strawlike a Lutero, a Calvino divina.
Estos criterios internos son insuficientes aun cuando se tomen colectivamente. Claves del mal no se puede abrir un candado ya sean simples o colectivamente.
Otros estudiantes de esta materia han tratado de establecer la autoría apostólica como un criterio de inspiración. Pero esta respuesta no nos dan una criterio de la inspiración de los libros del Antiguo Testamento, ni tocar la inspiración de los Evangelios de San Marcos y San Lucas, ninguno de los cuales fue un apóstol. Además, los Apóstoles fueron dotados con el don de la infalibilidad en su enseñanza, y en su escrito en la medida en que formaba parte de su enseñanza, pero la infalibilidad en la escritura no implica inspiración. Algunos escritos del pontífice romano puede ser infalible, pero no son inspirados; Dios no es su autor. Tampoco puede el criterio de inspiración ser colocado en el testimonio de la historia. Por inspiración es un hecho sobrenatural, conocido sólo para Dios y, probablemente, al escritor inspirado. Por lo tanto humanos testimonio sobre la inspiración se basa, en el mejor, en el testimonio de una persona que es, naturalmente, una parte interesada en el asunto sobre el que da fe. La historia de los falsos profetas de tiempos antiguos, así como de nuestro tiempo, nos enseña la inutilidad de tal testimonio. Es verdad que los milagros y la profecía puede, a veces, confirman tales testimonios humanos como a la inspiración de una obra. Pero, en primer lugar, no todos los escritores se han inspirado profetas o de los trabajadores de los milagros; en el segundo lugar, con el fin de que los milagros o profecías pueden servir como prueba de la inspiración, debe quedar claro que los milagros se realizaron, y las profecías Fueron pronunciadas, para establecer el hecho de que se trate; en el tercer lugar, si esta condición se ha verificado, el testimonio de la inspiración ya no es meramente humano, sino que se ha convertido en Divino. Nadie puede dudar de la suficiencia de la Divina testimonio para establecer el hecho de la inspiración, por otra parte, nadie puede negar la necesidad de tal testimonio a fin de que podamos distinguir con certeza entre un inspirado y un libro no inspirado.
B. Cuestión de hecho
Es un problema bastante difícil afirmar con certeza, cómo y cuándo los varios libros del Antiguo y el Nuevo Testamento eran recibidos como sagrados por la comunidad religiosa. Deut., Xxxi, 9, 24 sqq., Nos informa de que Moisés entregó el libro de la ley a los levitas y los antiguos de Israel que se depositó "en la cara de el arca de la alianza", de acuerdo a Deut., Xvii , 18, el rey tuvo que adquirir para sí mismo una copia de al menos una parte del libro que, con el fin de "leerla todos los días de su vida". Josue (xxiv, 26) añadió su parte a la ley de libro de Israel, y esto puede ser considerado como el segundo paso en la recogida de los escritos del Antiguo Testamento. Según Is., Xxxiv, 16, y Jer., Xxxvi, 4, y los profetas Isaias Jeremias recogido sus respectivas declaraciones proféticas. Las palabras de la II Par., Xxix, 30, nos llevan a suponer que en los días del rey Ezechias allí existían o bien se originó una colección de los Salmos de David y de Asaph. De Prov., Xxv, 1, se puede inferir que aproximadamente a la misma hora se hizo una recopilación de los escritos salomónica, que pueden haber sido añadido a la colección de salmos. En el siglo II aC los Profetas Menores se habían recogido en una sola obra (Ecclus., xlix, 12), que se cita en Hechos, vii, 42, como "los libros de los profetas". Las expresiones se encuentra en Dan., Ix, 2, y yo Mach., Xii, 9, sugieren que incluso estas pequeñas colecciones se habían reunido en un grupo mayor de los libros sagrados. Esta colección es, sin duda, más grande implícita en las palabras II Mach., Ii, 13, y el prólogo de Ecclesiasticus. Dado que estos dos pasajes mencionar las divisiones principales del Antiguo Testamento-canon, esta última debe haber sido terminado, por lo menos con respecto a los anteriores libros, en el transcurso del siglo II aC
