Macpela

Información Punto de vista judío

Bíblicas y post-Bíblica de datos:

era el nombre de un campo y la cueva comprada por Abraham como una sepultura. Macpela El significado del nombre, que siempre se produce con el artículo determinado, no está claro, de acuerdo con los Targumim y la Septuaginta que significa "el doble" mientras que Gesenius ("Th."), con más razón, se conecta con la etíope por "la parte". Parece que se han situado cerca de Mambré, o Hebrón, y haber pertenecido a Epbron el hitita. Abraham necesitaba una sepultura de Sara, y compró el campo de la Machpelah, en la final de la cual era una cueva, el pago de cuatrocientos siclos de plata. La cueva se convirtió en el lugar de enterramiento de la familia, Sarah ser el primero en ser enterrado allí, más tarde, Abraham, Isaac, Rebeca, Lea y Jacob fueron colocados allí (xxiii Gen 9, 16-20;. Xxv 9;. Xlix. 30-31, 1 13).. Es designado dos veces solamente como la "cueva" de la Machpelah (xxiii Génesis 9, xxv 9..), En los otros casos se le llama "la cueva del campo de la Machpelah" o "la cueva en el ámbito de la la Macpela. " No hay más referencia se hace a ésta oa la sepultura de los patriarcas, aunque algunos estudiosos encuentran una alusión a ella en II Sam. xv. 7, 9.

Josefo habla de la compra del campo de Efrón en Hebrón por Abraham como un lugar de entierro y de las tumbas (Μνημεῖα) construido allí por Abraham y sus descendientes, sin embargo, mencionar el nombre de "Macpela" ("Ant". I. 14 . 22). En el siglo XII la cueva de la Machpelah comenzó a atraer a los visitantes y peregrinos, y esto despertó la curiosidad y el asombro de los nativos. Benjamín de Tudela se refiere: "En Hebrón hay un gran lugar de culto llamado" San Abraham ", que anteriormente era una sinagoga judía Los nativos levantaron allí seis sepulcros, que dicen los extranjeros son las de los Patriarcas y sus esposas, exigente. el dinero como una condición de verlos. Si un Judio da una cuota adicional para el poseedor de la cueva, una puerta de hierro que data de la época de nuestros antepasados ​​se abre, y el visitante desciende con una vela encendida. Cruza dos cuevas vacías, y en la tercera ve seis tumbas, en el que los nombres de los tres Patriarcas y sus esposas están inscritos en caracteres hebreos. La cueva está llena de barriles que contienen los huesos de las personas, que se toman allí como a un lugar sagrado. Al final del el campo de la Machpelah se encuentra la casa de Abraham con un muelle en frente de ella "(" Itinerario ", ed. Asher, pp 40-42, Hebr.). Samuel B. Sansón visitó la cueva en 1210, dice que el visitante debe bajar por veinte y cuatro pasos en un pasillo tan estrecho que los toques de rock de él en cualquiera de las manos ("Pal Explor Fondo,.." Declaración Trimestral de 1882, p. 212) . Ahora la cueva está oculta por una mezquita, lo que antes era una iglesia, construido por los cruzados entre 1167 y 1187 y restaurada por los árabes (comp. Stanley ", el Sinaí y Palestina", p. 149). Ver Hebrón.

Emil G. Hirsch, M. Seligsohn
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Tumba de Adán y Eva.

En la literatura rabínica:

El nombre de "Macpela" (= "el doble") pertenece, según los rabinos, a la cueva solo, sus razones para el nombre de ser diferentes: era una cueva doble, con dos historias (Rab), que contenía pares de las tumbas (Samuel), sino que tenía un doble valor a los ojos de las personas que lo vieron, nadie enterrado allí podía esperar una recompensa doble en el mundo futuro, cuando Dios enterrado Adán tuvo que rodear juntos (Abahu, 'Er . 53a; Gen. R. LVIII 10).. Adán y Eva fueron la primera pareja enterrado allí, y por lo tanto Hebrón, donde estaba situada la cueva, llevaba el nombre adicional de "Quiriat-arba" (= "la ciudad de los cuatro", es decir, de las tumbas de Adán y Eva, Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, Jacob y Lea ('Er 53;. Soṭah 13 bis;. borrador Gen. R. LVIII 4.).

