En 398, Juan fue consagrado como patriarca de Constantinopla. Se administró la diócesis con fidelidad y valentía, sobre todo en una serie de reformas. Un asceta en una era de lujo, John no pudo ser sometida a la Arcadius emperador y su esposa, Eudoxia. Su idealismo y tactlessness unido a la oposición en su contra, y fue condenado y depuesto en el Sínodo de los ilegales en el Oaks 403. Tras un breve regreso a Constantinopla, que encolerizó a la emperatriz de nuevo y se vio obligado a abandonar la ciudad en el 404. Murió en un forzado viaje a Ponto. Día de fiesta: Noviembre 13 (oriental); Septiembre 13 (Occidental).
Un escritor de puro, casi al estilo de desván, John es uno de los más atractivos de la griega predicadores, y su elocuencia le ganó el nombre de Crisóstomo (boca de oro). La mayoría de sus escritos están en el formulario de sermón. Homilías sobrevivir en el Génesis, Salmos, Isaías, Mateo, Juan, Romanos, Gálatas, 1 y 2 Corintios, Efesios, Filipenses, Colosenses, Timoteo, Tito, y Philemon.
Ross Mackenzie
Bibliografía: Baur, Chrysostomus, Juan Crisóstomo y Su Times, trans. Por M. Gonzaga, 2 vols. (1960-61).
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(Chrysostomos, "boca de oro" así llamada a causa de su elocuencia). Doctora de la Iglesia, nacido en Antioquía, c. 347; murió en Commana en Ponto, el 14 de septiembre, 407.
John - cuyo apellido "Crisóstomo" ocurre por primera vez en la "Constitución" del Papa Vigilius (véase PL, LX, 217) en el año 553 - es generalmente considerada como la más prominente doctor de la Iglesia griega y el mayor Predicador nunca escuchados en un cristiano púlpito. Sus dones naturales, así como las circunstancias exteriores, le ayudó a convertirse en lo que él fue.
I. LA VIDA
(1) Boyhood
En el momento del nacimiento de Crisóstomo, Antioquia fue la segunda ciudad de la parte oriental del Imperio Romano. Durante todo el cuarto de siglo las luchas religiosas han consternado al imperio y ha encontrado su eco en Antioquía. Paganos, Manichaeans, gnósticos, arrianos, Apollinarians, Judios, hicieron sus prosélitos en Antioquía, y los católicos fueron separadas por el cisma entre los obispos y Melecio Paulinus. Así Crisóstomo de los jóvenes cayó en tiempos difíciles. Su padre, Segundo, era un oficial de alto rango en el ejército sirio. Sobre su muerte poco después del nacimiento de Juan, Anthusa, su esposa, sólo veinte años de edad, tomó el único cargo de sus dos hijos, Juan y una hermana mayor. Afortunadamente ella es una mujer de inteligencia y carácter. Ella no sólo instruyó a su hijo en la piedad, pero también lo envió a las mejores escuelas de Antioquía, aunque con respecto a la moral y la religión podrían ser muchas objeciones instó contra ellos. Además de las conferencias de Andragatius, un filósofo que no se conoce, Crisóstomo seguido también las de Libanius, a la vez el más famoso orador de la época y la más tenaz adherente de la disminución de paganismo de Roma. Como podemos ver en los escritos de Crisóstomo más tarde, el orador griego considerable alcanzado luego de becas y la cultura clásica, que de ninguna manera desautorizado en sus últimos días. Su supuesta hostilidad hacia el aprendizaje clásico, pero es en realidad una mala interpretación de ciertos pasajes en el que defiende la philosophia de la Cristiandad contra los mitos de los dioses paganos, de los principales defensores de que en su tiempo fueron los representantes y profesores de la sophia ellenike (véase A. Naegele en "Byzantin. Zeitschrift", XIII, 73-113; Idem, "Chrysostomus und Libanius", en Chrysostomika, I, Roma, 1908, 81-142).
(2) Crisóstomo como Lector y Monk
Se trata de una muy decisivo punto de inflexión en la vida de Crisóstomo cuando se reunió un día (alrededor de 367) el obispo Melecio. La seriedad, leve, y el carácter ganador de este hombre cautivó Crisóstomo, en tal medida que él pronto comenzó a retirarse de los estudios clásicos y profano y para dedicarse a una vida ascética y religiosa. Estudió Sagrada Escritura y frecuentado los sermones de Melecio. Aproximadamente tres años más tarde recibió el bautismo Santo, y fue ordenado lector. Pero el joven clérigo, incautados por el deseo de una vida más perfecta, poco después entró una de las sociedades asceta cerca de Antioquía, que fue bajo la dirección espiritual de Carterius y especialmente de la famosa Diodoro, más tarde obispo de Tarso (ver Palladius, " Dialogus ", v; Sozomenus," Hist. Eccles. ", VIII, 2). La oración, trabajo manual y el estudio de la Sagrada Escritura, fueron sus principales ocupaciones, y con seguridad podemos suponer que sus primeros trabajos literarios datan de esta época, para casi todos sus anteriores escritos ocuparse de asceta y monacal temas [cf. Crisóstomo escritos a continuación: (1) "Opuscuia"]. Cuatro años más tarde, Crisóstomo resolverse a vivir como un anchorite en una de las cuevas, cerca de Antioquía. Permaneció allí dos años, pero entonces su salud estaba bastante demolido por indiscreto watchings y fastings en las heladas y el frío, con prudencia regresaron a Antioquía para recuperar su salud, y reanudó su cargo de lector en la iglesia.