En general, se concede que los Judios en el tiempo de Jesucristo reconoce como canónicas o incluido en su colección de escritos sagrados todos los llamados protocanonical libros del Antiguo Testamento. Cristo y los Apóstoles hizo suya esta fe de los Judios, de modo que hemos Divina para su carácter Escrituras. Como hay buenas razones para mantener que algunos de los escritores Nuevo Testamento-hizo uso de la versión de los Setenta que contenía los deuterocanonical libros del Antiguo Testamento, estos últimos también se demuestra en la medida en que como parte de la Sagrada Escritura. Una vez más, II Pet., Iii, 15-16, clasifica a todas las Epístolas de St. Paul con las "otras escrituras", y yo Tim., V, 18, parece citar a Lucas, x, 7, y situarlo en Con un nivel Deut., Xxv, 4. Pero estos argumentos para la canonicity de la deuterocanonical libros del Antiguo Testamento, de las epístolas paulinas, y del Evangelio de San Lucas no excluyen toda duda razonable. Sólo la Iglesia, la infalible portador de la tradición, nos puede aportar la invencible certeza en cuanto al número de la Divinely inspirado de los libros del Antiguo y el Nuevo Testamento. Véase el canon de las Sagradas Escrituras.
IV. División de la escritura
A. Antiguo y el Nuevo Testamento
Como los dos dispensas de la gracia separados unos de otros por la llegada de Jesús se llama el Antiguo y el Nuevo Testamento (Mateo 26:28, 2 Corintios 3:14), por lo que fueron los escritos inspirados pertenecientes a la economía de la gracia, ya sea a partir de la primera Veces llamados libros del Antiguo o del Nuevo Testamento, o simplemente el Antiguo o el Nuevo Testamento. Este nombre de las dos grandes divisiones de los escritos inspirados ha sido prácticamente común entre los latinos cristianos de la época de Tertuliano, aunque Tertuliano sí mismo con frecuencia emplea el nombre de "Instrumentum" legalmente o documento auténtico; Cassiodorus utiliza el título "Sagrado Pandects", o sagrado Recopilación de la ley.
B. Protocanonical y Deuterocanonical
La palabra "canon" denota el material en la primera regla, o de instrumento, que trabajan en distintos oficios, en un sentido metafórico que significó la forma de la perfección que tenían que ser adquiridas en los distintos artes u oficios. En este sentido metafórico algunos de los primeros Padres instó al canon de la verdad, el canon de la tradición, el canon de la fe, el canon de la Iglesia en contra de los principios erróneos de los primeros herejes (San Clem. ", I Cor." Vii; Clem. De Alex. "Strom.", Xvi; Orig., "De princip.", IV, ix, etc.) San Irenæus empleadas otra metáfora, llamando al Cuarto Evangelio el canon de la verdad (Adv. haer., III, xi); San Isidoro de Pelusium el nombre se aplica a todos los escritos inspirados (Epist., iv, 14). Acerca de la época de San Agustín (Contra la Media Luna., II, xxxix) y San Jerónimo (Prolog. gal.), La palabra "canon" comenzó a denotar la colección de la Sagrada Escritura, entre los escritores que más tarde se utiliza prácticamente en el Sentido de catálogo de los libros inspirados. En el siglo XVI, Sixto Senensis, OP, distinguido entre protocanonical y libros deuterocanonical. Esta distinción no indica una diferencia de autoridad, sino sólo una diferencia de tiempo en el que los libros son reconocidos por toda la Iglesia como Divinely inspirado. Deuterocanonical, por lo tanto, son los libros acerca de la inspiración de la que algunos dudaban de las Iglesias más o menos en serio por un momento, pero que fueron aceptadas por toda la Iglesia como realmente inspirado, después de que la pregunta había sido investigado a fondo. En cuanto al Antiguo Testamento, los Libros de Tobías, Judith, Sabiduría, Ecclesiasticus, Baruch, I, II, Machabees, y alos Esther, x, 4 - xvi, 24, Daniel, iii, 24-90, xiii, 1-xiv , 42, son, en este sentido, deuterocanonical, lo mismo hay que decir de la siguiente Nuevo Testamento-libros y porciones: Hebreos, Santiago, II Pedro, II, III Juan, Judas, Apocalipsis, Marcos, xiii, 9-20, Lucas, Xxii, 43-44, John, vii, 53-viii, 11. Escritores protestantes a menudo llamada la deuterocanonical Libros del Antiguo Testamento la Apócrifa.
