San Juan Crisóstomo

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(C.346-407 DC)

Juan Crisóstomo, c.346-407, fue patriarca de Constantinopla y uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia Oriental. El hijo de padres cristianos, John fue educado en la retórica y más tarde en teología por Diodoro de Tarso. Sensación de una llamada a la vida monástica, ejerció un estricto ascetismo en su casa y luego se retiraron a una zona montañosa, después de sufrir daños en su salud. A su regreso a Antioquía, fue ordenado diácono (381) y el sacerdote (386). Su obispo, Flavio, lo nombró a predicar, un deber que cumplió con habilidad, y adquirió una gran popularidad en los próximos 12 años.

En 398, Juan fue consagrado como patriarca de Constantinopla. Él administró la diócesis con fidelidad y coraje, sobre todo en una serie de reformas. Un asceta en una época de lujo, John no pudo estar al servicio del emperador Arcadio y su esposa, Eudoxia. Su falta de tacto y el idealismo de la oposición unida en contra de él, y él fue condenado y depuesto en el Sínodo ilegal de los Robles en 403. Después de un breve regreso a Constantinopla, que enfureció a la emperatriz de nuevo y se vio obligado a abandonar la ciudad en 404. Murió en un viaje forzadas a Ponto. Día de fiesta: 13 de noviembre (este), 13 sep (occidental).

Un escritor de estilo puro, casi ático, John es uno de los más atractivos de los predicadores griegos, y su elocuencia le ganó el nombre de Crisóstomo (Boca de Oro). La mayor parte de sus escritos están en forma de sermón. Homilías sobrevivir sobre el Génesis, los Salmos, Isaías, Mateo, Juan, Romanos Gálatas, 1 y 2 Corintios, Efesios, Filipenses, Colosenses, Timoteo, Tito y Filemón.

Ross Mackenzie

Bibliografía: Baur, Chrysostomus, Juan Crisóstomo y su tiempo, trad. por M. Gonzaga, 2 vols. (1960-61).

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San Juan Crisóstomo

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(Crisóstomo, "boca de oro", así llamado debido a su elocuencia). Doctor de la Iglesia, nacido en Antioquía, c. 347 y murió en Commana en el Ponto, 14 de septiembre, 407.

Juan - que tiene por sobrenombre "Crisóstomo" ocurre por primera vez en la "Constitución" del Papa Vigilio (cf. PL, LX, 217) en el año 553 - se considera generalmente el médico más prominente de la Iglesia griega y la mayor predicador escuchado en un púlpito cristiano. Sus dotes naturales, así como las circunstancias exteriores, le ayudó a convertirse en lo que fue.

I. LA VIDA

(1) Adolescencia

En el momento del nacimiento de san Juan Crisóstomo, Antioquía fue la segunda ciudad de la parte oriental del Imperio Romano. Durante todo el siglo IV luchas religiosas han consternado al imperio y que se encuentran su eco en Antioquía. Paganos, maniqueos, gnósticos, arrianos, Apollinarians, Judios, hizo sus prosélitos en Antioquía, y los católicos se fueron separadas por el cisma entre los obispos Melecio y Paulino. Así, la juventud de Crisóstomo cayó en tiempos difíciles. Su padre, Segundo, era un oficial de alto rango en el ejército sirio. A su muerte poco después del nacimiento de Juan, Anthusa, su esposa, sólo veinte años de edad, tomó el cargo en solitario de sus dos hijos, Juan y una hermana mayor. Afortunadamente era una mujer de inteligencia y carácter. Ella no sólo instruyó a su hijo en la piedad, sino que también lo envió a las mejores escuelas de Antioquía, aunque en lo que respecta a la moral y la religión muchas objeciones podrían presentarse en contra de ellos. Además de las conferencias de Andragatius, un filósofo de otro modo no se conoce, Crisóstomo seguido también las de Libanio, a la vez el más famoso orador de la época y el más tenaz adherente del paganismo declinante de Roma. Como podemos ver en los últimos escritos de Crisóstomo, alcanzó becas griegas considerable y la cultura clásica, que de ninguna manera repudiado en sus días más tarde. Su supuesta hostilidad a la cultura clásica es en realidad, sino una mala interpretación de ciertos pasajes en los que defiende la philosophia de la Cristiandad contra los mitos de los dioses paganos, de los cuales los principales defensores en su tiempo eran los representantes y maestros de la sophia ellenike (véase Naegele A., XIII, 73-113 "Zeitschrift bizantino." Idem, "Chrysostomus Libanio und" en Chrysostomika, I, Roma, 1908, 81 a 142).

(2) Crisóstomo como Lector y Monje

Fue una muy decisivo punto de inflexión en la vida de Crisóstomo cuando se reunió un día (alrededor de 367) el obispo Melecio. Las arras, leve, y el carácter ganador de este hombre cautivado Crisóstomo, en una medida que pronto comenzaron a retirarse de los estudios clásicos y lo profano y para dedicarse a una vida ascética y religiosa. Estudió Sagrada Escritura y frecuentado los sermones de Melecio. Aproximadamente tres años más tarde recibió el Santo Bautismo y fue ordenado lector. Sin embargo, el joven clérigo, incautados por el deseo de una vida más perfecta, poco después entró en una de las sociedades ascética cerca de Antioquía, que estaba bajo la dirección espiritual de Carterio y especialmente de la famosa Diodoro, más tarde obispo de Tarso (véase el Paladio, " Dialogus ", v; Sozomenus," Hist Eccles ", VIII, 2)... La oración, trabajo manual y el estudio de las Sagradas Escrituras eran sus principales ocupaciones, y podemos suponer con seguridad que su primera cita las obras literarias de este tiempo, para casi todos sus primeros escritos tratan de temas ascética y monástica [cf. por debajo de los escritos de Crisóstomo: (1) "Opuscuia"]. Cuatro años más tarde, Crisóstomo resolverse a vivir como un anacoreta en una de las cuevas cerca de Antioquía. Allí permaneció dos años, pero que su salud estaba bastante demolido por indiscreto vigilias y ayunos en las heladas y el frío, que prudentemente volvió a Antioquía para recuperar su salud, y reanudó sus funciones como lector en la iglesia.

