Pamphili Eusebio, obispo de Cæsarea en Palestina, el "Padre de la Historia de la Iglesia"; b. Alrededor de 260; D. Antes 341.
LIFE
Ello contribuirá a salvar la larga digresión si a la vez hablar de un documento en el que a menudo tienen que ser mencionados en razón de su importancia biográfica, a saber., La carta escrita por Eusebio a su diócesis, a fin de explicar su suscripción a la propuesta por el Credo El Consejo de Nicæa. Después de algunas observaciones preliminares, el producto escritor: "En primer lugar, transmitirle el escrito referente a la fe, que fue presentado por nosotros, y luego el segundo, que se han publicado después de la puesta en adiciones a nuestras expresiones. Ahora, el escrito presentado por nosotros , Que cuando se lee en la presencia de la mayoría de nuestros religiosos se declaró emperador de tener un carácter de derecho y aprobado fue el siguiente: [La Fe presentadas por nosotros]. Dado que hemos recibido de los obispos que tenemos ante nosotros, tanto en nuestra primera instrucción catequética y Cuando fueron bautizados, y como hemos aprendido de la Divina Escritura, y como hemos creído y enseñado en el presbiterio y en la oficina del obispo en sí mismo creyendo así que ahora le ofrecemos nuestra fe, y es por lo tanto ". Luego sigue un credo oficial [Theodoret, Hist., I, 11; Sócrates, Hist., I, 8; San Atanasio, de Diciembre Syn. Nic. (Apéndice) y en otros lugares. Traducido por Newman con notas de la Biblioteca de Oxford de los Padres (Seleccione Tratados de San Atanasio, p. 59) y San Atanasio, vol. I. La traducción dada en este caso es el Dr Hort. Las palabras entre paréntesis son probablemente auténtico pero no por Sócrates y San Atanasio].
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El pasaje muestra que se acaba de citar la fecha del nacimiento de Eusebio es más que una cuestión meramente curiosa. Según Lightfoot, que no puede haber sido "mucho más tarde de 260 AD" (p. 309); de acuerdo con Harnack, "que difícilmente puede ser colocado más tarde de 260-265" (Chronologie, I, p. 106). Los datos de los que se sostienen las personas y eventos que Eusebio describe como pertenecientes a "nuestros tiempos". Así, al final de su cuenta de las epístolas de Dionisio de Alejandría, él dice que él va a relacionar los eventos de "nuestros tiempos" (carola-'emâs. - HE, VII, 26). A continuación, narra cómo, en Roma, el Papa Dionisio (259-268) sucedió Xystus, y aproximadamente a la misma hora Pablo de Samosata se convirtió en obispo de Antioquía.
En otros lugares (HE, V, 28) habla de la misma como la reactivación de Paul ", en nuestro propio tiempo" (carola-'emâs) de la herejía Artemon. También habla de la Dionisio Alejandría (m. 265), de la misma manera (HE, III, 28). Él llama Manes, quien lugares (HE, VII, 31) durante el episcopado de Félix (270-274), "el maníaco de ayer y de nuestra propia timess" (Theophania, IV, 30). Un historiador podría referirse al curso de los acontecimientos recientes, pero antes de su propio nacimiento, como pertenecientes a "nuestros tiempos", por ejemplo, un hombre de treinta podría hablar por tanto de la guerra franco-alemana en 1870. Pero la referencia a los Manes como "el maniático de ayer" ciertamente sugiere un escritor que está aludiendo a lo que pasó dentro de su propio recuerdo. En cuanto a la filiación Eusebio sabemos absolutamente nada, pero el hecho de que escapó con un corto período de encarcelamiento durante la terrible persecución de Diocleciano, cuando su amo Pamphilus y otros de sus compañeros sufrieron el martirio, sugiere que pertenecía a una familia de cierta influencia e importancia . Sus relaciones, más tarde, con el emperador Constantino llevan a la misma conclusión. En algún momento durante los últimos veinte años del siglo III que visitó Antioquía, en la que hizo el conocido de la Dorotheus sacerdote, y lo escuchó explicar las Escrituras (HE, VII, 32). Por un desliz de la pluma o de la memoria, Lightfoot (p. 309) hace Dorotheus un sacerdote de la Iglesia de Cæsarea. En 296 que vio por primera vez, el futuro emperador Constantino, como le pasó por Palestina en compañía de Diocleciano (Vit. Const., I, 19).
