Codex Alexandrinus

A más valioso manuscrito griego del Antiguo y el Nuevo Testamento, que se llaman así debido a que se señaló a Europa de Alejandría y había sido propiedad del patriarca de los que ven. En aras de la brevedad, Walton, en su Biblia políglota, indica que por la letra A, por lo que la manera de designar a los manuscritos bíblicos de tales símbolos. El Codex es la primera de las grandes uncials a ser conocido en el mundo aprendido. Cuando Cirilo Lucar, patriarca de Alejandría, fue transferido en 1621 al Patriarcado de Constantinopla, que se cree que han llevado el códice con él. Más tarde lo envió como regalo al rey Jaime I de Inglaterra; James murió antes de que el regalo se presentó, y Carlos I, en 1627, aceptó en su lugar. Ahora es el jefe de la gloria del Museo Británico en su departamento y el manuscrito se encuentra en exhibición allí. [Nota del editor: El Museo Británico y la Biblioteca Británica dividido en 1973, y el Codex es ahora mantenerse en el segundo.]

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Un códice contiene la Biblia Católica de la Canon, incluyendo, por lo tanto, los libros deuterocanonical y partes de los libros pertenecientes al Antiguo Testamento. Además, se suma a los libros canónicos del Machabees, el apócrifo Machabees III y IV, de origen muy tarde. Para el Nuevo Testamento, se agregan la epístola de San Clemente de Roma y de la homilía que pasó con el título II de la Epístola de Clemente - el único copias entonces sabe que existen. Estos se incluyen en la lista de los libros del Nuevo Testamento, que es el prefijo y parece haber sido considerada por el escriba como parte del Nuevo Testamento. La misma lista que muestra los Salmos de Salomón, ahora desaparecidos, son de origen que figura en el volumen, pero el espacio que separa este libro de los demás en la lista indica que no se encuentra entre los libros del Nuevo Testamento. La "Epístola a Marcelino", adscrito a San Atanasio se inserta como un prefacio del Salterio, junto con Eusebio resumen de los Salmos, Salmo 151 y determinados cánticos del Antiguo Testamento están adheridos, y los usos litúrgicos de los salmos indica. No todos los libros son completos. En el Antiguo Testamento hay que señalar en particular a la laguna de treinta salmos, de las 5:20 a 80:11; además, de Génesis 14:14-17; 15:1-5, 16-19; 16:6 -- 9 1; Samuel 12:20-14:9. El Nuevo Testamento ha perdido el veinticinco primeras hojas del Evangelio de San Mateo, en la medida de lo 25:6, al igual que las dos hojas que va de Juan 6:50, 8:52 (que, sin embargo, como la cantidad de Espacio de muestra, que antes omitía la gran paso en disputa acerca de la mujer adúltera), y tres hojas que contienen II Corintios 4:13-12:6. Una falta en la hoja de I Clemente y, probablemente, dos en la final de Clemente II. Un Codex Sixtine apoya la Vulgata en cuanto a la celebración de San Marcos y de Juan 5:4, pero, como todos los manuscritos griegos antes de que el siglo XIV, se omite el texto de las tres testigos, I Juan 5:7. El orden de los libros del Antiguo Testamento es peculiar. En el Nuevo Testamento es el orden Evangelios, Hechos, Epístolas católicas, Pauline Epístolas, Apocalipsis, con Hebreos pasado antes de la Pastoral Epístolas. Originalmente un único gran volumen, el códice está ahora obligado, en cuatro volúmenes, teniendo en sus portadas las armas de Carlos I. Tres volúmenes contienen el Antiguo Testamento, y el volumen restante del Nuevo Testamento con Clement. Las hojas, de fina vitela, 12 3 / 4 pulgadas de alto por 10 pulgadas amplio, en la actualidad número 773, pero fueron 822, según el recuento ordinario. Cada página tiene dos columnas de 49 a 51 líneas.