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Según Pirḳe R. El. . Xxxvi, la cueva de Macpela estaba en Jebus, y la razón que indujo a Abraham que comprar era la siguiente: Cuando Abraham fue a buscar el becerro de sus invitados (comp. Gen. XVIII 7.) Que escapó a la cueva de Macpela . Abraham corrió tras él, y cuando entró en la cueva vio a Adán y Eva mintiendo en sus camas como si estuvieran durmiendo, mientras que las velas encendidas fueron alrededor de ellos, exhalando un olor fragante. Abraham, llena de un deseo de poseer la cueva, decidido a comprar a cualquier precio. Los jebuseos, sin embargo, se negó a venderlo a él hasta que había jurado que cuando sus descendientes conquistaron la tierra de Canaán que no escatimará la ciudad de Jebus (Jerusalén). Abraham consecuencia tomó el juramento, y los jebuseos que inscrito en ídolos de bronce que se colocan en los mercados de la ciudad. Esta fue la razón por la cual los hijos de Benjamín no expulsaron a los habitantes de Jebús (Jueces i. 21). Abraham aseguró su compra de la cueva de Macpela por un acto formal, firmado por cuatro testigos: Amigal, hijo de Abisúa el hitita; Elijoref, hijo de Ashunah heveo; "Iddon, hijo de Ahira Gardite; Aḳdul, hijo de 'Abudish la Zidonite ("Sefer ha-Yashar", sección "Hayye Sarah", p. 37, Livorno, 1870).

Títulos de propiedad.

Después de la muerte de Isaac, Jacob, deseoso de convertirse en único propietario de la cueva de Macpela, adquirió parte de Esaú de ella a cambio de todas las riquezas que le dejó su padre. Esta venta fue ratificada también por un documento, el cual Jacob puso en una vasija de barro para preservarlo de la decadencia (Ib. sección "Wayesheb", p. 77b). Sin embargo, en el entierro de Jacob, la cueva fue objeto de una violenta disputa entre los hijos de Jacob y Esaú. Este último se opuso al entierro de Jacob en la cueva debido a que había espacio sólo para cuatro pares, y que Jacob, por enterrar a Leah, había llenado su parte. Neftalí regresó a Egipto para el título de propiedad, pero mientras tanto Husim, el hijo de Dan, golpeó Esaú en la cabeza con un palo para que éste los ojos cayó de rodillas Jacob (Soṭah lc;. Borrador "Sefer ha-Yashar", lc pp 97 bis, 98 bis, donde se dice que Husim cortó la cabeza de Esaú, que fue enterrado en el lugar). Hay otra tradición, en el sentido de que Esaú fue asesinado por Judá en la cueva de Macpela en el entierro de Isaac (Midr. la XVIII;... Yalḳ, el general 162).

Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Salomón Schechter
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.


Macpela

Información Católica

El lugar de enterramiento en las cercanías de Hebrón antiguo que compró Abraham a Efrón el heteo para el entierro de Sara (Génesis 23:9, 17). Sara fue enterrado allí en una cueva (xxiii, 19), más tarde fue el propio Abraham (xxv, 9). Las palabras del moribundo Jacob nos informan que Rebeca y Lía también fueron enterrados en esta cueva (xlix, 31), y, por último, Jacob se encuentran allí su última morada (l, 13). De acuerdo con el texto hebreo, que siempre utiliza la palabra Macpela con el artículo, la Machpelah es el lugar en el que el campo con la cueva se encuentra. Así, leemos: "la cueva en el campo de la Machpelah" en general, xxiii, 17, 19; xliv, 30, l, 13, "la cueva de la Machpelah" es mencionado dos veces (xxiii, 9; xxv, 9) . Pero en el texto griego la palabra es traducida como "la cueva doble", por derivación de la kafal raíz, "el doble". Este significado es admitido en el Targum, en la traducción de Siria y en la Vulgata.

