Penitencia es un sacramento de la Nueva Ley instituido por Cristo en la que el perdón de los pecados cometidos después del bautismo se otorga a través de la absolución del sacerdote, a los que con cierto dolor confesar sus pecados y la promesa de satisfacer a la misma. Se llama "sacramento" no simplemente una función o ceremonia, porque es una señal hacia el exterior, instituido por Cristo para dar gracia al alma. Como una señal hacia el exterior que comprende las acciones de la penitente en cuestión se presente en el sacerdote y acusa a sí mismo de sus pecados, y las acciones del sacerdote en la pronunciación de la absolución y la imposición de la satisfacción. Todo este procedimiento se denomina habitualmente, de una de sus partes, "confesión", y se dice que tendrá lugar en el "tribunal de la penitencia", porque se trata de un proceso judicial en la que el penitente es a la vez el denunciante, la persona Acusado, y el testigo, mientras que el sacerdote pronuncia la sentencia y la pena. La gracia es conferida a partir de la liberación del pecado y la culpabilidad, en el caso de pecado mortal, de su castigo eterno, de ahí también la reconciliación con Dios, la justificación. Por último, la confesión no se realiza en el secreto del corazón ni del penitente a un laico como amigo y defensor, ni a un representante de la autoridad, sino a un debidamente ordenado sacerdote con la jurisdicción necesaria y con el "poder de las llaves", Es decir, el poder de perdonar los pecados que Cristo concedió a su Iglesia.
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Que la penitencia no es una mera invención humana elaborado por la Iglesia para garantizar el poder sobre las conciencias o para aliviar la tensión emocional de las almas con problemas, es el medio ordinario designado por Cristo para la remisión del pecado. De hecho, el hombre es libre para obedecer o desobedecer, pero una vez que ha pecado, debe solicitar el indulto no sobre las condiciones de su elección, sino en aquellos que Dios ha determinado, y estos para el cristiano están incorporados en el Sacramento de la Penitencia.
Ningún católico cree que un sacerdote simplemente como un individuo hombre, sin embargo piadoso o adquirida, tiene poder de perdonar los pecados. Este poder pertenece a Dios, pero Él puede y de hecho la ejerce a través de la ministración de los hombres. Dado que Él ha considerado oportuno la ejerce por medio de este sacramento, no se puede decir que la Iglesia o el sacerdote interfiere entre el alma y Dios, por el contrario, la penitencia es la eliminación de un obstáculo que mantiene el alma lejos de Dios . No es cierto que para los católicos el mero "decir de los pecados" es suficiente para obtener su perdón. Sin dolor y sincero propósito de enmienda, confesión recurra nada, el pronunciamiento de la absolución es de ningún efecto, y de la culpabilidad del pecador es mayor que antes.
Si bien este sacramento como una dispensa de la Divina misericordia facilita el perdón del pecado, que de ninguna manera hace menos odioso el pecado o menos sus consecuencias terribles para la mente cristiana; mucho menos ¿implica la autorización para cometer pecado en el futuro. En el pago de las deudas ordinarias, como por ejemplo, por los asentamientos mensual, de la intención de contraer nuevas deudas con el mismo acreedor es perfectamente legítima, una intención similar por parte de él que confiesa sus pecados no sólo sería malo en sí mismo, sino que anulan el sacramento Y prevenir el perdón de los pecados, y luego confesó.
Curiosamente, lo contrario es a menudo escuchado, a saber., Que la confesión del pecado es intolerable y difícil y, por tanto, ajeno al espíritu de la cristiandad y de la bondad de su Fundador. Pero este punto de vista, en primer lugar, pasa por alto el hecho de que Cristo, aunque misericordioso, también es justo y exigente. Además, por dolorosa o humillante confesión puede ser, pero es una luz para la pena de la violación de la ley de Dios. Por último, los que están en serio acerca de su salvación no contar con condiciones de vida difíciles demasiado grande el cual pueden volver a ganar la amistad de Dios.
Ambas acusaciones, de la excesiva indulgencia y severidad demasiado grande, proceder como norma de los que no tienen experiencia con el sacramento, y sólo la vaga idea de lo que enseña la Iglesia o del poder de perdonar los pecados que la Iglesia recibió de Cristo.
Enseñanza de la Iglesia
El Concilio de Trento (1551) declara:
Como una forma de recuperar la gracia y la justicia, la penitencia fue, en todo momento, es necesario para los que habían manchado sus almas con ningún pecado mortal. . . . Antes de la venida de Cristo, la penitencia no es un sacramento, ni es su venida desde un sacramento para los que no están bautizados. Pero el Señor entonces principalmente instituyó el sacramento de la Penitencia, cuando, al ser levantado de entre los muertos, él sopló a sus discípulos diciendo: 'Recibir vosotros el Espíritu Santo. A quién se le perdonen los pecados, les quedan perdonados; cuyos pecados y te conservará, les quedan retenidos "(Juan 20:22-23). Por la señal de modo que la acción y palabras de manera clara el consentimiento de todos los Padres nunca ha entendido que el poder de perdonar y retener los pecados se comunicó a los Apóstoles ya sus legítimos sucesores, de la conciliación de los fieles que han caído después del Bautismo. (Sess. XIV, c. i)
Alejarse en el consejo dice expresamente que Cristo dejó sacerdotes, vicarios suyos, como los jueces (praesides et judices), hasta que todas las demás crímenes mortales en la que los fieles pueden haber caído debe ser puesto de manifiesto con el fin de que, de conformidad con el poder de la Teclas, pueden pronunciar la oración del perdón o la retención de los pecados "(Sess. XIV, c. v)
Poder de perdonar los pecados