En una fecha que no puede ser fijo Eusebio hizo el conocido de Pamphilus, el fundador de la magnífica biblioteca de la que se mantuvo durante varios siglos la gran gloria de la Iglesia de Cæsarea. Pamphilus vinieron de Phœnicia, pero en el momento que estamos considerando residido en Cæsarea, donde presidió un colegio o escuela para los estudiantes. Un hombre de noble cuna, y ricos, vendió su patrimonio y dio el producto a los pobres. Fue un gran amigo de los estudiantes indigentes, el suministro a la medida de sus posibilidades, con los elementos necesarios para la vida, y en hacer de ellos copias de las Sagradas Escrituras. Demasiado humilde para escribir algo propio, pasó su tiempo en la preparación exacta de copias de las Escrituras y otros libros, en especial los de Orígenes. Elocuentes testimonios a la atención otorgada por Pamphilus y Eusebio sobre el texto sagrado se encuentran en la Biblia SMS. Que se han reproducido sus colophons. Damos tres especímenes. (1) es el siguiente prefijo a Ezechiel, en el códice Marchalianus. Un facsímil de la original se encuentra en Mai's "Bib. Nov. Pat.", IV, p. 218, y en MIGNE. Está impreso en el tipo ordinario en la Swete OT en griego (vol. III, p. viii). Hay que recordar que Orígenes de la propia copia de la Hexapla fue en la biblioteca de Pamphilus. Ha sido probablemente depositados allí por sí mismo Orígenes.
La siguiente fue transcrito de una copia del Padre Apollinarius la Coenobiarch, a la que se subjoined estas palabras: "Se transcribe de las ediciones de la Hexapla y se corrigió a partir de la Tetrapla Orígenes de la que él mismo también había sido corregidos y con scholia en Su propia escritura, de ahí que, Eusebio, agregó el scholia, Pamphilus y Eusebio corregido ".
(2) Al final del Libro de Esdras, en el códice Sinaiticus, es la siguiente nota: --
Se compara con una copia muy antigua que ha sido corregido por la mano de la bendita Pamphilus mártir a la que se adjunta en su propia mano esta suscripción: "Fue transcrito y corregido de acuerdo a la Hexapla de Orígenes, Antonino comparación, I, Pamphilus , Corregida ". (Swete, vol. II, p. 212.)
(3) El mismo códice y también el Vaticano y Alexandrine citar un colofón como el anterior, con la diferencia de que Antonino se ha convertido en un confesor, y Pamphilus está en la cárcel - "Antonino el confesor comparación, Pamphilus corregidos". El volumen de este colofón a la que se inició con subjoined I Kings y terminó con Esther. Pamphilus no era, sin duda ociosos en la cárcel. A la mayoría de los libros en los Siro-Hexaplar es subjoined una nota en el sentido de que se tradujeron a partir de la Hexapla en la biblioteca de Cæsarea y se comparó con una copia suscrito: "Yo, Eusebio, corregida [lo anterior] el mismo cuidado que yo Puede "(Harnack," Altchrist. Liras. ", Pp. 544, 545).