C. división tripartita de los Testamentos
El prólogo de Ecclesiasticus muestra que el Antiguo Testamento-libros se divide en tres partes, la Ley, los Profetas y los Escritos (la Hagiographa). La misma división se menciona en Lucas, xxiv, 44, y se ha mantenido por los Judios más tarde. La Ley o la Torah comprende sólo el Pentateuco. La segunda parte consta de dos secciones: la ex Profetas (Josué, Jueces, Samuel, y Reyes), y el segundo profetas (Isaias, Jeremias, Ezechiel, y los Profetas Menores, llamado a los doce, y cuenta como un libro). La tercera división comprende tres tipos de libros: en primer lugar los libros poéticos (Salmos, Proverbios, Job), en segundo lugar, los cinco rollos o Megilloth (Cantar de los Cantares, Ruth, Lamentations, Eclesiastés, Esther), en tercer lugar, los tres restantes libros (Daniel, Esdras, Paralipomenon). Por lo tanto, la adición de los cinco libros de la primera división a las ocho de la segunda, y las once de la tercera, todo el Canon de las Escrituras judías vigésimo abarca cuatro libros. Otro acuerdo de Ruth conecta con el Libro de Jueces, y con Lamentations Jeremias, y, por tanto, reduce el número de los libros en la Canon a veinte y dos. La división del Nuevo Testamento-libros en el Evangelio y el apóstol (Evangelium et Apostolus, Evangelia et Apostoli, et Evangelica Apostolica) comenzó en los escritos de los Padres Apostólicos (San Ignacio, "Ad Philad.", V; "Epist . Diogn anuncio., Xi) y comúnmente se aprobó a finales del siglo II (San Iren. ", Adv. Haer.", I, iii; Tert., "De praescr.", Xxxiv; San Clem. De Alex. "Strom.", VII, iii, etc), pero la más reciente Padres no se adhirieran a él. Se ha encontrado más conveniente dividir tanto el Antiguo y el Nuevo Testamento en cuatro, o aún mejor en la Tres partes. Las cuatro partes distinguir entre jurídicos, históricos, didácticos o doctrinales, y los libros proféticos, mientras que la división tripartita añade la jurídicos libros (el Pentateuco y de los Evangelios) a la histórica, y mantiene las otras dos clases, es decir, la didáctica Y los libros proféticos.