Cabe señalar que la objeción fundamental tantas veces instado contra el Sacramento de la Penitencia es el primer pensamiento de los escribas cuando Cristo dijo que el enfermo de la parálisis: "Tu pecados te son perdonados." "Y hay algunos de los escribas sentados allí, y pensando en sus corazones: ¿Por qué este hombre doth hablar así? Blasphemeth él. ¿Quién puede perdonar pecados sino sólo Dios?" Pero Jesús, viendo sus pensamientos, les dijo: "¿Qué es más fácil decir a los enfermos de la parálisis: Tus pecados te son perdonados, o decir, Arise, tomar tu cama y andar? Pero eso ya debe saber que el Hijo Del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados, (le dice a los enfermos de la parálisis,) digo a ti: Arise, ocuparse de tu cama, y vete a tu casa "(Marcos 2:5-11; Mateo 9: 2-7). Cristo forjado un milagro para demostrar que Él tenía poder para perdonar pecados y que esta facultad puede ser ejercida no sólo en el cielo sino también en la tierra. Este poder, además, que transmitió a Pedro ya los demás Apóstoles. Dice a Pedro: "Y voy a dar a ti las llaves del reino de los cielos. Y alguna has de obligar a la tierra, que estará obligado también en el cielo: y has de perder alguna en la tierra, será también suelto en Los cielos "(Mateo 16:19). Más tarde, Él dice a los apóstoles: "Amen a ti te digo, en lo que será obligatoria a la tierra, tendrá la obligación también en el cielo, y en lo que se suelta en la tierra, será también suelto en el cielo" (Mateo 18:18) . En cuanto al significado de estos textos, hay que señalar:
Que el "carácter vinculante" y "perder" se refiere no a la física, sino espiritual o moral de los bonos entre los cuales es, sin duda, incluido el pecado; Tanto más cuanto que la facultad concedida aquí es ilimitada - "obligará a que sea usted,... En lo que se Sueltos ";
Es el poder judicial, es decir, los Apóstoles están autorizados a obligar y perder;
Si se unen o sueltos, su acción es ratificado en el cielo. En la curación palsied hombre Cristo declaró que "el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados"; aquí Él promete que lo que estos hombres, los Apóstoles, obligar o sueltos en la tierra, Dios en el cielo también se unen o sueltos. (Cf. también PODER DE LAS LLAVES.)
Pero como el Concilio de Trento declara, principalmente, Cristo instituyó el sacramento de la penitencia después de su Resurrección, un milagro mayor que el de sanar a los enfermos. "Como el Padre me envió, también yo os envío. Cuando había dicho esto, sopló sobre ellos y les dice: Recibir vosotros el Espíritu Santo. A quién se le perdonen los pecados, les quedan perdonados; y cuyos pecados Usted conservará, les quedan retenidos "(Juan 20:21-23). Si bien el sentido de estas palabras es evidente, los siguientes puntos a considerar son:
Cristo reitera aquí en el plainest términos - "pecados", "perdonar", "retener" - lo que había declarado anteriormente en lenguaje figurado, "enlace" y "suelto", de modo que este texto se especifica claramente y se aplica a los pecados De perder el poder y vinculante.
Él prefacios esta concesión de poder por la que se declara la misión de los Apóstoles es similar a la que Él había recibido del Padre y que Él ha cumplido: "Como el Padre me envió". Ahora no hay duda de que Él vino al mundo para destruir el pecado y que en varias ocasiones explícitamente Él perdonó pecados (Mateo 9:2-8 y Lucas 5:20, 7:47, Apocalipsis 1:5), por lo tanto, la condonación de Pecado es que se incluirán en la misión de los Apóstoles. Cristo no sólo declaró que los pecados son perdonados, pero de verdad y, de hecho, les perdonó, por lo que los Apóstoles están facultados no sólo para anunciar al pecador que sus pecados son perdonados, pero a concederle el perdón-", cuyos pecados se le perdonará". Si su poder se limita a la declaración "Dios te perdona", se necesitaría una revelación especial en cada caso para hacer la declaración válida.
El poder es doble - de perdonar o retener, es decir, los apóstoles no se le dijo a conceder o negar el perdón nondiscriminately, sino que debe actuar judicialmente, perdonar o retener de acuerdo como el pecador merece. El ejercicio de este poder, ya sea en forma (perdonar o retener) no está restringido: no se hace ninguna distinción, o incluso sugirió entre un tipo de pecado, y otro, o entre una clase de los pecadores y de todos los demás: Cristo simplemente dice "cuyos pecados" .
La sentencia dictada por los Apóstoles (remisión o retención) es también Dios de la oración - "les quedan perdonados... Les quedan retenidos".
Por lo tanto, se desprende de las palabras de Cristo a los Apóstoles que tenía poder para perdonar pecados. Pero esta no era una prerrogativa personal que iba a borrar a su muerte, sino que se les ha concedido en su carácter oficial y, por tanto, como una institución permanente en la Iglesia - no menos permanente de la misión de enseñar y bautizar a todas las naciones. Cristo preveía que incluso aquellos que recibieron la fe y el bautismo, ya sea durante la vida de los Apóstoles o más tarde, sería caer en el pecado y el perdón, por lo tanto, sería necesario, a fin de ser salvados. Debe, entonces, tienen la intención de que el poder de perdonar debe ser transmitida desde los Apóstoles a sus sucesores y ser usado siempre y cuando se haya pecadores en la Iglesia, y que los medios para la final de los tiempos. Es cierto que en el bautismo también los pecados son perdonados, pero esto no garantiza la opinión de que el poder de perdonar no es más que la facultad de bautizar. En primer lugar, según se desprende de los textos citados anteriormente, el poder de perdonar es también la facultad de retener; su ejercicio implica una acción judicial. Pero ninguna de estas medidas va implícito en la comisión a bautizar (Mateo 28,18-20), de hecho, como el Concilio de Trento afirma, la Iglesia no juzgar a los que aún no son miembros de la Iglesia, y la composición es Obtenido por el bautismo. Además, el bautismo, porque es un nuevo nacimiento, no pueden ser repetidos, mientras que el poder de perdonar los pecados (penitencia) se va a utilizar con la frecuencia que el pecador puede necesitar. De ahí la condena, por el mismo Consejo, de cualquiera ", que, confundiendo los sacramentos, de decir que el bautismo es el sacramento de la Penitencia, como si estos dos sacramentos no fueran distintas y penitencia como si no se llama con razón, después de la segunda tabla Naufragio "(Sess. XIV, can. 2 de salida. Poen.).
