Sermón de la Montaña - Español

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El Sermón de la Montaña es el discurso de Jesús en Mat. 5-7, que contiene el epítome de su enseñanza ética. El sermón más corto, pero en paralelo en Lucas 6:20-49 es generalmente conocido como el Sermón de la llanura, a causa de una descripción diferente de la configuración. No hay otro bloque de la enseñanza de Jesús ha tenido influencia tan amplia y un examen intenso. Su singularidad deriva no sólo de su impacto en su conjunto, sino también del hecho de que algunas de sus partes han alcanzado la condición de clásico por su cuenta.

El sermón ha sido cualquier cosa se llama desde esencial para el cristianismo de Jesús manifiesto, pero lo mejor es visto como la altura de Jesús exigencias éticas a sus discípulos ocasionados por la cercanía del reino. Desde Matt. presenta a Jesús como sentado en la postura rabínica enseñaba a sus discípulos, el término "sermón" es una lamentable, aunque ahora inevitable, uno.

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Contextos de la Sermón

Mateo

(1) Estructura. El cuerpo de Matt. se organiza en torno a cinco discursos de Jesús, cada uno terminando con un principio la fórmula de transición, "Cuando Jesús terminó ...." El sermón es el primero de estos discursos, y, junto con la sección de narrativa que sigue en los caps. 8-9, forma una caracterización de los principios de ministerio en Galilea de Jesús. Algunos de los Beautitudes tienen problemas en el capítulo correspondiente. 23, mientras que en Lucas éstos aparecen en el mismo sermón.

(2) Teología. El sermón se articule con la teología de Mateo. en varios aspectos, especialmente en paralelo con el Pentateuco y el énfasis en el reino. El verso inicial trae a la mente las declaraciones a principios de general, y como se presenta la vida de Jesús preadulto, ciertas similitudes con Moisés son bastante sorprendentes. El sermón se encuentra en una montaña, y Jesús viene a cumplir la ley (5:17) y establece a sí mismo como el intérprete autorizado de su verdadero significado en la antítesis de ch. 5. El tema combina con ese reino de justicia en el 5:20 y 6:33, pero su importancia se ve sobre todo en las bienaventuranzas, que comienzan y terminan con una promesa del reino, lo que indica que esta es su enfoque primordial.

Evangelios sinópticos

Varios intentos para colocar el sermón, precisamente, en el ministerio de Jesús han demostrado ser problemáticas, pero sin duda pertenece temprana. Que guarda cierta relación con Lucas Sermón de la Llanura es evidente, especialmente desde el acuerdo global en la ordenación de la materia en paralelo. La mayor diferencia es la ausencia de Lucas de los antecedentes judíos o palestinos OT a los dichos y de todo el bloque de material donde se establece la enseñanza de Jesús en contra de algunos de judaísmo contemporáneo (05:17-06:18). De las varias explicaciones de la relación entre los dos sermones, el más satisfactorio es que representan dos ocasiones separadas que reflejan la enseñanza de diferentes versiones de un discurso que Jesús dio en varias ocasiones, pero adaptados a cada situación. Esto permite que la actividad redaccional en Mat., Pero atribuye el sermón de base tal y como está a Jesús mismo.

NT en su conjunto

La posición del sermón sobre la continuidad de la teología del Nuevo Testamento puede considerarse a la luz de los extremos comúnmente percibida, Santiago y Pablo. Hay más estrecho paralelismo entre el sermón y James que con cualquier otro escrito NT, y ambos pertenecen a la tradición de la Sabiduría. Debido a la creencia generalizada de que Pablo y Jesús, en el sermón, enseñó la fe-justicia frente a la justicia funciona, los dos son a menudo vistos como polos opuestos teológicamente.

