El patriarca Henoch antediluvian según Génesis "caminó con Dios y no fue visto más, porque lo llevó Dios". Este caminar con Dios, naturalmente, se entiende que se refieren a especiales revelaciones hechas al patriarca, y esto, junto con el misterio que rodea su salida del mundo, hizo Henoch de nombrar a un apt uno para los fines de los escritores apocalípticos. En consecuencia, existe una literatura se plantea que se le atribuyen.
Es influenciado no sólo más tarde apocrypha judío, pero ha dejado su huella en el Nuevo Testamento y las obras de los primeros Padres. La canónica Epístola de San Judas, en los versículos 14, 15, explícitamente cita del Libro de Henoch, la cita se encuentra en la versión Etíope en los versículos 9 y 4 del primer capítulo. Hay probable Henoch rastros de la literatura en otras porciones del Nuevo Testamento.
Pasando a los escritores patrísticos, el Libro de Henoch disfrutado de una alta estima entre ellos, principalmente debido a la cotización en Jude. La llamada Epístola de Bernabé cita dos veces Henoch como la Escritura. Clemente de Alejandría, Tertuliano, Orígenes, San Agustín e incluso suponer la labor que se de una verdadera una de las patriarca. Pero en el siglo IV la Henoch escritos de crédito perdido y dejó de ser citado. Después de una alusión por un autor de principios del siglo IX, que desaparecerá de la vista.
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Los estudiosos coinciden en que el Libro de Henoch fue originalmente compuesta ya sea en hebreo o arameo, etíope y que la versión se deriva de una griega. Una comparación de las Etíope texto con el fragmento Akhmîn griego demuestra que la primera es, en general, una traducción fiable. La obra es una compilación, y las partes que lo componen fueron escritos en Palestina por los Judios de la ortodoxa Hasidic o Pharisaic escuelas. Su carácter compuesto aparece claramente de las diferencias palpables en la escatología, en la opinión del origen del pecado y de la índole y la importancia de encontrar en el Messias porciones marcadas separados unos de otros por la diversidad de sujetos. Los críticos coinciden en que las más antiguas porciones son los incluidos en los capítulos i-xxxvi y (en términos generales) lxxi-civ.
Se verá que el trabajo es un voluminoso. Pero la más reciente investigación, dirigida por el Rev RH Charles, un especialista en Inglés, se rompe en esta parte hay por lo menos dos componentes. Charles y el análisis de citas son: i-xxxvi, la parte más antigua, compuesta antes de 170 aC; xxxvii-lxx, lxxxiii-xc, escrito entre 166-161 aC; capítulos xci-civ entre los años 134-95 aC; el Libro de parábolas Entre 94-64 aC, el libro de Física celestes, lxxii-lxxviii, lxxxii, lxxix, fecha indeterminada. La crítica reconoce, dispersos aquí y allá, interpolaciones de un apocalipsis perdido, el libro de Noé. La opinión de los expertos no está unida en la fecha de la porción compuesta de más edad, es decir, i-xxxvi, lxxi-civ. La autoridad preponderante representado por Charles Schürer y la asigna a la última parte del segundo siglo antes de Cristo, pero Baldensperger traería abajo para medio siglo antes de nuestra Era.
ÍNDICE
En el siguiente esquema de contenido, el análisis de Charles, que es apoyada por razones fundadas, se ha adoptado. Los diversos elementos se recogen en su secuencia cronológica.
Libro I, capítulos i-xxxvi
Su cuerpo contiene una cuenta de la caída de la angelical "Ciudadano", de su castigo, y la intervención del patriarca de su historia. El modelo se basa en Génesis 6:2: "Los hijos de Dios ver a las hijas de los hombres, que eran justas, tomó para sí esposas de todos los que eligieron". La narrativa es la intención de explicar el origen del pecado y del mal en el mundo y en este sentido establece muy poco estrés en la desobediencia de nuestros primeros padres. Esta parte es notable para toda la ausencia de un Messias.
Libro II, lxxxiii-xc
Este libro contiene dos visiones. En la primera, lxxxiii-lxxxiv, se presenta la terrible inundación de la visita, a punto de caer sobre la tierra. Henoch supplicates Dios no aniquilar a la raza humana. El resto de la sección, bajo el simbolismo de ganado, bestias, y de aves, croquis de toda la historia de Israel hasta el reinado mesiánico.
Libro III, xci-civ, cviii
Se profesa a dar una visión profética de los acontecimientos de la semana en todo el mundo, centrado sobre Israel. Esta parte se distingue por una marcada insistencia en el conflicto entre los virtuosos de la nación y de sus malvados adversarios dentro y fuera de Israel. Ellos triunfo y matan a sus opresores en un reino mesiánico sin un personal Messias. En su cierre se produce la sentencia definitiva, que inaugura una bendita inmortalidad en el cielo de los justos. Con este fin todos los difuntos sólo aumentará de una misteriosa morada, aunque en apariencia no en el cuerpo (ciii, 3, 4). Los impíos se pondrá en el Sheol de la oscuridad y el fuego y habitarán allí para siempre. Esta es una de las primeras menciones de Sheol como un infierno de tormento, de partes anteriores del libro tras describir el lugar de castigo para los malvados como Tártaro y Geennom.
Libro IV, xxxvii-lxx
Este libro consta de tres "parábolas". El primero describe los secretos del cielo, dando preeminencia a la angelical anfitriones y sus príncipes. La segunda parábola (xliv-lvii) se aborda el Messias, y es la más sorprendente de este libro notable. La influencia de Daniel es fácilmente rastreable aquí, pero la figura del Messias esbozado es mucho más plenamente, y la idea desarrollada en un grado sin precedentes en la literatura pre-cristiana. Los Elegidos de una o, Hijo del Hombre, existían antes de que el sol y las estrellas fueron creadas, y es la ejecución de la justicia a todos los pecadores que oprimen a los buenos. Para este fin habrá una resurrección de todo Israel y una sentencia en la que el Hijo del Hombre se hacen a cada uno según sus obras. Iniquidad será desterrado de la tierra y el reinado de los Messias será eterna. La tercera parábola (lviii-lxx) describe de nuevo la felicidad reservada a los justos, el gran fallo y los secretos de la naturaleza. Aquí y allá a lo largo del Libro de parábolas el autor da a poco su teoría del origen del pecado. Yendo un paso más atrás que la culpa del Ciudadano de la primer libro, que él atribuye su caída a ciertas misteriosas Satans.
Libro V, lxxii-lxxviii, lxxxix, lxxix (transpuesto)
Este libro puede ser llamado el Libro de los celestes Física o Astronomía. Presenta una impresionante masa de las revelaciones respecto de los movimientos de los cuerpos celestes, la posibilidad de Henoch por el ángel Uriel. Los capítulos finales de todo el trabajo, cv-cvii, proceden de la pérdida de libros de Noé.
Publicación de información Transcritas por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de marzo de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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