Deísmo

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(Deus América, Dios).

El término utilizado para referirse a ciertas doctrinas de manifiesto en una tendencia de pensamiento y la crítica que se manifiesta principalmente en Inglaterra a finales a finales del siglo XVII. Las doctrinas y la tendencia del deísmo, sin embargo, de ninguna manera, pues, puramente a Inglaterra, ni a los setenta años o más durante el cual la mayoría de las producciones deístas fueron dado al mundo, porque el mismo espíritu de la crítica dirigida a la naturaleza y el contenido de las creencias religiosas tradicionales, y la sustitución de ellos de un naturalismo racionalista ha aparecido con frecuencia en el curso del pensamiento religioso. Así se han deístas franceses y alemanes, así como Inglés, mientras que los deístas paganos, judíos o musulmanes pueden encontrar, así como cristianos.

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Debido a la perspectiva individualista de la crítica independiente que adopten, es difícil, si no imposible, a la clase junto a los escritores representativos que han contribuido a la literatura del deísmo Inglés como la formación de cualquier escuela determinada, o para agrupar las enseñanzas positivas contenidas en sus escritos como cualquier expresión de una sistemática de una filosofía concordantes. Los deístas fueron lo que hoy se llama librepensadores, un nombre, de hecho, por el cual no se sabe con poca frecuencia, y sólo pueden ser clasificados juntos por completo en la actitud principal que adoptaron, a saber. ponerse de acuerdo para despojarse de las ataduras de la enseñanza religiosa autoritaria a favor de una especulación libre y puramente racionalista. Muchos de ellos fueron francamente materialistas en sus doctrinas, mientras que los pensadores franceses que posteriormente construyó sobre los cimientos puestos por los deístas Inglés eran casi de manera exclusiva. Otros se contentaron con una crítica de la autoridad eclesiástica en la enseñanza de la inspiración de las Sagradas Escrituras, o el hecho de una revelación externa de la verdad sobrenatural dada por Dios al hombre. En este último punto, si bien existe una considerable divergencia de método y procedimiento observables en los escritos de los deístas diferentes, todos, al menos en gran medida, parecen estar de acuerdo. El deísmo, en todas sus manifestaciones se opone a la enseñanza actual y tradicional de la religión revelada.

En Inglaterra, el movimiento deísta parece ser un resultado casi necesario de las condiciones políticas y religiosas de la época y el país. El Renacimiento había arrastrado muy lejos de la escolástica más tarde y con ella, en gran medida, la filosofía constructiva de la Edad Media. La Reforma protestante, en su revuelta contra la autoridad de la Iglesia Católica, había inaugurado una revolución lenta, en la que todas las pretensiones religiosas debían participar. La Biblia como un sustituto de la voz viva de la Iglesia y la religión del Estado como un sustituto para el catolicismo podría reposar durante un tiempo, pero la mentalidad muy que les trajo a la existencia como sustitutos lógicamente no podía contentarse con ellos. El principio del juicio privado en materia de religión no se había seguido su curso completo en la aceptación de la Biblia como la Palabra de Dios. Una oportunidad favorable sería impulsar hacia delante una vez más, y de la aceptación a regañadientes, como se la dio a las Escrituras se procedería a un nuevo examen y un rechazo definitivo de sus créditos. La nueva vida de las ciencias empíricas, la enorme ampliación del horizonte físico en descubrimientos como los de la astronomía y la geografía, la duda filosófica y el método racionalista de Descartes, el empirismo defendido de Bacon, los cambios políticos de los tiempos - todos estos las cosas fueron factores en la preparación y la disposición de un escenario en el que una crítica dirigida a religión revelada puede presentarse y desempeñar su papel con alguna posibilidad de éxito. Y aunque los primeros ensayos del deísmo fueron velados e intencionalmente indirectos tanto en su ataque a la revelación, con la revolución y la libertad civil y religiosa con motivo de ella, con la difusión del espíritu crítico y empírico como se ejemplifica en la filosofía de Locke, el había llegado el momento para el ensayo completo del caso contra el cristianismo, tal como los de la Constitución y las sectas. La cuña del juicio privado se ha conducido en la autoridad. Se había separado ya el protestantismo en un gran número de sectas en conflicto. Ahora era tratar los restos de la religión revelada, en cualquier forma o forma.