Teológico de Evaluación

Famoso secciones

Tres partes del sermón han ejercido una influencia considerable en su propio derecho en la conciencia cristiana y la liturgia. Las bienaventuranzas tienen el reino como su tema principal, pero también introducir otras énfasis del sermón. En contraste con su naturaleza de consuelo en Lucas, en Mateo. que tengan el carácter de las exigencias éticas, y el enfoque de las bendiciones a sí mismos es escatológica. La versión de Mateo de la Oración del Señor es poética con simetría hermosa y ha influido mucho en la liturgia cristiana. Jesús lo usa como una ilustración de la necesidad de simplicidad en la oración, y algunas de sus palabras sugieren que su seguimiento principio del perdón recíproco. La Regla de Oro (7:12) trae a su ápice primeras enseñanzas del sermón sobre las relaciones interpersonales. Sus intérpretes han subrayado a menudo el modo positivo de Jesús de la formulación de este principio en contraste con la forma negativa de otros grandes maestros religiosos. En el contexto del pensamiento de Jesús en su conjunto, la regla de oro es su manera de expresar Lev. 19:18 b, que en otra parte llama al segundo gran mandamiento (Mateo 22:39), porque considera que tanto como el epítome de la ley y los profetas.

Problemática Pasajes

Varios de los preceptos de Jesús se presentan en una forma tan absoluta que muchos intérpretes han puesto en duda la aplicabilidad del sermón para el cristiano promedio. Tolstoi, por otra parte, mientras no reconocen el uso de Jesús de técnicas como la hipérbole, que se encuentran aquí las máximas de la persona seria, literalmente, debe acatar. Ciertamente, la persona que literalmente destruye un ojo o una mano (5:29-30) no ha resuelto su problema, porque aún tiene otra izquierda. Hipérbole aquí sirve para subrayar la urgencia de una acción radical para eliminar la fuente de una tentación. Jesús prohibición de juzgar (7:1) ha llevado a algunos a concluir que un cristiano no puede ser juez o servir en un jurado, sin embargo, no está dando a la palabra un sentido jurídico, sino que se trata de ser crítico en las relaciones interpersonales. La prohibición de la toma de posesión (05:34) ha llevado a algunos a negarse a jurar, incluso en los tribunales, pero las palabras de Jesús se ven mejor en el contexto del sistema elaborado rabínica de las lagunas que la honestidad impidió sencillo en el trato personal. Jesús se tomó un juramento (Marcos 8:12). Por último, el principio de Jesús de la no resistencia (Mateo 5:39) se ha aplicado incluso a la fuerza militar y policial, mientras que, una vez más, Jesús se refiere a las relaciones interpersonales.

Influencia e Interpretación

Influencia

Desde el siglo II no hay un bloque de la Escritura de tamaño comparable ha ejercido una influencia tan grande como el sermón. En el período anterior a Nicea, pasajes de este discurso se cita o se alude a más de cualquier otra parte de la Biblia. Para el día de hoy estas palabras reto sigue siendo profundamente cristianos y no cristianos por igual. Causaron Tolstoi a cambiar por completo su teoría social e influyó en el desarrollo del uso de Gandhi de la no violencia como una fuerza política. Incluso Nietzsche, que se opuso a las enseñanzas del sermón, no los ignore.

Historia de la Interpretación

La naturaleza de detener el sermón ha producido numerosos esfuerzos divergentes para explicar o incluso justificar, las palabras de Jesús. Muchos se han resistido a los esfuerzos para limitar la aplicabilidad del sermón. Un enfoque ve a Jesús enseñando una obediencia, justicia que no puede conciliarse con Pablo. Anabaptistas no ir tan lejos, pero insistió en que las palabras de Jesús son tan absoluta que su obediencia se opone a la participación de cristianos en ciertas institutionss social y política. Bonhoeffer reaccionó en contra de aquellos que analizar e interpretar, pero no lo hacen el sermón. Hay que hacerlo, pero el poder para hacerlo sólo proviene de la cruz. Lutero trató de evitar lo que él considera como los extremos tanto de la romana y de la interpretación anabaptista y subrayó la obligación de guardar los mandamientos del sermón. El protestantismo liberal ha visto el sermón como el corazón del Evangelio y como el programa de Jesús para la reforma de la sociedad.

