Herejías como se describe por el Concilio Ecuménico - 381 dC

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Editado con notas Reunidos de los Escritos de los más grandes eruditos

por Henry R. Percival, MA, DD

El Segundo Concilio Ecuménico, que también fue el Primer Concilio de Constantinopla, en 381 dC, condenó una serie de conceptos que compiten sobre el cristianismo. Esta discusión que sigue es un extracto de la presentación completa de creer que el Consejo .

Paréntesis sobre las herejías condenado en el c. I.

En el tratamiento de estas herejías voy a invertir el orden del canon, y se habla de las herejías primera macedonio y Apollinarian, como la mayoría de casi relacionada con el objeto de que el Sínodo de Constantinopla se reunió.

El semi-arrianos, macedonios o Pneumatomachi.

La paz de hecho parecía haber sido garantizados por la decisión de Nicea, pero había un elemento de discordia que aún existen, y así poco después que en 359 el doble sínodo de Rímini (Ariminum) y Selencia rechazó la homousion expresiones y homoeusion por igual, y se entregó a Jerónimo a luz a su famosa frase, "despertó el mundo para encontrar en sí Arian". La causa de esto fue el peso correspondientes a la parte semi-Arian, que contaba entre sus hombres el número de cuenta y la santidad, como San Cirilo de Jerusalén. De la evolución de este partido parece correcto que algunos hay que mencionar en este lugar, ya que dio a luz la herejía Macedonia.

(Wm. brillante, DD, San León de la Encarnación, pp 213 y ss.)

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El partido semi-Arian en el siglo IV trató de seguir un camino intermedio entre la llamada de la misma sustancia Hijo y lo llamaba a una criatura. Su posición, de hecho, era insostenible, pero varios persistió en aferrarse a ella, y fue aprobado por Macedonio, que ocuparon la sede de Constantinopla. Fue a través de la adopción de un lenguaje más reverencial acerca del Hijo que había sido utilizado por los arios de edad, que lo que se llama la herejía macedonia se mostró. Arrianismo había hablado tanto del Hijo y del Espíritu Santo como criaturas. Los macedonios, a levantarse de la semi-arrianismo, poco a poco llegó a la creencia de la Iglesia en cuanto a la majestad del Hijo increado, aunque mantuvo su oposición a la homoousion como una fórmula. Pero tener, en su posición previamente semi-Arian, se negó a ampliar su propia "homoiousion" al Espíritu Santo, que después insistió en considerarlo como "externas al Dios único e indivisible", arrianos Newman, p. 226, o como dice Tillemont (vi Mém., 527.) ", Fue la negación de la divinidad del Espíritu Santo, al fin de su capital o único error." San Atanasio, mientras que un exilio bajo Constancio, por segunda vez, "con dolor de oído", como él dice (Ep. i. ad Serap., 1) que "algunos que habían dejado los arrianos de disgusto por su blasfemia contra el Hijo de Dios, sin embargo, llama el Espíritu de una criatura, y uno de los espíritus ministrantes, que difieren sólo en grado de los Ángeles: "y poco después, en 362, el Consejo de Alejandría condenó la idea de que el Espíritu era una criatura, como ser" No evitar el caso de la herejía arriana detestable. " Véase "Tratados tarde de San Atanasio," p. 5. Atanasio insistió en que los Padres de Nicea, aunque guarda silencio sobre la naturaleza del Espíritu Santo, había implícitamente lo clasificó con el Padre y el Hijo como un objeto de la creencia (ad Afros, 11). Después de la muerte de San Atanasio, la nueva herejía fue rechazada en nombre de Occidente por el Papa Dámaso, quien declaró el Espíritu para ser verdadera y propiamente del Padre (como el Hijo de la sustancia divina) y el mismo Dios, "posse omnia et omnia Nosse, et ubique esse ", (iii Mansi,., 483) igual y adorable. Los obispos también ilirios, en 374, escribió a los obispos de Asia Menor, la afirmación de la consustancialidad de las Tres Divinas Personas (Teodoreto, HE, iv., 9). San Basilio escribió su De Spiritu Sancto en el mismo sentido (véase Swete, Historia Antigua de la Doctrina del Espíritu Santo, pp 58, 67), y con el fin de reivindicar esta verdad en contra de la Pneumatomachi, ya que los macedonios fueron llamados por los católicos, la recensión constantinopolitano del Credo de Nicea agregó las palabras "el Señor y dador de vida, que procede del Padre, con el Padre y el Hijo adorado y glorificado", etc, que ya había formado parte de credos locales en el Oriente.