La tendencia deísta pasado por varias fases más o menos claramente definidos. Todas las fuerzas posibles se reunió frente a su avance. Parlamentos tomó conocimiento de la misma. Algunas de las producciones de los deístas fueron quemadas públicamente. Los obispos y el clero de la Constitución fueron extenuantes para resistir a ella. Por cada folleto o libro que escribió un deísta, varias "respuestas" a la vez se pone ante el público como antídotos. Obispos envió cartas pastorales a sus diócesis advirtiendo a los fieles del peligro. Woolston de "Moderador" provocó no menos de cinco pastorales como del Obispo de Londres. Todo lo que fue eclesiásticamente oficial y respetable, se extendieron en oposición al movimiento, y los deístas se llevaron a cabo hasta el aborrecimiento general en los términos más enérgicos. Cuando los principios fundamentales y el espíritu de libre pensamiento se filtró a la clase media y las masas, cuando los hombres como Woolston y Chubb poner la pluma al papel, una tormenta perfecta de la lucha contra la crítica surgió. Como cuestión de hecho, no pocos hombres educados y cultos eran realmente en la ladera de una amplia tolerancia en materia religiosa. El "ingenio y el ridículo" en la que el conde de Shaftesbury se han probado significaba, como acertadamente señala Brown, no más de urbanidad y buena naturaleza. Pero Shaftesbury mismo de ninguna manera permitirá que era un deísta, excepto en el sentido en que el término es intercambiable con el teísta, y Herbert de Cherbury, con mucho, el representante más culto del movimiento, se observa como si hubieran sido los más moderados y por lo menos la oposición de todos ellos a las enseñanzas del cristianismo.

Una fase a través del cual el deísmo puede decirse que han pasado fue el de un examen crítico de los primeros principios de la religión. Se afirmó su derecho a la perfecta tolerancia por parte de todos los hombres. El librepensamiento es el derecho del individuo, sino que fue, de hecho, pero un paso antes del principio recibió del juicio privado. Los representantes del deísmo como Toland y Collins se puede tomar como típicos de esta etapa. Hasta el momento, mientras que críticos e insistir en sus derechos para completar la tolerancia, no es necesario, aunque como cuestión de hecho que, sin duda, fue, hostil a la religión.

Una segunda fase fue aquella en la que criticó a la parte moral o ética de la enseñanza religiosa. El conde de Shaftesbury, por ejemplo, tiene mucho que inste contra la doctrina de la doctrina de futuras recompensas y castigos como la sanción de la ley moral. Tal actitud es obviamente incompatible con la doctrina aceptada de las Iglesias. A esto sigue un examen crítico de los escritos del Antiguo y Nuevo Testamento, con una especial atención a la verificación de la profecía y de los incidentes registrados el mismo milagro. Antony Collins realizó la primera parte de esta tarea, mientras que Woolston dio su atención principalmente a este último, la aplicación a los registros de las Escrituras los principios invocados por Blount en sus notas a la "Tyanæus Apolonio". Por último, fue el escenario en el que la religión natural, como tal, se opone directamente a la religión revelada. Yesca, en su "cristianismo tan antiguo como la Creación", reduce, o los intentos de reducir, la revelación a la razón, por lo que la instrucción cristiana de verdades revelacional sea superfluo, en el que figura en la razón misma, positiva o perjudicial, ya que va más allá o en contradicción con la razón.