Otros han tratado de limitar la aplicabilidad del sermón. La opinión predominante Luterana, aunque no del mismo Lutero, es que el sermón presenta un ideal imposible que no se puede realizar, por lo que su función es la de mostrar al hombre su inadecuación para que esté preparado para el Evangelio. Lo que a veces se llama la posición existencial ve a Jesús como un intento de cambiar las actitudes, no las acciones. La interpretación católica medieval llamado a estos preceptos "consejos evangélicos" de los pocos que buscan la perfección, en lugar de mandamientos para todo cristiano. Dos enfoques limitar la plena aplicabilidad del sermón a la ruptura en el reino, pero con resultados diferentes: Schweitzer vio a Jesús ante todo como una figura escatológica, por lo que acuñó el término "ética provisional" para enfatizar que los estrictos requisitos del sermón podría sólo se aplican a veces lleno de tensión, inmediatamente delante de Dios presenta su reino, un evento que nunca ocurrió, por lo que el sermón no se aplica a nuestra situación actual. Dispensacionalistas también limitan el enfoque del sermón del reino, por lo que para ellos las enseñanzas de Jesús totalmente sólo se aplicarán en su futuro próximo.

El significado del Sermón

Jesús concluye el sermón por el establecimiento de ciertos requisitos que se relacionan directamente con nuestro ser salvados o perdidos. Se divide la humanidad en tres clases: los que (1) le siguen (7:13-14, 17, 21, 24-25), (2) no lo siguen (vs. 13-44, 26-27), y (3) pretenden seguirlo (versículos 15-20, 21-23). Para ser salvo uno realmente debe seguir las enseñanzas del sermón, pero Jesús no dice que debe llevarse a cabo perfectamente. Los salvados son aquellos que aceptan la realidad y tratar de dirigir sus vidas por el sermón, los perdidos son los que pretenden seguir o que rechazan estas enseñanzas. ¿Es esto diferente de hombre de Pablo de la fe? Pablo no se escandalizan por la idea de que una persona puede vivir de la manera que quiere? La persona que se basa su fe en Jesús determina que lo siguiera. Este es Jesús y Pablo. La mera profesión de fe, sin la siguiente, será segura condena de Jesús, "Nunca os conocí. hacedores de maldad, apartaos de mí" (vs. 23). Una característica lamentable de la mayor parte cristianismo posterior a la Reforma ha sido la interpretación de Jesús a la luz de Pablo en lugar de a la inversa. Una de las contribuciones de tratamiento de Bonhoeffer de este sermón es su insistencia en la lectura de Pablo a la luz de Jesús y, por tanto, su hincapié en la necesidad de hacer el sermón. La perfección no es exigido y la ayuda siempre está, pero sigue siendo el verdadero discípulo es "el que hace la voluntad del Padre" (v. 21).

Burke GT (Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Agustín, Sermón de Nuestro Señor en el monte; M. Lutero, El Sermón de la Montaña; HK McArthur, Comprender el Sermón de la Montaña; FUE Kissinger, El Sermón de la Montaña; Diccionario de la Biblia, vol supletoria, 1 -. 45; Grayston K., el BID, IV, 279-89; G. Friedlander, las fuentes judías del Sermón de la Montaña; CG Montefiore, la literatura rabínica y las enseñanzas del Evangelio, D. Bonhoeffer, El Costo del Discipulado; UN Wilder, IB , VII, 155-64; J. Jeremias, El Sermón de la Montaña; WD Davies, El Escenario del Sermón de la Montaña y El Sermón de la Montaña; RM Grant, "El Sermón de la Montaña en el cristianismo temprano," Sem 12:215-31; Guelich R., El Sermón de la Montaña; JRW Stott, Christian contracultura.


Sermón de la Montaña

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Después de pasar una noche en la meditación y la oración solemne en la montaña solitaria alcance al oeste del lago de Galilea (Lucas 6:12), a la mañana siguiente el Señor llamó a sus discípulos, y de entre ellos eligió a doce, que iban a ser a partir de ahora capacitados para ser sus apóstoles (Marcos 3:14, 15). Después de esta solemne consagración de los doce, que descienden de la montaña de pico a nivel de un punto más (Lucas 6:17), y allí se sentó y entregó el "sermón de la montaña" (Mateo 5-7, Lucas 6 :20-49) a la multitud congregada. La montaña se habla aquí es probablemente la que se conoce con el nombre de los "Cuernos de Hattin (Kurun Hattin), una cordillera que corre de este y el oeste, no lejos de Cafarnaún. Se le llamó después, el "Monte de las Bienaventuranzas".

(Diccionario Ilustrado)


Asimismo, véase:
Bienaventuranzas


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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