D. Disposición de los libros
El catálogo del Concilio de Trento organiza los libros inspirados en parte en un topológico, en parte, en un orden cronológico. En el Antiguo Testamento, tenemos los primeros libros históricos, a excepción de los dos libros de la Machabees la que se suponía que se habían escrito el pasado de todos. Estos libros históricos se organizan de acuerdo con el orden de tiempo de que tratan; los libros de Tobías, Judit, y Ester, sin embargo, ocupan el último lugar debido a que se refiere la historia personal. El cuerpo de obras didácticas ocupa el segundo lugar en el Canon, que se organizan en el orden de tiempo en los que los autores se supone que han vivido. El tercer lugar se asigna a los profetas, en primer lugar los cuatro principales y luego los doce Profetas Menores, de acuerdo con sus respectivos orden cronológico. El Consejo sigue un método similar en el acuerdo del Nuevo Testamento-libros. El primer lugar se da a los libros históricos, es decir, los Evangelios y el Libro de Actas; los Evangelios seguir el orden de su fama composición. El segundo lugar es ocupado por los libros didácticos, las epístolas paulinas anteriores a la católica. El primero se enumeran según el orden de la dignidad de las direcciones y de acuerdo a la importancia de la materia tratada. En consecuencia, los resultados de la serie: Romanos, I, II Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, I, II, Tesalonicenses; I, II Timoteo, Tito; Philemon, la epístola a los Hebreos ocupa el último lugar en razón de la demora en su recepción En el canon. En su disposición de los católicos Epístolas el Consejo sigue la llamada occidental orden: I, II Pedro, I, II, III John; James; Jude; nuestra edición Vulgata sigue a la orden orientales (James; I, II, III, John ; Jude), que parece estar basado en Gal., Ii, 9. El Apocalipsis ocupa en el Nuevo Testamento, el lugar correspondiente a la de los profetas en el Antiguo Testamento.
E. litúrgica División
Las necesidades de la liturgia ocasionado una división de los libros inspirados en partes más pequeñas. En el momento de los Apóstoles era una costumbre de leer recibido en el servicio de la sinagoga el sábado día una porción del Pentateuco (Hechos 15:21) y de una parte de los Profetas (Lucas 4:16; Hechos 13:15, 27). Por lo tanto el Pentateuco se ha dividido en cuatro quincuagésimo "parashas", de acuerdo con el número de sábados en la intercalario año lunar. Parasha corresponde a cada una división de los escritos proféticos, llamado haphtara. El Talmud habla de minutos más divisiones, pesukim, que casi se parecen a nuestros versos. La Iglesia cristiana transferido a la costumbre judía domingo parte de la lectura de las Escrituras en las asambleas de los fieles, pero pronto se añadirán a, o reemplazado, por el judío lecciones partes del Nuevo Testamento (San Justo., "I Apol. ", Lxvii; Tert.," De praescr. ", Xxxvi, etc.) Desde las Iglesias particulares difieren en la selección de las lecturas del domingo, esta costumbre no ha recibido en general, cualquier ocasión en la división de libros del Nuevo Testamento. Además, desde el final del quinto siglo, estas enseñanzas Domingo ya no son tomadas en orden, pero las secciones en que se eligieron en equipados con las fiestas eclesiásticas y estaciones.
F. Divisiones para facilitar la referencia
Para comodidad de los lectores y estudiantes el texto tenía que ser dividido de manera más uniforme que hemos visto hasta ahora. Tales divisiones se remontan al Tatian, en el segundo siglo. Ammonius, en la tercera, dividido el Evangelio kephalaia texto en 1162 con el fin de facilitar un Evangelio armonía. Eusebio, Euthalius, y otros a cargo de este trabajo de la división en los siguientes siglos, de manera que en la quinta o sexta los Evangelios se dividieron en 318 partes (títulos), en las Epístolas 254 (capítulos), y el Apocalipsis en 96 (24 Sermones, 72 capítulos). Cassiodorus refiere que el texto del Antiguo Testamento fue dividido en varias partes (De inst. Div. Lit., I, ii). Pero todas estas diversas particiones eran demasiado imperfecta y demasiado desigual para uso práctico, especialmente cuando en el siglo XIII concordancias (véase CONCORDANCES) comenzó a ser construido. Acerca de este tiempo, el card. Stephen Langton, Arzobispo de Canterbury, quien murió de 1228, divide todos los libros de la Escritura de manera uniforme en capítulos, una división que encontró su camino casi de inmediato en los códices de la versión Vulgata, e incluso en algunos códices de los textos originales, y pasó a todos Las ediciones impresas después de la invención de la imprenta. Como los capítulos eran demasiado largos para pronta referencia, el cardenal de San Hugh Cher dividido en secciones más pequeñas que las indicadas por las letras mayúsculas A, B, etc Robert Stephens, probablemente imitando R. Nathan (1437) divide los capítulos en versículos , Y publicado total de su división en capítulos y versículos primero en el texto de la Vulgata (1548), y más tarde también en el original griego del Nuevo Testamento (1551).
