Escritura

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La prestación de graphe, un término griego que ocurren en el Nuevo Testamento en referencia a la literatura del Antiguo Testamento canónico. Su forma plural denota toda la colección de tales composiciones (Mateo 21:42;. Corintios 15:3-4), pero cuando se usa en singular, graphe puede significar un paso específico (Marcos 12:10) o componente de la cuerpo de escritos (Gálatas 3:22). Las Escrituras (Santo) fueron mencionados por el plazo grammata hiera en una ocasión (II Tim. 3:15), mientras que en la literatura paulina la gramma palabra ("escritura") se refiere constantemente a la Torá hebrea o la ley. El contenido de un versículo en particular, o grupo de versos, a veces se describe como a gegrammenon (Lucas 20:17; II Corintios 4:13.).

El término "libro" se puede describir una composición única (Jer. 25:13; Nah 1:1;. Lucas 4:17), mientras que el plural puede indicar una colección de oráculos proféticos (Daniel 9:2;. II Tim 4 : 13), ambas formas se utiliza como denominación general de la Escritura. El autor divino de este material es el Espíritu Santo (Hechos 28:25), y los escritos que son el resultado de la revelación divina y la comunicación a los diversos autores bíblicos se dice que se inspiró (theopneustos, II Tim. 3:16). Aunque gramaticalmente pasiva, este término es de naturaleza dinámica, lo que significa, literalmente, "inspirada por Dios" en un pasivo en lugar de una dirección interna. Dios ha "exhalado" Escritura en función de su actividad creativa, por lo que la palabra revelada de autoridad para la salvación del hombre y la instrucción en la verdad divina de Dios.

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RK Harrison
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
EJ Young Word, es tu verdad; R. Mayer, NIDNTT, III, 482-97.


Escritura

Avanzadas de la información

La Escritura siempre en el Nuevo Testamento indica que la recogida definitiva de los libros sagrados, considerados como inspirada por Dios, que solemos llamar el Antiguo Testamento (2 Timoteo 3:15, 16;. Juan 20:9, Gálatas 3:22.; 2 Ped. 1:20). Era el propósito de Dios para perpetuar así su voluntad revelada. De vez en cuando se levantó a los hombres a comprometerse con la escritura en un registro infalible de la revelación que él dio. La "Escritura", o colección de los escritos sagrados, fue ampliada por lo tanto de vez en cuando como Dios vio necesario. Tenemos ahora un formulario de "Escritura", que consiste del Antiguo y Nuevo Testamento. El canon del Antiguo Testamento en la época de nuestro Señor fue precisamente el mismo que el que poseemos ahora bajo ese nombre. Puso el sello de su propia autoridad en esta colección de escritos, como igualmente inspirada (Mateo 5:17; 7:12; 22:40; Lucas 16: 29, 31).

(Diccionario Ilustrado)


Escritura

Información Católica

La Sagrada Escritura es uno de los varios nombres que denotan los escritos inspirados que componen el Antiguo y Nuevo Testamento.

I. USO DE LA PALABRA

El scriptura correspondiente palabra latina se produce en algunos pasajes de la Vulgata, en el sentido general de "escritura", por ejemplo, Ex, xxxii, 16: "la escritura de Dios también fue grabada en las tablas", de nuevo, II Par, xxxvi.. , 22: "que [Ciro] mandó pregonar por todo su reino, y por escrito también". En otros pasajes de la Vulgata la palabra denota un privado (Tob., viii, 24) o públicos (Esdras 2:62; Nehemías 7:64) documento escrito, un catálogo o índice (Salmo LXXXVI, 6), o, finalmente, porciones de la Escritura, como el cántico de Ezequías (Isaías 38:5), y los dichos de los sabios (Eclo, xliv, 5). . El autor de II Par, xxx, 5, 18, se refiere a las prescripciones de la Ley por la fórmula "como está escrito", que se representa de la Septuaginta traductores graphen diez kata; graphen párrafo diez ", según las Escrituras". La misma expresión se encuentra en I Esdr, iii, 4, y Esdr II, viii, 15;.. Aquí tenemos el comienzo de la forma después de la apelación a la autoridad de los libros inspirados gegraptai (Mateo 4:4, 6, 10, 21:13, etc), o Kathos gegraptai (Romanos 1:11; 2:24, etc), "está escrito", "tal como está escrito".

Como el verbo graphein fue empleado tanto para referirse a pasajes de las Sagradas Escrituras, por lo que el sustantivo correspondiente que graphe gradualmente vino a significar lo que es, por excelencia de la escritura o la escritura inspirada. Este uso de la palabra puede ser visto en Juan, vii, 38; x, 35; Hechos, viii, 32;. Rom, iv, 3, ix, 17; Gal, iii, 8;. Iv, 30; II Tim. , iii, 16; Santiago, II, 8; I Pedro, II, 6;. II Pedro, I, 20;.. la forma plural del sustantivo, ai graphai, se utiliza en el mismo sentido en Mateo, xxi, 42 , xxii, 29; xxvi, 54; xiv, 49;, Marcos, xii, 24 Lucas, xxiv, 27, 45; Juan, v, 39; Hechos, xvii, 2, 17; xviii, 24, 28; I Cor. , xv, 3, 4. En un sentido similar se emplean las expresiones graphai hagiai (Romanos 1:2), propheton interino tonelada graphai (Mateo 26:56), graphai prophetikai (Romanos 16:26). La palabra tiene un sentido algo modificada de que se trata de Cristo, "y ¿no habéis leído esta Escritura" (Marcos 12:10). En el lenguaje de Cristo y los Apóstoles, la expresión "escritura" o "escrituras" se refiere a los libros sagrados de los Judios. El Nuevo Testamento utiliza las expresiones en este sentido, unas cincuenta veces, pero ocurren con más frecuencia en el Cuarto Evangelio y las Epístolas que en los evangelios sinópticos. A veces, el contenido de la Escritura se indican con más precisión como comprensivo de la Ley y los Profetas (Romanos 3:21, Hechos 28:23), o la Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos (Lucas 24:44). El apóstol San Pedro, se extiende la designación de las Escrituras también loipas tas graphas (2 Pedro 3:16), que denota las epístolas paulinas, St. Paul (1 Timoteo 5:18) parece referirse a la misma expresión a ambos Deuteronomio 25:4 y Lucas 10:07.