Estas declaraciones fueron dirigidas contra los protestantes de enseñanza que se sostuvo que la penitencia no es más que una especie de bautismo repetido, y como no existe un verdadero bautismo efectúa perdón de los pecados, sino sólo una externa que abarcan más del pecado a través de la fe sola, la misma, se afirmaba, debe ser En el caso de la penitencia. Esto, entonces, como un sacramento es superflua; absolución es sólo una declaración de que el pecado es perdonado por la fe, y la satisfacción es innecesaria porque Cristo ha satisfecho una vez para todos los hombres. Esta fue la primera radicales y radical negación del sacramento de la Penitencia. Algunas de las sectas antes había afirmado que sólo los sacerdotes en el estado de gracia podría absolver válidamente, pero no ha negado la existencia de la facultad de perdonar. Durante todos los siglos anteriores, la creencia católica en este poder había sido tan clara y fuerte que, a fin de ponerlo de lado el protestantismo se vio obligado a atacar a la propia constitución de la Iglesia y rechazar la totalidad del contenido de la Tradición.
Las convicciones y las prácticas de la Iglesia Primitiva
Entre las proposiciones modernista condenado por Pío X en el Decreto "Lamentabili cuerdo" (3 de julio de 1907), son los siguientes:
"En la Iglesia primitiva no existía el concepto de la reconciliación del cristiano pecador por la autoridad de la Iglesia, pero la Iglesia, por muy lento grados sólo crecieron acostumbrados a este concepto. Además, incluso después de la penitencia llegó a ser reconocido como una institución de La Iglesia, no fue llamado por el nombre de sacramento, porque era considerado como un sacramento odiosa ". (46) "Las palabras del Señor:« Recibir vosotros el Espíritu Santo, cuya usted deberá perdonar pecados, les quedan perdonados, y cuyos pecados te conservará les quedan retenidos »(Juan xx, 22-23), de ninguna manera se refieren a El Sacramento de la Penitencia, con independencia de los Padres de Trento puede haber sido el placer de hacer valer ". (47)
Según el Concilio de Trento, el consenso de todos los Padres entendió siempre que por las palabras de Cristo citado, el poder de perdonar y retener los pecados se comunicó a los Apóstoles y sus legítimos sucesores (Sess. XIV, c. i). Es, por tanto, la doctrina católica que la Iglesia de los primeros tiempos cree en el poder de perdonar los pecados como concedida por Cristo a los Apóstoles. Tal creencia, de hecho, fue claramente inculcado por las palabras con las que Cristo concede el poder, y habría sido inexplicable a los primeros cristianos que si uno profesa la fe en Cristo ha puesto en duda la existencia de ese poder en la Iglesia. Pero si, el contrario, suponemos que no existen tales creencias desde el principio, nos encontramos con un problema aún mayor: la primera mención de que el poder hubiera sido considerado como una innovación tanto innecesaria e intolerable, que se han mostrado poco en la sabiduría práctica Parte de los que se esfuerzan por sacar a los hombres a Cristo, y se han planteado una protesta o dado lugar a un cisma que, sin duda, han quedado reflejados como claramente, al menos, al igual que las divisiones de principios sobre las cuestiones de menor importancia. Pero ese registro no se encuentra; incluso los que trataron de limitar el poder en sí presupone su existencia, y su propia limitación intento de ponerlos en oposición a la frecuente creencia católica.
Pasando ahora a la prueba de un tipo positivo, tenemos que señalar que las declaraciones de cualquier Padre o escritor eclesiástico ortodoxo con respecto a la penitencia presente no sólo su propia opinión personal, sino la creencia comúnmente aceptada, y, además, que la creencia de que no se registro la novedad En el momento, sino que fue la doctrina tradicional dictadas por el ordinario de enseñanza de la Iglesia y consagrados en su práctica. En otras palabras, cada uno de los testigos habla de un pasado que se remonta al principio, incluso cuando no expresamente apelación a la tradición.
San Agustín (m. 430) advierte a los fieles: "No nos escuchan a los que niegan que la Iglesia de Dios tiene poder para perdonar todos los pecados" (De agon. Cristo., Iii).
San Ambrosio († 397) reprende la Novatianists que "profeso para mostrar reverencia por el Señor, al reservar a él solamente el poder de perdonar los pecados. Greater mal no se puede hacer que lo que hacen al tratar de anular sus mandamientos y lanzar de nuevo Él otorgó la oficina.... La Iglesia obedece a Él en los dos sentidos, por medio de la unión y por el pecado que perder; para el Señor ha querido que para ambos el poder debe ser igual "(De poenit., I, ii, 6).
Una vez más enseña que este poder se una función del sacerdocio. "Parecía imposible que deberían ser perdonados los pecados mediante la penitencia; Cristo concedió este (el poder) a los Apóstoles y de los apóstoles se ha transmitido a la oficina de los sacerdotes" (op. cit., II, ii, 12).
El poder de perdonar los pecados se extiende a todos: "Dios no hace distinciones; Prometió misericordia a todos los sacerdotes y a Su Él concede el indulto a la autoridad sin ningún tipo de excepción" (op. cit., I, iii, 10).
Contra los mismos herejes San Pacian, Obispo de Barcelona (m. 390), escribió a Sympronianus, uno de sus dirigentes: "Este (el perdón de los pecados), es decir, sólo Dios puede hacer. Muy cierto: pero por lo que hace a través de Su Sacerdotes es la de hacer su propio poder "(Ep. ad Sympron I, 6 en PL, XIII, 1057).
En el Este durante el mismo período, tenemos el testimonio de San Cirilo de Alejandría (m. 447): "Los hombres llenos del espíritu de Dios (es decir, sacerdotes) perdonar los pecados de dos maneras, ya sea por la admisión de bautismo a los que son dignos O por el perdón de la penitente hijos de la Iglesia "(En Joan., 1, 12 en PG, LXXIV, 722).