(3) Crisóstomo como diácono y sacerdote en Antioquía

Como las fuentes de la vida de Crisóstomo dar una cronología incompleta, pero aproximadamente podemos determinar las fechas para este período Aniochene. Muy probablemente en el comienzo de 381 Melecio le hizo diácono, justo antes de su partida a Constantinopla, donde murió como presidente del Concilio Ecuménico. El sucesor de Melecio fue Flavio (sobre cuya sucesión véase F. Cavallera, "Le Schime d'Antioquía", París, 1905). Los lazos de simpatía y amistad Crisóstomo relacionada con su nuevo obispo. Como diácono tuvo que asistir a las funciones litúrgicas, para cuidar a los enfermos y los pobres, y fue acusado probablemente también en algún grado con los catecúmenos enseñanza. Al mismo tiempo continuó su obra literaria, y podemos suponer que compuso su obra más famosa, "En el sacerdocio", hacia el final de este período (c. 386, véase Sócrates, "Hist. Eccl.", VI , 3), oa más tardar en el comienzo de su sacerdocio (c. 387, como Nairn con buenas razones lo pone, en su edición de "De Sacerd.", XII-XV). Puede haber alguna duda de si fue ocasionado por un hecho histórico real, es decir., Que Crisóstomo y su amigo Basilio se pidió a aceptar obispados (c. 372). Todos los primeros biógrafos griegos parecen no haber tomado en ese sentido. En el año 386 Crisóstomo fue ordenado sacerdote por Flaviano, y de que las fechas de su importancia real en la historia eclesiástica. Su principal tarea durante los próximos doce años fue el de la predicación, que había de ejercer cualquier lugar o con el obispo Flaviano. Pero sin duda la mayor parte de la instrucción religiosa popular y la educación recaiga sobre él. La primera gran ocasión en la que mostró su poder de hablar y su gran autoridad fue la Cuaresma del año 387, cuando pronunció sus sermones "Sobre las estatuas" (PG, XLVIII, 15, xxx.). El pueblo de Antioquía, excitado por la recaudación de nuevos impuestos, había derribado las estatuas del emperador Teodosio. En el pánico y el miedo al castigo que siguieron, Crisóstomo pronunció una serie de veinte o veintiún años (el siglo XIX probablemente no es el único auténtico) sermones, llenos de vigor, de consuelo, exhortativas, tranquilizantes, hasta que Flavio, el obispo, trajo de Constantinopla del emperador, perdón. Pero la predicación del Crisóstomo habitual consistía en explicaciones consecutivos de la Sagrada Escritura. Para que la costumbre, por desgracia ya no está en uso, debemos sus comentarios famoso y magnífico, que nos ofrecen como un tesoro inagotable de conocimiento dogmático, moral e histórico de la transición del cuarto al quinto siglo. Estos años, 386-98, fueron el período de mayor productividad teológica de Crisóstomo, un período que es el único que le han asegurado para siempre un lugar entre los primeros Doctores de la Iglesia. Una señal de esto puede verse en el hecho de que en el año 392 San Jerónimo ya concedido al predicador de Antioquía un lugar entre sus illustres Viri ("De los malos Viris.", 129, en PL, XXIII, 754), refiriéndose expresamente a la gran actividad y éxito de Crisóstomo como escritor teológico. A partir de este mismo hecho podemos inferir que durante este tiempo su fama se había extendido mucho más allá de los límites de Antioquia, y que él era muy conocido en el Imperio Bizantino, especialmente en la capital.

(4) San Juan Crisóstomo como Obispo de Constantinopla

En el curso ordinario de las cosas Crisóstomo podría haberse convertido en el sucesor de Flaviano de Antioquía. Pero el 27 de septiembre 397, Nectario, obispo de Constantinopla, murió. Había una rivalidad general en la capital, abiertamente o en secreto, para la sede vacante. Después de algunos meses se supo, a la gran decepción de los competidores, que el emperador Areadius, a sugerencia de su ministro de Eutropio, había enviado al Prefecto de Antioquía para llamar a Juan Crisóstomo fuera de la ciudad sin el conocimiento de las personas, y para enviar directamente a Constantinopla. De esta manera súbita Crisóstomo fue apresuradamente a la capital, y fue ordenado obispo de Constantinopla el 26 de febrero, 398, en presencia de una gran asamblea de obispos, por Teófilo, Patriarca de Alejandría, que había sido obligado a renunciar a la idea de asegurar el nombramiento de Isidoro, su propio candidato. El cambio de Crisóstomo era tan grande como inesperado. Su nueva posición no fue fácil, puesto que estaba en medio de una metrópolis advenedizo, la mitad occidental, la mitad oriental, en el barrio de un tribunal en el que el lujo y la intriga jugado siempre las partes más prominentes, y al frente de el clero compuesto por la mayoría de elementos heterogéneos, e incluso (si no canónicamente, al menos prácticamente) a la cabeza del episcopado bizantino. El primer acto del nuevo obispo era lograr una conciliación entre Flavio y Roma. Constantinopla pronto empezó a sentir el impulso de una nueva vida eclesiástica.