(3) Crisóstomo como diácono y sacerdote en Antioquía
Como las fuentes de la vida de Crisóstomo dar una cronología incompleta, pero aproximadamente podemos determinar las fechas de este período Aniochene. Muy probablemente en el comienzo de 381 Melecio le hizo diácono, justo antes de su partida a Constantinopla, donde murió como presidente del Segundo Concilio Ecuménico. El sucesor de Melecio era flavia (relativo a la sucesión cuyos véase F. Cavallera, "Le Schime d'Antioche", París, 1905). Los lazos de simpatía y amistad Crisóstomo conectado con su nuevo obispo. Como diácono tuvo que ayudar en las celebraciones litúrgicas, para poder cuidar de los enfermos y los pobres, y probablemente fue acusado también en cierta medida con la enseñanza de los catecúmenos. Al mismo tiempo continuó su trabajo literario, y podemos suponer que compuso su más famoso libro, "sobre el sacerdocio", hacia el final de este periodo (c. 386, véase Sócrates, "Hist. Eccl.", VI , 3), o, a más tardar, en el inicio de su sacerdocio (c. 387, como Nairn con buenas razones lo pone, en su edición de "De Sacerd.", Xii-xv). Puede haber algunas dudas si fue ocasionado por un verdadero hecho histórico, a saber., Que Crisóstomo y su amigo Basilio se pidió a aceptar obispados (c. 372). Todos los primeros biógrafos griegos parecen no haber tomado en ese sentido. En el año 386 fue ordenado sacerdote Crisóstomo por Flavio, y que las fechas de su real importancia en la historia eclesiástica. Su principal tarea durante los próximos doce años fue el de la predicación, que ha de ejercer, ya sea en lugar de con el Obispo o flavia. Pero, sin duda, la mayor parte de la instrucción religiosa popular y de la desconcentración de la educación en él ". Los primeros notable ocasión, en la que mostró su poder de hablar y su gran autoridad fue la Cuaresma de 387, cuando pronunció sus sermones "Sobre las estatuas" (PG, XLVIII, 15, xxx.). El pueblo de Antioquía, entusiasmados por la cotización de los nuevos impuestos, se había lanzado las estatuas del emperador Teodosio. En el pánico y el miedo de la pena que siguieron, Crisóstomo emitido una serie de veinte o veintiún (el decimonoveno probablemente no es auténtico) sermones, lleno de vigor, consolador, exhortativas, tranquilizantes, hasta Flavio, el obispo, procedentes de Constantinopla El perdón del Emperador. Pero los habituales de la predicación consistió en Crisóstomo consecutivos explicaciones de la Sagrada Escritura. Para que la costumbre, por desgracia ya no en uso, que le debemos su famosa y magnífica comentarios, que nos ofrecen un inagotable tesoro de la dogmática, moral, y el conocimiento histórico de la transición del cuarto al quinto siglo. Estos años, 386-98, fueron el período de mayor productividad de Crisóstomo teológica, de un período que es el único que se le han asegurado para siempre un lugar entre los primeros Doctores de la Iglesia. Un indicio de ello puede verse en el hecho de que en el año 392 San Jerónimo ya a la predicador de Antioquía un lugar entre sus illustres Fuentes ( "De Viris malos.", 129, en PL, XXIII, 754), refiriéndose Expresamente a la gran actividad y éxito de Crisóstomo como escritor teológico. Desde este mismo hecho podemos inferir que durante este tiempo su fama se ha extendido mucho más allá de los límites de Antioquía, y que era bien conocido en el Imperio Bizantino, especialmente en la capital.
(4) San Crisóstomo, obispo de Constantinopla
En el curso ordinario de las cosas Crisóstomo podría haber convertido en el sucesor de Flavio en Antioquía. Pero el 27 de septiembre de 397, Nectarius, obispo de Constantinopla, falleció. Había una rivalidad general en la capital, abiertamente o en secreto, para ver la vacante. Después de algunos meses se sabía, a la gran decepción de los competidores, que Areadius Emperador, por sugerencia de su ministro Eutropius, había enviado al Prefecto de Antioquía a llamar Juan Crisóstomo fuera de la ciudad, sin el conocimiento de las personas, y Mandarlo directamente a Constantinopla. De esta forma repentina Crisóstomo se apresuró a la capital, y ordenado obispo de Constantinopla, el 26 de febrero, 398, en presencia de una gran asamblea de los obispos, por Teófilo, Patriarca de Alejandría, que había sido obligado a renunciar a la idea de asegurar el Nombramiento de Isidoro, su propio candidato. El cambio de Crisóstomo fue tan grande como lo fue inesperada. Su nueva posición no era fácil, ya que fue colocado en medio de una metrópolis advenedizas, la mitad occidental, la mitad oriental, en las proximidades de un tribunal en el que el lujo y la intriga desempeñado siempre las partes más sobresalientes, y al frente de El clero compuesto por más elementos heterogéneos, e incluso (si no canónicamente, al menos prácticamente) a la cabeza de todo el episcopado bizantino. El primer acto del nuevo obispo fue para lograr una reconciliación entre Roma y flavia. Constantinopla propia pronto empezó a sentir el impulso de una nueva vida eclesiástica.
La necesidad de que la reforma es innegable. Crisóstomo comenzó a "barrer las escaleras desde arriba" (Palladius, op. Cit., V). Él llamó a su oeconomus, y le ordenó a reducir los gastos de la episcopal hogar, que puso fin a los frecuentes banquetes, y vivió poco menos estricta que la que anteriormente habían vivido como sacerdote y monje. Con respecto al clero, Crisóstomo había en el primero en prohibir que se mantengan en sus casas syneisactoe, es decir, las mujeres amas de casa que habían prometido virginidad. También se procedió en contra de otros que, por la avaricia o de lujo, han dado escándalo. Había incluso excluir de las filas del clero dos diáconos, uno para el asesinato y el otro por adulterio. De los monjes, también, que fueron muy numerosas, incluso en ese momento en Constantinopla, algunos han preferido a vagar sobre aimlessly y sin disciplina. Crisóstomo confinados a sus monasterios. Por último, se hicieron cargo de los eclesiásticos viudas. Algunos de ellos estaban viviendo en un mundo de forma: ya sea que les obliga a casarse de nuevo, o de respetar las normas de decoro que exige su estado. Después de que el clero, Crisóstomo dirigió su atención a su rebaño. Como ya ha hecho en Antioquía, de manera en Constantinopla, y con más razón, con frecuencia predicó contra la irrazonable extravagancias de los ricos, y especialmente contra el ridículo mejores en el asunto de la vestimenta de las mujeres afectadas cuya edad se debería haber hecho ellos más allá de esas vanidades. Algunas de ellas, las viudas Marsa, Castricia, Eugraphia, conocido por tal absurdo gustos, pertenecían al círculo de la corte. Parece que las clases altas de Constantinopla antes no estaban acostumbrados a tales idiomas. Sin duda, algunos sintieron el reproche de ser destinadas a ellos, y el delito que se dio fue la mayor en proporción que el reproche era el más merecido. Por otra parte, el pueblo sí mostró encantado con los sermones de su nuevo obispo, y con frecuencia lo aplaudieron en la iglesia (Sócrates, "Hist. Eccl." VI). Nunca se olvidó de su atención para los pobres y miserables, y que en su primer año se había construido un gran hospital con el dinero que había guardado en su casa. Pero también había Crisóstomo muy íntimos amigos entre los ricos y los nobles clases. El más famoso de ellos fue Olympias, viuda y diácono, una relación del emperador Teodosio, mientras que en la propia Corte había Brison, en primer lugar el preludio de Eudoxia, que colaboró en Crisóstomo instrucciones a sus coros, y siempre mantuvo una amistad verdadera para él. La emperatriz fue ella misma en un principio la mayoría de amistad hacia el nuevo obispo. Ella siguió a la procesiones religiosas, a la que asistieron sus sermones, y presentó candeleros de plata para el uso de las iglesias (Sócrates, op. Cit., VI, 8; Sozomenus, op. Cit., VIII, 8).