San Juan Crisóstomo (m. 407) después de declarar que ni los ángeles ni arcángeles han recibido ese poder, y después de mostrar que puede gobernantes terrenales, sólo obligará a los cuerpos de los hombres, declara que el sacerdote como el poder de perdonar los pecados "penetra el alma y que alcanza Hasta el cielo ". Por tanto, concluye, "que se manifiestan para condenar la locura tan grande sin un poder que no puede ni obtener el cielo, ni venir al cumplimiento de las promesas.... No sólo cuando ellos (los sacerdotes) regenerar nosotros (el bautismo), pero También después de nuestro nuevo nacimiento, que puede perdonar nuestros pecados "(De sagrado., III, 5 sq).
San Atanasio (m. 373): "A medida que el hombre a quien el sacerdote bautiza es iluminado por la gracia del Espíritu Santo, también lo hace penitencia en el que confiesa sus pecados, recibe perdón a través del sacerdote, en virtud de la gracia de Cristo" (Frag. contra Novat. En PG, XXVI, 1315).
Estos extractos muestran que los Padres reconocidos en la penitencia un poder y una utilidad muy distinta de la del bautismo. Repetidamente se comparan en lenguaje figurado los dos medios de obtener el indulto, o en relación con el bautismo como nacimiento espiritual, que describen la penitencia como el remedio para los males del alma contraída después de que el nacimiento. Pero un hecho más importante es que tanto en Occidente como en Oriente, los Padres constantemente un llamamiento a las palabras de Cristo y les da la misma interpretación que se le dio once siglos más tarde por el Concilio de Trento. A este respecto, simplemente se hizo eco de las enseñanzas de los Padres, que antes había defendido la doctrina católica contra los herejes de los siglos tercero y segundo. Así, San Cipriano en su "De lapsis" (AD 251) reprende a los que había caído lejos en el tiempo de la persecución, pero también les exhorta a la penitencia: "Que cada uno de confesar su pecado mientras todavía está en este mundo, mientras su confesión Se pueden recibir, mientras que la satisfacción y el perdón otorgado por los sacerdotes es aceptable para Dios "(c. xxix). (Ver LAPSI.) El hereje Novaciano, por el contrario, afirmó que "es ilegal que admitir apóstatas a la comunión de la Iglesia y su perdón debe ser dejado con Dios que es el único que puede conceder" (Sócrates, "Hist. Eccl. ", V, xxviii). Novaciano su partido y no en primera negar el poder de absolver a la Iglesia del pecado, sino que afirmó que el pecador apostasía colocado fuera del alcance de ese poder - un error que fue condenado por un sínodo en Roma en 251 (Ver NOVATIANISM. )
La distinción entre los pecados que pueden ser perdonados y otros que no pueden, se originó en la segunda mitad del siglo II como la doctrina de la Montanists, y especialmente de Tertuliano. Si bien sigue siendo un católico, escribió Tertuliano (AD 200-6) su "De poenitentia" en el que distingue dos tipos de penitencia, una como preparación para el bautismo, el otro para obtener el perdón de ciertos pecados graves cometidos después del bautismo, es decir, la apostasía , El asesinato, y el adulterio. Para estos, sin embargo, sólo permite un perdón: "Previendo estos venenos del Maligno, Dios, a pesar de la puerta del perdón se ha cancelado y sujetados con la barra de bautismo, le ha permitido estar aún un poco abierta. En el El vestíbulo se ha estacionado un segundo arrepentimiento para la apertura como para llamar, pero ahora una vez por todas, porque ahora, por segunda vez, pero nunca más, porque la última vez había sido en vano.... No obstante, en caso de incurrir en cualquier do La deuda de un segundo arrepentimiento, su espíritu no se debe reducir de inmediato y socavada por la desesperación. Que quede irksome al pecado de nuevo, pero ésta no se irksome para arrepentirse de nuevo, que sea irksome poniendo en peligro a sí mismo de nuevo, pero Nadie se avergüenza de ser puesto en libertad de nuevo. Repetida enfermedad debe haber repetido la medicina "(De poen., VII). Tertuliano no niega que la Iglesia puede perdonar los pecados, los pecadores advierte contra las recaídas, pero les exhorta a arrepentirse en el caso de que debe caer. Su actitud en el momento no era de extrañar, ya que en los primeros días los pecados antes mencionados fueron severamente tratado; esto se hizo por razones disciplinarias, no porque la Iglesia carecía de poder de perdonar.
En la mente, sin embargo, de algunas personas la idea de que se está desarrollando no sólo el ejercicio del poder, pero el poder era limitado. Contra esta falsa noción Papa Calixto (218-22) publicó su "edicto perentorio" en el que declara: "Yo perdonar los pecados de adulterio tanto de la fornicación y de los que han hecho penitencia." Luego entonces, Tertuliano, convertido ahora en una Montanistas, escribió su "De pudicitia" (AD 217-22). En este trabajo que rechaza sin escrúpulos lo que le había enseñado como católicos: "Yo no vista en un error que he abandonado porque me alegro de ser librado de ella... Uno no se avergüenza de su propia mejora." El "error", que él atribuye a Calixto y los católicos es que la Iglesia puede perdonar todos los pecados: esto, por lo tanto, es la doctrina ortodoxa que el hereje Tertuliano niega. En lugar de que se establezca la distinción entre los pecados más ligero que el obispo podría perdonar los pecados graves, y más que sólo Dios puede perdonar. Aunque en un tratado anterior, "Scorpiace", que ha dicho (c. x) que "el Señor a Pedro, la izquierda ya través de él a la Iglesia las llaves del cielo", ahora niega que el poder concedido a Pedro se había transmitido a La Iglesia, es decir, al número episcoporum u órgano de los obispos. Sin embargo, afirma este poder de los "spirituals" (pneumatici), aunque estos, por razones de prudencia, no hacer uso de ella. A los argumentos de la "Psychici", como él denominaba a los católicos, él responde: "Pero la Iglesia, es decir, tiene el poder de perdonar los pecados. Este I, incluso más de lo que, reconoce y falle. I que en el nuevo Profetas tienen el Paráclito diciendo: «La Iglesia puede perdonar el pecado, pero no voy a hacer eso (perdonar) para que no (que son perdonados) caer en otros pecados" (De pud., XXI, vii). Así Tertuliano, por la acusación que él hace contra el Papa y por la restricción que se impone a los ejercicio de la facultad de perdonar el pecado, es prueba de la existencia de ese poder en la Iglesia que él había abandonado.