La necesidad de reforma es innegable. Crisóstomo comenzó "barriendo las escaleras desde arriba" (Paladio, op. Cit., V). Llamó a su oeconomus, y le ordenó reducir los gastos de la casa episcopal, se puso fin a los frecuentes banquetes, y vivió poco menos estricta que la que había vivido anteriormente como un sacerdote y monje. Con respecto al clero, Crisóstomo tenía en un principio para prohibir a tener en sus casas syneisactoe, es decir, las mujeres amas de casa que habían prometido virginidad. También procedió contra otras personas que, por la avaricia o de lujo, había dado el escándalo. Hasta tuvo que excluir de las filas del clero dos diáconos, el uno por asesinato y otro por adulterio. De los monjes, también, que eran muy numerosos, incluso en ese momento en Constantinopla, algunos habían preferido a vagar sin rumbo y sin disciplina. Crisóstomo confinados en sus monasterios. Por último, se hizo cargo de las viudas eclesiástica. Algunos de ellos vivían de una manera mundana: se les obligó a casarse de nuevo, o de observar las normas de decoro que exige su estado. Después de que el clero, Crisóstomo volvió su atención a su rebaño. Como lo había hecho en Antioquía, por lo que en Constantinopla y con más razón, con frecuencia predicó contra las extravagancias irrazonables de los ricos, y especialmente contra las galas ridículo en el asunto de la vestimenta afectados por las mujeres cuya edad se han puesto más allá de esas vanidades. Algunas de ellas, las viudas Marsa, Castricia, Eugraphia, conocido por gustos tan absurda, pertenecía al círculo judicial. Parece que las clases altas de Constantinopla no había sido previamente acostumbrados a ese lenguaje. Sin duda, algunos sintieron que el reproche de ser destinadas a ellos, y el delito que se dio fue la mayor en la proporción en que el reproche fue el más merecido. Por otro lado, las personas se mostraron encantados con los sermones de su nuevo obispo, y con frecuencia lo aplaudieron en la iglesia (Sócrates, "Hist. Eccl." VI). Nunca se olvidó de su atención a los pobres y miserables, y que en su primer año había construido un gran hospital con el dinero que tenía guardado en su casa. Pero Crisóstomo tenía amigos muy íntimos entre las clases ricas y nobles. El más famoso de ellos fue Olimpia, viuda y diaconisa, una relación del emperador Teodosio, mientras que en la propia Corte había Brison, ujier primero de Eudoxia, que asistió a Crisóstomo en la instrucción de sus coros, y siempre mantuvo una amistad verdadera para él. La propia emperatriz fue al principio más amistosas hacia el nuevo obispo. Ella siguió las procesiones religiosas, al que asistieron sus sermones, y presentó candelabros de plata para el uso de las iglesias (Sócrates, op cit, VI, 8,... Sozomenus, op cit, VIII, 8.).

Por desgracia, los sentimientos de amistad no duró mucho. En Eutropio primero, el antiguo esclavo, ahora ministro y cónsul, abusó de su influencia. Privó a algunas personas ricas de sus bienes, y los demás procesados ​​que tenía sospechas de que los adversarios de los rivales. Más de una vez Crisóstomo se fue con el ministro (ver "Oratio ad Eutropium" en PG, Chrys. Op., III, 392) para protestar con él, y para advertirle de los resultados de sus propios actos, pero sin éxito. Entonces las señoras antes mencionadas, que inmediatamente rodearon a la emperatriz, probablemente no ocultó su resentimiento contra el obispo estricta. Por último, la misma emperatriz cometido una injusticia al privar a una viuda de su viñedo (Marcus Diac. "Vita Porphyrii", V, no. 37, en PG, LXV, 1229). Crisóstomo intercedió por este último. Pero Eudoxia se mostró ofendido. Por lo demás, era una cierta frialdad entre la Corte imperial y el palacio episcopal, que, creciendo poco a poco, llevó a una catástrofe. Es imposible determinar exactamente en qué período comenzó esta alienación, muy probablemente data de principios del año 401. Pero antes de este estado de cosas se dio a conocer al público no paso los acontecimientos de la más alta importancia política, y Crisóstomo, sin buscarlo, estaba implicado en ellos. Estas fueron la caída de Eutropio y la revuelta de Gainas.

En enero, 399, Eutropio, por una razón no conoce con exactitud, cayó en desgracia. Conocer los sentimientos de la gente y de sus enemigos personales, huyó a la iglesia. Como él mismo había tratado de abolir la inmunidad de los asilos eclesiásticos no mucho antes, la gente parecía poco dispuesto a prescindir de él. Pero Crisóstomo interferido, la entrega de su famoso sermón sobre Eutropio, y el ministro caído se salvó por el momento. Como, sin embargo, trató de escapar durante la noche, fue capturado, exiliados, y algún tiempo después a la muerte. Inmediatamente otro evento más emocionante y más peligroso seguir. Gainas, uno de los generales imperiales, había sido enviado a someter Tribigild, que se había rebelado. En el verano de 399 Gainas unido abiertamente con Tribigild, y, para restablecer la paz, Arcadio tuvo que someterse a las condiciones más humillantes. Gainas fue nombrado comandante en jefe del ejército imperial, e incluso había Aureliano y Saturnino, dos hombres del más alto rango en Constantinopla, entregado a él. Parece que Crisóstomo aceptó una misión a Gainas, y que, debido a su intervención, Aureliano y Saturnino se salvaron por Gainas, e incluso poner en libertad. Poco después, Gainas, que era arriano Goth, exigió una de las iglesias Católica en Constantinopla para él y sus soldados. Una vez más Crisóstomo hizo una oposición tan enérgica que Gainas cedió. Mientras tanto, el pueblo de Constantinopla se había convertido en excitado, y en una noche varios miles de godos fueron asesinados. Gainas embargo escapó, fue derrotado y muerto por los hunos. Tal fue el final en unos pocos años de tres cónsules del Imperio Bizantino. No hay duda de que la autoridad de san Juan Crisóstomo había visto muy reforzada por la magnanimidad y firmeza de carácter que había mostrado durante todos estos problemas. Puede haber sido esto lo que aumentó los celos de los que ahora rige el imperio - una camarilla de cortesanos, con la emperatriz a la cabeza. Estos se unieron nuevos aliados de emisión de las filas eclesiásticas y entre ellos algunos obispos provinciales - Severiano de Gabala, Antíoco de Tolemaida, y, durante algún tiempo, Acacio de Berea - que preferían los atractivos de la capital a la residencia en su propio ciudades (Sócrates, op cit, VI, 11;... Sozomenus, op cit, VIII, 10.). El más intrigante entre ellos fue Severiano, que se lisonjeaba de que era el rival de Crisóstomo en la elocuencia. Pero hasta ahora nada había trascendido en público. Un gran cambio se produjo durante la ausencia de Juan Crisóstomo de varios meses de Constantinopla. Esta ausencia se hacía necesaria por un asunto eclesiástico, en Asia Menor, en los que estuvo involucrado. A raíz de la invitación expresa de varios obispos, Crisóstomo, en los primeros meses de 401, había llegado a Efeso, donde se nombró a un nuevo arzobispo, y con el consentimiento de los obispos reunidos depuesto seis obispos de la simonía. Después de haber pasado la misma frase de Geroncio obispo de Nicomedia, regresó a Constantinopla. Mientras tanto las cosas desagradables que había ocurrido allí. Obispo Severiano, a quien Crisóstomo parece haber encomendado la realización de algunas funciones eclesiásticas, había entrado en abierta enemistad con Serapión, el archidiácono y ecónomo de la catedral y el palacio episcopal. Cualquiera que sea la verdadera razón puede haber sido, Crisóstomo, que se encuentra el caso tan grave, que invitó a Severiano para regresar a su propia sede. Fue sólo debido a las interferencias de personal de Eudoxia, cuya confianza Serapión poseían, que se le permitió regresar de Calcedonia, donde se había retirado. La reconciliación que siguió fue, al menos por parte de Severiano, no un sincero, y el escándalo público había despertado mucho malestar. Los efectos pronto se hizo visible. Cuando en la primavera de 402, el obispo Porfirio de Gaza (véase Marcus Diac. "Vita Porphyrii", V, ed. Nuth, Bonn, 1897, pp 11-19) fue a la Corte de Constantinopla para obtener un favor a su diócesis, Crisóstomo respondió que no podía hacer nada por él, ya que él mismo había caído en desgracia con la emperatriz. Sin embargo, el partido de descontentos no eran realmente peligrosas, a menos que pudieran encontrar un líder destacado y sin escrúpulos. Esa persona se presentó antes de lo que cabría esperar. Fue el conocido Teófilo, Patriarca de Alejandría. Él apareció en circunstancias bastante curioso, que de ninguna manera anunciaba el resultado final. Teófilo, hacia el final del año 402, fue convocado por el emperador de Constantinopla a disculparse ante un sínodo, sobre el que debe presidir Crisóstomo, por varios cargos, que fueron presentados contra él por algunos monjes egipcios, sobre todo por los llamados cuatro "hermanos" de altura. El patriarca, su antiguo amigo, se había convertido de repente en contra de ellos, y les había perseguido como origenistas (Paladio, "Dialogus", xvi;. Sócrates, op cit, VI, 7;... Sozomenus, op cit, VIII, 12) .

