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Los documentos históricos referentes a la vida de Cristo y el trabajo pueden dividirse en tres clases: fuentes paganas, fuentes judías, cristianas y fuentes. Vamos a estudiar las tres en la sucesión.
I. fuentes paganas
El no cristiano fuentes de la verdad histórica de los Evangelios son escasas y contaminadas por el odio y los prejuicios. Una serie de razones que se han avanzado para esta condición de las fuentes paganas:
El campo de la historia el Evangelio era remota Galilea;
Los Judios se señaló como una raza supersticiosa, si creemos que Horacio (Credat Judoeus Apella, I, Sat., V, 100);
El Dios de los Judios ininteligible y se desconocía a la mayoría de los paganos de ese período;
Los Judios en cuyo seno el cristianismo había adoptado su origen fueron dispersados entre, y odiado por todas las naciones paganas;
La propia religión cristiana era a menudo confundida con una de las muchas sectas que habían surgido en el judaísmo, y que no puede excitar el interés del espectador pagano.
Es por lo menos cierto que ni Judios ni gentiles menos en la sospecha de la importancia fundamental de la religión, el lugar de la que fue testigo entre ellos. Estas consideraciones cuenta de la rareza y la aspereza con la que los eventos cristianos son mencionados por los autores paganos. Pero aunque Gentile escritores no nos dan ninguna información sobre Cristo y de las primeras etapas del cristianismo, que no poseen en los Evangelios, y aunque sus afirmaciones son hechas con unconcealed el odio y el desprecio, que sigue sin querer demostrar el valor histórico de los hechos relacionados con el Por los evangelistas.
Nosotros no debe retrasar más de un escrito titulado "Actos de Pilatos", que debe haber existido en el siglo II (Justino, "Apol.", I, 35), y debe haber sido utilizada en la escuelas paganas para advertir a los niños contra la Creencia de los cristianos (Eusebio, "Hist. Eccl.", I, ix; IX, v); ni necesidad que investigar la cuestión de si existía alguna auténtico censo de los cuadros de Quirinius.
A. Tácito
Poseemos al menos el testimonio de Tácito (54-119 dC) por las declaraciones que el Fundador de la religión cristiana, una superstición mortífera a los ojos de los romanos, había sido condenado a muerte por el procurador Poncio Pilato bajo el reinado de Tiberio ; Que Su religión, aunque suprimida por un tiempo, se rompió una vez más adelante, no sólo en toda Judea donde se había originado, pero hasta en Roma, la conflux de todos los arroyos de wickness y desvergüenza; además, que Nero había desviado de sí mismo de la sospecha El incendio de Roma por medio del cobro de los cristianos con el crimen; que estos últimos no eran culpables de los incendios provocados, a pesar de que merecía su destino en razón de su carácter universal misanthropy. Tácito, además, describe algunos de los horribles tormentos a los que Nero sometidos a los cristianos (Ann., XV, xliv). El escritor romano confunde a los cristianos con los Judios, considerándolos como una secta judía particularmente abyecta; lo poco que investigan la verdad histórica de los judíos, incluso los registros se podrán inferir de la credulidad con la que aceptaba las absurdas leyendas y calumnias sobre el origen de El pueblo hebreo (Hist., V, iii, iv).
B. Suetonio
Otro escritor romano que muestra su conocimiento de Cristo y los cristianos es Suetonio (AD 75-160). Se ha observado que Suetonio consideraba Cristo (Chrestus) como un insurgente romano que suscitó seditions bajo el reinado de Claudio (41-54 dC): "Judaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantes (Claudius) Roma expulit" (Clau., xxv ). En su vida de Nero que considera que el emperador como un benefactor público por razón de su severo tratamiento de los cristianos: "Multa sub eo et animadversa graves, et coercita, nec minus instituta.... Afflicti Christiani, género supersticiosa novas hominum et maleficae "(Nero, xvi). El escritor romano no comprende que los judíos se plantean problemas desde el antagonismo a los judíos carácter mesiánico de Jesucristo y de los derechos de la Iglesia cristiana.
