Saint María Magdalena

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María Magdalena se llamaba así o de Magdala, cerca de Tiberíades, en la costa oeste de Galilea, o posiblemente de una expresión del Talmud que significa "mujer de pelo rizado", que el Talmud explica de una adúltera. En el Nuevo Testamento se menciona que entre las mujeres que acompañaron a Cristo y le servían (Lucas 8:2-3), donde también se dice que siete demonios había sido expulsado de ella (Marcos 16:9). Ella está al lado nombrado al pie de la cruz (Marcos 15:40, Mateo 27:56, Juan 19:25 y Lucas 23:49). Ella vio a Cristo en el sepulcro, y que fue el primer testigo registrada de la Resurrección.

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Los Padres griegos, en su conjunto, distinguir las tres personas:

la "pecadora" de Lucas 7:36-50;

la hermana de Marta y Lázaro, Lucas 10:38-42 y Juan 11, y

María Magdalena.

Por otra parte la mayoría de los latinos afirman que estos tres eran una misma cosa. críticos protestantes, sin embargo, creen que hubo dos, si no tres personas distintas. Es imposible demostrar la identidad de los tres, pero los comentaristas, sin duda, ir demasiado lejos afirmar que, al igual que Westcott (en Juan 11:1), "que la identidad de María con María Magdalena es una mera conjetura apoyada por ninguna prueba directa , y se opuso a el tenor general de los evangelios ". Es la identificación de María de Betania con la "pecadora" de Lucas 7:37, que es la más combatida por los Protestantes. Casi parece como si esta renuencia a identificar el "pecador" con la hermana de Marta se debieron a la imposibilidad de comprender todo el alcance del perdón de los pecados. La armonización de las tendencias de los críticos modernos tantos, también, son responsables de gran parte de la confusión existente.

El primer hecho, mencionado en el Evangelio en relación a la cuestión en discusión es la unción de los pies de Cristo por una mujer, un "pecador" en la ciudad (Lucas 7:37-50). Esto pertenece al ministerio Galileo, precede al milagro de la alimentación de los cinco mil y la tercera Pascua. Inmediatamente después, San Lucas describe un circuito misionero en la Galilea y nos dice de las mujeres que sirvieron a Cristo, entre los que destacan "María, que se llama Magdalena, de quien siete demonios fueron salido" (Lucas 8:2), pero no nos dice que ella se identifica con la "pecadora" del capítulo anterior. En 10:38-42, nos dice de la visita de Cristo a Marta y María "en una ciudad", es imposible identificar a este pueblo, pero está claro a partir de 9:53, que Cristo se había ido definitivamente Galilea, y Es muy posible que esta "ciudad" fue Betania. Esto parece confirmado por la parábola precedente del buen samaritano, que debe casi con toda seguridad se han hablado en el camino entre Jericó y Jerusalén. Pero una vez más observamos que no hay ninguna indicación de una identificación de las tres personas (el "pecador", María Magdalena, y María de Betania), y si hemos tenido sólo San Lucas que nos guíe, ciertamente no debería tener motivos para lo cual su identificación. San Juan, sin embargo, claramente identifica María de Betania con la mujer que ungió los pies de Cristo (12, cf Mateo 26 y Marcos 14.). Es notable que ya en 11:2, San Juan ha hablado de María como aleipsasa "la que ungió los pies del Señor", que, Se dice comúnmente que se refiere a la unción posterior que él mismo describe en 12:03 - 8, pero cabe preguntarse si habría que utilizar aleipsasa si otra mujer, y ella una "pecadora" en la ciudad, había hecho lo mismo. Es concebible que San Juan, sólo porque él está escribiendo mucho tiempo después del evento y en el momento en que María había muerto, desea señalar a nosotros que ella era en realidad el mismo que el "pecador". De la misma manera San Lucas puede haber velado su identidad precisamente porque no deseaba difamar a alguien que aún estaba vivo, sino que ciertamente hace algo similar en el caso de San Mateo, cuya identidad con Leví, el publicano (5:7) que oculta. Si el argumento anterior es válido, María de Betania y la "pecadora" son una misma cosa. Pero un examen del Evangelio de San Juan hace casi imposible negar la identidad de María de Betania con María Magdalena. Desde San Juan se aprende el nombre de la "mujer" que ungió los pies antes de la última cena de Cristo. Podemos señalar aquí que parece innecesario sostener que porque San Mateo y San Marcos dice "dos días antes de la Pascua", mientras que San Juan dice "seis días" hubo, por tanto, dos distintas unciones que se suceden. San Juan no significa necesariamente que la cena y la unción tuvo lugar antes de los seis días, sino sólo que Cristo vino a Betania seis días antes de la Pascua. En esa cena, a continuación, María recibió el glorioso encomio ", pues ha hecho un buen trabajo sobre mí... Al derramar este ungüento sobre mi cuerpo que lo ha hecho para mi entierro... Donde quiera que este Evangelio será predicado... que también que ésta ha hecho, se dijo de una memoria de ella. " ¿Es creíble, a la vista de todo esto, que esta María no debería tener lugar al pie de la cruz, ni en la tumba de Cristo? Sin embargo, es María Magdalena quien, según todos los evangelistas, estaba al pie de la cruz y asistió al entierro y fue el primer testigo registrada de la Resurrección. Y mientras San Juan la llama "María Magdalena" en 19:25, 20:01 y 20:18, se llama simplemente "María" en 20:11 y 20:16.

