Averroes

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(Abul Walid Ibn Achmed Mahoma, Ibn Ibn Mahoma Roschd).

filósofo árabe, astrónomo y escritor en la jurisprudencia, nacido en Córdoba, 1126 y murió en Marruecos, 1198.

Ibn Roschd o Averroes, como fue llamado por los latinos, fue educado en su ciudad natal, donde su padre y su abuelo había desempeñado el cargo de cadí (juez de asuntos civiles) y ha desempeñado un papel importante en la historia política de Andalucía . Se dedicó a la jurisprudencia, la medicina y las matemáticas, así como a la filosofía y la teología. Bajo los califas Abu Jacub Jusuf y su hijo, Jacub Al Mansur, que disfrutó favor extraordinario en la corte y se le confió varios cargos importantes civil en Marruecos, Sevilla y Córdoba. Más tarde cayó en desgracia y fue desterrado con otros representantes de aprendizaje. Poco antes de su muerte, el edicto contra los filósofos, se recordó. Muchas de sus obras en la lógica y la metafísica había, sin embargo, ha sido consignado a las llamas, por lo que no dejó la escuela, y el fin del dominio de los moros en España, que se produjo poco después, volvió la corriente del averroísmo completamente en hebreo y los canales de América, a través del cual influyó en el pensamiento de la Europa cristiana hasta el amanecer de la era moderna.

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gran obra médica de Averroes, "Culliyyat" (de la cual el título en latín "Colliget" es una corrupción) se publicó en el décimo volumen de la edición latina de las obras de Aristóteles, Venecia, 1527. Sus "comentarios" de Aristóteles, su obra filosófica original, y sus tratados de teología han llegado hasta nosotros, ya sea en traducciones al latín o el hebreo. Sus "comentarios", que obtuvo para él el título de "comentarista", eran de tres tipos: una paráfrasis de corto o de análisis, una breve exposición del texto, y una exposición más prolongada. Estos son conocidos como los menores, Oriente Medio, y el comentario Mayor, respectivamente. Ninguno de ellos es de ningún valor para la crítica textual de Aristóteles, ya Averroes, se desconocía el griego y el siríaco, basó su exposición en una traducción al árabe muy imperfecta de la versión siríaca del texto griego. Ellos fueron, sin embargo, de gran influencia en la determinación de la interpretación filosófica y científica de Aristóteles. Sus tratados filosóficos originales incluyen: una obra titulada "Tehafot al Tchafot", o "Destructiones Destructio" (una refutación de "Philosophorum Destructio" Algazel es) publicado en la edición latina de Venecia 1497 y 1527, dos tratados sobre la unión de los activos y Pasivo intelectos, también publicado en latín en la edición de Venecia; tratados lógicos de las diferentes partes del "Organon", publicado en la edición de Venecia bajo el título "Quaesita en Libros logicae Aristotelis"; tratados física basada en Aristóteles "Física" (también en la edición de Venecia), un tratado en la refutación de Avicena, y otro sobre el acuerdo entre la filosofía y la teología. De los dos últimos, sólo el hebreo y el árabe textos existen.

Averroes profesó la mayor estima por Aristóteles. La palabra del Estagirita era para él la máxima expresión de la verdad en materia de ciencia y filosofía. En esta veneración exagerada para el filósofo que fue más lejos que cualquiera de los escolásticos. De hecho, en las últimas etapas de la filosofía escolástica fue la averroístas y no los seguidores de Santo Tomás de Aquino y Duns Escoto, que, cuando fue acusado de subordinación a la autoridad de un maestro, glorificado en el título de "Aristóteles mono". Averroes defendido el principio de la doble verdad, manteniendo que la religión tiene una esfera y otra filosofía. La religión, dijo, es para la multitud ignorante, la filosofía de los pocos elegidos. La religión enseña por signos y símbolos, la filosofía se presenta la verdad misma. En la mente, por lo tanto, de la verdad iluminada, la filosofía de la religión sustituye. Pero, aunque el filósofo ve que lo que es verdadero en la teología es falsa en filosofía, no debe por eso condenamos la instrucción religiosa, porque lo que privaría a la multitud de los únicos medios que ha de alcanzar un conocimiento (simbólico) de la verdad. Averroe filosofía, al igual que todos los árabes de otros, es aristotelismo teñida de neoplatonismo. En ella encontramos la doctrina de la eternidad de la materia como un principio positivo de ser, el concepto de una multitud de espíritus jerárquicamente osciló entre Dios y la materia y mediar entre ellos, la negación de la Providencia en el sentido comúnmente aceptado, la doctrina de que cada de las esferas celestes se anima, la noción de emanación o de explotación, como un sustituto para la creación y, por último, la glorificación de la (racional) el conocimiento místico como la máxima aspiración del alma humana - en una palabra, todos los neo distintivamente -platónica elementos árabes añadido a puro aristotelismo.