Es posible que no la confesor Antonino ser la misma persona que el sacerdote de ese nombre que, más tarde, con dos compañeros interrumpido el gobernador cuando estaba a punto de sacrificar, y fue decapitado? (Mart. Pal., 9.) Uno de los miembros del hogar de Pamphilus, Apphianus, había hecho lo propio unos años antes, y otro, Ædesius, después de ser torturado y enviado a las minas, en la obtención de su liberación provocó el martirio en Alejandría yendo Ante el gobernador y le reprochara. Hacia el final de 307 Pamphilus fue detenido, torturado horriblemente, y consignados a la cárcel. Además de continuar su labor de edición de la Septuaginta, que escribió, en colaboración con Eusebio, un defensa de Origen que se envió a los confesores en las minas - un maravilloso regalo de un hombre cuyos lados se había curry con peines de hierro, a los hombres con sus Derecho a los ojos quemados y los nervios de sus piernas izquierda cauterizado. A principios de 309 Pamphilus y varios de sus discípulos fueron decapitados. Por la devoción a su memoria se hizo llamar Eusebio Eusebio Pamphili, que significa, probablemente, que deseaba ser considerado como el bondsman de él cuyo nombre "no es que yo debía cumplir… sin mencionar el diseño del estilo de él mi señor" (Mart. Pal. , Ed. Cureton, p. 37). Sr Gifford, en la introducción a su traducción de la "Præp. Evang.", Ha sugerido otra explicación de la autoridad de una antigua scholion emanadas de Eusebio Cæsarea la que se pide el "hijo de Pamphilus". Argumenta además que Pamphilus, a fin de que Eusebio su heredero, ocupa el paso necesario de la adopción de él. Durante la persecución Eusebio visitó Tiro y Egipto y fue testigo de los números de martirios (HE, VIII, vii y ix). Él ciertamente no rehuir el peligro, y fue en un tiempo un preso. Cuándo, dónde o cómo le escaparon a la muerte o cualquier tipo de mutilación, no sabemos. Un indignado obispo, que había sido uno de sus compañeros de los presos y la "pérdida de un ojo de la verdad", exigió en el Consejo de Tiro cómo "llegó scathless off". Con este taunt - es apenas una cuestión - realizado en circunstancias de gran provocación, Eusebio dignado sin respuesta (Epiphan., Hær., Lxviii, 8; cf. Athanas St., "Apol. C. Arian.", Viii, 1). Tenía muchos enemigos y, sin embargo, la acusación de cobardía nunca se ha hecho en serio - la mejor prueba de que no pudo haber sido sostenida. Podemos suponer que, tan pronto como la persecución comenzó a relajarse, Eusebio logró Pamphilus en el cargo de la universidad y de biblioteca. Quizás fue ordenado sacerdote acerca de este tiempo. En 315 ya era un obispo, ya que él estuvo presente en calidad de tal en la dedicación de una nueva basílica en la ciudad de Tiro, ocasión en la que pronunció un discurso dado en el pleno en el último libro de la historia de la Iglesia.
Alexander, obispo de Alejandría, Arrio excomulgado aproximadamente en el año 320. Los arrianos pronto se dieron cuenta que a todos los efectos prácticos Eusebio fue de su lado. Él escribió a Alexander de carga con él tergiversa la enseñanza de los arrianos y así darles causa "a los ataques y tergiversar lo que, por favor" (ver más abajo). Una parte de esta carta se ha conservado en los Hechos de la segunda Consejo de Nicæa, en el que se cita para probar que Eusebio era un hereje. También tomó parte en un sínodo de obispos sirio que decidió que Arrio deberían volver a su antigua posición, pero por su lado, fue a obedecer a su obispo y continuamente a la paz y la comunión con él (Soz., HE, I, 15) . Según Duchesne (Hist. de l'Eglise, II, 132), Arius, como Orígenes antes que él, que se encuentra en un asilo Cæsarea. En la apertura del Consejo, de Nicæa Eusebio ocupó el primer asiento de la derecha del emperador, y pronunció el discurso inaugural que fue "redactado en una cepa de acción de gracias a Dios Todopoderoso por su, el nombre del emperador" (Vit. Const., III, 11; Soz., HE, I, 19). Él, evidentemente, gozan de gran prestigio y es posible que no injustificadamente haber esperado para poder dirigir el consejo a través de los medios de comunicación a través de entre la Escila y Caribdis de "Sí" y "No". Pero si se entretienen esas esperanzas fueron pronto decepcionado. Ya hemos hablado de la profesión de la fe que él presentó a reivindicar su propia ortodoxia, o tal vez con la esperanza de que el consejo podría aprobarlo. Es, en vista de la situación real de la controversia, un color, o lo que en la actualidad se denomina una solución amplia, la fórmula. Tras algunas demoras Eusebio suscrito a la inflexible credo elaborado por el consejo, sin complejos, en la carta que escribió a su propia Iglesia, de la falta de sentido natural en el que la aceptó. Entre 325 y 330 una acalorada polémica tuvo lugar entre Eustathius y Eusebio, obispo de Antioquía.
Eustathius Eusebio acusado de manipulación de la fe de Nicæa; replicó este último con el cargo de Sabellianism. En 331 Eusebio fue uno de los obispos que, en un sínodo celebrado en Antioquía, Eustathius depuesto. Él se negó y se le ofreció la vacante ver. En 334 y 335 que tomaron parte en la campaña contra San Atanasio en los sínodos y Cæsarea celebrada en la ciudad de Tiro, respectivamente. Tiro de la asamblea de los obispos fueron convocados por Constantino a Jerusalén, para asistir a la dedicación de la basílica había erigido en el sitio del Calvario. Después de la dedicación que restablezca Arrio y sus seguidores a la comunión. Desde Jerusalén fueron convocados a Constantinopla (336), donde Marcelo fue condenado. El foilowing años murió Constantino. Eusebio le sobrevivió el tiempo suficiente para escribir su vida, y dos tratados contra Marcellus, pero en el verano de 341 estaba ya muerto, ya que era su sucesor, Acacio, que colaboró como Obispo de Cæsarea en un sínodo celebrado en Antioquía en el verano de Ese año.