Sin embargo, Teófilo no se asusta fácilmente. Siempre había agentes y amigos en Constantinopla, y sabía el estado de las cosas y los sentimientos en la corte. Ahora decidió aprovecharse de ellos. Él escribió una vez a San Epifanio en Chipre, pidiendo que fuera a Constantinopla y convencer a Crisóstomo de condenar a los origenistas. Epifanio fue. Pero cuando se encontró con que Teófilo no era más que él utiliza para sus propios fines, dejó la capital, muriendo en su regreso en el 403. En este momento Crisóstomo pronunció un sermón contra el lujo inútil de la mujer. Se informó a la emperatriz como si hubiera sido personalmente aludido. De esta manera se preparó el terreno. Teófilo, por fin apareció en Constantinopla en junio, 403, no solo, como había sido ordenado, pero, con veinte y nueve de sus obispos sufragáneos y, como Paladio (cap. VIII) nos dice, con una buena cantidad de dinero y todos los tipo de regalos. Tomó su alojamiento en uno de los palacios imperiales, y se celebraron conferencias con todos los adversarios de Crisóstomo. Luego se retiró con sus sufragáneos y otros siete obispos a una villa cerca de Constantinopla, llamado epi dryn (véase Ubaldi, "La Synodo anuncio Quercum", Turín, 1902). Una larga lista de las acusaciones más ridículo fue elaborado en Crisóstomo (véase Focio, "Biblioteca", de 59 años, en PG, C III, 105-113), que, rodeada por cuarenta y dos arzobispos y obispos reunidos para juzgar a Teófilo, de conformidad con las órdenes del emperador, fue convocado ahora para presentarse y pedir disculpas. Crisóstomo, naturalmente, se negó a reconocer la legalidad de un sínodo en el que sus enemigos abiertos fueron los jueces. Después de la tercera citación Crisóstomo, con el consentimiento del emperador, se declaró depuesto. Con el fin de evitar derramamiento de sangre inútil, que se entregó a los tres días a los soldados que le esperaba. Pero las amenazas de la gente entusiasmada, y un repentino accidente en el palacio imperial, miedo a la emperatriz (Palladius, "Dialogus", ix). Ella temía un castigo del cielo por el exilio de Crisóstomo, y de inmediato ordenó su destitución. Después de algunas vacilaciones Crisóstomo volvió a entrar en la capital en medio de la gran alegría de la gente. Teófilo y su partido se salvaron huyendo de Constantinopla. retorno de Crisóstomo era en sí mismo una derrota de Eudoxia. Cuando la alarma se había ido, revivió su rencor. Dos meses después, una estatua de plata de la emperatriz se dio a conocer en la plaza justo antes de la catedral. Las celebraciones públicas que asistieron a este incidente, y duró varios días, llegó a ser tan ruidosa que las oficinas de la iglesia se alteraron. Crisóstomo se quejaba de esto el prefecto de la ciudad, quien informó a Eudoxia que el obispo se había quejado en contra de su estatua. Esto fue suficiente para excitar a la emperatriz más allá de todo límite. Ella convocó a Teófilo y los demás obispos de volver y para deponer Crisóstomo de nuevo. El patriarca prudente, sin embargo, no quería correr el mismo riesgo una segunda vez. Sólo escribió a Constantinopla que Crisóstomo debe ser condenado por haber vuelto a entrar en su sede en oposición a un artículo del Sínodo de Antioquía, celebrada en el año 341 (un sínodo arriano). Los otros obispos no tenían ni la autoridad ni el coraje de dar un juicio formal. Todo lo que podía hacer era instar al emperador a firmar un nuevo decreto de exilio. Un doble atentado contra la vida de san Juan Crisóstomo no. En la víspera de Pascua, 404, cuando todos los catecúmenos debían recibir el bautismo, los adversarios del obispo, con los soldados imperiales, invadieron el baptisterio y dispersaron a toda la congregación. En última Arcadio firmó el decreto, y el 24 de junio, 404, los soldados realizaron Crisóstomo por segunda vez en el exilio.