C. Plinio el Joven
De mayor importancia es la carta de Plinio el Joven al Emperador Trajano (cerca del AD 61-115), en el que el Gobernador de Bitinia consulta a su majestad imperial sobre la forma de tratar con los cristianos que viven dentro de su jurisdicción. Por una parte, sus vidas eran inocentes confessedly; delito no puede probarse contra ellos excepto su creencia cristiana, que parece a la romana como un extravagante y perversa la superstición. Por otra parte, los cristianos no puede ser sacudido en su obediencia a Cristo, quién se celebra como su Dios en sus primeras sesiones de la mañana (Ep., X, 97, 98). El cristianismo aparece aquí ya no como una religión de criminales, como lo hace en los textos de Tácito y Suetonio, Plinio reconoce los altos principios morales de los cristianos, admira su constancia en la fe (pervicacia et inflexibilis obstinatio), que parece traza De regreso a su culto de Cristo (carmenque Christo, quasi Deo, dicere).
D. Otros escritores paganos
Los testigos paganos restantes son de menor importancia: en el segundo siglo Lucian mofado de Cristo y los cristianos, ya que se burlaron los dioses paganos. Él alude a la muerte de Cristo en la Cruz, a Sus milagros, al amor mutuo que prevalece entre los cristianos ( "Philopseudes", nn. 13, 16; "De Morte Pereg"). Hay también supuestas alusiones a Cristo en Numenius (Origen, "Contra Cels", IV, 51), a Su parábolas de Galerio, al terremoto en la Crucifixión en Phlegon (Origen, "Contra Cels.", II, 14). Antes del final del segundo siglo, el logos alethes de Celso, citado por Orígenes (Contra Cels., Passim), testifica que en ese momento los hechos relacionados en los Evangelios estaban generalmente aceptados como verdaderos históricamente. Sin embargo las escasas fuentes paganas de la vida de Cristo sean, que lleven al menos testimonio de Su existencia, a sus milagros, sus parábolas, Su pretensión de culto divino, Su muerte en la Cruz, y la más sorprendente de las características de su religión .
II. JUDIA FUENTES
A. Philo
Philo, que muere después de AD 40, es importante principalmente por la luz que arroja sobre ciertos modos de pensamiento y de la fraseología encontró de nuevo en algunos de los Apóstoles. Eusebio (Hist. Eccl., II, iv) de hecho, conserva una leyenda que se había reunido Philo de San Pedro en Roma durante su misión al emperador Caius; además, que en su trabajo sobre la vida contemplativa describe la vida de la Iglesia cristiana En Alejandría fundada por San Marcos, en lugar de la de los Esenios y Therapeutae. Pero no es probable que Philo había escuchado suficiente de Cristo y sus seguidores para dar una base histórica de lo anterior leyendas.