Se discute si el graphe palabra en singular es utilizado alguna vez del Antiguo Testamento en su conjunto. Lightfoot (Gálatas 3:22) expresa la opinión de que el graphe singular en el Nuevo Testamento siempre significa un pasaje de la Escritura. Sin embargo, en Rom., Iv, 3, que modifica a su juicio, apelando a la declaración del Dr. Vaughan del caso. Él cree que el uso de San Juan puede admitir una duda, aunque él no lo cree así, personalmente, pero la práctica de St. Paul's es absoluta y uniforme. El Sr. Hort dice (1 Pedro 2:6) que en San Juan y San Pablo que graphe es capaz de ser entendido como que se aproxime al sentido colectivo (cf. Westcott, pp 474 ss "Hebr.";. Deissmann "Bibelstudien", pp 108 y ss., Ing. tr., pp 112 y ss., Warfield, "Pres. y Reforma. Examen", X, julio de 1899, pp 472 y ss.). Aquí surge la cuestión de si la expresión de San Pedro (II Ped., Iii, 16) tas graphas loipas se refiere a una colección de St. Paul's Epístolas. Spitta sostiene que el graphai término se utiliza en un sentido general, no técnico, denotando escritos sólo de los asociados de St. Paul (Spitta, "Der zweite breve des Petrus und der breve des Judas", 1885, p. 294). Zahn se refiere el término a los escritos de carácter religioso que podría reclamar el respeto en los círculos cristianos ya sea a causa de sus autores o por cuenta de su uso en el culto público (Einleitung, p. 98 ss., 108). Pero el señor FH Chase se adhiere al principio de que la frase interino graphai utiliza absolutamente puntos a una colección definida y reconocida de escritos, es decir, las Escrituras. Las palabras que acompañan, kai, loipas tas, y la streblousin verbo en el contexto de confirmar el Sr. Chase en su condena (cf. Dict. 810B de la Biblia, III, p.).

II. LA NATURALEZA DE LA ESCRITURA

R. De acuerdo a los Judios

Si el graphe términos, graphai, y sus expresiones sinónimas de biblion (Nehemías 8:8), ta biblia (Dan., IX, 2), kephalis bibliou (Salmo 39:8), que biblos Iera (2 Macabeos 8:23) , ta ta hagia biblia (1 Macabeos 12:09), ta Iera Grammata (2 Timoteo 3:15) se refieren a los escritos en particular o para una colección de libros, que por lo menos mostrar la existencia de una serie de documentos por escrito a la autoridad de los cuales fue generalmente aceptada como supremo. La naturaleza de esta autoridad puede deducirse de un número de otros pasajes. . Según el Deuteronomio, xxxi, 9-13, Moisés escribió el Libro de la Ley (del Señor), y lo entregó a los sacerdotes que puedan mantenerla y leer a la gente, véase también Ex, xvii, 14. ; Deuteronomio, XVII, 18-19; xxvii, 1; XXVIII, 1, 58-61; xxix, 20, xxx, 10; xxxi, 26; 1 Samuel 10:25, 1 Reyes 2:3; 2 Reyes 22.: 8. Pues bien, de 2 Reyes 23:1-3, que hacia el final del reino judío el libro de la ley del Señor se celebró en el más alto honor que contienen los preceptos del Señor mismo. Que este fue también el caso después de la cautividad, puede deducirse de Esdr II, viii, 1-9, 13,14, 18,.. El libro aquí mencionados figuran el injuctions relativas a la Fiesta de los Tabernáculos en Lev, xxiii, 34 cuadrados;. Deut., xvi, 13 sq, por lo que es idéntico a los libros sagrados antes del exilio. De acuerdo a la I Mach., I, 57-59, Antíoco mandó a los Libros de la Ley del Señor para ser quemado y sus criados a muerto. . Aprendemos de Mach II, ii, 13, que en el momento de Nehemias existía una colección de libros que contienen los escritos históricos, proféticos y psalmodic, ya que la colección se representa como unifrom, y dado que las partes fueron considerados como sin duda de la Divina autoridad, podemos inferir que esta característica se le atribuye a todos, al menos en cierto grado. Bajando a la época de Cristo, nos encontramos con que Flavio Josefo atribuye a los veintidós libros protocanónicos de la autoridad del Antiguo Testamento Divino, alegando que habían sido escritos bajo la inspiración divina y que contienen las enseñanzas de Dios (Contra Appion., I, VI-VIII). El helenista Filón también está familiarizado con las tres partes de los libros sagrados judíos a los que atribuye una autoridad incontestable, ya que contienen oráculos de Dios expresado a través de la instrumentalidad de los escritores sagrados ("De vit. Mosis", pp 469, 658 metros cuadrados ., "De Monarchia", p. 564).