V. SCRIPTURE
Dado que la Escritura es la palabra de Dios escrita, su contenido es Divinely garantiza verdades, puesto de manifiesto tanto en el estricto o el más amplio sentido de la palabra. Una vez más, desde la inspiración de un escrito, no se pueden conocer sin testimonio Divino, Dios debe haber puesto de manifiesto que son los libros que constituyen la Sagrada Escritura. Además, los teólogos cristianos enseñan que el Apocalipsis fue completa en los Apóstoles, y que su depósito ha sido confiado a los Apóstoles a la guardia y de promulgar. De ahí la apostólico depósito de la Revelación no se limita a la Sagrada Escritura en abstracto, sino también los conocimientos en cuanto a sus libros. La Escritura, entonces, es un depósito apostólica confiada a la Iglesia, y pertenece a la Iglesia su legítimo administración. Esta posición de la Sagrada Escritura en la Iglesia, implica las siguientes consecuencias:
(1) Los Apóstoles promulgadas tanto el Antiguo y el Nuevo Testamento como un documento recibido de Dios. Antecedently Es probable que Dios no debe emitir su Palabra escrita a los hombres como un mero inesperados, que vienen de no se sabe la autoridad, sino que debe confiar su publicación a la atención de aquellos a quienes se le envía a predicar el Evangelio a todas las naciones, y Con los que se había prometido para todos los días, incluso a la consumación del mundo. De conformidad woth este principio, San Jerónimo (De script. Eccl.) Dice del evangelio de San Marcos: "Cuando Peter había oído el mismo, ambos aprobados de la misma y ordenó que sea leído en las iglesias". Los Padres dan testimonio de la promulgación de la Escritura por los Apóstoles en los que el tratamiento de la transmisión de los escritos inspirados.
(2) La transmisión de los escritos inspirados consiste en la entrega de la Escritura por los Apóstoles a sus sucesores en el derecho, el deber y el poder de continuar su promulgación, para preservar su integridad e identidad, para explicar su significado, a la utilización Demostrando que en la enseñanza católica y que ilustra, para oponerse y condenar cualquier ataque contra su doctrina, o un abuso de su sentido. Podemos deducir de todo esto el carácter de los escritos inspirados y la naturaleza del apostolado, pero también es sancionada por weightiest algunos de los escritores de la Iglesia primitiva. San Irenæus insiste en estos puntos en contra de los gnósticos, que hizo un llamamiento a la Escritura como a los particulares documentos históricos. Se excluye de este Gnóstico ver, en primer lugar, al insistir en la misión de los Apóstoles y sobre la sucesión en el Apostolado, sobre todo como se ha visto en la Iglesia de Roma (Haer., III, 3-4), en segundo lugar, al mostrar que la predicación de Los Apóstoles seguido por sus sucesores contiene una garantía de infalibilidad sobrenatural a través de la inhabitación del Espíritu Santo (Haer., III, 24); en tercer lugar, mediante la combinación de la sucesión apostólica y la garantía sobrenatural del Espíritu Santo (Haer., IV, 26 ). Parece claro que, si la Escritura no puede ser considerada como un documento histórico privado cuenta de la misión oficial de los Apóstoles, con motivo de la sucesión oficial en el Apostolado de sus sucesores, con motivo de la asistencia del Espíritu Santo prometida a la Apóstoles y sus sucesores, la promulgación de la Escritura, la preservación de su integridad e identidad, y la explicación de su significado debe pertenecer a los Apóstoles y de sus sucesores legítimos. Los mismos principios son defendidas por el gran médico de Alejandría, Orígenes (De principio., Praef.). "Eso por sí solo", dice, "es que se cree que la verdad que en nada se diferencia de la tradición eclesiástica y Apostolical". En otro pasaje (en Matth. Tr. XXIX, n. 46-47), rechaza la