(5) El exilio y la muerte

Habían dejado apenas Constantinopla cuando una enorme conflagración destruyó la catedral, la casa del senado, y otros edificios. Los seguidores del obispo exiliados fueron acusados ​​de los delitos y juzgados. A toda prisa Arsacius, un hombre de edad, fue nombrado sucesor de Crisóstomo, pero pronto fue sucedido por el astuto Atticus. Quien se negó a entrar en comunión con ellos era castigado con la confiscación de bienes y el exilio. Crisóstomo se llevó a cabo a Cucusus, un lugar apartado y resistente en la frontera este de Armenia, continuamente expuestos a las invasiones de los isáuricos. En el año siguiente, había incluso para volar durante algún tiempo el castillo de Arabissus para protegerse de estos bárbaros. Mientras tanto, él siempre mantuvo una correspondencia con sus amigos y nunca abandonó la esperanza de retorno. Cuando las circunstancias de su declaración se conoce en Occidente, el Papa y los obispos italianos se declararon en su favor. El emperador Honorio y el Papa Inocencio I trató de convocar un nuevo sínodo, pero sus delegados fueron encarcelados y luego enviado a casa. El Papa rompió toda comunión con los patriarcas de Alejandría, Antioquía (donde un enemigo de Crisóstomo había logrado Flavio), y Constantinopla, hasta que (después de la muerte de Crisóstomo) consintieron a admitir su nombre en los dípticos de la Iglesia. Finalmente todas las esperanzas para el obispo exiliado había desaparecido. Al parecer, vivía mucho tiempo por sus adversarios. En el verano, 407, se dio la orden para llevarlo a Pithyus, un lugar en el límite extremo del imperio, cerca del Cáucaso. Uno de los dos soldados que tenía que llevarle todos los sufrimientos causados ​​posible. Se vio obligado a hacer largas marchas, fue expuesto a los rayos del sol, las lluvias y el frío de las noches. Su cuerpo, ya debilitado por varias enfermedades graves, finalmente se rompió. El 14 de septiembre la fiesta se encontraban en Comanan en el Ponto. En la mañana Crisóstomo había pedido a descansar en la cuenta de su estado de salud. En vano, se vio obligado a continuar su marcha. Muy pronto se sintió tan débil que tuvo que regresar a Comana. Algunas horas más tarde, Crisóstomo murió. Sus últimas palabras fueron: Doxa a Theo eneken panton (Gloria a Dios por todas las cosas) (Paladio, xi, 38). Fue enterrado en Comana. El 27 de enero, 438, su cuerpo fue trasladado a Constantinopla con gran pompa, y sepultado en la iglesia de los Apóstoles, donde Eudoxia había sido enterrado en el año 404 (ver Sócrates, VII, 45;. Prophyrogen Constantino, "Cæremoniale Aul Byz. ", II, 92, en PG, CXII, 1204 B).

II. LOS ESCRITOS DE ST. CRISÓSTOMO

Crisóstomo ha merecido un lugar en la historia eclesiástica, no sólo como obispo de Constantinopla, pero sobre todo como un doctor de la Iglesia. De ninguno de los Padres griegos otros poseemos tantos escritos. Podemos dividirlos en tres tramos, el "opúsculos", las "homilías", y las "letras". (1) El jefe de la "opúsculos" datan de los primeros días de su actividad literaria. El acuerdo con los siguientes temas monástica: "Comparatio Regis cum Monacho" ("Opera", I, 387-93, en PG, XLVII-LXIII), "ad Adhortatio Theodorum (Mopsuestensem?) Lapsum" (ibíd., 277-319) , "Adversus oppugnatores monasticae vitae" (ibid., 319-87). Aquellos que tratan de temas ascéticos, en general, son el tratado "De Compunctione" en dos libros (ibíd., desde 393 hasta 423), "ad Adhortatio Stagirium" en tres libros (ibid., 433-94), "Adversus Subintroductas" (ibíd. , 495-532), "De virginitate" (ibid., 533-93), "De Sacerdotio" (ibid., 623-93). (2) Entre las "homilías" tenemos que distinguir comentarios sobre libros de la Sagrada Escritura, los grupos de homilías (sermones) sobre temas especiales, y un gran número de homilías sola. (A) El jefe de "comentarios" en el Antiguo Testamento son los sesenta y siete homilías "Sobre el Génesis" (con ocho sermones sobre el Génesis, que son probablemente una recensión primero) (IV, 21 ss., E ibíd., 607 ss. ), cincuenta y nueve homilías "Sobre los Salmos" (4-12, 41, 43-49, 108-117, 119-150) (V, 39-498), sobre la cual ver Chrys. Baur, "Der urspr ngliche Umfang des Kommentars des hl. Joh. Chrysostomus Psalmen zu den" en Chrysostomika, fase. i (Roma, 1908), 235-42, un comentario sobre los primeros capítulos de "Isaías" (VI, 11 ss.). Los fragmentos de Empleo (XIII, 503-65) son falsos (ver Haidacher, "Chrysostomus Fragmente" en Chrysostomika, I, 217 sq), la autenticidad de los fragmentos en los Proverbios (XIII, 659-740), en Jeremías y Daniel (VI, 193-246), y la Sinopsis del Antiguo y el Nuevo Testamento (ibid., 313 ss.), es dudoso. Los comentarios de primera en el Nuevo Testamento son los primeros de los noventa homilías sobre "San Mateo" (alrededor del año 390 y VII), ochenta y ocho homilías sobre "San Juan" (c. 389;. VIII, 23 ss - probablemente de una edición posterior), cincuenta y cinco homilías sobre "las leyes" (como se conserva por taquígrafos, IX, 13 ss.), y las homilías "En todas las Epístolas de St. Paul" (IX, 391 ss.). Los comentarios mejores y más importantes son aquellos sobre los Salmos, en San Mateo, y en la Epístola a los Romanos (escrito c. 391). Los treinta y cuatro homilías sobre la Epístola a los Gálatas también muy probablemente nos viene de la mano de un editor de segundo. (B) Entre las "homilías la formación de grupos conectados", podemos mencionar especialmente los cinco homilías "Sobre Anna" (IV, 631 hasta 76), tres "El David" (ibíd., 675-708), seis "En Ozias" (VI, 97-142), ocho "contra los Judios" (II, 843-942), doce "De Incomprehensibili Naturæ Dei" (ibíd., 701 hasta 812), y las siete famosas homilías "En St. Paul" ( III, 473-514). (C) Un gran número de "único homilías" tratan de temas morales, con ciertas fiestas o santos. (3) Las "Cartas" de Crisóstomo (unos 238 en número. III, 547 ss) fueron escritas durante su exilio. De especial valor por su contenido y la naturaleza íntima son las diecisiete cartas al Olimpia diaconisa. Entre las numerosas "Apocrypha" podemos mencionar la liturgia atribuida a Crisóstomo, que tal vez modificado, pero no componen el texto antiguo. El apócrifo más famosa es la "Carta a sarius C" (III, 755-760). Contiene un pasaje de la Sagrada Eucaristía, que parece favorecer la teoría de la "impanatio", y las disputas acerca de que han continuado durante más de dos siglos. La obra falsa más importante de América es el "Opus imperfectum", escrito por un aria en la primera mitad del siglo V (ver tambien. Paas, "Das impefectum Opus en Matthæum", Tübingen, 1907).