B. De acuerdo con Vida Cristiana

Este concepto de la Escritura es plenamente confirmada por la doctrina cristiana. Jesucristo mismo un llamamiento a la autoridad de las Escrituras: "Escudriñad las Escrituras" (Juan 5:39), Él sostiene que "ni una jota o una tilde que no pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido" (Mateo 5:18) ; Se considera como principio que "la Escritura no puede ser quebrantada" (Juan 10:35), Él presenta la palabra de la Escritura como la palabra del eterno Padre (Juan 5:33-41), como la palabra de un escritor inspirada por el Espíritu Santo (Mateo 22:43), como la palabra de Dios (Mateo 19:4-5; 22:31), Él declara que "todas las cosas necesariamente se cumpliese lo que está escrito en la ley de Moisés, y . en los profetas y en los salmos acerca de mí (Lucas 24:44) Los apóstoles sabían que "la profecía no fue traída por voluntad del hombre en cualquier momento, pero el que los santos hombres de Dios hablaron, inspirados por el Espíritu Santo" ( 2 Pedro 1:21). consideraban "toda la Escritura, inspirada por Dios" como "útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia" (2 Timoteo 3:16) A su juicio las palabras de la Escritura como la palabras de Dios habla en el escritor inspirado o por la boca del escritor inspirado (Hebreos 4:7; Hechos 1:15-16; 4:25). Por último, hizo un llamamiento a la Escritura como a una autoridad irresistible (Rom., passim ), que supone que las partes de la Escritura tiene un sentido típico, como sólo Dios puede emplear (Juan 19:36, Hebreos 1:5;. sqq 7:3), y que derivan conclusiones más importantes, aunque de algunas palabras o algunas gramaticales formas de la Escritura (Gálatas 3:16; Hebreos 12:26-27). No es sorprendente, entonces, que los primeros escritores cristianos hablan de la misma cepa de las Escrituras San Clemente de Roma (I Cor, xlv.). dice a sus lectores para buscar las Escrituras por las expresiones verdaderas del Espíritu Santo. San Ireneo (Adv. haer., II, xxxviii, 2) considera las Escrituras como pronunciada por la Palabra de Dios y su Espíritu Orígenes. testifica que es concedida por ambos Judios y cristianos que la Biblia fue escrita bajo (la influencia de) el Espíritu Santo (Contra Cels, V, X.), de nuevo, lo considera como lo demuestra la vivienda de Cristo en la carne que la Ley y los Profetas fueron escrito por un carisma divino, y que los escritos se cree que las palabras de Dios no son trabajo de los hombres (De princ., IV, VI). San Clemente de Alejandría recibe la voz de Dios que ha dado a las Escrituras, como un confiable la prueba (Strom., ii).

C. De acuerdo a los documentos eclesiásticos

No se multipliquen testimonio patrístico de la autoridad divina de la Escritura, podemos añadir la doctrina oficial de la Iglesia sobre la naturaleza de la Sagrada Escritura. El quinto consejo ecuménico condenó Teodoro de Mopsuestia por su oposición contra la autoridad divina de los libros de Salomón, el Libro de Job y el Cantar de los Cantares. Desde el siglo IV la doctrina de la Iglesia sobre la naturaleza de la Biblia es prácticamente resumido en la fórmula dogmática de que Dios es el autor de la Sagrada Escritura. De acuerdo con el primer capítulo del Concilio de Cartago (AD 398), antes de ser consagrados obispos deben expresar su fe en esta fórmula, y esta profesión de fe se exige de ellos aún hoy en día. En el siglo XIII, Inocencio III impuso esta fórmula en los valdenses; Clemente IV que se exija su aceptación por parte de Miguel Paleólogo, y el emperador en realidad lo aceptó en su carta al Concilio de Lyon (1272). La misma fórmula se repitió en el siglo XV por Eugenio IV en su decreto para los jacobitas, en el siglo XVI por el Concilio de Trento (Sess. IV, decr. De puede. Secuencias de comandos.), Y en el siglo XIX por el Vaticano Consejo. Lo que está implícito en esta autoría divina de la Sagrada Escritura, y cómo se va a explicar, se ha dispuesto en el artículo INSPIRACIÓN.

III. COLECCIÓN DE LIBROS SAGRADOS

Lo dicho implica que la Escritura no se refiere a un libro único, sino que abarca una serie de libros escritos en diferentes momentos y por diferentes escritores de trabajo bajo la inspiración del Espíritu Santo. De ahí la pregunta, ¿cómo podría una colección se hizo, y cómo se hace en realidad?

A. Cuestión de Derecho

La principal dificultad en cuanto a la primera pregunta (quoestio juris) surge del hecho de que un libro debe ser divinamente inspirado con el fin de reivindicar la dignidad de ser considerada como la Escritura. Varios métodos han sido propuestos para determinar el hecho de la inspiración. Se ha afirmado que los criterios internos llamados son suficientes para conducirnos al conocimiento de este hecho. Pero en una investigación más profunda que no son suficientes.

Milagros y profecías requieren una intervención divina, a fin de que puedan suceder, no con el fin de que puedan ser registrados, por lo que una obra sobre los milagros o profecías no es necesariamente inspirado.

El criterio llamado ético-estética no es suficiente. Que no establece que ciertas porciones de las Escrituras son escritos inspirados, por ejemplo, las tablas genealógicas, y las cuentas de resumen de los reyes de Judá, al tiempo que favorece la inspiración de varias obras Apostólica post, por ejemplo, de la "Imitación de Cristo" , y de las "Epístolas" de San Ignacio Mártir.

Lo mismo debe decirse del criterio psicológico, o el efecto que la lectura de las Escrituras produce en el corazón del lector. Estas emociones son subjetivas, y varían en los distintos lectores. La Epístola de Santiago apareció parecido a un sorbete de Lutero, a Calvino divina.

Estos criterios internos son insuficientes, incluso si son consideradas en su conjunto. teclas mal no puede abrir una cerradura, ya sean simples o colectivamente.