En los últimos libros de la Machpelah del Antiguo Testamento no se menciona. Josefo, sin embargo, sabe que la tumba de Abraham y sus descendientes en el distrito de entonces conocida como Hebrón (Antiq., I, XIV, 1, xxii, 1; xxi, 3). Según este historiador (op. cit., II, viii, 2), los hermanos de José fueron enterrados también en su antiguo cementerio-lugar-una hipótesis que no hay fundamento en la Sagrada Escritura. Una tradición rabínica de no mucho más tarde, fecha en la fuerza de una interpretación errónea de Jos, xiv, 15 (Hebrón-Quiriat Arba-"Ciudad de los Cuatro") sería el lugar de las tumbas de los cuatro Patriarcas en Hebrón, y, basándose en el mismo pasaje , dice a Adán para ser el cuarto patriarca. San Jerónimo aceptó esta interpretación (véase "Onomasticon des Eusebio", ed. Klostermann, Leipzig, 1904, p. 7), y lo introdujo en la Vulgata. Según las leyendas rabínicas, Esaú también fue enterrado en la zona. Desde el siglo VI de la tumba de José, se ha señalado en Hebrón (Itinerar. Antonini), a pesar de Jos, xxiv, 32, mientras que los musulmanes, incluso lo que se refiere a día de un edificio árabe se unió al norte-oeste del Haram como la tumba de José. La tumba mencionado por Josefo es sin duda el Haram situado en el barrio al sudeste de Hebrón (El-Khalil). El santuario hacia el norte-oeste y sudeste de formas un rectángulo espacioso 197 metros de largo por 111 pies de ancho y se eleva a una altura de unos 40 pies. Los bloques de piedra caliza poderosa tan duro como el mármol, vestida y muy ajustada ("hermosa, artísticamente tallada de mármol", Josefo, "Bell. Jud.", IV, ix, 7) han adquirido con la edad, casi el tono de bronce. La monotonía de las largas filas es relevado por pilastras rectangulares, dieciséis en cada lado y ocho en la parte superior e inferior. De la tradición constructora no dice nada; Josefo es ignorante de su identidad. Su parecido en estilo al Haram en Jerusalén, ha llevado a muchos a que se refieren al período herodiano, por ejemplo, Conder, Benzinger. Robinson, Warren, y Heidet lo que se refiere al edificio como pre-herodiano.

Desde la tradición Josefo ha conservado sin duda el sitio correcto. Eusebio se limita a mencionar el lugar de enterramiento ("Onomasticon", ed Klostermann, sv "Arbo", p. 6.), El Peregrino de Burdeos (333) habla explícitamente de un edificio rectangular de piedra magnífica (, ed "Itinera Hieros." . Geyer, "Script Corpus. Eccl. Lat.", XXXIX, Viena, 1898, p. 25). En su versión de la "Onomasticon", San Jerónimo, lamentablemente no se expresa claramente, es dudoso que la iglesia, que él declara haber sido de reciente construcción (un ibidem nostris exstructa mermelada), hay que buscarla en el mausoleo o en Haram Ramet el Khalil, la mitad norte de una hora de viaje de Hebrón. El "Itinerarium" de San Antonino (c. 570) menciona una basílica con cuatro salas (quizás cuatro porches sobre las paredes) en las tumbas de los patriarcas, que posee un patio abierto, e igualmente venerada por los cristianos y los Judios ("Es. Hieros. ", ed. Geyer, 178 sq). Cerca de 700, Adamnan nos informa, en la autoridad de Arculf, que el lugar de enterramiento de los Patriarcas está rodeado por un muro rectangular, y que sobre las tumbas de pie los monumentos, pero no hay mención de una basílica ("De Locis Sanct. ", II, x, Geyer, 261 sq). Los siglos siguientes (Mukkadasi, Saewulf, Daniel-985, 1102, 1106) no arrojan nueva luz sobre la cuestión. En 1119 una iglesia cristiana fue, sin duda, que allí se encuentran, ya sea la antigua Bizancio o en la iglesia de los Cruzados, que, a juzgar por el estilo, al parecer data de mediados del siglo XII. Los restos de los primeros tiempos son todavía perceptibles, pero no permiten una para formar un juicio sobre la antigua basílica, lo que aún quedaba de ella en la época de las Cruzadas es incierto. De acuerdo con una declaración más bien improbable de Benjamín de Tudela, una sinagoga judía estaba en el Haram antes de que el restablecimiento de la dominación cristiana. Después de la caída del reino franco, la Iglesia latina se convirtió en la actual mezquita. Esto se basa en la sección sur del Haram en una posición como para utilizar tres de los muros exteriores. El interior es de setenta pies de largo y noventa y tres pies, cuatro pilares que se dividen en tres naves de casi la misma amplitud, pero de distinta longitud. La entrada al Haram se efectúa por medio de dos escaleras, una muestra del arte árabe del siglo XIV.