Por desgracia, los sentimientos de amistad no duró. A primera Eutropius, el antiguo esclavo, ahora ministro y cónsul, abusó de su influencia. Él privado a algunos ricos de las personas de sus bienes, y otros procesados a quienes se sospecha de ser adversarios de los rivales. Más de una vez fue él mismo Crisóstomo al ministro (ver "Oratio ad Eutropium" en PG, Chrys. Op., III, 392) a remonstrate con él, y que le advierten de los resultados de sus propios actos, pero sin éxito. Luego las mencionadas señoras, que de inmediato rodearon la emperatriz, probablemente no ocultó su resentimiento contra la estricta obispo. Por último, la misma emperatriz cometido una injusticia privar a la viuda de su viña (Marcus Diac. "Vita Porphyrii", V, no. 37, en PG, LXV, 1229). Crisóstomo intercedió por este último. Pero ella misma Eudoxia mostró ofendido. De ahora en adelante hay una cierta frescura imperial entre la Corte y el palacio episcopal, que, creciendo poco a poco, llevó a una catástrofe. Es imposible determinar con exactitud en qué período comenzó esta alienación; muy probable que data de principios del año 401. Pero antes de este estado de cosas se hizo conocido para el público allí sucedido eventos de la más alta importancia política, y Crisóstomo, sin tratar, estaba implicado en ellas. Se trata de la caída de Eutropius y de la revuelta de Gainas.
En enero, 399, Eutropius, por una razón que no sabe exactamente, cayó en desgracia. Conocer los sentimientos de la gente y de sus enemigos personales, huyó a la iglesia. Como él mismo había tratado de abolir la inmunidad eclesiástica de los asilos no mucho antes, el pueblo parecía poco dispuesto a escatimar él. Pero Crisóstomo interferido, la entrega de su famoso sermón sobre Eutropius, y el ministro caído fue salvado por el momento. Como, sin embargo, trató de escapar durante la noche, fue capturado, exiliados, y algún tiempo más tarde poner a la muerte. Inmediatamente otro más emocionante y más peligroso acontecimiento seguido. Gainas, uno de los generales imperiales, había sido enviado a someter Tribigild, a los que se rebelaron. En el verano de 399 Gainas unido abiertamente con Tribigild, y, para restablecer la paz, Arcadius ha de presentar a los más humillantes condiciones. Gainas fue nombrado comandante en jefe del ejército imperial, e incluso había Aureliano y Saturnino, dos hombres del más alto rango en Constantinopla, prestados a través de él. Parece que Crisóstomo aceptado una misión a Gainas, y que, debido a su intervención, Aureliano y Saturnino se salvaron por Gainas, e incluso poner en libertad. Poco después, Gainas, que era un Arian Goth, exigió una de las iglesias católicas en Constantinopla para él y sus soldados. Una vez más Crisóstomo hizo una oposición tan enérgica que Gainas dado. Mientras tanto el pueblo de Constantinopla se había convertido en emocionados, y en una noche varios miles de godos fueron asesinados. Gainas escapado sin embargo, fue derrotado, y muerto por los hunos. Tal fue el final dentro de unos pocos años de tres cónsules del Imperio Bizantino. No cabe duda de que la autoridad de Crisóstomo se había reforzado en gran medida por la magnanimidad y la firmeza de carácter que ha demostrado durante todos estos problemas. Puede haber sido esta la que aumentó los celos de los que ahora rige el imperio - una camarilla de cortesanos, con la emperatriz a la cabeza. Estos eran que se habían sumado nuevos aliados de la expedición de los rangos eclesiásticos y entre ellos algunos obispos provinciales - severiano de Gabala, Antíoco de Ptolemais, y, durante algún tiempo, Acacio de Beroea - que prefieren los atractivos de la capital a la residencia en su propia Ciudades (Sócrates, op. Cit., VI, 11; Sozomenus, op. Cit., VIII, 10). La más intrigante entre ellos se severiano, que halaga a sí mismo que él era el rival de Crisóstomo, en la elocuencia. Pero hasta el momento nada ha trascendido en público. Un gran cambio se produjo durante la ausencia de varios meses Crisóstomo de Constantinopla. Esta ausencia fue requerido por un asunto eclesiástico, en Asia Menor, en el que fue uno de los actores. A raíz de la invitación expresa de varios obispos, Crisóstomo, en los primeros meses de 401, había llegado a Efeso, donde se nombró a un nuevo arzobispo, y con el consentimiento de los obispos reunidos depuesto seis obispos por simonía. Después de haber pasado la misma frase en Gerontius obispo de Nicomedia, regresó a Constantinopla. Mientras tanto las cosas desagradables que había ocurrido allí. Severiano Obispo, a quien Crisóstomo parece haber encomendado la realización de algunas funciones eclesiásticas, había entrado en abierta enemistad con Serapión, el archdeacon y oeconomus de la catedral y el palacio episcopal. Sea cual sea la verdadera razón por la cual puede haber sido, Crisóstomo, que se encuentra el caso tan grave que severiano invitó a regresar a su propio ver. Es únicamente debido a la interferencia de personal Eudoxia, cuya confianza Serapión poseían, que a él se le permitió regresar de Calcedonia, donde se había jubilado. La reconciliación, que fue seguido, por lo menos por parte de severiano, no un sincero uno, y el escándalo público había suscitado gran mal sentimiento. Los efectos pronto se hizo visible. Cuando en la primavera de 402, el Obispo Porphyrius de Gaza (véase Marcus Diac. "Vita Porphyrii", V, ed. Nuth, Bonn, 1897, pp. 11-19) fue a la Corte en Constantinopla para obtener un favor de su Diócesis, Crisóstomo respondió que él no podría hacer nada por él, ya que fue él mismo en desgracia con la emperatriz. Sin embargo, el partido de descontentos no son realmente peligrosas, a menos que pueda encontrar algún prominente líder y sin escrúpulos. Esa persona se presentó antes de lo que cabría esperar. Es el conocido Teófilo, el Patriarca de Alejandría. Actuó bajo circunstancias bastante curioso, que de ningún modo de antecedente para el resultado final. Theophilus, hacia el final del año 402, fue convocado por el emperador de Constantinopla a disculparse ante un sínodo, sobre la que debe presidir Crisóstomo, por varios cargos, que se ha presentado contra él por algunos monjes de Egipto, en especial por los llamados cuatro "Hermanos altos". El patriarca, su antiguo amigo, de repente ha vuelto en contra de ellos, y les ha perseguido como Origenists (Palladius, "Dialogus", xvi; Sócrates, op. Cit., VI, 7; Sozomenus, op. Cit., VIII, 12) .