alegación de instó a los herejes "con la frecuencia que adelantar Escrituras canónicas en la que cada cristiano de acuerdo y cree", que "en las casas es La palabra de la verdad "," para de ella (la Iglesia) tiene por sí solo el sonido ido adelante en toda la tierra, y sus palabras hasta el fin del mundo ". Que la Iglesia de África de acuerdo con la Alejandría, se desprende de las palabras de Tertuliano (De praescript., Nn, 15, 19). Protesta en contra de la admisión de los herejes "a cualquier discusión con independencia de tocar las Escrituras". "Esta cuestión se propuso por primera vez, que es ahora el único que se debatirá,` ¿A quién pertenece la fe en sí: que son las Escrituras "?... Por la verdad y la verdad Escrituras exposiciones y todas las verdaderas tradiciones cristianas se Dondequiera que tanto la verdadera fe cristiana y la norma será mostrado ser ". San Agustín hace suya la misma posición cuando dice: "Yo no creo en el Evangelio, salvo la autoridad de la Iglesia Católica" (Con. epist. Manichaei, fundam., N. 6).
(3) En virtud de su promulgación oficial y permanente, la Escritura es un documento público, la autoridad divina de la que es evidente para todos los miembros de la Iglesia.
(4) La Iglesia posee necesariamente un texto de la Escritura, que es internamente auténticos, o sustancialmente idéntica a la original. Toda forma o versión del texto, la autenticidad de los internos, que la Iglesia ha aprobado ni por su uso constante y universal, o por una declaración formal, goza del carácter público o externos de la autenticidad, es decir, su conformidad con el original no debe simplemente Que se presuma jurídicamente, sino que debe ser admitida como cierta por razón de la infalibilidad de la Iglesia.
(5) El texto auténtico, promulgada legítimamente, es una fuente y la regla de la fe, a pesar de que sigue siendo sólo un medio o instrumento en manos del cuerpo docente de la Iglesia, que es el único que tiene el derecho de interpretar la Escritura con autoridad.
(6) La administración y custodia de la Escritura no es directamente confiado a toda la Iglesia, sino a su cuerpo docente, a pesar de la Escritura es la propiedad común de los miembros de toda la Iglesia. Si bien el manejo privado de la Escritura se opone al hecho de que es de propiedad común, sus administradores están obligados a comunicar su contenido a todos los miembros de la Iglesia.
(7) A pesar de la Escritura es propiedad de la Iglesia por sí sola, los que están fuera de su pálido podrán utilizarla como un medio de descubrir o que se incorporan a la Iglesia. Pero Tertuliano demuestra que no tienen derecho a aplicar las Escrituras para sus propios fines o para convertirlo en contra de la Iglesia. También enseña a los católicos la forma de impugnar el derecho de los herejes para hacer un llamamiento a todos en la Escritura (por una especie de demurrer), antes de discutir con ellos sobre puntos de la doctrina bíblica.
(8) Los derechos del cuerpo docente de la Iglesia incluye también la de la expedición y aplicación de los decretos para promover el uso correcto, o de impedir el abuso de la Escritura. Por no hablar de la definición de la Canon (véase CANON), el Concilio de Trento emitió dos decretos relativos a la Vulgata, y un decreto relativo a la interpretación de la Escritura (ver EXEGESIS, HERMENEUTICS), y este último se repitió la promulgación de una forma más estricta Por el Concilio Vaticano (sess. III, Conc. Trid., Sexo. IV). Las diversas decisiones de la Comisión Bíblica derivan su fuerza vinculante de este mismo derecho de la enseñanza cuerpo de la Iglesia. (Cf. Stapleton, al Príncipe. Fid. Demonstr., X-XI; Wilhelm y Scannell, "Manual de Teología Católica", Londres, 1890, I, 61 sqq.; Scheeben, "Handbuch der katholischen Dogmatik", Freiburg, 1873, I, 126 sqq.).