Lo que es peculiar en la interpretación de Averroes de Aristóteles es el significado que da a la doctrina aristotélica de los activos y pasivos Intelecto. Su predecesor, Avicena, que enseñó, mientras que el intelecto activo es universal y particular, el intelecto pasivo es individual e inherente en el alma. Averroes sostiene que tanto el activo y el intelecto pasivo están separados del alma individual y universal, es decir, uno en todos los hombres. Él piensa que Alejandro de Afrodisias se equivocó en la reducción del intelecto pasivo a una mera disposición, y que el "comentaristas otros" (tal vez Temistio y Teofrasto) se equivocaron al describir como una sustancia individual dotado de una disposición, sino que sostiene que es , más bien, una disposición en nosotros, sino que pertenece a una inteligencia fuera de nosotros. Los términos pasiva, posibles, materiales son utilizados sucesivamente por Averroes para designar esta especie de entendimiento, que, en última instancia, si prescindimos de las disposiciones de la que habla, es el intelecto activo propio. En otras palabras, el mismo intelecto que, cuando en el acto de abstraer las especies inteligibles en realidad se llama activa, es posible llamada pasiva, o material de la medida en que se actúa, es potencial, y que proporciona, de los cuales se fabrican las ideas. Además, Averroes habla de la adquirida Intelecto (acquisitus intellectus, Adeptus), lo que quiere decir la mente individual en la comunicación con el intelecto activo. Así, mientras que el intelecto activo es numéricamente uno, hay tantos intelectuales adquiridas, ya que hay almas individuales con la que el intelecto activo ha estado en contacto. (Los escolásticos hablar de continuatio de lo universal con la mente individual, la traducción literal de la palabra árabe que significa aquí la contigüidad en vez de la unión.) El sol, por ejemplo, mientras que es y sigue siendo una fuente de luz, se puede decir que se multiplica y llegar a ser muchas fuentes de luz, en la medida en que ilumina muchos cuerpos de los que se distribuye su luz, por lo que es con la mente universal y las mentes individuales que entran en contacto con él.

La debilidad de esta doctrina, como una explicación psicológica del origen del conocimiento, es su falta de consideración de los hechos de conciencia, que, como los escolásticos no tardaron en señalar, indicar que no sólo individual, sino una disposición activa una principio individuo entra en la acción que los expresa por las palabras "yo pienso". Otra debilidad de la doctrina de monopsiquismo, o la doctrina de que no hay sino una sola mente, una debilidad por lo menos a los ojos de los escolásticos, es que deja sin respuesta la cuestión de la inmortalidad del alma individual. De hecho, Averroes admitido abiertamente su incapacidad de mantener por razones filosóficas de la doctrina de la inmortalidad individual, siendo el contenido de mantenerlo como un dogma religioso. mayor influencia de Averroes fue como comentarista. Sus doctrinas tenía una fortuna que varían en las escuelas cristianas. Al principio consiguió un cierto grado de adherencia y, a continuación, poco a poco, su incompatibilidad con la doctrina cristiana se hizo evidente, y finalmente, debido a la revuelta del Renacimiento de todo Scholastic, se aseguraron una vez más una audiencia temporal. Sus comentarios, sin embargo, tuvo un éxito inmediato y duradero. Santo Tomás de Aquino usa el "Gran Comentario" de Averroes como su modelo, siendo, al parecer, la primera escolástica a adoptar ese estilo de exposición, y aunque refutó los errores de Averroes, y dedicó los tratados especiales con ese fin, siempre hablaba del comentarista árabe como el que había, de hecho, pervierte la tradición peripatética, pero cuyas palabras, sin embargo, deben ser tratados con respeto y consideración. Lo mismo puede decirse de las referencias de Dante a él. Fue después de la época de Santo Tomás y Dante que Averroes llegó a ser representado como "el enemigo de la fe".

Publicación de información escrita por William Turner. Transcrito por Geoffrey K. Mondello. La Enciclopedia Católica, Volumen II. Publicado 1907. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1907. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía
Averroes trabaja en la edición de Venecia, 1497, 1527, y, en parte, en Mélanges de Munk & c. (París, 18569); Munk, en el Dict. des sciences philosophiques (París, 1844-52), art. Ibn Roschd; Renan, Averroes et l'Averroisme (París, 9 ª edición, 1882.); Mandonnet, Siger de Brabante et l'Averroisme latín au XIII siécle (Friburgo, 1899); EUBERWEG-HEINZE, Gesch. Phil der., (9 ª ed., Berlín, 1905), VI, 250 ss. (Tr. I); TURNER, Hist. de Phil. (Boston, 1903), 313 ss;. Gesch STOCKL. Phil der. des Mittelalters, (Maguncia, 1865), II.


Asimismo, véase:
Islam, Muhammad
Corán, Corán
Pilares de la Fe
Abraham
Testamento de Abraham
Alá
Hadiths
Apocalipsis - Hadiths del Libro 1 de al-Bukhari
Las convicciones - Hadiths del Libro 2 de al-Bukhari
Conocimiento - Hadiths del Libro 3 de al-Bukhari
Horarios de los Oraciones - Hadiths del Libro 10 de la al-Bukhari
Acortar las Oraciones (A-Taqseer) - Hadiths del Libro 20 de la al-Bukhari
Peregrinación (Hajj) - Hadiths del Libro 26 del al-Bukhari
Que luchan por la causa de Alá (Jihad) - Hadiths del Libro 52 de al-Bukhari
ONENESS, UNIQUENESS DE ALLAH (TAWHEED) - Hadiths del Libro 93 de al-Bukhari
Hanafiyyah Escuela de Teología (sunni)
Malikiyyah Escuela de Teología (sunni)
Shafi'iyyah Escuela de Teología (sunni)
Hanbaliyyah Escuela de Teología (sunni)
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