Sin embargo, no fue fácil Theophilus asustados. Siempre había agentes y amigos en Constantinopla, y conocía el estado de las cosas y los sentimientos en la corte. Él ahora resueltas a sacar provecho de ellos. Él escribió a la vez a San Epiphanius en Chipre, se le pida que vaya a convencer a Constantinopla y Crisóstomo en condenar a la Origenists. Epiphanius pasó. Pero cuando descubrió que era simplemente utilizando Theophilus por su propios fines, dejó la capital, muriendo en su regreso en el 403. En este momento Crisóstomo pronunció un sermón contra el vano de lujo de la mujer. Se informó a la emperatriz como si se le ha aludido personalmente. De esta manera se preparó el terreno. Theophilus por fin apareció en Constantinopla en junio, 403, y no solamente, como le había mandado, pero con veinte y nueve de sus suffragan obispos, y, como Palladius (c. viii) nos dice, con una buena cantidad de dinero y todas Tipo de regalos. Tomó sus alojamientos en uno de los palacios imperiales, y se celebraron conferencias con todos los adversarios de Crisóstomo. Luego se retiró con su suffragans y otros siete obispos a una villa cerca de Constantinopla, llamado epi dryn (véase Ubaldi, "La Synodo anuncio Quercum", Turín, 1902). Una larga lista de las más ridículas acusaciones fue elaborado en contra de Crisóstomo (véase Photius, "Bibliotheca", 59, en PG, CIII, 105-113), quien, rodeado de cuarenta y dos arzobispos y obispos reunidos para juzgar Theophilus, de conformidad con Las órdenes del emperador, está ahora llamado a presentarse y pedir disculpas. Crisóstomo, naturalmente, se negó a reconocer la legalidad de un sínodo en el que sus enemigos fueron abiertos los jueces. Después de la tercera citación Crisóstomo, con el consentimiento del emperador, se declaró depuesto. Con el fin de evitar derramamiento de sangre inútil, que se entregó a sí mismo a los tres días a los soldados que le esperaba. Pero las amenazas de la gente entusiasmada, y un repentino accidente en el palacio imperial, asustó a la emperatriz (Palladius, "Dialogus", ix). Teme algún castigo del cielo para Crisóstomo del exilio, y de inmediato ordenó su recuerdo. Tras algunas vacilaciones Crisóstomo re-entraron en la capital en medio de la gran rejoicings del pueblo. Theophilus y su partido salvado por sí mismos que volaba de Constantinopla. Crisóstomo el regreso es en sí una derrota para Eudoxia. Cuando su alarmas habían ido, su reavivado el rencor. Dos meses después de plata estatua de la emperatriz, fue descubierto en la plaza justo antes de la catedral. El público que asistió a las celebraciones de este incidente, y duró varios días, se hizo tan bullicioso que las oficinas de la iglesia fueron perturbados. Crisóstomo se quejaron de esto en el prefecto de la ciudad, en la que informó a Eudoxia que el obispo se había quejado en contra de su estatua. Esto fue suficiente para excitar la emperatriz más allá de todos los límites. Ella convocó a Teófilo y los demás obispos y de volver de nuevo a deponer Crisóstomo. El patriarca prudente, sin embargo, no desea correr el mismo riesgo por segunda vez. Él sólo escribió a Constantinopla Crisóstomo que debe ser condenado por haber vuelto a entrar en ver en su oposición a un artículo del Sínodo de Antioquía celebrará en el año 341 (un sínodo Arian). Los otros obispos no tenía ni la autoridad ni el coraje de dar un juicio formal. Todo lo que puede hacer es instar al emperador a firmar un nuevo decreto de exilio. Un doble atentado contra la vida de Crisóstomo fracasado. En la víspera de Semana Santa, 404, cuando todos los catecúmenos eran para recibir el bautismo, los adversarios del obispo, con los soldados imperiales, invadieron el baptisterio y la dispersión de toda la congregación. Arcadius Por fin firmó el decreto, y el 24 de junio, 404, los soldados Crisóstomo realizó por segunda vez al exilio.