Según una tradición mahometana tardía y poco fiables, las tumbas de los patriarcas se encuentran debajo de seis monumentos, con Isaac y Rebeca se asignan a los de la propia mezquita, a Abraham y Sara en los próximos dos, delante de la pared norte de la mezquita en dos capillas del atrio, los de Jacob y Lía son los dos últimos en el extremo norte del Haram. En cuanto a las cámaras subterráneas que poseen sólo la información inexacta. Las cuentas judía (Benjamín de Tudela, 1160-1173; rabino Petacchia, 1175-1180; David Reubeni, 1525) no son ni claros ni uniformes. Una extensa investigación se llevó a cabo por los monjes en latín de Quiriat Arba (DV Cariath-Arbe-Hebrón) en 1119, pero nunca fue completado. Después de varios días de laborioso trabajo, que revelará todo un sistema de cámaras subterráneas, en los que se creía que por fin la tan buscada "cueva doble" con los restos de los tres patriarcas habían sido descubiertos. En 1859 por medio de una entrada en el pórtico de la mezquita entre los sarcófagos de Abraham y Sara, el italiano Pierotti logrado descender algunos escalones de una escalera tallada en la roca. De acuerdo a las observaciones Pierotti, la cavidad se extiende toda la longitud del Haram. Debido a la intolerancia de los musulmanes, todos los intentos posteriores de investigadores Inglés y alemán (1862, 1869, 1882) han conducido a ningún resultado satisfactorio. Sobre el proyecto y la conexión entre las cámaras subterráneas ningún juicio puede formarse sin nueva investigación.

Publicación de información escrita por A. Merk. Transcrito por by WGKofron. Con agradecimiento a la Iglesia de Santa María, Akron, Ohio La Enciclopedia Católica, Tomo IX. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía
ROBINSON, Investigaciones Bíblicas en Palestina, II (Boston, 1841), 75 ss;. Memorias de la Encuesta de Palestina occidental, III (Londres, 1883), 333 ss;. Fondo de Exploración de Palestina, Declaración Trimestral (1882), 197 ss. (1897), 53 ss;. LE EXTRAÑA, Palestina bajo los musulmanes (Londres, 1890), 300 ss;. Acta SS, IV, octubre, 688 ss;.. RIANT, Archives de l'latino de Oriente, II (Génova , 1884), 411 ss;. Pierotti, Macpéla ou des Tombeaux patriarcas (Lausana, 1869); Heidet en Vigouroux, Dict. de la Biblia, sv Macpélah.



Asimismo, véase:
Islam, Muhammad
Corán, Corán
Pilares de la Fe
Abraham
Testamento de Abraham
Alá
Hadiths
Apocalipsis - Hadiths del Libro 1 de al-Bukhari
Las convicciones - Hadiths del Libro 2 de al-Bukhari
Conocimiento - Hadiths del Libro 3 de al-Bukhari
Horarios de los Oraciones - Hadiths del Libro 10 de la al-Bukhari
Acortar las Oraciones (A-Taqseer) - Hadiths del Libro 20 de la al-Bukhari
Peregrinación (Hajj) - Hadiths del Libro 26 del al-Bukhari
Que luchan por la causa de Alá (Jihad) - Hadiths del Libro 52 de al-Bukhari
ONENESS, UNIQUENESS DE ALLAH (TAWHEED) - Hadiths del Libro 93 de al-Bukhari
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