Por tanto, es claro que, en general, el deísmo no es más que una aplicación de los principios fundamentales de la religión. Pero en su aspecto positivo es algo más, ya que ofrece como sustituto de la verdad revelada que el cuerpo de verdades que pueden ser construidos por los esfuerzos sin ayuda de la razón natural. El deísmo plazo, sin embargo, ha llegado en el transcurso del tiempo para tener un significado más específico. Se toma para significar una peculiar doctrina metafísica supone que se han mantenido por todos los deístas. Se trata de que las componen o menos como miembros de una escuela cuasi-filosófica, el jefe del principio de distinción y que es la relación afirmado obtener entre el universo y Dios. Dios, en esta tesis un tanto inferencial y constructivo, se considera la primera causa del mundo, y para ser un Dios personal.

Hasta ahora la enseñanza es la de los teístas, en contraste con la de los ateos y panteístas. Pero, además, el deísmo no sólo distingue el mundo y Dios como causa y efecto, sino que pone de relieve la trascendencia de la Deidad en el sacrificio de su morada y su providencia. Él es además de la creación que Él trajo a la existencia, y sin preocuparse en cuanto a los detalles de su trabajo. Después de haber hecho la naturaleza, Él permite que siga su propio camino sin interferencia de su parte. En este punto la doctrina del deísmo difiere claramente de la del teísmo. La distinción verbal entre los dos, que son originarios términos convertibles - el deísmo, de origen latino, que es un traducción del teísmo griego - parece haber sido introducido en la literatura Inglés por los deístas sí mismos, a fin de evitar la denominación de los naturalistas por el que se conoce comúnmente. Como el naturalismo fue el epíteto general, atención a la enseñanza de los seguidores de la filosofía de Spinoza, así como a los ateos llamada, el deísmo parecía a sus profesores a la vez de proporcionar una negación de los principios y doctrinas que repudió, y marca fuera de su propia posición claramente de la de los teístas. La palabra parece sin embargo, haber sido empleado por primera vez en Francia e Italia a mediados del siglo XVI, ya que se produce en la dedicatoria epístola prefijo para el segundo volumen de "Chrétienne Instrucción" Viret de (1563), donde lo divino reforma habla de algunas personas que se habían puesto un nombre nuevo - deístas. Esto se debió principalmente a causa de sus métodos de investigación y sus críticas a la tradicional enseñanza de la religión protestante, que también había llegado a ser llamados racionalistas, de oposición, como se ha señalado, las conclusiones de la razón sin ayuda a las verdades celebrada en la fe como habiendo venido de Dios por medio de la revelación externa. Ya fuera haciendo caso omiso de este conjunto, o tratando activamente para refutar y demostrar su inutilidad, el racionalismo era la expresión evidente de su procedimiento. Y fue también, en gran medida de la misma manera, por su reclamando la libertad para discutir sobre estas líneas de las doctrinas establecidas en la Biblia y enseñadas por las Iglesias, que ganó para sí el título nada menos que se le dio de "librepensadores. "

Hay notables diferencias y divergencias entre los deístas Inglés como a todo el contenido de verdad dada por la razón. El más importante de estas diferencias es, sin duda, aquello por lo que son clasificados como "mortal" y deístas "inmortales", porque, si bien muchos admitió la doctrina filosófica de una vida futura, el rechazo de futuras recompensas y castigos llevaba consigo para algunos la negación de la inmortalidad del alma humana. Los cinco artículos establecidos por Lord Herbert de Cherbury, sin embargo, con su expansión en seis (y la adición de un séptimo) por Charles Blount, se puede tomar - y especialmente el ex - como las profesiones formato del deísmo. Que contienen las siguientes doctrinas:

que existe un Dios supremo,

que es principalmente a ser adorado;

que la parte principal de esa adoración consiste en la piedad y la virtud;

que debemos arrepentirnos de nuestros pecados y que, si lo hacemos, Dios nos perdonará;

que hay recompensas para los buenos y castigos para los malos, tanto aquí como allá.

Blount, mientras que amplió ligeramente en cada una de estas doctrinas, se rompió en dos y agregó un séptimo lugar en el que enseña que Dios gobierna el mundo por su providencia.