B. Josefo
El earlist no cristianas escritor que se refiere a Cristo es el historiador judío Flavio Josefo, nacido AD 37, fue contemporáneo de los Apóstoles, y murió en Roma AD 94. Dos pasajes en su "Antigüedades" que confirman dos hechos de la inspiración cristiana no son los registros en disputa. En la que le reporta el asesinato de "Juan Bautista llamado" por Herodes, (Ant., XVIII, v, 2), que describe también John's carácter y el trabajo, en el otro (Ant., XX, ix, 1) de la que disappoves Sentencia dictada por el sumo sacerdote Ananus contra "Santiago, hermano de Jesús, ¿Quién fue llamado Cristo." Antecedently Es probable que un escritor tan bien informado como Josefo, debe haber sido demasiado bien familiarizado con la doctrina y la historia de Jesucristo. Ver, asimismo, que registra eventos de menor importancia en la historia de los Judios, sería sorprendente si fuera a mantener silencio acerca de Jesucristo. Examen para los sacerdotes y fariseos no le impidió mencionar los asesinatos judiciales de Juan el Bautista y el Apóstol Santiago; su empeño de encontrar el cumplimiento de las profecías Mesiánicas en Vespasiano no inducen a pasar en silencio durante varias sectas judías, aunque Sus postulados parecen ser incompatibles con las reclamaciones Vespasiano. Uno espera, naturalmente, por lo tanto, un aviso acerca de Jesucristo en Josefo. Antigüedades XVIII, iii, 3, parece satisfacer esta expectativa:
Acerca de este tiempo apareció Jesús, un hombre sabio (si es que es derecho de llamar a él hombre, porque él era un trabajador de hechos sorprendentes, un maestro de los hombres, tales como recibir con alegría la verdad), y Él llamó a sí mismo muchos Judios ( También muchos de los griegos. Este era el Cristo.) Y cuando Pilatos, en la denuncia de los que están entre nosotros, le ha condenado a la cruz, los que por primera vez él no ha querido renunciar a él (porque él les aparecieron con vida De nuevo el tercer día, los santos profetas haber predicho esto y otras innumerables maravillas acerca de él.) La tribu de los cristianos el nombre de él no cesaron hasta el día de hoy.
Un testimonio tan importante como lo anterior no puede escapar de la labor de los críticos. Sus conclusiones pueden reducirse a tres apartados: aquellos que consideran el paso totalmente espurios, los que consideran que ser totalmente auténtico, y aquellos que consideran que se trata de un poco de cada uno.
Respecto a los que el paso como espurios
En primer lugar, están aquellos que consideran todo el pasaje como espurio. Las principales razones de este punto de vista parece ser el siguiente:
Josefo no puede representar a Jesucristo como un simple moralista, y por otro lado él no podía hacer hincapié en las profecías y expectativas mesiánicas sin ofender las susceptibilidades romanas;
Lo anterior citado pasaje de Josefo se dice que es desconocido por Orígenes y los primeros escritores patrísticos;
Su lugar en el Josephan texto es incierto, ya que Eusebio (Hist. Eccl., II, vi) lo debe haber encontrado antes de los anuncios relativos a Pilato, mientras que ahora está tras ellos.
Pero la spuriousness de la controversia Josephan paso no implica la ignorancia del historiador de los hechos conectados con Jesucristo. Josefo del informe de su propia precocidad juvenil ante los maestros judíos (Vit., 2) recuerda a uno de la historia de Cristo en el Templo a la edad de doce, la descripción de su naufragio en su viaje a Roma (Vit., 3) St. Paul recuerda el naufragio como dije en los Hechos; finalmente su introducción arbitraria de un engaño practicado por los sacerdotes de Isis sobre una dama romana, después de que el capítulo que contiene su supuesta alusión a Jesús, muestra una disposición a explicar el nacimiento virginal de Jesús Y preparar las falsedades consagrados en la judía más tarde escritos.
Respecto a los que el pasaje como auténtico, con algunas adiciones espurias
Una segunda categoría de los críticos no consideran la totalidad de Josefo del testimonio sobre Cristo como espurios, pero mantienen la interpolación de las partes señaladas más arriba en paréntesis. Las razones asignadas para esta opinión pueden reducirse a las siguientes:
Josefo debe haber mencionado a Jesús, pero que no le han reconocido como el Cristo, por lo tanto, parte de nuestro presente Josephan texto debe ser real, debe ser parte interpolados.
Una vez más, la misma conclusión se deriva del hecho de que Orígenes conocía a una Josephan texto acerca de Jesús, pero no estaba familiarizado con nuestro presente lectura; para, de acuerdo con la gran Alejandría médico, Josefo no creía que Jesús era el Messias ( "En Matth. ", Xiii, 55;" Contra Cels. ", I, 47).