(5) Exilio y muerte
Tenían apenas izquierda Constantinopla cuando una enorme conflagración destruyó la catedral, el senado-casa, y otros edificios. Los seguidores del obispo exiliados fueron acusados de los delitos y juzgados. En Arsacius prisa, un anciano, fue nombrado sucesor de Crisóstomo, pero pronto fue sucedido por el astuto Atticus. El que se negó a entrar en comunión con ellos era castigado con pena de confiscación de bienes y exilio. Crisóstomo él mismo se llevó a cabo para Cucusus, una aislada y resistente lugar en la frontera al este de Armenia, continuamente expuestos a las invasiones de la Isaurians. En el año siguiente había que volar incluso durante algún tiempo el castillo de Arabissus a protegerse frente a estos bárbaros. Mientras tanto, él siempre mantuvo una correspondencia con sus amigos y nunca abandonó la esperanza de regresar. Cuando las circunstancias de su deposición eran conocidas en Occidente, el papa y los obispos italianos se declararon en su favor. Emperador Honorio y el Papa Inocencio I tratado de convocar un nuevo sínodo, pero sus legados fueron encarcelados y luego enviado a casa. El Papa rompió la comunión con todos los patriarcas de Alejandría, Antioquía (donde un enemigo de Crisóstomo había logrado flavia), y Constantinopla, hasta que (después de la muerte de Crisóstomo) que consintió en admitir su nombre en los dípticos de la Iglesia. Finalmente todas las esperanzas de los exiliados obispo había desaparecido. Aparentemente él estaba viviendo demasiado para sus adversarios. En el verano, 407, la orden fue dada a él para Pithyus, un lugar en la extrema frontera del imperio, cerca del Cáucaso. Uno de los dos soldados que habían causado a él le llevan todos los posibles sufrimientos. Él se vio obligado a hacer largas marchas, fue expuesta a los rayos del sol, a las lluvias y el frío de las noches. Su cuerpo, ya debilitado por varias enfermedades graves, finalmente se vino abajo. El 14 de septiembre se encontraban en la parte Comanan en Ponto. En la mañana Crisóstomo había pedido al descanso existe en la cuenta de su estado de salud. En vano, se vio obligado a continuar su marcha. Muy pronto se sintió tan débil que tuvo que regresar a Comana. Algunas horas más tarde Crisóstomo murió. Sus últimas palabras fueron: dóxa a theo todo eneken (Gloria a Dios por todas las cosas) (Palladius, xi, 38). Fue enterrado en Comana. El 27 de enero, 438, su cuerpo fue traducido a Constantinopla con gran pompa, y sepultados en la iglesia de los Apóstoles donde Eudoxia había sido enterrado en el año 404 (véase Sócrates, VII, 45; Constantino Prophyrogen. "CÃ | remoniale Aul Byz. ", II, 92, en PG, CXII, 1204 B).
II. Los escritos de ST. CHRYSOSTOM
Crisóstomo ha merecido un lugar en la historia eclesiástica, no sólo como obispo de Constantinopla, pero principalmente como un Doctor de la Iglesia. De ninguno de los otros Padres Griegos hacer que poseemos tantos escritos. Podemos dividirlos en tres partes, el "opuscula", el "homilías", y las "cartas". (1) El jefe "opuscula" todas las anteriores datan de los días de su actividad literaria. Ocuparse de los siguientes temas monastical: "Comparatio Regis cum Monacho" ( "Opera", I, 387-93, en PG, XLVII-LXIII), "Adhortatio ad Theodorum (Mopsuestensem?) Lapsum" (ibíd., 277-319) , "Adversus oppugnatores vitae monasticae" (Ibíd., 319-87). Los que se ocupan de temas ascética, en general, son el tratado "De Compunctione" en dos libros (ibíd., 393-423), "Adhortatio ad Stagirium" en tres libros (ibíd., 433-94), "Adversus Subintroductas" (ibíd. , 495-532), "De Virginitate" (Ibíd., 533-93), "De Sacerdotio" (Ibíd., 623-93). (2) Entre las "homilías" tenemos que distinguir comentarios sobre libros de la Sagrada Escritura, los grupos de homilías (sermones) sobre temas especiales, y un gran número de homilías único. (A) El jefe de "comentarios" en el Antiguo Testamento son el sesenta y siete homilías "Sobre el Génesis" (con ocho sermones sobre el Génesis, que son probablemente una primera recension) (IV, 21 sqq., E ibíd., 607 sqq. ); Quincuagésimo nueve homilías sobre los Salmos "(4-12, 41, 43-49, 108-117, 119-150) (V, 39-498), en relación con la que ver Chrys. Baur, "Der urspr ngliche Umfang des Kommentars des hl. Joh. Chrysostomus zu den Psalmen" en Chrysostomika, fase. I (Roma, 1908), 235-42, un comentario sobre los primeros capítulos de "Isaias" (VI, 11 sqq.). Los fragmentos de Empleo (XIII, 503-65) son falsos (ver Haidacher, "Chrysostomus Fragmente" en Chrysostomika, I, 217 sq), la autenticidad de los fragmentos en los Proverbios (XIII, 659-740), y sobre Jeremias Daniel (VI, 193-246), y la Sinopsis del Antiguo y el Nuevo Testamento (ibíd., 313 sqq.), Es dudosa. El jefe de los comentarios sobre el Nuevo Testamento son primero las noventa homilías sobre "San Mateo" (alrededor del año 390; VII), el ochenta y ocho homilías sobre "San Juan" (c. 389; VIII, 23 sqq. - Probablemente De una edición posterior), cincuenta y cinco homilías sobre "las leyes" (como preservado por taquígrafos, IX, 13 sqq.), Y homilías "Sobre todas las Epístolas de St. Paul" (IX, 391 sqq.). El mejor y más importante son los comentarios sobre los Salmos, en San Mateo, y en la Epístola a los Romanos (escrito c. 391). Los treinta y cuatro homilías sobre la Epístola a los Gálatas también muy probablemente nos viene de la mano de un segundo editor. (B) Entre las "homilías conectados formando grupos", podemos mencionar especialmente los cinco homilías "Sobre Anna" (IV, 631-76), tres de "El David" (ibíd., 675-708), seis "En Ozias" (VI, 97-142), ocho "Contra los Judios" (II, 843-942), doce "De Incomprehensibili Dei Naturà |" (ibíd., 701-812), y las siete famosas homilías "El St. Paul" (III, 473-514). (C) Un gran número de "único homilías" hacer frente a temas morales, con algunas fiestas o santos. (3) Las "Cartas" de Crisóstomo (alrededor de 238 en número: III, 547 sqq.) Fueron escritas durante su exilio. De especial valor por su contenido y carácter íntimo son las diecisiete cartas al diácono Olympias. Entre los numerosos "Apócrifa" podemos hablar de la liturgia atribuida a Crisóstomo, que quizá modificados, pero que no componen el antiguo texto. El más famoso es el apocryphon "Carta a sarius C" (III, 755-760). Contiene un pasaje de la sagrada Eucaristía, que parece favorecer la teoría de la "impanatio", y las disputas acerca de que se han seguido durante más de dos siglos. El trabajo más importante espurios en latín es el "Opus imperfectum", escrito por un Arian en la primera mitad del siglo V (ver Th. Paas, "Das Opus impefectum en Matthà | um", Tà ¼ bingen, de 1907).