III. Importancia teológica de san Juan Crisóstomo

(1) Crisóstomo como Orador

El éxito de la predicación de san Juan Crisóstomo se debe principalmente a su gran facilidad natural de expresión, que fue extraordinaria, incluso a los griegos, a la abundancia de sus pensamientos, así como la forma popular de presentar e ilustrar, y, por último pero no menos importante, el conjunto sinceridad de corazón y la convicción con la que entregó el mensaje que a su juicio se había dado a él. explicación especulativa no atraer su mente, ni se han adaptado a los gustos de sus oyentes. Él prefiere ordinariamente sujetos morales, y muy rara vez en sus sermones seguido un plan regular, ni tampoco la atención para evitar digresiones cuando cualquier oportunidad sugirió. De esta manera, él no es un modelo para nuestra predicación moderna temáticos, que, sin embargo podemos lamentarlo, ha dicho en gran parte sustituido el método de homilética de edad. Pero los frecuentes estallidos de aplausos entre su congregación puede tener Crisóstomo dijo que estaba en el camino correcto.

(2) Crisóstomo como exegeta

Como exegeta Crisóstomo es de la mayor importancia, porque él es el principal y casi único representante éxito de los principios exegéticos de la Escuela de Antioquía. Diodoro de Tarso había iniciado en el método gramático-histórico de esa escuela, que estaba en fuerte oposición a la interpretación excéntrica, alegórica y mística de Orígenes y la Escuela de Alejandría. Pero Crisóstomo justamente evitar empujar sus principios a ese extremo al que, más tarde, su amigo Teodoro de Mopsuestia, el maestro de Nestorio, los llevó. Ni siquiera se excluye toda explicación alegórica o mística, sino que se limita a los casos en que el autor se inspiró sugiere este significado.

(3) Crisóstomo como teólogo dogmático

Como ya se ha dicho, Crisóstomo no era una mente especulativa, ni estaba involucrado en su vida en las grandes controversias dogmáticas. No obstante, sería un error subestimar los grandes tesoros teológicos escondidos en sus escritos. Desde el primer momento fue considerado por los griegos y los latinos como un testigo más importante a la fe. Incluso en el Concilio de Éfeso (431) ambas partes, San Cirilo y el Antiochians, ya le invoca en nombre de sus opiniones, y en el Séptimo Concilio Ecuménico, cuando un pasaje de Crisóstomo había leído a favor de la veneración de las imágenes , el obispo Pedro de Nicomedia gritó: "Si Juan Crisóstomo habla en el camino de las imágenes, que se atreva a hablar en contra de ellos?" que muestra claramente los progresos realizados por su autoridad, hasta esa fecha.

Curiosamente, en la Iglesia latina, Crisóstomo fue aún antes invocada como una autoridad en cuestiones de fe. El primer escritor que se cita le fue Pelagio, cuando escribió su libro perdido "De Naturae" contra San Agustín (c. 415). El obispo de Hipona se muy poco después (421) afirmó Crisóstomo para la enseñanza católica en su polémica con Julián de Eclanum, que se habían opuesto a él un pasaje de Crisóstomo (del "Hom. Ad Neófitos", conservado sólo en latín) como estar en contra del pecado original (ver Chrys. Baur, "L'entrée littéraire de San Juan Chrys. dans le monde latino" en la "Revue d'histoire Eccles.", VIII, 1907, 249-65). Una vez más, en el momento de la Reforma surgió de largas discusiones y acre sobre si Crisóstomo era protestante o católico, y estas polémicas no han cesado por completo. Es cierto que tiene algunos pasajes Crisóstomo extraña en la Santísima Virgen (véase Newman, "sentía ciertas dificultades por los anglicanos en las enseñanzas católicas", ss Londres, 1876, p. 130.), Que parece ignorar la confesión privada de un sacerdote, que no existe una clara y directa cualquier paso en favor de la primacía del Papa. Pero hay que recordar que todos los respectivos pasajes contienen nada positivo contra la doctrina católica actual. En el otro lado Crisóstomo reconoce explícitamente como un Estado de tradición de fe (XI, 488), según lo establecido por la enseñanza autorizada de la Iglesia (I, 813). Esta Iglesia, dice, no es más que uno, por la unidad de su doctrina (V, 244, XI, 554), que se extiende por todo el mundo, ella es la Esposa de Cristo (III, 229, 403, V, 62, VIII, 170). En cuanto a la Cristología, Crisóstomo sostiene claramente que Cristo es Dios y el hombre en una sola persona, pero nunca entra en un examen más profundo de la forma de esta unión. De gran importancia es su doctrina sobre la Eucaristía. No puede haber la menor duda de que él enseña la Presencia Real, y sus expresiones en el cambio realizado por las palabras del sacerdote son equivalentes a la doctrina de la transubstanciación (véase Naegle, "Die Eucharistielehre des hl. Joh. Chry.", 74 cuadrados).

Publicación de información escrita por Crisóstomo Baur. Transcrito por Humphrey Mike. La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Un completo análisis y crítica de la enorme literatura sobre Crisóstomo (desde el siglo XVI hasta el XX) se da en BAUR, S. Juan Crisóstomo et ses oeuvres dans l'histoire litt raire (París y Lovaina, 1907), 223-297.

