(ABN ALI HOSAIN IBN AL ABDALLAH IBN SINA, llamada por los latinos AVICENNA). Arabia médico y filósofo, nacido en Kharmaithen, en la provincia de Bokhara, 980; murió en Hamadan, en el norte de Persia, 1037. Avicena fue realmente persa, no árabe
Desde el boceto autobiográfico que ha llegado a nosotros, nos enteramos de que él era un joven muy precoz, a la edad de diez él sabía el Corán de memoria, antes de que él tenía dieciséis que ha dominado a lo que hay que aprender de la física, las matemáticas, la lógica , Y la metafísica; a la edad de dieciséis comenzó el estudio y la práctica de la medicina, y antes de que él había terminado su vigésimo primer año en que escribió su famoso "Canon" de la ciencia médica, que durante varios siglos, después de su tiempo, sigue siendo el Principal autoridad en las escuelas de medicina, tanto en Europa como en Asia. Fue sucesivamente varios persa potentados como médico y consejero, que viajaba con ellos de un lugar a otro, ya pesar de los hábitos de convivencia por los que fue conocido, dedicó mucho tiempo a los trabajos literarios, como es testificado por los cien volúmenes, que él escribió. Nuestra autoridad de los hechos es la "Vida de Avicena,", basada en su autobiografía, escrita por su discípulo Jorjani (Sorsanus), y publicados en las primeras ediciones en latín de sus obras.
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La filosofía de Avicena, al igual que la de sus predecesores entre los árabes, es Aristoteleanism mezclado con neo-platonismo, una exposición de la enseñanza de Aristóteles a la luz de los comentarios de Thomistius, Simplicius, y otros neo-Platonists.
Su lógica se divide en nueve partes, de las cuales la primera es una introducción a la manera de Porphyry's "Isagoge", luego siga las seis partes correspondientes a los seis tratados que componen el "Organon", la octava y novena, respectivamente, de las partes consiste en tratados La retórica y la poesía. Avicena dedicado especial atención a la definición, la lógica de la representación, ya que los estilos de él, y también para la clasificación de las ciencias. Filosofía, dice, que es el nombre general de los conocimientos científicos, incluye especulativa y filosofía práctica. Especulativo de la filosofía se divide en la inferior la ciencia (física), y media la ciencia (matemáticas), y la superior, la ciencia (incluida la teología metafísica). Filosofía práctica se divide en ética (que considera al hombre como un individuo), la economía (que considera al hombre como un miembro de la sociedad nacional) y la política (que considera al hombre como un miembro de la sociedad civil). Estas divisiones son importantes en razón de su influencia en la disposición de las ciencias en las escuelas en las que la filosofía de Avicena precedió a la introducción de la obra de Aristóteles.
Una de las favoritas principio de Avicena, que se cita, no sólo por Averroes, sino también por la Schoolmen, y especialmente por San Alberto el Grande, fue intellectus en formis agit universalitatem, es decir, la universalidad de nuestras ideas es el resultado de la actividad de La mente en sí. El principio, sin embargo, se ha de entender en la realidad, no en el sentido nominalistic. Avicena es el sentido que, si bien hay diferencias y semejanzas entre las cosas independientemente de la mente, la constitución oficial de las cosas en la categoría de la individualidad, genéricos universalidad, la universalidad concreta, y así sucesivamente, es el trabajo de la mente. Avicena física del doctrinas le muestran a la luz de un fiel seguidor de Aristóteles, que no tiene nada de su propio añadir a la enseñanza de su maestro. Del mismo modo, en la psicología, que reproduce las doctrinas de Aristóteles, de vez en cuando los préstamos una explicación, o una ilustración, de Alfarabi. En un aspecto, sin embargo, él se esfuerza para establecer el verdadero significado, como él lo entiende, de Aristóteles, sobre todo, la exposición y la elaboración de los comentaristas. Ese punto es la cuestión de los activos y pasivos Intelecto. (Ver ARABIAN ESCUELA DE FILOSOFIA). Él enseña que la última es la mente individual en el estado de la potencia con respecto a los conocimientos, y que la primera es la mente impersonal, en el estado actual y perenne de pensamiento. Con el fin de que adquieran ideas de la mente, el intelecto pasivo debe entrar en contacto con la activa Intelecto. Avicena, en cambio, insiste con mayor énfasis que un contacto de ese tipo no interfiere con la independencia de la sustancialidad Intelecto pasiva, y no implica que se fusionó con la activa Intelecto. Él sostiene explícitamente que el individuo cuenta conserva su individualidad y que, debido a que es inmaterial y espiritual, que está dotado de inmortalidad personal. Al mismo tiempo, él es un místico de lo suficiente para mantener la opción de que algunas almas son capaces de llegar a un tipo muy especial de la unión con la Universal, activo, Intelecto, y de lograr así el don de la profecía.