No contento con assailing Calixto y su doctrina, Tertuliano se refiere a la "Pastor" (Pastor), una obra escrita AD 140-54, y toma a su autor Hermas tarea para favorecer el perdón de los adúlteros. En los días de Hermas era evidentemente una escuela de rigorists, que insistieron en que no hay perdón para los pecados cometidos después del bautismo (Simil. VIII, vi). En contra de esta escuela el autor de la "Pastor" tiene su postura. Él enseña que el pecador por la penitencia de esperar para la reconciliación con Dios y con la Iglesia. "Ir y decirle a todos los que se arrepientan y vivir a Dios. Debido a que el Señor haya tenido compasión, me ha enviado a dar arrepentimiento a todos los hombres, a pesar de que algunos no son dignos de ella en razón de sus obras" (Simil. VIII, ii ). Hermas, sin embargo, parece no dar más que una oportunidad para esa reconciliación, en el IV Mandato, i, parece afirmar categóricamente que "no es más que un arrepentimiento de los siervos de Dios", y más adelante en el c. Iii dice el Señor ha tenido misericordia en la labor de sus manos y lo ha establecido el arrepentimiento para ellos ", y él me ha confiado el poder de este arrepentimiento. Y, por lo tanto, a ti te digo, si uno ha pecado.. Él ha Oportunidad de arrepentirse una vez ". El arrepentimiento es posible, por tanto, al menos una vez en virtud de cualquiera de las facultades que el sacerdote de Dios. Hermas aquí que la intención de decir que el pecador sólo podría ser absuelto una vez en toda su vida no es en absoluto una conclusión necesaria. Sus palabras pueden ser entendidas como una referencia a la penitencia pública (véase más adelante) y que por lo tanto, entiende que no implica limitación del poder sacramental propia. La misma interpretación se aplica a la declaración de Clemente de Alejandría (d. circa AD 215): "Por Dios que es muy misericordioso, aplaudió ha en el caso de aquellos que, aunque en la fe, han caído en la transgresión, un segundo arrepentimiento, de manera que debe Alguien tener la tentación después de su llamada, es posible que continúe recibir una penitencia que no se arrepintieron de "(Stromata, II, xiii).
La existencia de un sistema regular de la penitencia es también en alusión a la labor de Clement, "¿Quién es el hombre rico que se salvará?", Donde se cuenta la historia de Juan el Apóstol y después de su viaje a los jóvenes de bandidos. John comprometió su palabra de que el joven ladrón se encuentra el perdón del Salvador, pero aún así una larga penitencia grave era necesario antes de que pudiera ser devuelta a la Iglesia. Y cuando Clemente llega a la conclusión de que "el que se congratula de que el ángel de la penitencia... No se avergüenza al ver el Salvador", la mayoría de los comentaristas piensan que alude al obispo o sacerdote que presidió la ceremonia de la penitencia pública. Incluso antes, Dionisio de Corinto (d. circa AD 17O), el establecimiento de sí mismo contra ciertos creciente Marcionistic tradiciones, no sólo enseña que Cristo ha dejado a su Iglesia el poder de perdonar, pero que el pecado no es tan grande como para ser excluidos de la Ejercicio de ese poder. Para ello tiene la autoridad de Eusebio, que dice (Hist. eccl., IV, xxiii): "Y escrito a la Iglesia que está en Amastris, junto con los de Ponto, comandos de ellos para recibir los que vienen de vuelta después de cualquier Caída, ya se trate de la delincuencia o de la herejía ".
El "Didache" (qv) escrito en la clausura del primer siglo o principios de la segunda, en el IV, xiv, y de nuevo en la XIV, i, comandos de la confesión de una persona en la congregación: "En la congregación has de confesar tus transgresiones ", O de nuevo:" El Día del Señor unirse y romper el pan... De haber confesado su transgresiones de que su sacrificio puede ser pura ". Clemente I (m. 99) en su epístola a los Corintios, no sólo exhorta al arrepentimiento, pero suplica a los sediciosos "someterse a la corrección presbyters y recibir a fin de que se arrepientan" (c. lvii), Ignacio de Antioquía y en la Cerca de la primera del siglo habla de la misericordia de Dios a los pecadores, a condición de que el regreso ", con un consentimiento a la unidad de Cristo y la comunión del obispo". La cláusula de "la comunión del obispo" significa, evidentemente, el obispo con su consejo de presbyters en calidad de asesores. Él también dice (Ad Philadel,) ", que el obispo preside la penitencia".
La transmisión de este poder está claramente expresado en la oración utilizada en la consagración de un obispo, tal como figuren en los Cánones de Hipólito: "le Grant, 0 Señor, el episcopado y el espíritu de gracia y el poder de perdonar los pecados" (c. XVII). Aún más explícita es la fórmula citada en la "Constitución Apostólica" (qv): "le Grant, 0 Señor todopoderoso, a través de tu Cristo, la participación de tu Espíritu Santo, con el fin de que puedan tener el poder de remitir los pecados de acuerdo con tu Tu precepto y mando, y para soltar todos los bonos, en lo que procede, en función de la potencia que Tú has concedido a los Apóstoles ". (Const. Ex., VIII, p. 5 en (i, 1. 1073). Para el significado de "episcopus", "sacerdos", "presbítero", tal como se utiliza en los documentos antiguos, véase OBISPO; JERARQUÍA.
Ejercicio de la Potencia
La concesión de Cristo por el poder de perdonar los pecados es la primera esenciales del Sacramento de la Penitencia; en el ejercicio real de ese poder se incluyen las demás necesidades básicas. El sacramento como tal y por su propia cuenta tiene un carácter y una forma y produce determinados efectos, el poder de las llaves es ejercido por un ministro (confesor), que debe poseer la cualificación adecuada, y los efectos son causados en el alma de El receptor, es decir, el penitente que con las necesarias disposiciones deben realizar determinadas acciones (confesión, la satisfacción).