(1) vida de Crisóstomo.

(A) Fuentes. - Paladio, Diálogo cum Theodoro, Ecclesioe Romanoe Diácono, de vit et conversatione b. Joh. Chrysostomi (escrito c. 408; mejor fuente;. Ed BIGOT, París, 1680; PG, XLVII, 5-82), Martirio, Panegírico en S. JUAN. Chrysostomum (escrito c. 408;. Ed PG, loc cit, XLI-LII..), Sócrates, Hist. . Eccl, VI, 2-23, y VII, 23, 45 (PG, LXVII, 661 ss.); Sozomenus, Hist. . Eccl, VIII, 2.28 (PG, ibid, 1513 ss..), Más completo que Sócrates, de quien depende, Teodoreto, Hist. eccl, V, 27-36;. PG, LXXXII, 1256-68, no siempre es confiable; Zósimo, V, 23-4 (ed. Bekker, p. 278-80, Bonn 1837.), no digno de confianza.

(B) Los autores más tarde. - Teodoro de THRIMITUS, (PG, XLVII, 51-88 col.), Sin valor, por escrito sobre el final del siglo VII; (pseudo-) Georgius Alejandrino, ed. Savile, Chrys. opera omnia (Eton, 1612), VIII, 157 a 265 (8 ª - Siglo 9 º); LEO IMPERATOR, Laudatio Chrys. (PG, CVII, 228 ss.) Anónimo, (ed. SAVILE, lc, 293-371..); Metaphrastes Simeón, (PG, CXIV, 1045-1209).

(C) Biografías moderno. - Inglés: STEPHENS, San Juan Crisóstomo, su vida y la época, un croquis de la Iglesia y el imperio en el siglo IV (Londres, 1871, 2 ª ed, Londres, 1880.), La mejor biografía de Inglés, pero la anglicanizes doctrina de Crisóstomo; Bush, la vida y la época de Crisóstomo (Londres, 1885), un tratado populares. Francés: Hermant, La Vie de Saint-Jean Crisóstomo. . . divis e es 12 libras (París, 1664, 3 ª ed, París, 1683.), la primera biografía científica; TILLEMONT DE, moités M pour l'SERVIR siastique histoire des eccl seis primeros ministros de los artículos si, XI, 1-405, 547 - 626 (importante para la cronología); stilting, de S. Jo. Chrysostomo. . . Historicus Commentarius en Acta SS, IV, septiembre, 401-700 (1 ª ed, 1753.), la mejor biografía científica en América;. THIERRY, S. Juan Crisóstomo et l'imp ratrice Eudoxia (París, 1872 3 ª ed. París, 1889), "más romance de la historia"; Puech, Saint-Jean-Crisóstomo (París, 1900), 5 ª ed, París, 1905), popular y que se deben leer con cuidado.. Alemán: Neander, Der hl. Joh. Chrysostomus und die Kirche, besonders des Orienta, en dessen Zeitalter, 2 vols. (Berlín, 1821-1822;. 4 ª ed, Berlín 1858);. Vol primera, traducida al Inglés por STAPLETON (Londres, 1838), da cuenta de la doctrina de Crisóstomo con puntos de vista protestante, LUDWIG, Der hl. Joh. Chrys. en seinem Verh liniss byzantinischen zum Hof. (Braunsberg, 1883), científico. Crisóstomo como orador: ALBERT, S. Juan Crisóstomo considera r comme orateur populaire (París, 1858); ACKERMANN, Die Beredsamkeit des hl. Joh. Chrys. (W Würzburg, 1889), cf. Willey, Crisóstomo: El Orador (Cincinnati, 1908), ensayo popular.

(2) Crisóstomo ESCRITOS.

(A) Cronología. - Ver TILLEMONT, stilting, Montfaucon, Chrys. Opera omnia; Usener, Religionsgeschichtliche Untersuchungen, I (Bonn, 1889), 514-40; Rauschen, Cher Jahrb Christl der. Kirche Unter dem Kaiser Teodosio dem Grossen (Freiburg im Br., 1897.), 251-3, 277-9, 495-9; Batiffol, bibl Revue, VIII, 566-72; Pargoire Echos d'Orient, III, 151 -. 2; E. SCHARTZ, dische J chrisl und. Ostertafeln (Berlín, 1905), 169-84.

(B) la autenticidad. - HAIDACHER, Zeitschr. Kath fr. Theologie, XVIII-XXXII; IDEM, Deshl. Joh. Chrys. Büchlein Hoffart bre u. Kindererziehung (Br Freiburg im., 1907).

(3) Crisóstomo DOCTRINA.

MAYERUS, Lutheranus Chrysostomus (Grimma, 1680: Wittenberg, 1686); HACKI, D. Jo. Chrysostomus. . . un Lutheranismo. . . vindicatus (Oliva, 1683); RSTER M, Chrysostomus en seinem antiochen zur Verh ltniss. Schule (Gotha, 1869); CHASE, Crisóstomo, un estudio de la Historia de la Interpretación Bíblica (Londres, 1887); HAIDACHER, Die Lehre des hl. Joh. Chrys. Schriftinspiration bre morir (Salzburgo, 1897); CHAPMAN, San Juan Crisóstomo en San Pedro, más el recuento de Dublín (1903), 1-27; Naegle, Die Eucharistielehre des hl. Johannes Chrysostomus, Eucharisti des Doctor (Freiburg im Br.., 1900).

(4) EDICIONES.

(A) Completar. - SAVILE (Eton, 1612), 8 volúmenes (el mejor texto); DUCAEUS, (París, 1609 a 1636), 12 volúmenes, de Montfaucon, (París, desde 1718 hasta 1738), 13 volúmenes; Migne, PG,.. XLVII - LXIII.

(B) parcial. - CAMPO, Homilías en Matth. (Cambridge, 1839), 3 vols, mejor texto real reimpreso en Migne, LVII - LVIII;. IDEM, Homilioe en omnes Epístolas Pauli (Oxford, 1845-1862), VII. La última edición crítica de la Sacerdotio De editado por Nairn (Cambridge, 1906). Existen alrededor de 54 ediciones completas (en cinco idiomas), el 86 por ciento de las ediciones especiales de De Sacerdotio (en doce idiomas), y el número total de todas las ediciones (completa y especial) es mucho más de 1000. Las ediciones más antiguas son las de América, de los cuales cuarenta y seis ediciones incunables diferentes (antes del año 1500) existen. Ver Diodoro de Tarso, METETIUS DE ANTIOQUIA, Origenists, Paladio, Teodoro de Mopsuestia.