De lo expuesto por el canónigo brillante, el lector será capaz de entender la conexión entre los semi-arrianos y Pneumatomachi, así como ver cómo los gérmenes sin destruir herética de la herejía semi-asiática necesario por su desarrollo a la condena de un segundo sínodo .

El Apollinarians.

(Philip Schaff, en Smith y Wace, Dict. Cristo. Biog., Apolinar sv.)

Apolinar fue el primero en aplicar los resultados de la controversia de Nicea adecuada a la cristología, y para llamar la atención de la Iglesia con el elemento psíquico y neumáticos en la humanidad de Cristo, pero en su celo por la verdadera deidad de Cristo, y el temor de una doble personalidad, que cayó en el error de una denegación parcial de su verdadera humanidad. La adopción de la tricotomía psicológica de Platón (psyché soma, pneuma), por el que se cita a 1. Tes. v. 23 y Gal. v. 17, que atribuía a Cristo un cuerpo humano (soma) y un alma humana (el psyché alogos, el animanos ánima que el hombre tiene en común con el animal), pero no un espíritu racional (nous, pneuma, logike psyché, anima rationalis,) y poner en el lugar de este último el Logos divino. En oposición a la idea de una conexión simple de los logotipos con el hombre Jesús, que deseaba obtener una unidad orgánica de los dos, y así una verdadera encarnación, pero buscó este a expensas del componente más importante del hombre. Llegó a sólo un sarkophoros Theos como Nestorianismo sólo un theophoros anthropos en lugar de la theandrotos adecuada. Hizo un llamamiento al hecho de que la Escritura dice: "el Verbo se hizo carne" - no el espíritu, "Dios fue manifestado en la carne", etc A lo que Gregorio Nacianceno responde que justamente en estos pasajes de la sarx término fue utilizado por sinécdoque para la naturaleza humana. En este Apolinar forma establecida para cerrar una conexión del Logos con la carne humana, que todos los atributos divinos fueron trasladados a la naturaleza humana, y todos los atributos humanos a lo divino, y los dos se fusionaron en una sola naturaleza en Cristo. Por lo tanto se podría hablar de una crucifixión del Logos, y un culto de su carne. Él hizo de Cristo un medio que está entre Dios y el hombre, en quien, por así decirlo, una parte divina y dos partes humanas se funden en la unidad de una nueva naturaleza. Incluso se atrevió a aportar analogías creadas, como la mula, a medio camino entre el caballo y el culo de la, el color gris, una mezcla de blanco y negro, la primavera y, a diferencia de invierno y verano. Cristo, dijo, no es ni hombre entero, ni Dios, sino una mezcla (mixis) de Dios y el hombre. Por otro lado, consideraba que la visión ortodoxa de la unión de la humanidad completa con una plena divinidad de una persona - de dos conjuntos en su totalidad una - como un absurdo. Llamó al resultado de esta anthropotheos construcción, una especie de monstruosidad, que puso en la misma categoría con la figura mitológica del Minotauro. Pero la idea Apollinarian de la unión del Verbo con la naturaleza humana truncada podría ser en sí de manera más justa en comparación con este monstruo. A partir de la homoousion Nicea como el Logos, pero negarán la integridad de la humanidad de Cristo, se encontró con un medio arrianismo vías, que también puso el Logos divino en el lugar del espíritu humano en Cristo. Pero afirma con fuerza su inmutabilidad, mientras que los arrianos le enseñó a su mutabilidad (treptotes).

La fe de la Iglesia se rebelaron en contra de tal mutilados y enanos humanidad de Cristo, que implica necesariamente también una redención sólo parcial. La encarnación es un supuesto de toda la naturaleza humana, el pecado sólo excluidos. El ensarkosis es enanthropesis. Para ser plena y completa Redentor, Cristo debe ser un hombre perfecto (teleios anthropos). El alma espiritual o racional es el elemento más importante en el hombre, su gloria, el asiento de la inteligencia y la libertad, y las necesidades de la redención, así como el alma y el cuerpo, porque el pecado ha entrado y corrompido todas las facultades.

En la frase inmediatamente anterior a la anterior el Dr. Schaff comentarios ", pero la peculiar cristología de Apolinar ha vuelto a aparecer de vez en cuando en una forma modificada, como aislados opinión teológica." Sin duda, el Dr. Schaff tenía en mente a los padres de la llamada "kenoticism" de hoy, Gess Ebrard, que enseñan, a menos que hayan sido mal entendido, que la encarnación del Hijo no tuvo la inteligencia humana o alma racional (nous) pero que la personalidad divina tomó su lugar, al ser cambiado en él. En esta última modificación, que pretenden escapar de la mancha de la herejía Apollinarian. [229]

El Eunomians o Anomoeans.