Materia y Forma
De acuerdo a Santo Tomás (Summa, III, lxxiv, a. 2) "los actos del penitente son las próximas asunto de este sacramento". Esta es también la enseñanza de Eugenio IV en el "Decretum pro Armenis" (Consejo de Florencia, 1439) que pide el acto de "cuasi materia" de la penitencia y enumera como contrición, confesión y satisfacción (Denzinger-Bannwart, "Enchir. ", 699). El Thomists, en general, y otros eminentes teólogos, por ejemplo, Bellarmine, Toletus, Francisco Suárez, y De Lugo, mantenga la misma opinión. Según Escoto (En IV Sent., D. 16, q. 1, n. 7) "el sacramento de la Penitencia es la absolución impartida con ciertas palabras", mientras que los actos del penitente son necesarios para la digna recepción del sacramento. La absolución como una ceremonia externa es la cuestión, y, como importante fuerza que poseen, la forma. Entre los defensores de esta teoría son San Buenaventura, Capreolus, Andrés Vega, y Maldonatus. El Concilio de Trento (Sess. XIV, c. 3) declara: "los actos del penitente, a saber, la contrición, confesión y satisfacción, son las cuasi materia de este sacramento". El Catecismo Romano utilizó en 1913 (II, v, 13) dice: "Estas acciones son llamados por el Consejo cuasi materia no porque no la naturaleza de la verdadera cuestión, pero porque no son el tipo de materia que se emplea como externamente Agua en el bautismo y la confirmación en el crisma ". Para ver la discusión teológica Palmieri, op. Cit., P. 144 sqq.; Pesch, "Praelectiones dogmaticae", Freiburg, 1897; De San, "De poenitentia", Brujas, 1899; Pohle, "Lehrb. D. Dogmatik".
En cuanto a la forma del sacramento, tanto el Consejo de Florencia y el Concilio de Trento enseñar que consiste en las palabras de la absolución. "La forma del sacramento de la penitencia, en el que su fuerza consiste principalmente, se coloca en estas palabras del ministro:" Yo te absuelvo, etc ", que en realidad estas palabras, de acuerdo con el uso de la Santa Iglesia, algunas oraciones son Encomiablemente añadido, pero no se refieren a la esencia de la forma ni son necesarias para la administración del sacramento "(Concilio de Trento, Sess. XIV, c. 3). En cuanto a estas nuevas oraciones, el uso de las Iglesias oriental y occidental, y la cuestión de si la forma es deprecatory o indicativa y personal, ver ABSOLUCIÓN. Cf. También los escritores mencionados en el párrafo anterior.
Efecto
"El efecto de este sacramento es la liberación del pecado" (Consejo de Florencia). La misma definición en términos algo diferentes está dado por el Concilio de Trento (Sess. XIV, c. 3): "Por lo que se refiere a su fuerza y eficacia, el efecto (res et funcionamiento) de este sacramento es la reconciliación con Dios, A la que existe a veces se indica, en piadoso y devoto destinatarios, la paz y la tranquilidad de conciencia con intenso espíritu de consuelo ". Esta tarea implica, ante todo, que la culpa del pecado es remitida y, en consecuencia, también el castigo eterno debido al pecado mortal. Como el Concilio de Trento declara, la penitencia requiere el desempeño de la satisfacción "de hecho, no de la pena eterna, que es remitido junto con la culpabilidad, ya sea por el sacramento o por el deseo de recibir el sacramento, sino para la pena temporal que, según las Escrituras Enseñar, no siempre es perdonado del todo ya que es en el bautismo "(Sess. VI, c. 14). En otras palabras, el bautismo libera el alma no sólo de todo pecado sino también de toda deuda con la justicia Divina, mientras que después de la recepción de la absolución en penitencia, puede y por lo general no permanecen algunos temporal deuda que se van a realizar por las obras de satisfacción (ver más abajo) . "Venial por pecados que no estamos privados de la gracia de Dios y en el que caen con mucha frecuencia y con razón, se declaró de utilidad en la confesión, pero la mención de ellos puede, sin culpa alguna, se omitió y se pueden expiated por muchos otros recursos "(Concilio de Trento, Sess. XIV, c. 3). Por lo tanto, un acto de contrición es suficiente para obtener el perdón de los pecados veniales, y el mismo efecto se produce por la digna recepción de los sacramentos distintos de la penitencia, por ejemplo, por la Santa Comunión.
El pecador de la reconciliación con Dios tiene como consecuencia adicional la reactivación de los méritos que había obtenido antes de cometer el pecado grave. Buenas obras efectuadas en el estado de gracia se merecen una recompensa de Dios, pero esta se pierde por el pecado mortal, de modo que si el pecador debe morir unforgiven sus buenas obras le recurrir nada. Mientras él permanece en el pecado, él es incapaz de que merecía: incluso las obras que son buenas en sí mismas son, en su caso, carece de valor: no pueden revivir, porque nunca estaban vivos. Pero una vez que su pecado es cancelada por la penitencia, que recupera no sólo el estado de gracia, sino también a toda la tienda de mérito que había, antes de su pecado, se encuentra a su crédito. En este punto los teólogos son prácticamente unánime: el único obstáculo para la obtención de recompensa es pecado, y cuando este se retira, el título anterior, por así decirlo, es revalidado. Por otro lado, si no hay tal revalidación, la pérdida de los méritos adquiridos una vez sería equivalente a un castigo eterno, que es incompatible con el perdón efectuará mediante la penitencia. En cuanto a la otra pregunta acerca de la forma y el alcance de la reactivación de los méritos, diversas opiniones que se han propuesto, pero que es de aceptación general que tiene con Francisco Suárez (De reviviscentia meritorum) que la reactivación está completo, es decir, el penitente ha perdonado a Su crédito tanto mérito como si nunca había pecado. Véase De Augustinis, "De re sacramentaria", II, Roma, 1887; Pesch, op. Cit., VII; Göttler, "Der hl. Thomas v. Aquin u. mueren vortridentinischen Thomisten über die Wirkungen d. Bussakramentes", Freiburg, 1904.