TEXTOS
Vamos a tomar los escritos de Eusebio, en el orden determinado en la Harnack "Altchrist. Liras.", Pp. 554 sqq.
A. históricos
(1) La pérdida de la vida de Pamphilus, a menudo mencionado por Eusebio, de los que sólo un único fragmento, que describe Pamphilus' liberalidad a los estudiantes pobres, citado por San Jerónimo (c. Ruffin., I, ix), sobrevive.
(2) Una colección de Martyrdoms antiguo, utilizado por el compilador de Wright del Martirologio siríaco, que también perdieron.
(3) Sobre los mártires de Palestina. Hay dos formas diferentes de este trabajo, tanto elaborados por Eusebio. El más largo es sólo existentes en una versión siríaca que fue editado y traducido por Cureton en 1861. La forma más breve se encuentra en la mayoría de los SMS. (No obstante, en el mejor de los casos) de la Historia de la Iglesia, a veces al final del último libro, en general, entre los libros VIII y IX, también en el medio del libro VIII. La existencia de la misma obra en dos formas diferentes plantea una serie de problemas curiosidad literaria. Existe, por supuesto, la cuestión de prioridad.
Aquí, con dos notables excepciones, los estudiosos parecen estar de acuerdo en favor de la forma más largo. Luego viene la cuestión, ¿por qué Eusebio abreviada y, por último, la forma en que el resumen encontró su camino en la Historia de la Iglesia. La forma más breve carece de algunas observaciones preliminares, a que se refiere el c. Xiii, que se definen el ámbito de aplicación del libro. También se rompe cuando el escritor está a punto de "registrar la palinode" de los perseguidores. Es probable que parte de la conclusión es que faltan existentes en la forma de un apéndice al octavo libro de la Historia de la Iglesia en varios SMS. En este apéndice se contrasta la miserable suerte de los perseguidores con la buena fortuna de Constantino y su padre. A partir de estos datos Lightfoot llega a la conclusión de que lo que ahora poseen "formaban parte de un trabajo más amplio en el que los sufrimientos de los Mártires se dedujeran de la muerte de los perseguidores". No obstante, debe recordarse que las partes faltantes no añadiría mucho al libro. Por lo que respecta a los mártires, es evidente completa, y la suerte de los perseguidores no tendría tiempo en el revelador. Sin embargo, la falta de conclusión podría explicar por qué Eusebio reducido su cuenta de los Mártires. El libro, en ambas formas, se destina para la lectura popular. Por lo tanto, es deseable para reducir el precio de los ejemplares. Si esto se iba a hacer, y la nueva materia (es decir, la suerte de los perseguidores) que se añade, el viejo asunto tenía que ser algo limitado. En 1894, en la Theologische Literaturzeitung (p. 464) Preuschen tiró la idea de que la forma no es más que un borrador y no para su publicación. Bruno Violeta, en su "Die Palästinischen Martyrer" (Texte u. Untersuch., XIV, 4, 1896) seguido esta idea y señaló que, mientras que el más largo se forma constantemente utilizada por los compiladores de Martyrologies, Menologies, y cosas por el estilo , La forma nunca se utilizó. En un examen de Violet (Theolog. Litz, 1897, p. 300), Preuschen regresa a su idea original, y sugiere además que la forma debe haberse unido a la Historia de la Iglesia por algún copista que tenían acceso a Eusebio de SMS. Harnack (Chronologie, 11, 115) sostiene que la prioridad de la forma más largo, pero él piensa que la forma más corta se compone casi al mismo tiempo para los lectores de la Historia de la Iglesia.
(4) La Crónica (véase artículo aparte, EUSEBIO DI, CRÓNICA DE).