III. CHRYSOSTOM la importancia teológica
(1) Crisóstomo como Orador
El éxito de la predicación Crisóstomo es principalmente debido a su gran facilidad de expresión natural, que es extraordinaria incluso a los griegos, a la abundancia de sus pensamientos, así como la popular forma de presentar y que ilustran ellos, y, por último pero no menos importante, el conjunto de De corazón, seriedad y convicción con la que ha emitido el mensaje que a su juicio se ha dado a él. Especulativo explicación no atraer su mente, ni se han adaptado a los gustos de sus oyentes. Él prefiere normalmente sujetos morales, y muy rara vez en sus sermones seguido un plan regular, ni la atención necesaria para evitar digresiones cuando cualquier oportunidad sugirió. De esta forma, él no es en modo alguno un modelo para nuestra predicación temáticas modernas, que, sin embargo podemos lamentarlo, ha dicho que en gran medida suplantado el antiguo método homiletic. Pero los frecuentes estallidos de aplausos entre su congregación puede tener Crisóstomo le dijo que estaba en el camino correcto.
(2) Crisóstomo como un exégeta
Como exegeta Crisóstomo es de la mayor importancia, porque él es el principal y casi el único representante de la exitosa exegética principios de la Escuela de Antioquía. Diodoro de Tarso le había iniciado en el método histórico-grammatico de que la escuela, que estaba en fuerte oposición a la excéntrica, alegóricas, y la interpretación mística de Orígenes y de la Escuela de Alejandría. Pero Crisóstomo justamente evitar empujar a sus principios de que la extrema a la que, más tarde, su amigo Teodoro de Mopsuestia, el maestro de Nestorius, las llevaba. Ni siquiera excluir todas las explicaciones místicas o alegóricas, pero se limita a los casos en los que el propio autor sugiere inspirado este sentido.
(3) Crisóstomo como dogm Teólogo
Como ya se ha dicho, de Crisóstomo no era una mente especulativa, ni se ha involucrado en su vida en grandes controversias dogmáticas. Sin embargo, sería un error subestimar la gran teológica tesoros escondidos en sus escritos. Desde los primeros que fue considerado por los griegos y latinos más importantes como testigo de la Fe. Incluso en el Consejo de Éfeso (431) ambas partes, la de San Cirilo y San Antiochians, ya él invoca, en nombre de sus opiniones, y en el Séptimo Concilio Ecuménico, cuando un pasaje de Crisóstomo había leído a favor de la veneración de imágenes , El obispo Pedro de Nicomedia gritó: "Si Juan Crisóstomo habla en el camino de las imágenes, que se atreva a hablar en contra de ellos?" Lo que demuestra claramente el progreso de su autoridad había hecho hasta esa fecha.
Curiosamente, en la Iglesia latina, Crisóstomo fue aún antes invocada como una autoridad en asuntos de fe. El primer escritor que se le citó a Pelagius, cuando escribió su libro perdido "De Naturà |" en contra de San Agustín (c. 415). El obispo de Hipona a sí mismo muy poco después (421) alegó Crisóstomo de la doctrina católica en su polémica con Julián de Eclanum, que se había opuesto a él un pasaje de Crisóstomo (de la "Hom. Anuncio Neófitos", conservado sólo en latín) como Están en contra de pecado original (ver Chrys. Baur, "L'entrà © e littà © raire de St Jean Chrys. Latín dans le monde", en la "Revue d'histoire ecclà © s.", VIII, 1907, 249-65 ). Una vez más, en el momento de la Reforma surgió largo y acrid debates sobre si Crisóstomo era protestante o católico, y estas polémicas no han cesado en su totalidad. Es cierto que ha Crisóstomo algunos pasajes extraño en nuestra Santísima Madre (ver Newman, "ciertas dificultades que sienten los anglicanos en Asignaturas católica", Londres, 1876, pp. 130 sqq.), Que él parece ignorar privado confesión a un sacerdote, Que no existe una clara y directa cualquier paso a favor de la primacía de la papa. Pero hay que recordar que todos los respectivos pasajes contienen nada positivo contra la doctrina católica. Por otro lado Crisóstomo reconoce explícitamente como un imperio de la tradición de fe (XI, 488), según lo fijado por la autoridad de enseñanza de la Iglesia (I, 813). Esta Iglesia, dice, es sólo una, por la unidad de su doctrina (V, 244; XI, 554), que se extiende sobre el mundo entero, ella es la Esposa de Cristo (III, 229, 403, V, 62; VIII, 170). En cuanto a la cristología, Crisóstomo sostiene claramente que Cristo es Dios y hombre en una sola persona, pero nunca entra en examen más profundo de la manera de esta unión. De gran importancia es su doctrina acerca de la Eucaristía. No puede haber la menor duda de que él enseña la Presencia Real, y de sus expresiones sobre el cambio provocado por las palabras del sacerdote son equivalentes a la doctrina de la transubstanciación (véase Naegle, "Die Eucharistielehre des hl. Joh. Chry.", 74 Sq).
Publicación de información por escrito Crisóstomo Baur. Transcritas por Mike Humphrey. La Enciclopedia Católica, volumen VIII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Un completo análisis y crítica de la enorme literatura sobre Crisóstomo (desde el siglo XVI a los veinte) se da en BAUR, S. Jean Chrysostome et ses oeuvres dans l'histoire litt raire (París y Lovaina, 1907), 223-297.
(1) LA VIDA DE CHRYSOSTOM.