Sea cual sea la fuerza estos dos argumentos se han perdido por el hecho de que Josefo no escribió para los Judios, pero para los romanos y, en consecuencia, cuando dice, "Este era el Cristo", no implica necesariamente que Jesús era el Cristo considerado por la Romanos como el fundador de la religión cristiana.
Los que consideran que ser totalmente auténtico
La tercera clase de estudiosos cree que todo el pasaje relativo a Jesús, como se encuentra hoy en Josefo, es auténtico. Los principales argumentos a favor de la autenticidad del pasaje Josephan son los siguientes:
Primero, todos los códices o manuscritos de Josefo del trabajo contienen el texto en cuestión; para mantener la spuriousness del texto, hemos de suponer que todas las copias de Josefo estaban en manos de los cristianos, y fueron cambiados de la misma manera.
En segundo lugar, es cierto que ni Tertuliano ni San Justino hace uso del pasaje de Josefo acerca de Jesús, pero este silencio se debe probablemente al desprecio con el que los Judios contemporáneo considerarse Josefo, y la relativamente poca autoridad que tenía entre los lectores romanos. Escritores de la edad de Tertuliano y Justino podían apelar a testigos vivos de la tradición apostólica.
Tercero, Eusebio ( "Hist. Eccl"., I, xi; cf. "Dem. Ev.", III, v) Sozomen (Hist. Eccl., I, i), Niceph. (Hist. Eccl., I, 39), Isidoro de Pelusium (Ep. IV, 225), San Jerónimo (catal.script. Eccles. Xiii), Ambrosio, Cassiodorus, etc, apelar a los testimonios de Josefo; existe Debe haber sido, sin duda, en cuanto a su autenticidad en el tiempo de estos ilustres escritores.
En cuarto lugar, el completo silencio de Josefo, como a Jesús habría sido un testimonio más elocuente de lo que poseen, en su texto actual, este último no contiene ninguna declaración incompatible con Josephan su autoría: el lector romano necesitaba la información de que Jesús era el Cristo, o la Fundador de la religión cristiana; las maravillosas obras de Jesús y su Resurrección de entre los muertos eran tan instó incesantemente por los cristianos que sin estos atributos el Josephan Jesús apenas se han reconocido como el fundador del cristianismo.
Todo esto no implica necesariamente que Josefo consideran a Jesús como el Messias judía, pero, aun cuando se le había convencido de Su Mesías, de ello no se deduce que se han convertido en un cristiano. Un número de posibles subterfugios podría haber suministrado el historiador judío, aparentemente con suficientes razones para no abrazar el cristianismo.
C. Otras fuentes judías
El carácter histórico de Jesucristo también es sancionada por la literatura judía hostil de los siglos posteriores. Su nacimiento se atribuye a un ilícito ( "Acta Pilati" en Thilo, "Codex apocryph. NT, I, 526; cf. Justin," Apol. ", I, 35), o incluso una adúltera, la unión de sus padres (Orígenes , "Contra Cels.", I, 28, 32). El nombre del padre es Panthera, un soldado común (Gemara "Sanedrín", viii; "Schabbath", xii, cf. Eisenmenger, "Entdecktes Judenthum", I, 109; Schottgen, "Horae Hebraicae", II, 696; Buxtorf, "Lex. Chald.", Basilea, 1639, 1459, Huldreich, "Sepher toledhoth yeshua hannaceri", Leiden, 1705). El último trabajo en su edición final no parecía Antes del siglo XIII, a fin de que pueda dar la Panthera mito en su forma más avanzada. Rosch es de la opinión de que el mito no comenzó antes de finales del primer siglo.