Otros estudiantes de esta materia han tratado de establecer la autoría apostólica como un criterio de inspiración. Pero esta respuesta no nos da un criterio para la inspiración de los libros del Antiguo Testamento, ni tocar la inspiración de los Evangelios de San Marcos y San Lucas, ninguno de los cuales era un apóstol. Además, los apóstoles fueron dotados con el don de la infalibilidad de sus enseñanzas, y en su escritura como la medida en que forman parte de su enseñanza, sino la infalibilidad de la escritura no implica la inspiración. Algunos escritos del pontífice romano puede ser infalible, pero no son inspiradas, Dios no es su autor. Tampoco el criterio de la inspiración se colocará en el testimonio de la historia. Para la inspiración es un hecho sobrenatural, que sólo Dios conoce, y probablemente el escritor inspirado. Por lo tanto la inspiración testimonio humano sobre se basa, en el mejor de los casos, en el testimonio de una persona que es, naturalmente hablando, una parte interesada en el asunto en el que de prestar declaración. La historia de los falsos profetas de tiempos antiguos, así como de nuestros días nos enseña la inutilidad de tal testimonio. Es cierto que los milagros y la profecía puede, a veces, confirman ese testimonio humano como a la inspiración de una obra. Pero, en primer lugar, no todos los escritores inspirados han sido profetas o los que hacen milagros, y en segundo lugar, con el fin de que las profecías y los milagros pueden servir como prueba de la inspiración, debe quedar claro que los milagros se realizan, y las profecías fueron pronunciadas, para establecer el hecho de que se trate, y en tercer lugar, si esta condición se verifica, el testimonio de la inspiración ya no es sólo humano, sino que se ha convertido en Divino. Nadie duda de la suficiencia del testimonio divino para establecer el hecho de la inspiración, por el otro lado, nadie puede negar la necesidad de tal testimonio con el fin de que podamos distinguir con certeza entre una inspiración y un libro no inspirado.

B. Cuestión de Hecho

Es un problema bastante difícil afirmar con certeza, cómo y cuándo los varios libros del Antiguo y el Nuevo Testamento fueron recibidos como sagrados por la comunidad religiosa de Nueva. . Deuteronomio, XXXI, 9, 24 ss, nos informa que Moisés entregó el libro de la ley a los levitas y los ancianos de Israel para ser depositados "en el lado del arca del pacto";.. De acuerdo a Deuteronomio, xvii , 18 años, el rey tuvo que adquirir para sí mismo una copia de por lo menos una parte del libro, con el fin de "leerlo todos los días de su vida". Josue (xxiv, 26) añadió su parte a la ley de libros de Israel, y esto puede ser considerado como el segundo paso en la recopilación de los escritos del Antiguo Testamento. De acuerdo con es., XXXIV, 16 y Jer., XXXVI, 4, los profetas Isaías y Jeremías recogido sus declaraciones proféticas respectiva. Las palabras de II Par., Xxix, 30, nos llevan a suponer que en los días del rey Ezequías no existían o bien se originó una colección de los Salmos de David y de Asaf. Desde Prov.., Xxv, 1, se puede inferir que aproximadamente el mismo tiempo, se hizo una colección de los escritos de Salomón, que puede haber sido añadido a la colección de salmos. En el siglo II antes de Cristo los Profetas Menores se habían reunido en una sola obra (Eclo, xlix, 12) que se cita en Hechos, vii, 42, como "los libros de los profetas". Las expresiones que se encuentran en Dan., Ix, 2, y Mach., Xii, 9, sugieren que incluso estas colecciones más pequeñas se habían reunido en un cuerpo más grande de los libros sagrados. Tal colección más grande es, sin duda implícita en las palabras II Mach., Ii, 13, y el prólogo del Eclesiástico. Dado que estos dos pasajes mencionan las principales divisiones del canon del Antiguo Testamento, este último debe haber sido completado, al menos en lo que respecta a los primeros libros, en el curso del siglo II aC

Por lo general, hecho que los Judios en la época de Jesús Cristo reconoció como canónicos o incluido en su colección de escritos sagrados de todos los libros protocanónicos llamada del Antiguo Testamento. Cristo y los Apóstoles aprobó esta fe de los Judios, para que tengamos la autoridad divina de su carácter bíblico. Ya que hay sólidas razones para sostener que algunos de los escritores del Nuevo Testamento hicieron uso de la versión de los Setenta que contenía los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento, estos últimos también están en la medida sancionada como parte de la Sagrada Escritura. Una vez más, II Ped., Iii, 15-16, clasifica a todas las Epístolas de St. Paul con el "otras escrituras", y I Tim., V, 18, parece que citan Lucas, x, 7, y para colocarlo en un nivel con Deut., xxv, 4. Pero estos argumentos a favor de la canonicidad de los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento, de las epístolas paulinas y el Evangelio de San Lucas no excluyen toda duda razonable. Sólo la Iglesia, el portador infalible de la tradición, nos puede proporcionar la seguridad invencible en cuanto al número de los libros divinamente inspirados del Antiguo y el Nuevo Testamento. Ver CANON DE LA SAGRADA ESCRITURA.

IV. DIVISIÓN DE LA ESCRITURA

A. Antiguo y Nuevo Testamento

Como las dos dispensaciones de la gracia separados entre sí por el advenimiento de Jesús se llama el Antiguo y el Nuevo Testamento (Mateo 26:28, 2 Corintios 3:14), por lo que fueron los escritos inspirados pertenecientes a cualquiera de economía de la gracia de los primeros veces llamados libros del Antiguo o del Nuevo Testamento, o simplemente el Antiguo o el Nuevo Testamento. Este nombre de las dos grandes divisiones de los escritos inspirados ha sido prácticamente común entre los cristianos latinos de la época de Tertuliano, aunque Tertuliano se emplea con frecuencia el nombre de "Instrumentum" o legalmente documento auténtico; Casiodoro utiliza el título "Pandectas Sagrado", o sagrados resumen de la ley.