(A) Fuentes. -- PALLADIUS, Diálogo cum Theodoro, Ecclesioe Romanoe Diacono, de vit et conversatione b. Joh. Chrysostomi (escrito c. 408; mejor fuente; ed. BIGOT, París, 1680; PG, XLVII, 5-82) MARTYRIUS, Panegyricus en S. Joh. Chrysostomum (escrito c. 408; ed. PG, loc. Cit., XLI-LII); Sócrates, Hist. Eccl., VI, 2-23, y VII, 23, 45 (PG, LXVII, 661 sqq.); SOZOMENUS, Hist. Eccl., VIII, 2-28 (PG, ibíd., 1513 sqq.), El más completo que Sócrates, de quien dependa; THEODORET, Hist. Eccl., V, 27-36; PG, LXXXII, 1256-68, no siempre fiables; ZOSIMUS, V, 23-4 (ed. BEKKER, p. 278-80, de Bonn. 1837), no son de confianza.
(B) Más tarde Autores. -- THEODORE DE THRIMITUS, (PG, XLVII, col. 51-88), sin valor, escrito a finales del siglo VII; (PSEUDO-) GEORGIUS ALEXANDRINUS, ed. SAVILE, Chrys. Opera omnia (Eton, 1612), VIII, 157-265 (8 - 9 de siglo); LEO IMPERATOR, Laudatio Chrys. (PG, CVII, 228 sqq.); ANONYMUS, (ed. SAVILE, loc. Cit., 293-371); SYMEON METAPHRASTES, (PG, CXIV, 1045-1209).
(C) Moderno Biografías. -- Inglés: STEPHENS, San Juan Crisóstomo, su vida y tiempos, un esbozo de la Iglesia y del imperio en el siglo IV (Londres, 1871, 2 ª ed., Londres, 1880), la mejor biografía Inglés, pero el anglicanizes Doctrina de Crisóstomo; BUSH, La vida y la de Crisóstomo Times (Londres, 1885), un tratado popular. Francés: HERMANT, La Vie de Saint Jean Chrysostome. . . Divis e en 12 livres (París, 1664, 3 ª ed., París, 1683), la primera biografía científica; DE TILLEMONT, M moires pour servir l'histoire des eccl siastique seis primeros si cles, XI, 1-405, 547 -- 626 (importante para la cronología); STILTING, De S. Jo. Chrysostomo. . . Commentarius historicus en Acta SS., IV, sep, 401-700 (1 ª ed., 1753), la mejor biografía científica en latín; THIERRY, S. Jean Chrysostome et l'imp ratrice Eudoxie (París, 1872, 3 ª ed., París, 1889), "más que la historia de amor"; PUECH, Saint Jean Chrysostome (París, 1900), 5 ª ed., París, 1905), popular y que se deben leer con precaución. Alemán: NEANDER, Der hl. Joh. Chrysostomus und die Kirche, besonders des Orients, en dessen Zeitalter, 2 vols. (Berlín, 1821 - 22, 4 ª ed., Berlín 1858); primera vol., Traducido al Inglés por STAPLETON (Londres, 1838), da cuenta de la doctrina de Crisóstomo con opiniones protestantes; LUDWIG, Der hl. Joh. Chrys. En seinem Verh liniss zum byzantinischen Hof. (Braunsberg, 1883), científico. Crisóstomo como orador: ALBERT, S. Jean Chrysostome considera r comme orateur populaire (París, 1858); ACKERMANN, Die Beredsamkeit des hl. Joh. Chrys. (W rzburg, 1889); cf. WILLEY, Crisóstomo: El Orador (Cincinnati, 1908), ensayo popular.
(2) CHRYSOSTOM DE TEXTOS.
(A) Cronología. -- Ver TILLEMONT, STILTING, MONTFAUCON, Chrys. Opera omnia; USENER, Religionsgeschichtliche Untersuchungen, I (Bonn, 1889), 514-40; RAUSCHEN, Jahrb cher der christl. Kirche bajo dem Kaiser Teodosio dem Grossen (Freiburg im Br., 1897), 251-3, 277-9, 495-9; BATIFFOL, Revue bibl., VIII, 566-72; PARGOIRE, Echos d'Orient, III 151 -- 2; E. SCHARTZ, J dische und chrisl. Ostertafeln (Berlín, 1905), 169-84.
(B) Autenticidad. -- HAIDACHER, Zeitschr. Fr Kath. Theologie, XVIII-XXXII; IDEM, Deshl. Joh. Chrys. Buchlein Ber Hoffart U. Kindererziehung (Freiburg im Br., 1907).
(3) LA DOCTRINA CHRYSOSTOM.
MAYERUS, Chrysostomus Lutheranus (Grimma, 1680: Wittenberg, 1686); HACKI, D. Jo. Chrysostomus. . . Un Lutheranismo. . . Vindicatus (Oliva, 1683); F RSTER, Chrysostomus en seinem Verh ltniss zur antiochen. Schule (Gotha, 1869); CHASE, Crisóstomo, un estudio en la Historia de la Interpretación Bíblica (Londres, 1887); HAIDACHER, Die Lehre des hl. Joh. Chrys. Bre de morir Schriftinspiration (Salzburgo, 1897); CHAPMAN, San Crisóstomo sobre San Pedro en Dublin Review (1903), 1-27; NAEGLE, Die Eucharistielehre des hl. Johannes Chrysostomus, des Doctor Eucharisti (Freiburg im Br., 1900).
(4) EDICIONES.
(A) Completa. -- SAVILE (Eton, 1612), 8 volúmenes (el mejor texto); DUCAEUS, (París, 1609-1636), 12 vols.; DE MONTFAUCON, (París, 1718-1738), 13 vols.; MIGNE, PG, XLVII - LXIII.
(B) parcial. -- CAMPO, Homilías en Matth. (Cambridge, 1839), 3 vols., Mejor texto reproducido en MIGNE, LVII - LVIII; IDEM, en Homilioe omnes epistolas Pauli (Oxford, 1845-62), VII. La última edición crítica de la De Sacerdotio fue editado por NAIRN (Cambridge, 1906). Existen alrededor de 54 ediciones completas (en cinco idiomas), el 86 por ciento ediciones especiales de De Sacerdotio (en doce lenguas), y el número entero de todos (completa y especial) es mucho más de las ediciones 1000. Las ediciones más antiguas son el latín, de los cuales cuarenta y seis diferentes ediciones incunables (antes del año 1500) existen. Ver DIODORUS de tarso, METETIUS DE ANTIOQUIA, ORIGENISTS, PALLADIUS, THEODORE de MOPSUESTIA.