(5) La Historia de la Iglesia. Sería difícil exagerar la obligación que se encuentra bajo la posteridad a Eusebio de esta obra monumental. Vida durante el período de transición, cuando el viejo orden está cambiando y todos los relacionados con lo que pasaba en el olvido, que se presentaron en el momento crítico con su inmensa tiendas de aprendizaje y en conserva tesoros preciados de la antigüedad cristiana. Este es el gran mérito de la Historia de la Iglesia. No es una obra literaria que se puede leer con todo placer por la causa de su estilo. Eusebio de la "dicción", Photius como dice, "nunca es agradable ni clara". Tampoco es la obra de un gran pensador. Pero es un almacén de información recogida por un infatigable estudiante. Aún así, grandes como fue el aprendizaje de Eusebio, que tenía sus limitaciones. Él es provocadoramente mal informados sobre el Oeste. Que él sabe muy poco acerca de Tertuliano o San Cipriano se debe, sin duda, a su escaso conocimiento del latín, pero en el caso de un escritor griego, como Hipólito, sólo podemos suponer que sus obras no se hacen de alguna manera a sus La libaries de Oriente. Eusebio de la buena fe y la sinceridad ha sido ampliamente reivindicado por Lightfoot. Gibbon's celebra sneer, acerca de un escritor ", que indirectamente confiesa que ha relacionadas con lo que pueda redundar a la gloria, y que ha suprimido todo lo que pudiera tienden a la desgracia, de la religión", puede ser lo suficientemente satisfechas por referencia a los pasajes (HE , VIII, ii; Mart. Pal. C. 12) en que se basa. Eusebio no "confesar indirectamente", pero abiertamente avows, que pasa sobre algunos escándalos, y enumera ellos y los denuncia. "Ni una vez más", para citar Lightfoot ", el especial puede cargos contra su honor como un narrador que mantener. No hay motivos para cualquiera que sea el cargo que Eusebio falsificados o interpolados el pasaje de Josefo en relación con nuestro Señor, citada en la HE, I, 11, aunque Heinchen esté dispuesta a entender de la acusación. En la medida en que este pasaje figura en todos nuestros SMS., Y hay suficientes pruebas de que otros interpolaciones (aunque no este) se introdujeron en el texto de Josefo mucho antes de su tiempo (véase Orig ., C. Cels., I, 47, Delarue la nota) no puede con justicia sospecha Eusebio atribuyen a sí mismo. Otra interpolación en el historiador judío, que cita en otro lugar (11, 23), es ciertamente conocida por Orígenes (lc). Sin duda Asimismo, la omisión de la lechuza en la cuenta de la muerte de Herodes Agripa (HE, 11, 10) ya en algunos textos de Josefo (Ant., XIX, 8, 2). La manera en que Eusebio se refiere a sus numerosas citas en otros lugares, En la que podemos poner a prueba su honestidad, es una reivindicación suficientes en contra de esta injusta acusación "(L., p. 325).
Los anuncios en la Historia de la Iglesia teniendo en el Nuevo Testamento Canon son tan importantes que una palabra hay que decir acerca de la norma seguida por Eusebio en lo grabó y lo que la izquierda no registrados. Hablando en general, el principio parece haber sido citar testimonios a favor y en contra sólo aquellos libros cuyos créditos a un lugar en el Canon ha sido controvertida. En el caso indiscutible de los libros interesantes que dio ninguna información sobre su composición que se había encontrado en su lectura. El tema fue investigado cuidadosamente por la mayoría de Lightfoot en un artículo en "El Contemporáneo" (enero, 1875, reimpreso en "Ensayos sobre Supernatural Religión"), titulado "El silencio de Eusebio". En cuanto al Evangelio de San Juan, Lightfoot concluye: "El silencio de Eusebio respetando principios de los testigos en el Cuarto Evangelio es una prueba a su favor." Para el episcopal listas en la Historia de la Iglesia, véase el artículo sobre la Crónica. El décimo libro de la Historia de la Iglesia registros de la derrota de Licinio en el 323, y debe haberse completado antes de la muerte y la desgracia de Crispus en 326, para el que se refiere a él como Constantino "más piadoso hijo". El noveno libro fue concluido entre la derrota de Majencio en el 312, Constantino y la primera ruptura con Licinio en el 314.