El códice es el primero que contiene los principales capítulos con sus títulos, la Ammonian Secciones y los Cánones Eusebian completa (Scrivener). Un nuevo párrafo se indica con un gran capital y con frecuencia por espaciamiento de los nacimientos, no por principio una nueva línea, con la ampliación de capital se coloca en el margen de la línea siguiente, aunque, curiosamente, puede que no se corresponden con el principio del párrafo, o incluso De una palabra. El manuscrito está escrito en caracteres de uncial una mano a la vez firme, elegante, sencilla, la mayor parte del Volumen III se atribuye por Gregorio a otro lado de la de los demás; dos manos son discernirse en el Nuevo Testamento por Woide tres Sir E. Thompson Maunde y Kenyon - los expertos difieren sobre estos puntos. La escritura es generalmente juzgado de pertenecer a comienzos o mediados del siglo V, o posiblemente a fines del cuarto. Un árabe nota afirma que fue escrito por el Tecla mártir, y el Patriarca Cirilo Lucar añade en su nota que la tradición dice que era un noble mujer egipcia y escribió el códice poco después de que el Consejo de Nicea. Pero nada se sabe de esa mártir en esa fecha, y el valor de este testimonio se ve debilitado por la presencia de los Canónigos Eusebian (m. 340) y destruido por la inserción de la carta de Atanasio (m. 373). Por otro lado, la ausencia de las divisiones Euthalian por Scrivener se considera como prueba de que no puede ser posterior a 450. Esto no es decisivo, y Gregory traería reducirla aún a la segunda mitad del quinto siglo. El personaje de las letras y la historia del manuscrito punto a Egipto como su lugar de origen.

El texto del Codex A es considerado uno de los más valiosos testigos de la Septuaginta. Se encuentra, sin embargo, tienen una gran afinidad por el texto consagrado en la Hexapla de Orígenes y que se han corregido en innumerables pasajes de acuerdo con el hebreo. El texto de la Septuaginta códices está en una condición demasiado caótico, y la crítica de que muy poco avanzada, para permitir de un juicio sobre el valor textual de los grandes manuscritos. El texto del Nuevo Testamento en este caso es de un carácter mixto. En los Evangelios, tenemos el mejor ejemplo de la llamada sirio tipo de texto, el antepasado de la tradicional y menos forma pura encuentran en la tela receptus. El texto de Siria, sin embargo, es rechazada por la gran mayoría de los académicos en favor de los "neutrales" el tipo, el mejor representado en el Codex Vaticanus. En los Hechos y Epístolas católica, y aún más en St. Paul's Epístolas y el Apocalipsis, un Codex enfoques más cerca, o pertenece al tipo neutro. Esta mezcla de los tipos textuales se explica en la teoría de que una o su prototipo no fue copiado de un único manuscrito, pero de varios manuscritos de diverso valor y la diversidad de origen. Copista de los errores en este códice son bastante frecuentes.

Codex Alexandrinus desempeñado un papel importante en el desarrollo de la crítica textual de la Biblia, especialmente del Nuevo Testamento. Grabe editado el Antiguo Testamento en Oxford en 1707-20, y la presente edición se reproducen en Zurich 1730-32, y en Leipzig, 1750-51, y de nuevo en Oxford, por Field, en 1859; Woide publicado el Nuevo Testamento en 1786, BH Cowper, que se reproduce en el 1860. Las lecturas de un Codex se observó en la Polyglot Walton, 1657, y en cada puesto importante cotejo. Baber publicado una edición del Antiguo Testamento en facsímil tipo en 1816-28, pero todas las ediciones anteriores fueron reemplazadas por la magnífica fotografía facsímil de ambos Antiguo y el Nuevo Testamento producido por la atención de Sir E. Maunde Thompson (el Nuevo Testamento en 1879, El Antiguo Testamento en 1881-83), con una introducción en la que el editor da a obtener la mejor descripción del códice (Londres, 1879-80).

Publicación de información escrita por John Francis Fenlon. Transcritas por Sean Hyland. La Enciclopedia Católica, volumen IV. Publicado 1908. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York

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