JewishEncyclopedia.com Patriarca de Constantinopla, uno de los más célebres Padres de la Iglesia, y el orador más eminente de los primeros cristianos período; nacido en Antioquía en el 347, murió 14 de septiembre, 407, cerca de Comana, en el Ponto. Crisóstomo originalmente se dedicó a la ley, pero pronto se sintió satisfecho con esta vocación, y, a la edad de veinte y tres se hizo un diácono. Unos quince años más tarde (386) avanzado él a la categoría de presbítero, y en 398 fue nombrado por el emperador obispo de Constantinopla. Después de haber atacado a la emperatriz Eudoxia, en sus sermones, fue desterrado (403), pero poco después se recordó, a la demanda unánime de su congregación. Reiteró sus ataques a la emperatriz, y fue desterrado de nuevo en 404, primero en Nicæa, luego a Cucusus en el desierto de la Taurus, y finalmente a Pityos en el Mar Negro, pero murió mientras que en el camino a la última llamada Lugar.
El nombre "Chrysostomus" ( "boca de oro"; χρυσός "oro", y στόμα "boca") es un título de honor conferido a esta Iglesia sólo padre. Fue utilizada por primera vez por Isidoro de Sevilla (636), y es significativo de la importancia del hombre, cuyos sermones, de los cuales un millar se han conservado, se encuentran entre los mejores productos de la retórica cristiana. Como profesor de exégesis y dogmatics Crisóstomo no es de tanta importancia, aunque mucho espacio en sus obras se dedica a estas dos ramas. Entre sus sermones, la "Orationes VIII. Adversus Judæos" (ed. MIGNE, i. 843-944) merecen especial aviso, en la medida en que marca un punto de inflexión en la polémica contra los judíos. Si bien hasta ese momento la Iglesia aspira simplemente a atacar a los dogmas del judaísmo, y lo hizo de una manera destinados únicamente a la adquirida, con Crisóstomo se inició el esfuerzo, que finalmente traído tanto sufrimiento a los Judios, a la totalidad del perjuicio La cristiandad en contra de estos últimos, y para levantar las barreras que hasta ahora desconocido entre los Judios y cristianos.
Ataque a Judios.
Es la relación de amistad existente entre los Judios y cristianos que impulsó Crisóstomo a sus furiosos ataques a la antigua. Motivos religiosos no faltan, para muchos cristianos estaban en la costumbre de celebrar la Fiesta de la Nube del Shofar, o Año Nuevo-, el Día de la Expiación, y la Fiesta de los Tabernáculos ( "Adversus Judæos," i.; ed. MIGNE, i. 848). "¿Qué podemos esperar el perdón", exclamó, "cuando nos encontramos a las sinagogas de ellos, sólo después de un impulso o un hábito, y llame a su médico y conjurers a nuestras casas?" (Ib. viii.). En otro lugar Crisóstomo. Dice: "Invoco el cielo y la tierra como testigos en contra de usted si alguno de ustedes deberían ir a asistir a la Fiesta de la Nube de las Trompetas, o participar en los ayunos, o la observancia del sábado, o de observar un importante o poco importante rito De los Judios, y voy a ser inocente de la sangre "(Ib. i. 8; ed. MIGNE, i. 855). No sólo había Crisóstomo de lucha contra la pro-judío inclinaciones de la Antiochians en materia religiosa, pero los Judios se celebraron en el respeto tanto en ese momento, que los cristianos prefieren llevar sus demandas ante los jueces judíos, porque la forma de los judíos parece juramento A ellos más impresionante y vinculante que no es el suyo (Ib. i. 3; ed. MIGNE, i. 847).
Alegaciones contra el judaísmo.
Crisóstomo sostiene además en profundidad en sus escritos que el judaísmo ha sido superado por el cristianismo y desplazados. Se trata de probar esta demostrando que la religión judía no puede existir sin un templo y sacrificio y un centro religioso de Jerusalén, y que ninguna de las instituciones religiosas más tarde puede llenar el lugar de la antigua. Crisóstomo ridiculiza los Patriarcas, que, él declara, no eran sacerdotes, pero sí dio la apariencia de tal, y simplemente se desempeñan como agentes de sus piezas. Y añade: "El Arca santa, que los Judios tienen ahora en las sinagogas de ellos, no parece ser mejor que cualquier caja de madera a la venta en el mercado" (Ib. vi. 7; ed. MIGNE, i. 614).
Pero él no está satisfecho con el escarnio de todas las cosas sagradas a los Judios. Él trata de convencer a sus oyentes de que es deber de todos los cristianos a odiar a los Judios (Ib. vi. 7; ed. MIGNE, i. 854), y declaresit un pecado para los cristianos a tratarlos con respeto. A pesar de su odio a los Judios y el judaísmo, Crisóstomo-como, de hecho, todo el Antiochian escuela en su exégesis de la Biblia muestra una dependencia de la Haggadah, en el momento en el que predominaron entre los Judios de Palestina. A pocos paralelos con la Haggadists se han dado por Weiss, pero que podían ser fácilmente incrementado; e incluso en casos no directamente de la Haggadah, su influencia se puede notar en los escritos de Crisóstomo.
Kaufmann Kohler, Louis Ginzberg
Bibliografía: La mejor edición de la obra de Crisóstomo es por Montfaucon, 13 vols., En Patrologiœ Cursus Completus, ed. MIGNE, griego, París, 1718-38; Böhringer, Die Kirche Christi und Ihre Zeugen, ix.; Bush, y de la Vida de Chrysostomus Times, 1875; Lutz, Chrysostomus und die Berühmtesten Redner, 1859, Cassel, en Ersch y Gruber, Encyc. Xxvii.; Grätz, Gesch. Der Juden, IV. 356-357; Perles, y el Chrysostomus Judios, en Ben Chananja, iii. 569-571; Weiss, Dor, iii. 128-129.KLG
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