(Abul Walid Mahommed Ibn Achmed, Mahommed Ibn Ibn Roschd).
Arabia filósofo, astrónomo y escritor en la jurisprudencia; nacido en Córdoba, 1126; murió en Marruecos, 1198.
Ibn Roschd, Averroes o, como fue llamado por los latinos, se educó en su ciudad natal, donde su padre y abuelo se había mantenido en el cargo de cadí (juez en asuntos civiles) y ha desempeñado un papel importante en la historia política de Andalucía . Él se dedicó a la jurisprudencia, la medicina y las matemáticas, así como a la filosofía y la teología. En virtud de la Califs Abu Jacub Jusuf y su hijo, Jacub Al Mansur, que gozan de extraordinaria favor en la corte y se le encomendó varias oficinas importantes civil en Marruecos, Sevilla y Córdoba. Más tarde cayó en disfavor y fue desterrado con otros representantes de aprendizaje. Poco antes de su muerte, el edicto contra los filósofos se recordó. Muchas de sus obras en la lógica y la metafísica, sin embargo, ha sido consignado a las llamas, por lo que él no dejó la escuela, y el fin de la dominación de los moros en España, que se produjo poco después, convertido a la actual de Averroism completamente al hebreo Latina y de los canales, a través de la cual influyó en el pensamiento de la Europa cristiana a los albores de la era moderna.
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Averroes profesa la mayor estima por Aristóteles. La palabra de la Stagirite fue para él la más alta expresión de la verdad en los asuntos de la ciencia y la filosofía. En esta exagerada veneración por el filósofo se fue más lejos que cualquiera de los Schoolmen. De hecho, en las etapas posteriores de la Escolástica filosofía es la Averroists y no los seguidores de Aquino y Escoto que, cuando se acusa de sumisión a la autoridad de un maestro, gloried en el título de "el mono de Aristóteles". Averroes defendido el principio de la doble verdad, el mantenimiento de la religión que cuenta con una filosofía y otro ámbito. La religión, dijo, es para la multitud unlettered; filosofía de los pocos elegidos. La religión enseña por signos y símbolos; filosofía presenta la verdad misma. En la mente, por lo tanto, de la verdad iluminada, la filosofía sustituye a la religión. Pero, aunque el filósofo ve que es cierto lo que es falso en teología en la filosofía, no debería condenar en cuenta que la enseñanza religiosa, ya que con ello se priva a la multitud de el único medio que se ha de lograr un conocimiento (simbólico) de la Verdad. Averroe la filosofía, al igual que la de todos los demás árabes, es Aristoteleanism con tintes neo-platonismo. En él encontramos la doctrina de la eternidad de la materia como principio de ser positivo, el concepto de una multitud de espíritus jerárquicamente osciló entre Dios y la materia y mediar entre ellos, la negación de la Providencia en el sentido comúnmente aceptado, la doctrina de que cada De la esfera celeste está animada; el concepto de emanación o extracción, como un sustituto de la creación y, por último, la glorificación de (racional) como el conocimiento místico, en última instancia, la aspiración del alma humana - en una palabra, todos los neo distintivamente - Platónica elementos que Arabians añadido a la pura Aristoteleanism.
Lo que es peculiar en Averroes' interpretación de Aristóteles es el sentido que él le da a la Aristotelean doctrina de los activos y pasivos Intelecto. Su predecesor, Avicena, que enseña, mientras que el Intelecto activo es universal y por separado, los pasivos intellect es inherente a la persona y el alma. Averroes sostiene que tanto la activa y la pasiva Intelecto están separados del alma individual y son universales, es decir, una en todos los hombres. Él piensa que Alexander de Aphrodisias se equivocó en la reducción de los pasivos Intelecto a una mera disposición, y que los "otros comentaristas" (tal vez Themistius y Teofrasto) se equivoca en lo describió como una persona dotada de una sustancia disposición; sostiene que se trata de , Más bien, una disposición en nosotros, pero pertenecientes a un intelecto fuera de nosotros. Los términos pasivos, posible, los materiales son utilizados sucesivamente por Averroes para designar esta especie de intelecto, que, en última instancia, si queremos prescindir de las disposiciones del que habla, es el Intelecto Activo. En otras palabras, el mismo intelecto que, cuando en el acto de las especies inteligibles de resúmenes en realidad se llama activa, que se llama pasiva, o material posible la medida en que se ha actuado con respecto a, es posible, y que aporte ideas de los que están fabricados. Además, Averroes habla de la adquirida Intelecto (intellectus acquisitus, adeptus), por la que se entiende la mente individual en la comunicación activa con el Intelecto. Así, mientras que la activa intellect es numéricamente uno, hay como muchos intelectuales adquiridas como hay almas individuales con las que el Intelecto Activo ha entrado en contacto. (El uso de la palabra Scholastics de la continuatio universal de la persona con la mente, la traducción literal de la palabra árabe que significa aquí contigüidad en lugar de la unión.) El sol, por ejemplo, mientras que es y sigue siendo una fuente de luz, se puede decir que se multiplica Y llegar a ser muchas las fuentes de luz, en la medida en que ilumina muchos órganos de la que se distribuye su luz, por lo que es universal con la mente y las mentes individuales que entran en contacto con ella.
La debilidad de esta doctrina, como una explicación psicológica del origen de los conocimientos, es el hecho de no tomar en cuenta los hechos de la conciencia, que, como el Scholastics no tardó en señalar, indicar que no sólo la disposición de un individuo, sino un activo Individuo entra en el principio de acción que se expresa que por las palabras "creo". Otra debilidad de la doctrina de monopsychism, o la doctrina de que no hay sino una opinión, un punto débil, al menos a los ojos de la Scholastics, es que se deja sin respuesta la cuestión de la inmortalidad del alma individual. De hecho, Averroes admitido abiertamente su incapacidad de mantener la doctrina filosófica motivos individuales de la inmortalidad, por ser el contenido de mantener como un dogma religioso. Averroes' influencia más grande fue como comentarista. Sus doctrinas tenido una suerte diversa en las escuelas cristianas. Al principio garantizado un cierto grado de adhesión, y luego, gradualmente, a su incompatibilidad con la enseñanza cristiana se hizo evidente, y, por último, debido a la revuelta de todo el Renacimiento de Scholastic, que una vez más garantizado temporal audiencia. Sus comentarios, sin embargo, tuvo éxito inmediato y duradero. Santo Tomás de Aquino utiliza el "Gran Comentario" de Averroes como su modelo, siendo, al parecer, la primera Scholastic a adoptar ese estilo de exposición, y a pesar de que refutó los errores de Averroes, y tratados especial dedicado a ese fin, él siempre habla De la Arabia comentarista como uno que había, de hecho, el pervertido Peripatetic tradición, pero cuyas palabras, no obstante, deben ser tratados con respeto y consideración. Lo mismo puede decirse de Dante referencias a él. Fue después de la época de Santo Tomás y Dante Averroes que llegaron a ser representados como "el arco-enemigo de la fe".
Publicación de información escrita por William Turner. Transcritas por Geoffrey K. Mondello. La Enciclopedia Católica, volumen II. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
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