VI. Actitud de la iglesia hacia la lectura de la Biblia en la lengua vernácula
La actitud de la Iglesia en cuanto a la lectura de la Biblia en la lengua vernácula puede inferirse de la Iglesia y la práctica de la legislación. Ha sido la práctica de la Iglesia para proporcionar recién convertidos naciones, tan pronto como sea posible, con las versiones vernáculas de las Escrituras, por lo tanto, las primeras traducciones latinas y orientales, las versiones existentes entre los armenios, los Slavonians, los godos, los italianos , El francés, y las versiones en Inglés parcial. En cuanto a la legislación de la Iglesia sobre este tema, podemos dividir su historia en tres grandes períodos:
(1) En el curso del primer milenio de su existencia, la Iglesia no promulgar ninguna ley relativa a la lectura de la Escritura en la lengua vernácula. Los fieles eran más bien alentó a leer los libros sagrados en función de sus necesidades espirituales (cf. St Irenæus, "Adv. Haer.", III, iv).
(2) El siguiente quinientos años muestran sólo las regulaciones locales sobre el uso de la Biblia en la lengua vernácula. El 2 de enero, 1080, Gregorio VII escribió al Duque de Bohemia que no podía permitir la publicación de las Escrituras en el idioma del país. La carta fue escrita principalmente para rechazar la petición del Bohemians de autorización para realizar el servicio Divino en la lengua eslava. El pontífice teme que la lectura de la Biblia en la lengua vernácula daría lugar a la irreverencia y la errónea interpretación de los textos inspirados (San Gregorio VII, "Epist.", Vii, xi). El segundo documento pertenece a la época de la Waldense albigenses y herejías. El obispo de Metz había escrito a Inocencio III que existen en su diócesis un perfecto frenesí de la Biblia en la lengua vernácula. En 1199 el Papa responde que, en general, el deseo de leer la Biblia es loable, pero que la práctica es peligrosa por la sencilla y no ( "Epist., II, cxli; Hurter," Gesch. Des. Papstes Inocencio III ", de Hamburgo , 1842, IV, 501 sqq.). Después de la muerte de Inocencio III, el Sínodo de Toulouse dirigida en 1229 su decimocuarta canon contra el uso indebido de la Sagrada Escritura por parte de la Cathari: "prohibemus, ne libros Veteris et Novi Testamenti laicis Permittatur habere "(1863 875). 1233 el Sínodo de Tarragona emitió una prohibición similar en su segundo canon, pero estas dos leyes están destinadas sólo para los países sujetos a la jurisdicción de la Respectivos sínodos (Hefele, ibíd., 918). El Tercer Sínodo de Oxford, en 1408, debido a los trastornos de los Lollards, que además de sus crímenes de la violencia y la anarquía han introducido virulenta interpolaciones en el texto sagrado vernácula, emitió una La ley en virtud del cual sólo las versiones aprobadas por el local ordinaria o el consejo provincial se permitió a ser leído por los laicos (Hefele, op. Cit., VI, 817).