Esto no puede ser aceptada como una doctrina común a los deístas, mientras que, como se ha dicho, el futuro de recompensas y castigos no se les permitió por todos ellos. En general se rechaza el elemento milagroso en la Escritura y la tradición eclesiástica. No querían admitir que no había nadie "pueblo peculiar", como los Judios o cristianos, señalado para la recepción de un mensaje de verdad, o escogidos para ser los destinatarios de cualquier gracia o don sobrenatural de Dios. Negaron la doctrina de la Trinidad y en conjunto se negó a admitir cualquier carácter mediador en la persona de Jesucristo. La expiación, la doctrina de la "justicia imputada" de Cristo - especialmente popular con la ortodoxia en el momento - para compartir el destino de todas las doctrinas cristológicas en sus manos. Y, sobre todas las cosas y en todas las ocasiones - pero con al menos una notable excepción - que levantaron sus voces contra la autoridad eclesiástica. Ellos nunca se cansó de vituperando sacerdotal en cualquier forma o forma, encontramos que fue tan lejos como para afirmar que la religión revelada era una impostura, un invento de la casta sacerdotal para subyugar, y por lo tanto más fácil gobernar y explotar a los ignorantes.

Como el deísmo tuvo su origen, en la secuencia lógica de eventos, desde los principios afirmados en la Reforma Protestante, por lo que siguió su curso corto y violento en el desarrollo de esos principios y terminó en un escepticismo filosófico. Para una vez que provocó un revuelo extraordinario en todos los círculos de pensamiento en Inglaterra, provocó una muy grande y, en cierto sentido, la literatura polémica interesante, y penetraron desde el más alto a los estratos más bajos de la sociedad. Entonces cayó plana, ya sea por la controversia había perdido el interés de su etapa más aguda o porque la gente en general se deriva con la corriente de la crítica hacia los puntos de vista nuevos, sería difícil de decir. Con la mayoría de los argumentos de los deístas que son hoy en día muy familiar, gracias a los esfuerzos del librepensamiento y el racionalismo moderno para evitar que ante el público. Aunque cáustica, a menudo ingeniosa, ya veces extraordinariamente blasfemos, abrimos los libros poco lamentable para encontrarlos en su mayor parte fuera de la común-la fecha, y sin brillo. Y mientras que varias de las "respuestas" que evoca todavía puede ser contado como libros canónicos de la apologética, la mayoría de ellos pertenecen, en más de un sentido, a los escritos de una época pasada.

Cuando las obras Vizconde de Bolingbroke fueron publicados póstumamente en 1754, e incluso cuando, seis años antes, David Hume, "Ensayo sobre el entendimiento humano" se le dio al público, poco revuelo fue causado. Bolingbroke ataques a la religión revelada, con el objetivo desde la perspectiva de una teoría sensacionalista del conocimiento, eran, como un escritor reciente dice, "insoportablemente aburrida", ni todos podían renovar su cinismo y la sátira, más que el escepticismo del filósofo escocés, interés general en una controversia que estaba prácticamente muerto. La controversia deísta su origen en la filosofía de Hobbes y Locke es preeminentemente un Inglés, y es que los deístas Inglés que la referencia se hace generalmente cuando se trata del deísmo. Pero el mismo o un movimiento similar se llevó a cabo en Francia también. Dice Ueberweg,

En el siglo XVIII, el carácter predominante de la filosofía francesa. . . fue el de la oposición a los dogmas recibidos y las condiciones reales en la Iglesia y el Estado, y los esfuerzos de sus representantes se dirigieron principalmente a la creación de una nueva filosofía teórica y práctica de descanso en los principios naturalistas. (Gesch. d. Philosophie, Berlín, 1901, III, 237)