Los judíos más tarde los escritos muestran rastros de conocer el asesinato de los Santos Inocentes (Wagenseil, "Confut. Libr.Toldoth", 15; Eisenmenger op. Cit., I, 116; Schottgen, op. Cit., II, 667), Con la huida a Egipto (cf. Josefo, "Ant." XIII, xiii), con la estancia de Jesús en el Templo a la edad de doce (Schottgen, op. Cit., II, 696), con la convocatoria de la Discípulos ( "Sanedrín", 43 bis; Wagenseil, op. Cit., 17; Schottgen, loc. Cit., 713), con sus milagros (Orígenes, "Contra Cels", II, 48; Wagenseil, op. Cit., 150 ; Gemara "Sanedrín" fol. 17); "Schabbath", fol. 104 B; Wagenseil, op.cit., 6, 7, 17), con su pretensión de ser Dios (Orígenes, "Contra Cels.", I, 28; cf. Eisenmenger, op. Cit., I, 152; Schottgen, Loc. Cit., 699) con su traición de Judas y su muerte (Orígenes, "Contra celdas.", II, 9, 45, 68, 70; Buxtorf, op. Cit., 1458; Lightfoot, "Hor. Heb. ", 458, 490, 498; Eisenmenger, loc. Cit., 185; Schottgen, loc. Cit., 699700; cf." Sanedrín ", vi, vii). Celso (Orígenes, "Contra Cels.", II, 55) trata de arrojar dudas sobre la Resurrección, mientras que Toldoth (cf. Wagenseil, 19) repite la ficción judía que el cuerpo de Jesús había sido robado desde el sepulcro.
III. CHRISTIAN FUENTES
Entre las fuentes cristianas de la vida de Jesús que necesitamos apenas mencionar la llamada Agrapha y Apócrifa. Por si el Agrapha contener Logia de Jesús, o se refieren a los incidentes en su vida, son muy inciertos, ya sea sólo o presente variaciones de la historia el Evangelio. El principal valor de la Apócrifa consiste en la muestra de su infinita superioridad de los Escritos Inspirados por el contraste gruesas y erróneas producciones de la mente humana con las verdades simples y sublimes escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo.
Entre los libros sagrados del Nuevo Testamento, es especialmente los cuatro Evangelios y las cuatro grandes Epístolas de St. Paul, que son de la mayor importancia para la construcción de la vida de Jesús.
Los cuatro grandes epístolas paulinas (Romanos, Gálatas, y Primera y Segunda Corinthinas) no puede exagerarse por el estudiante de la vida de Cristo, sino que en ocasiones se han denominado "el quinto evangelio"; su autenticidad nunca ha sido atacado por los críticos graves; su Testimonio es también anterior a la de los Evangelios, al menos la mayoría de los Evangelios, es la más valiosa porque es incidental y undesigned, es el testimonio de un gran escritor intelectual y culta, que había sido el mayor enemigo de Jesús, Que escribe dentro de los veinte y cinco años de los acontecimientos que relata. Al mismo tiempo, estas cuatro grandes Epístolas son testigos de todos los hechos más importantes en la vida de Cristo: Su dscent davídico, Su pobreza, su Mesías, su enseñanza moral, su predicación del Reino de Dios, Su vocación de los apóstoles , Su poder milagroso, Su pretende ser Dios, su traición, Su institución de la Sagrada Eucaristía, Su pasión, crucifixión, la sepultura, la resurrección, Su repetidas apariciones (Romanos 1:3-4; 5:11; 8:2-3 ; 8:32, 9:5, 15:8, Gálatas 2:17, 3:13, 4:4, 5:21, 1 Corintios 6:9, 13:4, etc.) Por importante que los cuatro grandes Epístolas puede ser, los evangelios son aún más. No es que cualquiera de ellos ofrece una completa biografía de Jesús, sino que representan el origen de la cristiandad por la vida de su Fundador. Cuestiones como la autenticidad de los Evangelios, la relación entre los Evangelios sinópticos, y la Cuarta, el problema sinóptico, que se debe estudiar en los artículos referentes a estos temas respectivos.
Publicación de información escrita por AJ Maas. Transcrito por Joseph P. Thomas. En memoria del Arzobispo Mathew Kavukatt la Enciclopedia Católica, volumen VIII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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