B. protocanónicos y deuterocanónicos

La palabra "canon" denota en un primer momento el estado material o instrumento empleado en diversos oficios, en un sentido metafórico que significaba la forma de la perfección que había que alcanzar en las diversas artes u oficios. En este sentido metafórico algunos de los primeros Padres instó al canon de la verdad, el canon de la tradición, el canon de la fe, el canon de la Iglesia contra las doctrinas erróneas de los primeros herejes (San Clemente. "I Cor." vii; Clem de Alex, "Strom.", xvi;... Orig, "De princip., IV, ix, etc). San Ireneo emplea otra metáfora, llamando al Cuarto Evangelio el canon de la verdad (Adv. Haer, III, xi.), San Isidoro de Pelusio se aplica el nombre a todos los escritos inspirados (Epist., iv, 14). Acerca de la época de San Agustín (. Contra la Media Luna Roja, II, XXXIX) y San Jerónimo (. Gal Prolog.), la palabra "canon" comenzó a denotar el conjunto de las Sagradas Escrituras; entre los escritores más tarde se utiliza prácticamente en el sentido de catálogo de los libros inspirados. En el siglo XVI, Sixto Senensis, OP, que se distingue entre libros protocanónicos y deuterocanónicos. Esta distinción no indica una diferencia de autoridad, sino sólo una diferencia de tiempo en el que los libros fueron reconocidos por toda la Iglesia como divinamente inspirado. Deuterocanónicos, por lo tanto, son los libros sobre la inspiración de que algunas Iglesias duda más o menos en serio por un tiempo, pero que fueron aceptadas por toda la Iglesia como realmente inspirado, después de la pregunta había sido investigadas a fondo. En cuanto al Antiguo Testamento, el Libro de Tobías, Judith, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, I, II Macabeos, y alos Esther, x, 4 - xvi, 24, Daniel, iii, 24-90, xiii, 1-xiv , de 42 años, son en este sentido deuterocanónicos, lo mismo debe decirse de los siguientes libros del Nuevo Testamento y porciones: Hebreos, Santiago, Pedro II, II, III Juan, Judas, Apocalipsis, Marcos, xiii, 90-20, Lucas, xxii, 43-44, Juan, vii, 53-VIII, 11. escritores protestantes a menudo se llaman los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento los libros apócrifos.

C. División tripartita de los Testamentos

El prólogo de Ecclesiasticus muestra que los libros del Antiguo Testamento-se dividieron en tres partes, la Ley, los Profetas y los Escritos (los Hagiographa). La misma división se menciona en Lucas, xxiv, 44, y se ha mantenido por los Judios después. La Ley o Torá comprende sólo el Pentateuco. La segunda parte contiene dos secciones: los Profetas anteriores (Josué, Jueces, Samuel y Reyes), y los profetas de los últimos (Isaías, Jeremías, Ezequiel y los Profetas Menores, llamó a los Doce, y se cuentan como un solo libro). La tercera división abarca tres tipos de libros: en primer lugar los libros poéticos (Salmos, Proverbios, Job), en segundo lugar, la Megilloth cinco o rollos (Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés, Ester), en tercer lugar, los tres libros restantes (Daniel, Esdras, Crónicas). Por lo tanto, la adición de los cinco libros de la primera división a las ocho de la segunda, y las once de la tercera, todo el canon de las Escrituras judías abarca veinticuatro libros. Otro arreglo Ruth conecta con el Libro de los Jueces, y Lamentaciones de Jeremías, y por lo tanto reduce el número de los libros en el Canon de veintidós años. La división de los libros del Nuevo Testamento en el Evangelio y el apóstol (Evangelium et Apostolus, et Evangelia Apostoli, et Evangelica Apostolica) se inició en los escritos de los Padres Apostólicos (San Ignacio, v "Ad Philad.", "Epist .. ad Diogn, xi) y fue adoptado comúnmente sobre el final del siglo II (Santa Irene, "Adv Haer..", I, III;. Tert, "De praescr.", XXXIV;. San Clemente. de Alex, "Strom.", VII, III;. etc), pero los Padres más recientes no se adhieran a él se ha encontrado más conveniente dividir el Antiguo Testamento y el Nuevo en cuatro, o mejor aún en. tres partes. Las cuatro partes distinguir entre los libros jurídicos, históricos, didácticos o doctrinales, y profética, mientras que la división tripartita agrega los libros legales (el Pentateuco y los Evangelios) a la histórica, y mantiene las otras dos clases, es decir, la didáctica y los libros proféticos.

D. Disposición de los Libros

El catálogo del Concilio de Trento organiza los libros inspirados en parte en una topológica, en parte, en un orden cronológico. En el Antiguo Testamento, tenemos primero todos los libros históricos, a excepción de los dos libros de los Macabeos, que se supone que se han escrito el último de todos. Estos libros históricos están ordenados según el orden del tiempo de que tratan, los libros de Tobías, Judit y Ester, sin embargo, ocupan el último lugar porque se refieren antecedentes personales. El conjunto de obras didácticas ocupa el segundo lugar en el Canon, que son arreglados en el orden del tiempo en el que los escritores se supone que han vivido. El tercer lugar se asigna a los Profetas, en primer lugar el mayor de cuatro y luego los doce Profetas Menores, de acuerdo con su respectiva orden cronológico. El Consejo sigue un método similar en el arreglo de los libros del Nuevo Testamento. El primer lugar se da a los libros históricos, es decir, los Evangelios y el Libro de los Hechos, los Evangelios según el orden de su composición fama. El segundo lugar es ocupado por los libros didácticos, las epístolas paulinas anterior a la católica. El primero se enumeran según el orden de la dignidad de las direcciones y de acuerdo a la importancia del asunto tratado. Por lo tanto los resultados de la serie: Romanos, I, II Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, I, II Tesalonicenses, I, II Timoteo, Tito, Filemón, la Epístola a los Hebreos ocupa el último lugar a causa de su recepción tardía en el canon. En su disposición de la Iglesia Católica Epístolas del Consejo sigue el orden occidental de la llamada: I, II Pedro, I, II, III Juan, Santiago, Judas; nuestra edición Vulgata sigue el orden orientales (Santiago, I, II, III, Juan ; Judas), que parece basarse en Gal, II, 9.. El Apocalipsis ocupa en el Nuevo Testamento el lugar correspondiente a la de los profetas en el Antiguo Testamento.