Hombres como Voltaire, e incluso los enciclopedistas materialista, ejemplifican una tendencia de pensamiento filosófico que tiene mucho en común con lo que en Inglaterra terminó en deísmo. Tenía la misma base, la teoría del conocimiento propuesta por Locke y, posteriormente, empujados a un punto extremo de Condillac, y el avance general del pensamiento científico. Desde Voltaire críticas de la organización eclesiástica y la teología, sus ataques incansable en el cristianismo, la Biblia, la Iglesia, y la revelación, la tendencia se volvió hacia el panteísmo y el materialismo. Rousseau habría una religión de la naturaleza sustituir las formas tradicionales de la revelación, y que es, como él traería la filosofía y la política, hasta el punto de vista del individualismo. Helvecio tendría el sistema moral basado en el principio de la presente el propio interés. Y así, como en Inglaterra el desarrollo lógico del deísmo terminó en el escepticismo de Hume, por lo que en Francia se detuvo en el materialismo de La Mettrie y de Holbach.

Destacados escritores deístas

Se ha hecho referencia anteriormente a varios de los representantes más importantes del deísmo Inglés. Diez o doce escritores suelen ser enumerados como contribuyentes notable a la literatura y el pensamiento del movimiento, de los cuales los bocetos breves siguiente se puede dar.

Lord Herbert de Cherbury (1581-1648)

Señor Herbert, un contemporáneo del filósofo Hobbes, fue el más sabio de los deístas y al mismo tiempo el menos dispuesto a someter la revelación cristiana a una crítica destructiva. Él fue el fundador de una forma racionalista de la religión - la religión de la naturaleza - que consistía en no más que el residuo de la verdad común a todas las formas de la religión positiva cuando sus características distintivas se dejaron de lado. La profesión de fe del racionalismo de Herbert se resume en los cinco artículos dados más arriba. Sus principales aportaciones a la literatura deísta son el "Tractatus de distinguitur Prout veritate un Revelatione, un Verisimili, posibilidades uno et al Falso" (1624), "De Religione gentilium Errorumque apud eos Causis" (1645, 1663), "De Religione laici. "

Blount, Charles (1654-93)

Blount fue señalado como un crítico del Antiguo y Nuevo Testamento. Sus métodos de ataque contra la posición cristiana se caracteriza por un carácter indirecto y una duplicidad de que desde entonces ha llegado a ser en cierto modo relacionados con el movimiento deísta conjunto. Las notas que añadió a su traducción de Apolonio se calculan a debilitar o destruir el crédito en los milagros de Cristo, para algunos de los cuales en realidad sugiere explicaciones sobre la razón natural, por lo que argumentar en contra de la fiabilidad del Nuevo Testamento. De manera similar, empleando el argumento de Hobbes contra de la autoría mosaica del Pentateuco, y atacando a los acontecimientos milagrosos en él registrados, que había acusado a la exactitud y veracidad del Antiguo Testamento. Rechaza por completo la doctrina de una mediadora de Cristo y sostiene que esta doctrina es subversiva de la verdadera religión, mientras que las muchas falsedades que percibe en las formas tradicionales y positiva del cristianismo que él atribuye a la invención política (a los efectos de poder y de fácil gobierno) de los sacerdotes y maestros religiosos. Los siete artículos en los que Blount expandió los cinco artículos de Lord Herbert se han observado anteriormente. Sus notas a la traducción de Filóstrato "Vida de Apolonio Tyanæus" se publicaron en 1680. Escribió también el "Anima Mundi" (1678-9), "Religio Laici", prácticamente una traducción del libro de Lord Herbert de mismo título (1683) y "Los Oráculos de la Razón" (1893).

John Toland (1670-1722)