(6) La Vida de Constantino, en cuatro libros. Este trabajo se ha culpado injustamente a la mayoría, de la época de Sócrates hacia abajo, porque se trata de un panegyric en lugar de una historia. Si alguna vez hubo un hombre en virtud de la obligación de respetar la máxima, De mortuis nil nisi bonum, este hombre era Eusebio, escribir la Vida de Constantino dentro de los tres años después de su muerte (337). Esta vida es especialmente valiosa a causa de la que da cuenta del Consejo de Nicæa y las fases anteriores de la controversia Arian. Es bueno recordar que una de nuestras principales fuentes de información para la historia de ese consejo es un libro escrito para magnificar Constantino.
B. Apologetic
(7) Contra Hierocles. Hierocles, que, como gobernador en Bitinia y en Egipto, fue un cruel enemigo de los cristianos durante la persecución, antes de que la persecución había atacado a ellos con el lápiz. No hay nada original sobre su trabajo, salvo el uso que hizo de Philostratus La vida de Apolonio de Tyana de instituir una comparación entre el Señor y Apolonio a favor de este último. En su respuesta Eusebio se limitó a este punto.
(8) "Contra Porphyry", una obra en veinte y cinco libros de los cuales no sobrevive un fragmento.
(9) La "Præparatio Evangelica", en quince libros.
(10) La "Demonstratio Evangelica", en veinte libros, de los cuales los últimos diez, con la excepción de un fragmento de la decimoquinta, se pierden. El objeto de estos dos tratados, que deben considerarse como dos partes de un exhaustivo trabajo, fue para justificar el rechazo de los cristianos en la religión y la filosofía de los griegos en favor de la de los hebreos, y luego en él para justificar la no observación de la Manera de la vida judía. El "Præparatio" está dedicada al primero de estos objetos. El siguiente resumen de su contenido es tomado del Sr Gifford la introducción a su traducción de la "Præparatio": "Los tres primeros libros de debatir el sistema de triple Pagan Teología, mítico, Alegórica y Políticos. Los siguientes tres, IV-VI, Dar cuenta de los principales oráculos, de la adoración de dæmons, y de las diversas opiniones de los filósofos griegos sobre las doctrinas de Platón y Free Will. Libros VII-IX dar razones para preferir la religión de los hebreos fundada principalmente en el testimonio de Diversos autores a la excelencia de sus Escrituras y la verdad de su historia. En Libros X-XII Eusebio sostiene que los griegos habían tomado de la teología y la filosofía de más edad de los hebreos, que habitan sobre todo en la supuesta dependencia de Platón a Moisés. En el Tres últimos libros de Moisés la comparación con Platón es continua, y la mutua contradicciones de otros filósofos griegos, especialmente los peripatéticos y Stoics, están expuestos y criticado ".
El "Præparatio" es una gigantesca hazaña de erudición, y, de acuerdo con Harnack (Chronologie, II, p. 120), fue, al igual que muchos de Eusebio de otras obras, en realidad compuesto durante el estrés de la persecución. Se filas, con la Crónica, en segundo lugar solamente a la importancia en la Historia de la Iglesia, por su copiosa extractos de los antiguos autores cuyas obras han perecido. El primer libro de la Demonstratio trata principalmente con el carácter temporal de la ley mosaica. En el segundo las profecías acerca de la vocación de los gentiles y el rechazo de los Judios se discuten. En los ocho restantes los testimonios de los profetas acerca de Cristo se tratan de.
Ahora pasa a tres libros, de los que nada se sabe salvo que se diga por Photius, a saber. (11), El "Præparatio Ecclesiastica", (12), la "Demonstratio Ecclesiastica", y dos (13) Libros de Objeción de Conciencia y de Defensa, de los cuales, de la cuenta de Photius, no parecen haber sido dos ediciones. (14) La "Theophania" o "Manifestación Divina". A excepción de unos pocos fragmentos de la original, este trabajo es sólo existentes en una versión siríaca dsicovered por Tattam, editado por Lee en 1842, y traducido por el mismo en 1843. Se trata de la función cósmica de la Palabra, la naturaleza del hombre, la necesidad de la revelación, etc El cuarto y quinto libros son especialmente notables como una especie de anticipación de los modernos libros de evidencias cristianas. Un curioso problema literario surge de las relaciones entre la "Theophania", y la obra "De Laudibus Constantini". Hay pasajes enteros que son casi literalmente la misma en ambas obras. Lightfoot decide a favor de la prioridad de la primera llamada de trabajo. Gressel, que ha editado la "Theophania" de Berlín para la edición de los Padres Griegos, tiene la opinión contraria. Él compara los pasajes paralelos e indica que se mejoró en el "De Laudibus Constantini".