E. litúrgico División

Las necesidades de la liturgia ocasionado una división de los libros inspirados en partes más pequeñas. En el momento de los Apóstoles se recibió un encargo para leer en el servicio de la sinagoga del sábado-día una porción del Pentateuco (Hechos 15:21) y una parte de los profetas (Lucas 4:16, Hechos 13:15 27). Por lo tanto el Pentateuco está dividido en cincuenta y cuatro "parashas", de acuerdo al número de días de reposo en el año lunar intercalares. Para cada parashá corresponde una división de los escritos proféticos, haphtara llamada. El Talmud habla de más divisiones minuto, pesukim, que casi se parecen a nuestros versos. La Iglesia trasladado al domingo cristiano la costumbre judía de la lectura de parte de las Escrituras en las asambleas de los fieles, pero luego agregó que, o sustituye, las enseñanzas judías por parte del Nuevo Testamento (San Justo. "I Apol. ", LXVII, Tert." praescr De ", xxxvi, etc.). Puesto que las Iglesias particulares difieren en la selección de las lecturas del domingo, esta costumbre no cualquier ocasión división general recibida en los libros del Nuevo Testamento. Además, desde finales del siglo V, estas lecciones Domingo ya no se tuvieron en orden, pero las secciones fueron elegidos, ya que encajaba con las fiestas eclesiásticas y las estaciones.

Divisiones F. facilitar la consulta

Para comodidad de los lectores y estudiantes el texto tuvo que ser dividido de manera más uniforme de lo que hemos visto hasta ahora. Tales divisiones se remonta a Taciano, en el siglo II. Amonio, en el tercero, dividido el texto del Evangelio en 1162 Kephalaia a fin de facilitar una armonía Evangelio. Eusebio, Euthalius, y otras realizadas en este trabajo de la división en los siglos siguientes, de modo que en el quinto o sexto de los Evangelios se dividieron en 318 partes (tituli), las Epístolas en 254 (capítulos), y el Apocalipsis en 96 (24 Sermones, 72 capítulos). Casiodoro se refiere que el texto del Antiguo Testamento fue dividido en varias partes (De inst. Div. Encendido., I, ii). Pero todas estas particiones diferentes eran demasiado imperfecto y desigual también para el uso práctico, especialmente cuando en las concordancias siglo XIII (véase la concordancia) comenzó a ser construido. Acerca de este tiempo, el Card. Stephen Langton, arzobispo de Canterbury, que murió 1228, divide todos los libros de la Escritura de manera uniforme en capítulos, una división que encontró su camino casi de inmediato en los códices de la versión Vulgata, e incluso en algunos códices de los textos originales, y pasó a todos los las ediciones impresas después de la invención de la imprenta. En los capítulos eran demasiado largos para una pronta referencia, el cardenal Hugo de Saint Cher dividido en secciones más pequeñas que lo indicado por las letras mayúsculas A, B, etc Robert Stephens, probablemente imitando R. Nathan (1437) dividió los capítulos en versos , y publicó su división completa en capítulos y versículos por primera vez en el texto de la Vulgata (1548), y más tarde también en el original griego del Nuevo Testamento (1551).

V. LA ESCRITURA

Ya que la Escritura es la palabra de Dios escrita, sus contenidos son verdades divinamente garantizada, ya sea revelado en el sentido estricto o el sentido más amplio de la palabra. Una vez más, ya que la inspiración de una escritura no puede ser conocido sin el testimonio divino, Dios tiene que han puesto de manifiesto que son los libros que constituyen la Sagrada Escritura. Por otra parte, los teólogos enseñan que la Revelación cristiana fue completa en los Apóstoles, y que su depósito fue confiado a los Apóstoles a la guardia y de promulgar. Por lo tanto el depósito de la revelación apostólica no contenía la Sagrada Escritura sólo en abstracto, sino también el conocimiento en cuanto a su componente de libros. Escritura, entonces, es un depósito apostólica confiada a la Iglesia, y pertenece a la Iglesia su administración legal. Esta posición de la Sagrada Escritura en la Iglesia implica las siguientes consecuencias:

(1) Los Apóstoles promulgado tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento como un documento recibido de Dios. Es antecedentemente probable que Dios no debe emitir su Palabra escrita a los hombres como un golpe de suerte simple, procedentes de ninguna autoridad conoce, pero que debía confiar su publicación a la atención de aquellos a quienes enviaba a predicar el Evangelio a todas las naciones, y con la que había prometido ser para todos los días, hasta la consumación del mundo. De conformidad woth este principio, San Jerónimo (.. Script De Eccl), dice el Evangelio de San Marcos: "Cuando Pedro lo había oído, ambos aprobados de la misma y ordenó que sea leído en las iglesias". Los Padres dan testimonio de la promulgación de la Escritura por los Apóstoles en los que el tratamiento de la transmisión de los escritos inspirados.