Toland, aunque en un principio un creyente en la revelación divina y no se opone a las doctrinas del cristianismo, avanzó a la posición racionalista con fuertes tendencias panteístas quitando el elemento sobrenatural de la religión. Su tesis principal consistía en el argumento de que "no hay nada en los Evangelios contrario a la razón, ni por encima de ella;. Y que la doctrina cristiana no puede llamarse un misterio" Esta declaración que hizo en el supuesto de que todo lo que es contrario a la razón es falsa, y lo que está por encima de la razón es inconcebible. Alegó, por tanto, que la razón es la guía segura y sólo a la verdad, y que la religión cristiana establece ningún derecho a ser misteriosa. Toland también planteó dudas sobre el Canon de la Escritura y los orígenes de la Iglesia. Adoptó la opinión de que en la Iglesia Primitiva había dos facciones opuestas, la liberal y la judaización, y comparó algunos escritos ochenta falsas con las Escrituras del Nuevo Testamento, con el fin de poner en duda la autenticidad y fiabilidad del canon. Su "Amíntor" evoca una respuesta de la célebre doctor Clarke, y un número considerable de libros y folletos fueron publicados en la refutación de su doctrina. Las principales obras para las que fue responsable son - "no el cristianismo misteriosa" (l696), "Cartas a Serena" (1704); "Pantheisticon (1720)," Amíntor "(1699);" Nazarenus "(1718). Anthony Ashley Cooper, tercer conde de Shaftesbury (1671-1713)

El conde de Shaftesbury, uno de los más populares y elegantes, y adornado de estos escritores, es generalmente clasificado entre los deístas en cuenta sus "características". Él mismo no admitiría que él era, excepto en el sentido en que deísta contrasta con el ateo; de él obispo Butler dijo que, de haber vivido en una época posterior, cuando el cristianismo se entiende mejor, él habría sido un buen cristiano . Así, en un prefacio que Shaftesbury contribuyó a un volumen de los sermones del Dr. Whichcot (1698), "se encuentra fallas en los profanos en esta edad, que representan no sólo la institución de la predicación, pero incluso el propio Evangelio, y nuestro santa religión, para ser un fraude ". También hay pasajes en "varias cartas escritas por un señor noble a un hombre joven en la Universidad" (1716) en el que muestra un sentido muy real para la doctrina y la práctica de la religión cristiana. Pero las "Características de los Hombres, Asuntos, Opiniones, y los tiempos" (1711-1723) da clara evidencia de las tendencias deístas de Shaftesbury. Contiene frecuentes críticas de las doctrinas cristianas, las Escrituras, y la revelación. Sostiene que esta última no sólo es inútil sino travieso positivamente, a causa de su doctrina de recompensas y castigos. La virtud de la moral se hace consistir en una conformidad de nuestros afectos a nuestro sentido natural de lo sublime y lo bello, a nuestra estimación del valor natural de los hombres y las cosas. El Evangelio, afirma con Blount, fue sólo el fruto de un régimen por parte del clero para asegurar su propio engrandecimiento y aumentar su poder. Con tales profesiones, es difícil reconciliar su declaración en la que se adhiere a las doctrinas y los misterios de la religión, pero esto se hace evidente a la luz del hecho de que comparte la peculiar visión político-religiosa de Hobbes. Cualquiera que sea el poder absoluto de las sanciones Estado es bueno, lo contrario es malo. Para oponerse a las propias convicciones religiosas privadas a la religión sancionada por el Estado es de la naturaleza de un acto revolucionario. Para aceptar la religión estatal establecida es el deber del ciudadano. las contribuciones más importantes de Shaftesbury a esta literatura son las "Características" y las "Cartas Varios", mencionado anteriormente.

Antonio Collins (1676-1729)