(3) Es sólo en el comienzo de los últimos quinientos años que nos reunimos con una ley general de la Iglesia en relación con la lectura de la Biblia en la lengua vernácula. El 24 de marzo, 1564, Pío IV promulgó en su Constitución ", Dominici gregis", el Índice de Libros Prohibidos. De acuerdo con la tercera regla, el Antiguo Testamento se puede leer en la lengua vernácula de los hombres piadosos y aprendido, de acuerdo con la sentencia del obispo, como una ayuda para la mejor comprensión de la Vulgata. La cuarta norma pone en manos del obispo o del inquisidor la facultad de permitir la lectura del Nuevo Testamento en la lengua vernácula a los laicos que de acuerdo a la sentencia de su confesor o su pastor pueden beneficiarse de esta práctica. Sixto V reservado este poder para sí mismo o para la Sagrada Congregación del Índice, y Clemente VIII añadido esta restricción a la cuarta regla del índice, a modo de apéndice. Benedicto XIV necesario que la versión vernácula leído por legos en la materia debe ser aprobada por la Santa Sede o con notas tomadas de los escritos de los Padres o de autores adquirida y piadoso. Entonces se hizo una pregunta abierta si este orden de Benedicto XIV se destina a reemplazar la antigua legislación o para restringir aún más. Esta duda no fue retirado por los próximos tres documentos: la condena de algunos errores de la Jansenist Quesnel cuanto a la necesidad de leer la Biblia, por la bula "Unigenitus" emitido por Clemente XI, el 8 de Septiembre, 1713 (cf. Denzinger, "Enchir.", Nn. 1294-1300), la condena de la misma enseñanza mantenerse en el Sínodo de Pistoia, por la bula "Auctorem fidei", publicado el 28 de Agosto, 1794, por Pío VI, la advertencia en contra de permitir que los laicos Indiscriminadamente a leer la Biblia en la lengua vernácula, dirigida al Obispo de Mohileff por Pío VII, el 3 de Septiembre, 1816. Pero el decreto emitido por la Sagrada Congregación del Índice, el 7 de Enero, 1836, parece que sea claro que, en adelante, los laicos pueden leer las versiones vernáculas de las Escrituras, en caso de que ser aprobado por la Santa Sede, o con las notas tomadas De los escritos de los Padres o de autores católicos aprendido. El mismo reglamento se repitió por Gregorio XVI en su encíclica, de 8 de mayo, 1844. En general, la Iglesia siempre ha permitido la lectura de la Biblia en la lengua vernácula, si fuera conveniente para las necesidades espirituales de sus hijos, que ha prohibido que sólo cuando era casi seguro de causar un grave daño espiritual.
VII. OTRAS CUESTIONES DE ESCRITURAS
La historia de la preservación y la propagación de la Escritura de texto se dice en los artículos MANUSCRIPTS DE LA BIBLIA; CODEX ALEXANDRINUS (etc); VERSIONES DE LA BIBLIA; EDICIONES DE LA BIBLIA; CRÍTICA (TEXTUAL), la interpretación de la Escritura es Tratadas en los artículos HERMENEUTICS; EXEGESIS; COMENTARIOS SOBRE LA BIBLIA, y CRÍTICA (BÍBLICA). Información adicional sobre las preguntas anteriores es la que figura en los artículos INTRODUCCIÓN; OLD Testamento; NUEVO Testamento. La historia de nuestra Inglés Versión es tratado en el artículo VERSIONES DE LA BIBLIA.
Publicación de información escrita por AJ Maas. Transcritas por Robert B. Olson. Ofrecido a Dios Todopoderoso para Timoteo y Kris Gray, y por un santo amor y la comprensión de la Sagrada Escritura para todos los miembros de Nuestra Santísima Iglesia del Señor. La Enciclopedia Católica, Tomo XIII. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de febrero de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Una lista de la literatura católica en temas Escrituras ha sido publicado en el American Examen Eclesiástico, xxxi (agosto, 1904), 194-201; esta lista es bastante completa hasta la fecha de su publicación. Véase también la obra citada a lo largo del curso de este artículo. La mayoría de las preguntas relacionadas con la Escritura son tratados en artículos especiales en el transcurso de la ENCICLOPEDIA, por ejemplo, además de los mencionados, JEROME; CANON DE LA SAGRADA ESCRITURA; CONCORDANCES DE LA BIBLIA, INSPIRACIÓN DE LA BIBLIA; Testamento, etc . Cada uno de esos artículos tiene una abundante literatura guía a su propio aspecto especial de las Escrituras.
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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