El Ministro (es decir, el Confesor)
Desde el carácter judicial de este sacramento se deduce que no todos los miembros de la Iglesia es calificada de perdonar los pecados, la administración de la penitencia está reservado a los que se invierten con autoridad. Que este poder no pertenece a los laicos se desprende de la bula de Martín V "Inter cunctas" (1418) que, entre otras preguntas que deben ser respondidas por los seguidores de Wyclif y Huss, tiene la siguiente: "si él cree que la cristiana. .. Está obligado como un medio necesario de salvación a confesarse a un sacerdote y no sólo a un lenguaje accesible a legos en la materia o por muy buena y devota "(Denzinger-Bannwart," Enchir. ", 670). Proposición de Lutero, que "todo cristiano, incluso una mujer o de un niño" podría, en ausencia de un sacerdote, así como absolver papa u obispo, fue condenado (1520) por León X en la bula "Exurge Domine" (Enchir., 753 ). El Concilio de Trento (Sess. XIV, c. 6) condena como "falsos, y como en contradicción con la verdad del Evangelio todas las doctrinas, que extienden el ministerio de las llaves a otras que los obispos y sacerdotes, imaginar que las palabras de la Señor (Mateo 18:18, Juan 20:23), en contra de la institución de este sacramento, se dirigió a todos los fieles de Cristo en esas sabias que todos y cada uno tiene la facultad de remisión de pecado ". La doctrina católica, por lo tanto, es que sólo los obispos y sacerdotes pueden ejercer el poder. Estos decretos por otra parte puso fin, prácticamente, a la utilización, que había surgido y se prolongó durante algún tiempo en la Edad Media, de confesar a un laico en caso de necesidad. Esta costumbre se originó en la convicción de que el que había pecado se vio obligado a dar a conocer su pecado a alguien - a un sacerdote si es posible, en caso contrario, a un laico. En el trabajo "Sobre la penitencia verdadera y falsa" (De vera et falsa poenitentia), erróneamente atribuida a San Agustín, el abogado se ofrece: "Es tan grande el poder de la confesión de que, si un sacerdote no ser a la mano, dejar que él ( La persona que desee confesar) confesar a su vecino. " Pero en el mismo lugar se da la explicación: "a pesar de que a quien se hace la confesión no tiene facultades para absolver, sin embargo, el que confiesa a sus compañeros (socio) se convierte en digno de perdón a través de su deseo de confesar a un sacerdote" (PL , XL, 1113). Lea, que cita (I, 220) la afirmación de la Pseudo-Agustín acerca de la confesión a su vecino, pasa a lo largo de la explicación. En consecuencia, se establecen en un mal vista una serie de incidentes que ilustran la práctica y da sino una idea imperfecta de la discusión teológica que ha suscitado. Aunque Alberto Magno (En IV Sent., Dist. 17, art. 58) considerada como la absolución sacramental concedida por un profano mientras que Santo Tomás (IV Sent., D. 17, q. 3, a. 3, sol 2. ) Habla de él como "quodammodo sacramentalis", otros grandes teólogos tomó una vista muy diferentes. Alejandro de Hales (Summa, Q. xix, De confessione miembros., I, a. 1) dice que se trata de un "implorando de la absolución"; San Buenaventura ( "Opera", VII, p. 345, Lyon, 1668) Que tal confesión, incluso en casos de necesidad no es obligatoria, sino simplemente una señal de contrición; Escoto (IV Sent., D. 14, q. 4) que no existe un precepto que obliga a confesar un laico, y que esta práctica Puede ser muy perjudicial; Durandus de St Pourcain (IV Sent., D. 17, q. 12) que, en ausencia de un sacerdote, que es el único que puede absolver en el tribunal de la penitencia, no existe la obligación de confesar; Prierias ( Summa Silv., Sv Confesor, I, 1) que si la absolución es dada por un laico, la confesión debe repetirse siempre que sea posible, lo que de hecho era la opinión general. No es de extrañar entonces que Dominicus Soto, escrito en 1564, en caso de que Resulta difícil creer que esa costumbre existido nunca: "puesto que (en confesión a un laico) no hay sacramento. . . Es increíble que los hombres, por su propia voluntad y sin ningún beneficio para ellos, debe revelar a terceros los secretos de su conciencia "(IV Sent., D. 18, q. 4, a. 1). Dado que, por lo tanto, la Peso de la opinión teológica convertido gradualmente en contra de la práctica y desde la práctica nunca recibió la sanción de la Iglesia, no puede ser instado como una prueba de que el poder de perdonar los pecados en cualquier momento pertenecía a los laicos. Lo que la práctica es muestra de que ambos Personas-y teólogos realizarse plenamente la obligación de no confesar sus pecados a Dios, sino a algunos humanos oyente, aunque éste no poseía el poder de absolver.
La misma noción aparece exagerada en la práctica de confesar a los diáconos en caso de necesidad. Eran, naturalmente, prefirió sacerdote laicos cuando no era accesible debido a que en virtud de su oficina que administra la Santa Comunión. Además, algunos de los consejos anteriores (Elvira, 300 dC; Toledo, 400) y penitentials (Theodore) parece conceder el poder de la penitencia al diácono (en la ausencia del sacerdote). El Consejo de Tribur (895) se declara en lo que respecta a los bandidos que si, cuando capturados o heridos que confesó a un sacerdote o un diácono, que no debe negarse la comunión, y esta expresión "presbytero vel diacono" fue incorporado en el Decreto de Gratian Y posteriormente en muchos documentos desde el siglo X, a la decimotercera. El Consejo de York (1195) decretó que, salvo en los más graves la necesidad diácono no debe bautizar, dar la comunión, o de "imponer la penitencia en el que confesó". Sustancialmente las mismas leyes se encuentran en los Consejos de Londres (1200) y Rouen (1231), las constituciones de St Edmund de Canterbury (1236), y los de Walter de Kirkham, obispo de Durham (1255). Todas estas leyes, aunque bastante estrictas en lo que respecta a circunstancias ordinarias, para hacer excepción necesidad urgente. No se permite tal excepción en el decreto del Sínodo de Poitiers (1280): "el deseo de erradicar el abuso de un error que ha crecido en nuestra diócesis a través de la ignorancia peligrosa, que prohíben diáconos para oír confesiones o para dar la absolución en el tribunal de Penitencia: porque es cierto y más allá de toda duda de que no pueden absolver, ya que no tienen las claves que se confieren solamente en el orden sacerdotal ". Este "abuso" probablemente desaparecido en el siglo XV o decimocuarto; en todo caso no se hace mención directa de la misma por el Concilio de Trento, aunque la reserva a los obispos y sacerdotes de la exime muestra claramente el poder que el Consejo excluyó diáconos.