Collins causó un considerable revuelo por la publicación (1713) de su "Discurso del librepensamiento, ocasionados por el surgimiento y crecimiento de una secta call'd librepensadores". Él había realizado previamente un argumento en contra de la inmaterialidad y la inmortalidad del alma y en contra de la libertad humana. En este había sido contestada por el Dr. Samuel Clarke. El "discurso" investigación defendido sin prejuicios y sin restricciones, afirmó el derecho de la razón humana para examinar e interpretar la revelación, y trató de mostrar el resultado de la incertidumbre de la profecía y del registro del Nuevo Testamento. En otro trabajo Collins pone adelante un argumento para demostrar la falsa religión cristiana, aunque no expresamente a la conclusión indicada. Él afirma que el cristianismo depende de judaísmo, y que su prueba es el cumplimiento de las profecías contenidas en el Antiguo Testamento. A continuación, procede a señalar que toda palabra profética como es alegórico en la naturaleza y no se puede considerar que presente una prueba real de la verdad de su evento. Se señala, además, que la idea del Mesías entre los Judios fue del reciente crecimiento antes de la época de Cristo, y que los hebreos pueden haber derivado muchas de sus ideas teológicas de su contacto con otros pueblos, como los egipcios y caldeos. En particular, cuando sus escritos sobre la profecía fueron atacados que hizo todo lo posible para desacreditar el libro de Daniel. El "Discurso sobre los fundamentos y motivos de la Religión Cristiana" (1724) provocó una gran cantidad de respuestas, entre las que fueron las del obispo de Richfield, Dr. Chandler ("Defensa de la Cristiandad de las Profecías del Antiguo Testamento "), y el Dr. Sherlock (" El uso y la Intención de la Profecía "). Fue en el diccionario "Esquema de Profecía Literal" que la antigüedad y la autoridad del Libro de Daniel fueron discutidas. Las "profecías fueron hechas para ser un registro de eventos pasados ​​y contemporáneos en lugar de una previsión del futuro. Pero el" Esquema "era débil, y aunque fue respondida por más de un crítico que no se puede decir que han añadido mucha importancia a el discurso ". En total Collins ataques en la profecía se consideran de naturaleza tan grave que se llama sucesivamente no menos de treinta y cinco respuestas. De sus obras, las siguientes se puede observar, como teniendo especialmente en el tema del deísmo: "Ensayo sobre el uso de la Razón en la Teología" (1707), "Discurso del librepensamiento" (1713), "Discurso sobre los fundamentos y motivos de la Religión Cristiana "(1724)," El Plan de Profecía Literal Considerado "(1727).

Woolston Thomas (1669-1733)

Woolston apareció como moderador de la áspera controversia que se libraba entre Collins y sus críticos con su "Moderador entre un infiel y un apóstata". Como Collins había tenido éxito en alegorizar las profecías del Antiguo Testamento hasta que nada quedó de ellos, por lo que Woolston trató de alegorizar los milagros de Cristo. Durante los años 1728-9, seis discursos sobre los milagros de Nuestro Señor vino en tres partes, en los que Woolston afirmó, con una violencia extraordinaria de la lengua y la blasfemia que sólo puede atribuirse a un loco, que los milagros de Cristo, cuando tomada en un sentido literal e histórico, son falsos, absurdos, y ficticios. Por lo tanto, debe, insta, se recibió en un sentido místico y alegórico. En particular, argumentó largamente contra los milagros de la resurrección de los muertos causados ​​por Cristo, y en contra de la resurrección de Cristo mismo. El obispo de Londres emitió cinco cartas pastorales contra él, y muchos eclesiásticos, escribió en una refutación de su obra. La respuesta más notable de sus doctrinas fue "La Tryal de los testigos" (1729) por el Dr. Sherlock. En 1729-1730, Woolston publicó "Una Defensa de su Discurso contra los obispos de Londres y San David", una producción extremadamente débil.

Yesca Mateo (1657-1733)

Yesca dio a la controversia el trabajo que antes se conocía como el "deístas" Biblia ". Su "cristianismo tan antiguo como la Creación" se publicó en su extrema vejez en 1730. Como el subtítulo indica, su objetivo era mostrar que el Evangelio no es más que una reedición de la Ley de la Naturaleza. Este se compromete a dejar en claro por evisceración la religión cristiana de todo lo que no es una mera declaración de la religión natural. la revelación externa se declara innecesaria e inútil, imposible de hecho, y tanto en el Antiguo y Nuevo Testamento que se llena de oposiciones y contradicciones. El trabajo se tomó como un grave atentado a la posición tradicional del cristianismo en Inglaterra, como se evidencia por las críticas hostiles que a la vez provocó. El obispo de Londres emitió una pastoral; Waterland, Law, Conybeare, y otros respondieron a la misma, Conybeare de "Defensa" la creación de un considerable revuelo en el momento. Más que ninguna otra obra, "El cristianismo tan viejo como la Creación" fue el motivo de la redacción del conocido Butler "Analogía".