Joannes Chrysostomus

Información Católica

JewishEncyclopedia.com Patriarca de Constantinopla, una de las más célebres de los Padres de la Iglesia, y el orador más eminente de la época cristiana primitiva, nacido en Antioquía en 347 y murió el 14 de septiembre 407, cerca de Comana, en el Ponto. Crisóstomo originalmente se dedicó a la ley, pero pronto se sintió satisfecho con esta vocación, ya la edad de veintitrés años se hizo un diácono. Unos quince años más tarde (386) avanzó al grado de presbítero, y en 398 fue nombrado obispo por el emperador de Constantinopla. Después de haber atacado a la emperatriz Eudoxia en sus sermones, fue desterrado (403), pero fue llamado poco después, a la demanda unánime de su congregación. Repitió sus ataques a la emperatriz, y fue desterrado de nuevo en 404, primero en Nicea, y luego a Cucusus en el desierto del Tauro, y finalmente a Pityos en el Mar Negro, pero murió en el trayecto a este último llamado su lugar.

El nombre "Chrysostomus" ("boca de oro"; χρυσός "oro" y "boca" στόμα) es un título de honor conferido a este Padre de la Iglesia solamente. Fue utilizado por primera vez por Isidoro de Sevilla (636), y es significativo de la importancia del hombre, cuyos sermones, de los cuales un mil se han conservado, se encuentran entre los mejores productos de la retórica cristiana. Como profesor de dogmática y exégesis Crisóstomo no es de tanta importancia, aunque mucho espacio en sus obras está dedicada a estas dos ramas. Entre sus sermones, la "Oratio VIII. Adversus Judaeos" (ed. Migne, i. 843-944) merecen atención especial, en la medida en que marca un punto de inflexión en la polémica contra los judíos. Si bien hasta ese momento la Iglesia sólo aspiraba a atacar los dogmas del judaísmo, y lo hizo de una manera prevista sólo para los eruditos, con Crisóstomo se inició el esfuerzo, que finalmente trajo tanto sufrimiento a los Judios, en perjuicio de la totalidad de la cristiandad contra el mismo, y para levantar las barreras que hasta ahora desconocido entre los Judios y Cristianos.

Ataque a la Judios.

Era la relación de amistad existentes entre los Judios y cristianos que impulsó Crisóstomo a sus furiosos ataques a la primera. Los motivos religiosos no faltaron, para muchos cristianos tenían la costumbre de celebrar la Fiesta de la Nube del Shofar, o Año Nuevo, el Día de la Expiación y la Fiesta de los Tabernáculos ("Adversus Judaeos," i.; ed. Migne, i. 848). "¿Qué podemos esperar el perdón", exclamó, "cuando nos encontramos a las sinagogas de ellos, más que seguir un impulso o un hábito, y llame a sus médicos y hechiceros a nuestras casas?" (Ib. viii.). En otro lugar Crisóstomo. dice: "Yo invoco a los cielos y la tierra como testigos en su contra si alguno de ustedes debe ir a asistir a la Fiesta de la Nube de las Trompetas, o participar en los ayunos, o la observancia del sábado, u observar un rito importante o poco importante de los Judios, y voy a ser inocente de la sangre "(Ib. i. 8;. ed Migne, i. 855). No sólo había Crisóstomo para luchar contra las inclinaciones pro-judío de la Antiochians en materia religiosa, pero los Judios se celebraron en el respeto tanto en ese momento, que los cristianos preferían llevar sus demandas ante los jueces judíos, porque la forma del juramento judío parecía para más impresionante y vinculante de las suyas (Ib. i. 3; ed Migne, i. 847.).

Alegaciones contra el judaísmo.

Crisóstomo sostiene además en detalle en sus escritos que el judaísmo ha sido superado y desplazado por el cristianismo. Intenta probar esto demostrando que la religión judía no puede existir sin un templo y sacrificio y un centro religioso en Jerusalén, y que ninguna de las instituciones religiosas más puede llenar el lugar de los antiguos. Crisóstomo se burla de los Patriarcas, que, declara, no eran sacerdotes, pero se dieron la apariencia de los mismos, y se limita a jugar sus piezas como actores. Y añade: "El Arca santa, que los Judios tienen ahora en sus sinagogas, parece que no hay mejor que cualquier otra caja de madera a la venta en el mercado" (Ib. vi 7; ed Migne, i. 614..).

Pero él no está satisfecho con la burla de todas las cosas sagradas a los Judios. Trata de convencer a sus oyentes que es deber de todos los cristianos a odiar a los Judios (Ib. vi 7;.. Ed Migne, i. 854), y declaresit un pecado para los cristianos de tratarlos con respeto. A pesar de su odio a los Judios y el judaísmo, Crisóstomo-como, de hecho, toda la escuela de Antioquía en su exégesis de la Biblia muestra una dependencia de la Hagadá, que en el momento predominaron entre los Judios palestinos. A pocos paralelos con la Haggadists se les ha dado por Weiss, pero podrían ser fácilmente mayor, e incluso en los casos que no están directamente tomadas de la Hagadá, su influencia se advierte en los escritos de Crisóstomo.

Kaufmann Kohler, Louis Ginzberg

Bibliografía: La mejor edición de las obras de san Juan Crisóstomo es Montfaucon, 13 volúmenes, en Patrologiœ Cursus Completus, ed.. Migne, series griega, París, 1718-1738; Böhringer, Die Kirche und Ihre Zeugen Christi, ix;. George W. Bush, Vida y Tiempos de Chrysostomus de 1875, Lutz, Chrysostomus und die Berühmtesten Redner, 1859, Kassel, en Ersch y Gruber, Encyc. xxvii;. Grätz, Gesch. Der Juden, iv. 356-357; Perles, Chrysostomus y los Judios, en Chananja Ben, iii. 569-571; Weiss, Dor, iii. 128 129.KLG


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