El Libro de Enoc (Etíope)

Información Católica

El patriarca antediluviano Enoc según el Génesis "caminó con Dios y fue visto no más, porque Dios se lo llevó". Este caminar con Dios se entiende, naturalmente, para referirse a las revelaciones especiales hechas al patriarca, y esto, junto con el misterio que rodea su salida del mundo, hecho de un nombre de Henoch un apto para los fines de los escritores apocalípticos. En consecuencia, surgió una literatura que se le atribuyen.

No sólo influyó en posteriores apócrifos judíos, pero ha dejado su huella en el Nuevo Testamento y las obras de los primeros Padres. La canónica Epístola de San Judas, en los versículos 14, 15, explícitamente cita del Libro de Henoc, la cita se encuentra en la versión etíope en los versículos 9 y 4 del primer capítulo. Hay restos probables de la literatura Henoch en otras partes del Nuevo Testamento.

Pasando a los escritores patrísticos, el Libro de Henoch disfrutado de una alta estima entre ellos, debido principalmente a la cita en Judas. La llamada Epístola de Bernabé cita dos veces Henoch como la Escritura. Clemente de Alejandría, Tertuliano, Orígenes, San Agustín e incluso suponer la obra a ser una genuina del patriarca. Pero en el siglo IV los escritos de Henoch perdido crédito y dejó de ser citado. Después de una alusión de un autor de comienzos del siglo IX, desaparecen de la vista.

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Tan grande fue el olvido en que cayeron los fragmentos que sólo escasos de las versiones griega y latina se conserva en el Oeste. El texto completo se cree que han muerto cuando fue descubierto en dos manuscritos Etíope en Abisinia, por el viajero Bruce en 1773. Desde entonces, varias copias más en el mismo idioma se han sacado a la luz. Recientemente, un gran fragmento griego que comprende los capítulos i-xxxii fue desenterrado en Akhmîn en Egipto.

Los estudiosos coinciden en que el Libro de Henoch fue compuesta originalmente, ya sea en hebreo o arameo, y que la versión etíope se deriva de una griega. Una comparación del texto etíope con el fragmento Akhmîn griega demuestra que la primera es, en general, una traducción fidedigna. La obra es una compilación, y sus componentes fueron escritos en Palestina por Judios de las escuelas ortodoxas jasídico o farisea. Su carácter compuesto aparece claramente de las diferencias palpables en la escatología, en los puntos de vista sobre el origen del pecado y del carácter y la importancia del Mesías se encuentran en las partes notifique lo contrario unas de otras por la diversidad de sujetos. Los críticos coinciden en que las partes más antiguas son las incluidas en los capítulos i-xxxvi y (en términos generales) civ LXXI.

Se verá que la obra es un voluminoso uno. Pero la investigación más reciente, dirigida por el Rev. Carlos RH, un especialista en Inglés, se rompe esta parte en al menos dos componentes distintos. análisis de Carlos y de citas son: i-xxxvi, la parte más antigua, compuesta antes de 170 aC; xxxvii-lxx, LXXXIII-xc, escrito entre 166-161 aC; xci capítulos-civilización entre los años 134-95 aC, el Libro de las Parábolas entre 94 a 64 antes de Cristo, el Libro de Celestial Física, LXXII-LXXVIII, LXXIX LXXXII, fecha indeterminada. La crítica reconoce, dispersos aquí y allá, interpolaciones de un apocalipsis perdido, el libro de Noé. opinión de los expertos no se une en la fecha de la porción de material compuesto mayores, es decir, i-xxxvi, LXXI-civ. La autoridad preponderante representado por Charles Schürer y lo asigna a la última parte del siglo II antes de Cristo, pero Baldensperger que bajarla a un medio siglo antes de nuestra era.

ÍNDICE

En el siguiente esquema de contenidos, el análisis de Carlos, que es apoyado por razones evidentes, no se ha adoptado. Los diversos elementos se recogen en su secuencia cronológica.

Libro I, capítulos i-xxxvi

Su cuerpo contiene un relato de la caída de los ángeles "Vigilantes", su castigo, y la intervención del patriarca en su historia. Se basa en Génesis 6:2: "Los hijos de Dios ya las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para sí mujeres de todos los que eligieron". La narración es el objeto de explicar el origen del pecado y del mal en el mundo y en este sentido hace hincapié muy poco sobre la desobediencia de nuestros primeros padres. Esta parte es notable por la ausencia total de un Mesías.

Libro II, LXXXIII-xc

Este libro contiene dos visiones. En la primera, LXXXIII, LXXXIV, se retrata la visita de la terrible inundación, a punto de caer sobre la tierra. Henoch suplica a Dios que no aniquilar a la raza humana. La sección restante, bajo el simbolismo de ganado, las bestias y los pájaros, dibujos de toda la historia de Israel hasta el reinado mesiánico.

Libro III, XCI-civilización, cviii

Se pretende dar una visión profética de los acontecimientos de la semana en todo el mundo, centrado sobre Israel. Esta parte se caracteriza por la insistencia en un agudo conflicto entre la justicia de la nación y sus malvados adversarios dentro y fuera de Israel. Ellos triunfo y matar a sus opresores en un reino mesiánico sin un Mesías personal. En su cierre se produce la sentencia definitiva, que inaugura una bendita inmortalidad en el cielo de los justos. Para tal efecto, todos los difuntos sólo se levantará a partir de una misteriosa morada, aunque al parecer no, en el cuerpo (ciii, 3, 4). Los malvados irán al sepulcro de la oscuridad y el fuego y permanecer para siempre. Esta es una de las primeras menciones del infierno como el infierno de tormento, anteriores partes del libro que describe el lugar de castigo para los malos como el Tártaro y Geennom.

Libro IV, xxxvii-lxx

Este libro consta de tres "Parábolas". La primera describe los secretos de los cielos, dando protagonismo a las huestes angélicas y sus príncipes. La segunda parábola (xliv-LVII) se refiere al Mesías, y es el más llamativo de este libro notable. La influencia de Daniel es fácilmente rastreable aquí, pero la figura del Mesías es dibujado mucho más completo, y la idea desarrollada en un grado sin precedentes en la literatura pre-cristiana. El Elegido, o el Hijo del Hombre, existía antes que el sol y las estrellas fueron creadas, y es ejecutar la justicia a todos los pecadores que oprimen a los buenos. Para este fin habrá una resurrección de todo Israel y una sentencia en la que el Hijo del hombre va a dar a cada uno según sus obras. Iniquidad será desterrado de la tierra y el reino del Mesías será eterna. La tercera parábola (LVIII-LXX) describe de nuevo la felicidad reservada a los justos, la sentencia grandes y los secretos de la naturaleza. Aquí y allá en todo el Libro de las Parábolas el autor da poco a poco su teoría del origen del pecado. Yendo un paso más atrás que el fallo de los Vigilantes del primer libro, que atribuye su caída a ciertos demonios misteriosa.

Libro V, LXXII-LXXXIX LXXVIII, LXXIX (adaptado)

Este libro puede ser llamado el Libro de Celestial Física o Astronomía. Presenta una masa desconcertante de las revelaciones acerca de los movimientos de los cuerpos celestes, dado a Henoch por el ángel Uriel. Los últimos capítulos de la obra completa, cv-CVII, se han extraído de la Libreta de perdida de Noé.

Publicación de información Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de marzo de 1907. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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