Metafísica se define como la ciencia de lo sobrenatural (ultra-físico) y ser de Dios. Es, como dice Aristóteles, la ciencia teológica. Se trata de la existencia de Dios, que es resultado de la necesidad de una Causa Primera, que trata de la Providencia de Dios, que, como todos los árabes enseñaron, se limita a la leyes de la naturaleza universal, la Divinidad Agencia demasiado exaltado Para hacer frente a eventos singulares y de los contingentes, sino que trata de la jerarquía de mediadores entre Dios y las cosas materiales, todo lo cual emana de Dios, la Fuente de todas las fuentes, el principio de todos los principios. La primera emanación de Dios es el mundo de las ideas. Este se compone de formas puras, libre de cambio, la composición, o imperfección, que se asemeja a la de Platón Intelligible mundo, y es, de hecho, un concepto platónico. Junto al mundo de las ideas es el mundo de las almas, compuesta de formas que son, de hecho, inteligible, pero no del todo separados de la materia. Son estas almas que animar y dinamizar las esferas celestiales. Junto al mundo de las almas es el mundo de las fuerzas físicas, que son más o menos completamente incrustado en el asunto terrenal y obedecer sus leyes, que son, sin embargo, en cierta medida presta a la facultad de la inteligencia en la medida en que puede verse influida Por arte de magia. Por último viene el mundo de la materia corpórea, lo que, según la concepción neo-platónica que domina el pensamiento de Avicena en esta teoría de la emanación, de por sí es totalmente inerte, no capaz de actuar, sino simplemente de que se ha actuado con respecto a (Occasionalism). En esta disposición jerárquica de los seres, el Intelecto activo, que, como se señaló más arriba, juega un papel necesario en la génesis del conocimiento humano, pertenece al mundo de las ideas, y es de la misma naturaleza que los espíritus que animan la celestial Esferas. De todo ello se desprende que Avicena no es una excepción a la descripción general de la Arabian Aristoteleans como neo-platónica intérpretes de Aristóteles.
Quedan otras dos doctrinas de naturaleza metafísica general que se le presentan en el carácter de un original o, más bien, un árabe, y no un neo-platónica intérprete. El primero es su división de estar en tres clases: (a) lo que no es más posible, con inclusión de todos los sublunary cosas, (b) lo que es simplemente posible, pero dotados por la Primera Causa de necesidad; esas son las ideas que rigen la esfera celeste Y (c) lo que es propio de su naturaleza necesarias, a saber, la Primera Causa. Esta clasificación se menciona y refutada por Averroes. La segunda doctrina, a la que también alude Averroes, es un sistema bastante abierta de Avicena panteísmo que se dice que ha elaborado en un trabajo, ahora perdido, titulado "Philosophia Orientalis". El Scholastics, al parecer, no saben nada de especial de trabajo sobre el panteísmo, que fueron, sin embargo, conscientes de las tendencias de Avicena pantheistic de otras obras sobre filosofía, y, en consecuencia, reacios a confiar en su exposición de Aristóteles.
Publicación de información escrita por William Turner. Transcritas por Geoffrey K. Mondello, Amy M. Mondello, y Stephen San Damián Mondello. La Enciclopedia Católica, volumen II. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
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