(2) La transmisión de los escritos inspirados consiste en la entrega de la Escritura por los Apóstoles a sus sucesores en el derecho, el deber y el poder para continuar su promulgación, para preservar su integridad e identidad, para explicar su significado, para usar que para demostrar e ilustrar la doctrina católica, para combatir y condenar los ataques contra su doctrina, o un abuso de su significado. Podemos deducir de todo esto el carácter de los escritos inspirados y la naturaleza del Apostolado, pero también es sancionada por algunos de los escritores más peso de la Iglesia primitiva. San Ireneo insiste en estos puntos contra los gnósticos, que hizo un llamamiento a la Escritura como a particulares documentos históricos. Se excluye a este punto de vista gnóstico, en primer lugar, al insistir en la misión de los Apóstoles y sobre la sucesión en el Apostolado, especialmente como se ve en la Iglesia de Roma (Haer., III, 3-4), en segundo lugar, al mostrar que la predicación de los Apóstoles continuada por sus sucesores contiene una garantía sobrenatural de la infalibilidad a través de la inhabitación del Espíritu Santo (Haer., III, 24), en tercer lugar, mediante la combinación de la sucesión apostólica y la garantía sobrenatural del Espíritu Santo (Haer., IV, 26 ). Parece claro que, si la Escritura no puede ser considerado como un documento privado históricos a causa de la misión oficial de los Apóstoles, con motivo de la sucesión oficial del Apostolado de sus sucesores, con motivo de la asistencia del Espíritu Santo prometida a los Apóstoles y sus sucesores, la promulgación de la Escritura, la preservación de su integridad e identidad, y la explicación de su significado debe pertenecer a los Apóstoles ya sus legítimos sucesores. Los mismos principios son defendidos por el gran doctor de Alejandría, Orígenes (De princ., Praef.). "Eso por sí solo", dice, "es que se cree que es la verdad que en nada difiere de la tradición eclesiástica y apostólica". En otro pasaje (en Matth. Tr. XXIX, n º 46-47), que rechaza la afirmación instó a los herejes "tan a menudo como presentar Escrituras canónicas en las que todo cristiano está de acuerdo y cree", que "en las casas es la palabra de verdad "," porque de él (la Iglesia) solo el sonido ha salido en toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo ". Para que la Iglesia de África coincide con la de Alejandría, se desprende de las palabras de Tertuliano (De praescript., Nn, 15, 19). Protesta en contra de la admisión de los herejes "a cualquier discusión lo de tocar las Escrituras". "Esta cuestión debe ser propuesto por primera vez, que ahora es el único que se discute," ¿A quién pertenece la misma fe:... Que son las "Escrituras por las Escrituras verdaderas y las exposiciones verdadera y todas las tradiciones cristianas verdadero estar donde tanto el Estado verdadero cristiano y la fe se muestra como ". San Agustín hace suya la misma posición cuando dice: (.. Con. epist Manichaei, fundam, n. 6) "Yo no creería en el Evangelio, excepto en la autoridad de la Iglesia Católica".

(3) En virtud de su promulgación oficial y permanente, la Escritura es un documento público, la autoridad divina de la que es evidente para todos los miembros de la Iglesia.

(4) La Iglesia posee necesariamente un texto de la Escritura, que es internamente auténticos, o sustancialmente idéntica a la original. Cualquier forma o versión del texto, la autenticidad interna de la que la Iglesia ha aprobado, ya sea por su uso universal y constante, o por una declaración oficial, cuenta con el carácter de autenticidad externa o pública, es decir, su conformidad con el original debe no sólo se presume jurídicamente, sino que debe ser admitida como cierta por razón de la infalibilidad de la Iglesia.

(5) El texto, legítimamente promulgada, es una fuente y regla de fe, aunque sigue siendo sólo un medio o instrumento en manos del cuerpo docente de la Iglesia, que es el único con autoridad el derecho de interpretación de la Escritura.

(6) La administración y custodia de la Escritura no se confía directamente a toda la Iglesia, sino a su cuerpo docente, a pesar de la Escritura misma es propiedad común de los miembros de toda la Iglesia. Si bien el manejo privado de la Escritura se opone al hecho de que es de propiedad común, sus administradores están obligados a comunicar su contenido a todos los miembros de la Iglesia.

(7) Aunque la Escritura es la propiedad de la Iglesia solo, los que están fuera de su pálida puede utilizarlo como un medio para descubrir o entrar en la Iglesia. Pero Tertuliano muestra que no tienen derecho a aplicar las Escrituras a sus propios fines o para convertirlo en contra de la Iglesia. También enseña a los católicos como para impugnar el derecho de los herejes de apelar a las Escrituras en absoluto (por una especie de excepción perentoria), antes de discutir con ellos sobre los puntos únicos de la doctrina bíblica.

(8) Los derechos del cuerpo docente de la Iglesia son también el de expedición y aplicación de decretos para promover el uso correcto, o prevenir el abuso de la Escritura. Por no hablar de la definición de la Canon (véase CANON), el Concilio de Trento emitió dos decretos relativos a la Vulgata, y un decreto sobre la interpretación de las Escrituras (véase la exégesis, hermenéutica), y esta última sanción se repitió en una forma más estricta por el Concilio Vaticano (III ses., Conc. Trid., ses. IV). Las diversas decisiones de la Comisión Bíblica derivan su fuerza obligatoria de este mismo derecho del cuerpo docente de la Iglesia. .. (Cf. Stapleton, Princ Fid Demonstr, X-XI;. Wilhelm y Scannell, "Manual de Teología Católica", Londres, 1890, I, 61 ss;. Scheeben, "Handbuch der katholischen Dogmatik", Friburgo, 1873, I, 126 ss.).

VI. ACTITUD DE LA IGLESIA HACIA LA LECTURA DE LA BIBLIA en la lengua vernácula

La actitud de la Iglesia en cuanto a la lectura de la Biblia en la lengua vernácula puede deducirse de la práctica de la Iglesia y la legislación. Ha sido la práctica de la Iglesia para proporcionar a las naciones recién convertido, tan pronto como sea posible, con las versiones vernáculas de las Escrituras, por lo que las primeras traducciones Latina y oriental, las versiones existentes entre los armenios, eslavos, los godos, los italianos , los franceses, y las representaciones parciales en Inglés. En cuanto a la legislación de la Iglesia sobre este tema, podemos dividir su historia en tres grandes períodos:

(1) Durante el curso del primer milenio de su existencia, la Iglesia no promulgará ninguna ley relativa a la lectura de la Escritura en la lengua vernácula. Los fieles se animó en lugar de leer los libros sagrados de acuerdo a sus necesidades espirituales (cf. San Ireneo, "Adv. Haer.", III, IV).