Thomas Morgan (d. 1743)

Morgan hace profesión de cristianismo, la utilidad de la revelación, etc, pero critica y al mismo tiempo, rechaza como reveladoras de la historia del Antiguo Testamento, en cuanto a sus personajes y sus narraciones de los hechos. Se adelanta la teoría de que los Judios "acomodar" la verdad, e incluso va tan lejos como para extender este "ajuste" a los Apóstoles ya Cristo también. Su relato del origen de la Iglesia es similar a la de Toland, en la que es titular, los dos elementos, judaizantes y liberal, que han dado lugar a una fusión. Su obra principal es "El Filósofo Moral, un Diálogo entre Filaleteo, un deísta cristiano, y Teófanes, un Judio cristiana" (1737, 1739, 1740). Esto fue contestado por el Dr. Chapman, cuya respuesta provocó una defensa por parte de Morgan en "El Filósofo moral, o una reivindicación más de la Moral de la Verdad y la Razón".

Chubb Thomas (1679-1746)

Chubb - un hombre de origen humilde y de la educación pobre y elemental, por el comercio un fabricante de guantes y el sebo Chandler - es el representante más plebeyo del deísmo. En 1731 publicó "Un Discurso En cuanto a la razón" en el que niega su intención de oponerse a la revelación o de servir a la causa de la infidelidad. Pero "El verdadero Evangelio de Jesucristo", en los que Lechler ve "un momento esencial en el desarrollo histórico del deísmo", anuncia el cristianismo como una vida más que como una colección de verdades doctrinales. El verdadero evangelio es el de la religión natural, y como tal lo trata Chubb en su obra. En su obra póstuma un avance escépticos se hace. Estos fueron publicados en 1748, y después de las "Observaciones sobre las Escrituras" contienen el autor de "despedida a sus lectores". Esta "despedida" abarca una serie de folletos sobre diversos temas religiosos. Una marcada tendencia al escepticismo con respecto a una providencia particular que impregna. La eficacia de la oración, así como el estado futuro, está en tela de juicio. Los argumentos se impulsa contra la profecía y el milagro. Hay cincuenta páginas dedicadas a las mismas en contra de la resurrección solo. Por último, Cristo se presenta como un simple hombre, que fundó una secta religiosa entre los Judios. Chubb publicó también "La Supremacía del Padre" (1715) y "Tratados" (1730). Él también es responsable de los sentimientos de "El Caso del Deísmo Bastante declarada", un aparato anónimo que revisó. Enrique San Juan, vizconde Bolingbroke (1678-1751)

Vizconde Bolingbroke pertenece a los deístas principalmente por motivo de sus obras póstumas. Son cínicos pesadamente en estilo y aburrida y sin interés general, que contiene los argumentos en contra de la verdad y el valor de la historia bíblica, y afirmar que el cristianismo es un sistema de patas a los iletrados por la astucia de los clérigos para promover sus propios fines.

Annet Pedro (1693-1769)

Annet fue el autor, entre otras obras, de "A juzgar por nosotros mismos, o librepensamiento el gran deber de la Religión" (1739), "La Resurrección de Jesús Considerado" (1744), "Sobrenatural Examinado" (1747), y nueve números de el "Inquirer Libre" (1761). En la segunda de estas obras que niega la resurrección de Cristo y acusa a la Santa Biblia del fraude y la impostura.

Henry esquivó (d. 1748)

Esquivó, quien escribió "El cristianismo no se basa en argumentos", es también generalmente contado, con Annet, como entre los deístas representante. (Ver a Dios; PROVIDENCIA; racionalismo; ESCEPTICISMO;. Teísmo)

Publicación de información escrita por Francis Aveling. Transcrito por Rick McCarty. La Enciclopedia Católica, Volumen IV. Publicado 1908. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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