(15) "Sobre la Progenie Muchos de los Antiguos". Este trabajo es mencionado por Eusebio en dos ocasiones, en el "Præp. Ev.", VII, 8, y en la "Rep. Ev.", VII, 8, y también (Lightfoot y Harnack pensar) por San Basilio ( " De Spir. Sanct. ", Xxix), en donde dice," quiero llamar la atención a su [Eusebio] palabras en el debate de las dificultades que se inició en relación con el antiguo poligamia ". Discutiendo de las palabras de San Basilio, Lightfoot piensa que en este tratado Eusebio se refiere a la dificultad presentada por los Patriarcas que poseen más de una esposa. Pero pasa por alto la referencia en el "Dem. Ev.", De la que parece que la dificultad que se trata, tal vez, una cuestión más general, a saber., El contraste presentado por el deseo de los Patriarcas de numerosas crías y El honor en el que se celebró la continencia de los Cristianos.
C. Exegetical
(16) Eusebio narra, en su Vida de Constantino (IV, 36, 37), la forma en que fue encargado por el emperador para preparar suntuosos cincuenta ejemplares de la Biblia para su uso en las iglesias de Constantinopla. Algunos estudiosos han supuesto que el Codex Sinaiticus es uno de estos ejemplares. Lightfoot rechaza este punto de vista principalmente sobre la base de que "el texto del códice, en muchos aspectos, también difiere mucho de las lecturas se encuentran en Eusebio".
(17) Secciones y Cánones. Eusebio elaboró diez cánones, la primera que contiene una lista de pasos comunes a los cuatro Evangelistas, la segunda, los comunes a los tres primeros y así sucesivamente. También los Evangelios dividido en secciones numeradas continuamente. Un número, en contra de una sección, el lector se refiere a la particular canon donde podría encontrar las secciones paralelas o pasajes.
(18) Los trabajos de Pamphilus Eusebio y en la edición de los Setenta ya han hablado de. Ellos "cree (al igual que San Jerónimo, casi un siglo después) que Orígenes ha logrado en la restauración de la antigua versión griega de su primitiva pureza". El resultado fue una "mezcla maliciosa de la versión Alejandría con las versiones de Aquila y Theodotion" (Swete, "Introd. A OT en griego", pp. 77, 78). Para los trabajos de los dos amigos en el texto del NT que el lector puede remitirse a Rousset, "Textcritische Studien zum NT", c. II. Ya sea como en el caso del Antiguo Testamento, que trabajaron en definitiva cualquier crítica principios no se conoce.
(19) (a) La interpretación de los términos etnológico en las Escrituras hebreas, (b) de la antigua Judea Chronography con la Inheritances de los Diez Tribus, (c) un plan de Jerusalén y el Templo, (d) en el Nombres de Lugares En la Sagrada Escritura. Estas cuatro obras fueron escritas a petición de Eusebio, el amigo Paulinus. Sólo la cuarta es existentes. Se la conoce como la "Temas", o el "Onomasticon".
(20) En cuanto a la nomenclatura del Libro de los Profetas. Este trabajo ofrece una breve biografía de cada Profeta y de la cuenta de sus profecías.
(21) Comentario sobre los Salmos. Hay muchas lagunas en el SMS. De este trabajo, y que terminan en el Salmo 118a. Las partes que faltan son en parte facilitados por los extractos de la Catenae. Una alusión al descubrimiento del Santo Sepulcro fija la fecha en alrededor de 330. Lightfoot habla muy bien de este comentario.
(22) Comentario sobre Isaías, escrito después de la persecución.
(23 a 28) Los comentarios sobre otros libros de la Sagrada Escritura, de algunos de los cuales pueden ser los extractos de lo que se conservan.
(29) Comentario sobre San Lucas, de lo que parecen ser los extractos se conservan.
(30) Comentario sobre I Cor., La existencia de lo que parece darse a entender por San Jerónimo (Ep. xlix).
(31) Comentario sobre los Hebreos. Un paso que parece pertenecer a ese comentario fue descubierto y publicado por Mai.