(2) Los siguientes 500 años muestran sólo las regulaciones locales sobre el uso de la Biblia en lengua vernácula. El 2 de enero 1080, Gregorio VII escribió al duque de Bohemia, que no podía permitir la publicación de las Escrituras en el idioma del país. La carta fue escrita principalmente para rechazar la petición de los bohemios de autorización para llevar a cabo servicio Divino en la lengua eslava. El pontífice teme que la lectura de la Biblia en lengua vernácula daría lugar a la irreverencia y la errónea interpretación de los textos inspirados (San Gregorio VII, "Epist.", VII, XI). El segundo documento pertenece a la época de las herejías valdenses y albigenses. El obispo de Metz había escrito a Inocencio III que existía en su diócesis un frenesí perfecto para la Biblia en lengua vernácula. En 1199 el Papa respondió que en general el deseo de leer las Escrituras era loable, pero que la práctica era peligrosa para los simples e ignorantes ("Epist, II, cxli;. Hurtado,".. Gesch des Papstes Inocencio III ", de Hamburgo .. de 1842, IV, 501 ss) Después de la muerte de Inocencio III, el Sínodo de Toulouse, dirigida en 1229 su decimocuarta canónico contra el uso indebido de la Sagrada Escritura por parte de los cátaros: "prohibemus, ne Libros Veteris et Novi Testamenti Laicis habere permittatur "(Hefele," Concilgesch ", Friburgo, 1863, V, 875). En 1233 el Sínodo de Tarragona emitió una prohibición similar en su segundo canon, pero estas dos leyes destinadas sólo para los países sujetos a la jurisdicción de la sínodos respectiva (Hefele, ibid., 918). El Tercer Sínodo de Oxford, en 1408, debido a los trastornos de los lolardos, que además de sus crímenes de la violencia y la anarquía había introducido interpolaciones virulentas en el texto sagrado vernácula, emitió una la ley en virtud de la cual sólo las versiones aprobadas por el Ordinario del lugar o el consejo provincial se les permitió ser leído por los laicos (Hefele, op. cit., VI, 817).

(3) Sólo en el comienzo de los últimos quinientos años que nos encontramos con una ley general de la Iglesia sobre la lectura de la Biblia en lengua vernácula. El 24 de marzo de 1564, Pío IV promulgó en su Constitución ", Dominici gregis", el Índice de Libros Prohibidos. De acuerdo con la tercera regla, el Antiguo Testamento se puede leer en la lengua vernácula de los hombres piadosos y aprendido, a juicio del obispo, como una ayuda a una mejor comprensión de la Vulgata. Los lugares cuarta regla en las manos del obispo o del inquisidor la facultad de permitir la lectura del Nuevo Testamento en la lengua vernácula a los laicos que, según la sentencia de su confesor o su pastor puede aprovecharse de esta práctica. Sixto V reservados este poder para sí mismo o la Sagrada Congregación del Índice, y Clemente VIII, agregó esta restricción a la cuarta regla del índice, a modo de apéndice. Benedicto XIV requiere que la versión vernácula leído por los laicos debe ser aprobado por la Santa Sede o provistos de las notas tomadas de los escritos de los Padres o de los autores ilustrados y piadosos. A continuación, se convirtió en una cuestión abierta si este orden de Benedicto XIV estaba destinada a reemplazar la legislación anterior o más que restringir. Esta duda no fue removido por los siguientes tres documentos: la condena de los errores de algunos de los jansenista Quesnel cuanto a la necesidad de leer la Biblia, por la Bula "Unigenitus" emitido por Clemente XI en 08 de septiembre 1713 (cf. Denzinger, ". Enchir", nn 1294-1300);. la condena de la misma enseñanza mantenido en el Sínodo de Pistoia, por la Bula "Auctorem fidei", emitido el 28 de agosto 1794, por Pío VI, la advertencia en contra de permitir a los laicos indiscriminadamente a leer la Biblia en lengua vernácula, dirigida al Obispo de Mohileff por Pío VII, el 03 de septiembre 1816. Sin embargo, el Decreto emitido por la Sagrada Congregación del Índice el 7 de enero de 1836, parece que lo haga claro que a partir de ahora los laicos pueden leer las versiones vernáculas de las Escrituras, si es que ser aprobado por la Santa Sede, o bien contará con las notas tomadas de los escritos de los Padres o de lo aprendido autores católicos. La misma norma se repitió por Gregorio XVI en su encíclica de 8 de mayo de 1844. En general, la Iglesia siempre ha permitido la lectura de la Biblia en lengua vernácula, si fuera conveniente para las necesidades espirituales de sus hijos, ella lo ha prohibido sólo cuando era casi seguro para causar daño espiritual seria.

VII. OTRAS CUESTIONES RELATIVAS A LAS ESCRITURAS

La historia de la preservación y la propagación de la Escritura de texto se cuenta en el MANUSCRITOS DE LA BIBLIA artículos; Códice Alejandrino (etc.), VERSIONES DE LA BIBLIA, ediciones de la Biblia; CRÍTICA (textual); la interpretación de la Escritura es tratados en los artículos HERMENÉUTICA; EXÉGESIS, comentarios sobre la Biblia, y la crítica (bíblica). Información adicional sobre las preguntas anteriores se encuentra en la INTRODUCCIÓN artículos; ANTIGUO TESTAMENTO, NUEVO TESTAMENTO. La historia de nuestra Inglés Versión se trata en el artículo VERSIONES DE LA BIBLIA.

Publicación de información escrita por AJ Maas. Transcrito por Robert B. Olson. Ofrecido a Dios Todopoderoso para Timoteo y Kris gris, y por un santo amor y la comprensión de la Sagrada Escritura para todos los miembros de Nuestro Señor de la Iglesia. La Enciclopedia Católica, Volumen XIII. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de febrero de 1912. Lafort Remy, DD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Una lista de literatura católica sobre temas bíblicos ha sido publicado en la Revista Americana Eclesiástico, XXXI (agosto de 1904), 194 a 201; esta lista es bastante completa hasta la fecha de su publicación. Véase también los trabajos citados a lo largo de este artículo. La mayoría de las cuestiones relacionadas con la Escritura se tratan en los artículos especiales durante todo el curso de la enciclopedia, por ejemplo, además de los mencionados anteriormente, JEROME; CANON DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS, concordancias de la Biblia; INSPIRACIÓN DE LA BIBLIA; TESTAMENTO, etc . Cada uno de estos artículos tiene una guía de abundante literatura a su propio aspecto especial de las Escrituras.


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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