En la vista de que han abogado por la serie de eventos de forma coherente todo, el "pecador" llega temprano en el ministerio para buscar el perdón, ella se describe inmediatamente después como María Magdalena ", de quien siete demonios fueron salido", poco después de , la encontramos "sentada a los pies del Señor y escuchar sus palabras." Para la mente Católica todo parece adecuado y natural. En un período posterior María y Marta a su vez con "el Cristo, el Hijo del Dios viviente", y Él restaura a su hermano Lázaro; poco tiempo después le hacen una cena y María, una vez más se repite el acto que había realizado cuando un penitente. En la Pasión se pone de pie cerca, ella lo ve puesto en el sepulcro, y ella es la primera testigo de Su Resurrección - a excepción de siempre Su Madre, a quien Él debe necesidades han aparecido en primer lugar, aunque el Nuevo Testamento no dice nada sobre este punto . En nuestra opinión, entonces, había dos unciones de los pies de Cristo - seguramente debería haber ninguna dificultad que San Mateo y San Marcos habla de su cabeza - el primero (Lucas 7) se llevó a cabo en una fecha relativamente temprana, la en segundo lugar, dos días antes de la última Pascua. Pero era una y la misma mujer que realizó este acto piadoso en cada ocasión.

La historia posterior de Santa María Magdalena

La Iglesia griega sostiene que el santo se retiró a Éfeso con la Virgen y allí murió, que sus reliquias fueron trasladadas a Constantinopla en 886 y se mantienen allí. Gregorio de Tours (De miraculis, I, xxx) apoya la afirmación de que ella fue a Éfeso. Sin embargo, según una tradición francesa (ver San Lázaro de Betania), María, Lázaro, y algunos compañeros llegaron a Marsella y se convierte la totalidad de la Provenza. Magdalena se dice que se retiró a un cerro, La Sainte-Baume, cerca, donde se entregó a una vida de penitencia por treinta años. Cuando llegue el momento de su muerte llegó, fue llevado por los ángeles a Aix y en el oratorio de San Maximino, donde recibió el viático, su cuerpo fue colocado entonces en un oratorio construido por San Maximino en Villa Lata, después llamado San Maximino. La historia no dice nada acerca de estas reliquias hasta 745, cuando según el cronista Sigeberto, que fueron trasladados a Vézelay por el temor de los sarracenos. No hay ningún registro se conserva de su regreso, pero en 1279, cuando Carlos II, rey de Nápoles, erigieron un convento en La Sainte-Baume para los Dominicos, el santuario fue encontrado intacto, con una inscripción que indica por qué se oculta. En 1600 las reliquias fueron colocadas en un sarcófago enviado por Clemente VIII, la cabeza se coloca en un recipiente separado. En 1814 la iglesia de la Sainte-Baume, destruido durante la Revolución, fue restaurada, y en 1822 la gruta fue consagrada de nuevo. La cabeza del santo se encuentra ahora allí, donde ha permanecido tanto tiempo, y donde ha sido el centro de peregrinación para muchos.

Publicación de información escrita por Hugh T. Papa. Transcrito por Paul T. Crowley. In Memoriam, Sr. Lía María, OP y Sor María Lilly, OP La Enciclopedia Católica, Tomo IX. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

Este tema presentación en el original idioma Inglés


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