(Claro, Notas sobre los Canónigos, Canon I. de I. Const.)

"El Eunomians o Anomoeans". Estos fueron los ultra-arrianos, que llevaron a su edición legítima la negativa original de Arian de la eternidad y uncreatedness del Hijo, al tiempo que rechazó también lo que Arrio había afirmado que el misterio esencial de la naturaleza divina (Soc., HE, IV ., 7, comp Athan, De Sínodo, 15).... Su fundador fue Aecio, el más versátil de aventureros teológica (cf. Athan, De Sínodo, 31,... Soc., HE, ii, 45;. Y ver un resumen de su carrera en arrianos Newman, p. 347) , pero su líder en el momento del Consejo fue la audacia y Eunomio infatigable (por sus características personales, ver a su Filostorgio admirador, x, 6). También él había pasado por muchas vicisitudes de su primer empleo como secretario de Aecio, y su ordenación como diácono por Eudoxio, como obispo de Cícico, que había sido atraídos a la divulgación de sus verdaderos sentimientos, y luego denunció como un (ii Theod., HE, de 29.) hereje, con Aecio había separado abiertamente de Eudoxio como un tiempo falso-servidor, y se había ido a la jubilación en Calcedonia (Philostorg., ix, 4.). La fórmula distintivo de sus seguidores fue el "Anomoion". El Hijo, que dijo, no era "como al Padre en esencia", e incluso a llamarlo simplemente "como" fue para ocultar el hecho de que él era simplemente una criatura, y, como tal, "a diferencia" de su Creador. En otras palabras, se pensaba que la semi-Arian "homoiousion" un poco mejor que la Iglesia Católica "homoousion": el "homoion" de los arrianos más "respetable", representada en sus ojos una innoble reticencia, la pura verdad, sin embargo, puede sorprender a devotos perjuicio, se debe poner en palabras que prohibiría todo malentendido: el Hijo que se podría llamar "Dios", pero en un sentido meramente titular, a fin de dejar un abismo infranqueable entre él y la Divinidad increada (véase la Exposición Eunomio en cuenta Valesius en soc., HE, v., 10). Comparar Basilio (Epist., 233, y su obra contra Eunomio) y Epifanio (Hær., 76).

Los arrianos o Eudoxians.

(Bright. Ut supra.)

"Los arrianos o Eudoxians". Por estos están destinados a los arrianos ordinaria del período, o, como se les puede llamar, la parte que Acacio, dirigida durante varios años por el Eudoxio esencialmente mundana y unconscientious. Sus simpatías estaban con el real Anomoeans (véase Tillemont, Mémoires, VI, 423, y comparar su discurso profano registrados por Sócrates, HE, ii, 43..): Pero, como obispo de Constantinopla, que él consideró que era necesario desalentar a ellos, y cumplir con la vaga fórmula inventada por Acacio de Cesarea, que describe al Hijo como "igual al Padre," sin decir si esta semejanza se supone que es más que moral (cf. Newman, arrianos, p. 317 ), por lo que el efecto práctico de esta "homoion" era preparar el camino para que muy Anomoeanism que sus mantenedores estaban listos para fines políticos a renegar.

El Sabellians.

(Bright. Ut supra.)

"El Sabellians", cuya teoría es trazable a Noetus y Praxeas en la última parte del siglo segundo: que consideraban el Hijo y el Espíritu Santo como los aspectos y modos de, o como emanaciones, la única persona del Padre (ver Newman arrianos, pp 120 y ss.). Este punto de vista tiende directamente a disolver la creencia cristiana en la Trinidad y en la Encarnación (Vide Wilberforce, Encarnación, pp 112, 197). De ahí la suave Dionisio de Alejandría se caracteriza en términos severos como la participación de "la blasfemia, la incredulidad y la irreverencia, hacia el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo" (Euseb., HE, vii .. 6). De ahí la profunda repugnancia que emocionados, y la facilidad con que la imputación de "Sabellianizing" podría ser utilizado por los arrianos contra los mantenedores de la consustancialidad (Hilario, De Trinit, iv, 4;.. De Sínodo, 68;. Fragm. , 11; Basilio, Epist, 189, 2).. N organizada secta Sabellian estaba en vigor en la fecha de este anatema: sino ideas Sabellian estaban "en el aire", y San Basilio se podría hablar de un renacimiento de esta creencia errónea de edad (Epist., 126). Encontramos de nuevo afirmado por Chilperico I, Rey de Neustria, en la última parte del siglo VI (Greg. Turón., Hist. Fr., V., 45).