(32) En cuanto a la discrepancias de los Evangelios, en dos partes. Un epítome, muy probablemente de la mano de Eusebio, de este trabajo fue descubierto y publicado por Mai en 1825. Extractos de los originales se conservan. De las dos partes, la primera, dedicada a un determinado Stephen, examina las cuestiones respetando las genealogías de Cristo, la segunda, dedicada a uno Marinus, las cuestiones relativas a la Resurrección. Las discrepancias se toma prestado de gran parte de San Jerónimo y San Ambrosio, y por lo tanto, indirectamente, han ejercido una influencia considerable sobre los estudios bíblicos.
(33) Introducción General Elemental, que consta de diez libros, de los que son VI-IX existentes bajo el título de "Prophetical Extractos". Estos fueron escritos durante la persecución. También hay algunos fragmentos de los restantes libros. "Este trabajo parece haber sido una introducción general a la teología, y sus contenidos son muy diversos, como los restos existentes" (L., p. 339).
D. Dogmática
(34) La Apología de Orígenes. Este trabajo ya se ha mencionado en relación con el Pamphilus. Se componía de seis libros, el último de los cuales fue añadido por Eusebio. Sólo el primer libro es existentes, en una traducción por Rufinus.
(35) "En contra Marcellus, Obispo de Ancyra", y (36) "Sobre la Teología de la Iglesia", una refutación de Marcellus. En dos artículos en el "Zeitschrift für die Neutest. Wissenschaft" (vol. IV, pp. 330 sqq. Y vol. VI, pp. 250 sqq.), Escrito en Inglés, Prof Conybeare ha sostenido que nuestro Eusebio no podía haber Sido el autor de los dos tratados contra Marcellus. Sus argumentos son rechazados por el Prof Klostermann, en su introducción a estas dos obras publicadas en 1905 para la edición de Berlín de los Padres Griegos. La "Contra Marcellum" fue escrito después de 336 a justificar la acción de la sylnod celebrado en Constantinopla Marcellus cuando fue depuesto, la "teología" de un año o dos más tarde.
(37) "El Festival de la pascual" (una interpretación mística). Este trabajo fue dirigido a Constantino (Vit. Const., IV, 35, 3l6). Un fragmento de largo fue descubierto por Mai.
(38) Un tratado contra la Manichæans es tal vez implícito en Epiphanius (Hær., lxvi, 21).
E. obra Oraciones y sermones
(39) En la Dedicación de la Iglesia en la ciudad de Tiro (ver arriba).
(40) En la Vicennalia de Constantino. Este parece haber sido el discurso de apertura pronunciadas en el Consejo de Nicæa. No es existentes.
(41) En el Sepulcro del Salvador, AD 325 (Vit. Const., IV, 33) no existe.
(42) En la Tricennalia de Constantino. Este trabajo es generalmente conocido como el "De Laudibus Constantini". La segunda parte (11-18) parece haber sido una oración en la que se sumó la Tricennalia.
(43) "En Elogio de los Mártires". Esta oración se conserva en la misma MS. Como el "Theophania" y "Mártires de Palestina". Fue traducido y publicado en el "Diario de la Sagrada Literatura" por el Sr HB Cowper (Nueva Serie, V, pp. 403 sqq., E ibíd. VI, pp. 129 sqq.).
(44) El Fracaso de la lluvia, no existe.
F. Cartas
La historia de la preservación de las tres letras, (45) a Alexander de Alejandría, (46) a Euphrasion, o Euphration, (47) a la emperatriz Constantia, es bastante curioso. Constantia pregunta Eusebio de enviar su cierta semejanza de Cristo de que ella había escuchado, su negativa fue redactada en términos que siglos después se hizo un llamamiento a la Iconoclasts. Una parte de esta carta fue leída en el Segundo Consejo de Nicæa, y contra ella se fijaron porciones de las cartas a Alexander y Euphrasion demostrar que Eusebio "se entregó hasta un reprobada sentido, y de la mente de uno y de opinión con los que siguieron Arian la superstición "(Labbe," Conc. ", VIII, 1143-1147; Mansi," Conc. ", XIII, 313-317). Además del pasaje citado en el consejo, otras partes de la carta a Constantia están vigentes.
(48) Para la Iglesia de Cæsarea después de que el Consejo de Nicæa. Esta carta ya ha sido descrito.
FJ BACCHUS
Transcritas por WGKofron Dedicado al Rev David J. Collins, SJ La Enciclopedia Católica, Tomo V Copyright © 1909 por Robert Appleton Company Nihil Obstat, 1 de mayo de 1909.
Remy Lafort, Censor Imprimatur.
+ M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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