El Marcellians.

(Bright. Ut supra.)

"El Marcellians", llamado después obispo Marcelo de Ancira, que fue denunciado persistentemente no sólo por la Arianizers, pero por San Basilio, y por un tiempo, por lo menos, sospechoso por San Atanasio (Vide Epiphan., Hær., 72 , 4) como uno que tenía nociones similares a Modalismo, y fatal a una verdadera creencia en la Filiación Divina y la Encarnación. La teoría atribuida a él fue que el Logos era impersonal poder divino, inmanente desde la eternidad en Dios, pero saliendo de él en el acto de creación, y entrar por fin en las relaciones con la persona humana de Jesús, que se convirtió así en el Hijo de Dios. Pero esta expansión de la unidad divina original sería seguido por una "contracción", cuando el Logos se retiraría de Jesús, y Dios volverá a ser todo en todos. Unos nueve años antes del concilio, Marcelo, a continuación, en la vejez extrema, había enviado a su Eugenio diácono San Atanasio, con una confesión escrita de la fe, muy ortodoxa en cuanto a la eternidad de la Trinidad, y la identidad del Logos con un pre-existentes y personal Hijo, aunque no de manera verbal explícita en cuanto a la permanencia de Cristo "reino" - insistió en el punto en una de las adiciones Epiphanian-constantinopolitano al Credo (Montfaucon, Recoger noviembre, ii, 1.. ). La cuestión de si Marcelo estaba personalmente heterodoxa - es decir, si los extractos de su tratado, realizada por su adversario, Eusebio de Cesarea, dar una explicación razonable de su punto de vista real - ha sido contestada negativamente por algunos escritores, como Newman Tratados (Atanasio, ii ., 200, ed. 2), y Döllinger (Hipólito y Calixto, p. 217, ET p. 201), mientras que otros, como Neale, piensa que "la caridad y de verdad" sugieren que su "absolución" (Hist. Patr . Antioquía., p. 106). Montfaucon piensa que sus declaraciones por escrito puede ser interpretado favorablemente, pero que sus declaraciones orales que han dado motivo de sospecha.

El Photinians.

(Bright. Ut supra.)

"El Photinians", o seguidores de Fotino discípulo de Marcelo, obispo de Sirmio, el litigante lista de ingenio y pertinaz cuales cuatro sucesivos sínodos condenado antes de que pudiera ser librado de, por el poder del Estado, en el año 351. (.. Ver Histórico de San Atanasio de Escritos, Introd p. LXXXIX) En su representación de la "Marcellian" teología, puso especial énfasis en su posición cristológica - de que Jesús, a quien el Logos recaía en plenitud excepcional, era un mero el hombre. Ver Atanasio, De Synodis, 26, 27, de dos credos en los que Photinianism es censurado, también Soc. He II, 18, 29, 30;. Vii, 32.. Hay una evidente afinidad entre ella y el "Samosatene" o teoría Paulionist.


Notas al pie

[229] Los puntos de vista teológicos de Gess Ebrard sólo conozco de las declaraciones de ellos en los escritores sobre el tema de la Encarnación, sobre todo, de los fabricados por el Rev. Bruce AB, D. D, Profesor de la Free Church College de Glasgow, en su obra "La humillación de Cristo." (Conferencia IV.) El siguiente pasaje (citado por el Dr. Bruce) parece demostrar su afirmación de la medida en que GES se refiere. "Menschliche Dass wahrhaft eine Seele en la guerra Jesu, für sich und versteht selbt von: er guerra ja sonst Kein Mensch wirklicher Aber ista Frage morir, ob der en el Werden Logos eingegangene selbst diese menschliche Seele, ob oder dem neben en los eingegangenen Werden. Logos noch eine becondere menschliche Seele Jesu en la guerra? " (Gess. Muere Lehre vd Persona Christi, ii. P. 321.) Bruce entiende GES para enseñar que "La única diferencia entre el Logos y el alma humana era, que él se hizo hombre por kénosis voluntaria, mientras que un alma humana común deriva su existencia de un acto creativo ". (Y se refiere a GES, ut supra, p. 325 y ss.) Para ver Ebrard, ver a su Christliche Dogmatik, II., P. 40. Ritschl denominado toda la teoría kenótica como "Socinianismus Verschämter".


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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