La autorización que dio consejos de la medieval el diácono, en caso de necesidad no confiere el poder de perdonar los pecados. En algunos de los decretos se declara expresamente que el diácono no tiene las llaves - claves no habent. En otras leyes se le prohíbe, salvo en casos de necesidad de "dar" o "imposición de la penitencia", se atreven poenitentiam, imponere. Su función entonces se limitaba a la externum foro, en ausencia de un sacerdote que podía "reconciliar" al pecador, es decir, restablecer él a la comunión de la Iglesia, pero él no y que no pueden dar la absolución sacramental que un sacerdote se Han dado (Palmieri, Pesch). Otra explicación hace hincapié en el hecho de que el diácono puede administrar fielmente la Sagrada Eucaristía. Los fieles estaban bajo la estricta obligación de recibir la Comunión en el enfoque de la muerte, y por otra parte la recepción de este sacramento bastado para secar incluso pecado mortal siempre que el comunicante tenía la necesaria disposiciones. El diácono podía oír su confesión simplemente para asegurar él mismo que se habían eliminado, pero no con el fin de darles la absolución. Si él fue más allá y "penitencia impuesta" en el más estricto, sentido sacramental, que superó su poder, y cualquier autorización concedida al efecto por el obispo puso de manifiesto que sólo el obispo fue en error (Laurain, "De l'intervención des laïques, Des diacres et des abbesses dans l'administración de la pénitence ", París, 1897). En cualquier caso, las leyes de prohibición que finalmente abolido la práctica no ha privado al diácono de un poder que por su razón de su cargo, pero hayan traído a la luz más clara la creencia tradicional de que sólo los obispos y sacerdotes pueden administrar el sacramento de la Penitencia. (Véase más abajo, en la Confesión.)
Válido para la administración, un doble poder es necesario: el poder del orden y el poder de jurisdicción. El primero es conferida por la ordenación, el segundo por la autoridad eclesiástica (véase JURISDICCIÓN). En su ordenación un sacerdote recibe el poder de consagrar la Eucaristía, y válida para la consagración no necesita jurisdicción. En cuanto a la penitencia, el caso es diferente: "porque la naturaleza y el carácter de una resolución judicial exige que la pena ser pronunciada sólo a los que son sujetos (de la juez), la Iglesia de Dios siempre ha sostenido, y este Consejo que se afirma que la mayoría de Cierto, que la absolución de un sacerdote que la pronuncia a una más de quien no ha delegado ya sea ordinario o de la jurisdicción, es de ningún efecto "(Concilio de Trento, Sess. XIV, c. 7). La jurisdicción ordinaria es la que uno tiene, en razón de su cargo de la participación de la atención de las almas, el Papa lo tiene sobre toda la Iglesia, el obispo en su diócesis, el pastor de su parroquia. Delegada jurisdicción es la que se concede por un eclesiástico superior a uno que no la poseen, en virtud de su cargo. La necesidad de la jurisdicción de la administración de este sacramento se suele expresar diciendo que un sacerdote debe tener "facultades" para oír la confesión (véase FACULTADES). Por lo tanto, es que un sacerdote de visita en una diócesis distinta de la suya no puede oír la confesión sin autorización especial del obispo. Todo sacerdote, sin embargo, puede absolver a alguien que está en el punto de la muerte, porque, en estas circunstancias, la Iglesia da a todos los sacerdotes jurisdicción. Como el obispo otorga jurisdicción, que también puede limitarlo por "reserva" determinados casos (véase RESERVA), y que incluso puede retirarla totalmente.
Receptor (es decir, el penitente)
El sacramento de la Penitencia fue instituido por Cristo para la remisión de la Penitencia fue instituido por Cristo para la remisión de los pecados cometidos después del bautismo. Por lo tanto, no unbaptized persona, sin embargo su profundo y sincero pesar, puede válidamente ser absuelto. Bautismo, en otras palabras, es el primer requisito esencial por parte de la penitente. Esto no implica que en los pecados cometidos por una persona unbaptized hay una especial gravedad o cualquier otro elemento que les permiten eludir el poder de las llaves, pero primero hay que ser miembro de la Iglesia, antes de poder presentar a sí mismo y de su Pecados para el proceso judicial de la Penitencia sacramental.
La deserción y la contrición
Sin dolor por el pecado no hay perdón. De ahí que el Concilio de Trento (Sess. XIV, c. 4): "Contrition, que ocupa el primer lugar entre los actos del penitente, es el dolor de corazón y detestation por el pecado cometido, con La decisión de no peques más ". El Consejo (ibíd.) distingue, además, de la contrición perfecta contrición imperfecta, que se llama atrición, y la que surge de la consideración de la vileza del pecado o del miedo del infierno y el castigo. Ver ATTRITION; CONTRITION, en la que estos dos tipos de dolor se explican con más detalle y se da una cuenta de los principales debates y opiniones. Véase también tratados por Pesch, Palmieri, Pohle. Para el presente propósito basta señalar que la atrición, con el Sacramento de la Penitencia, es suficiente para obtener el perdón de los pecados. El Concilio de Trento enseña más (ibíd.): "aunque se da el caso de que esta contrición sea perfecta y que reconcilia al hombre con Dios antes de la recepción de este sacramento, la reconciliación todavía no es imputable a la misma, aparte de contrición El deseo de que el sacramento (contrición) incluye ". De acuerdo con esta enseñanza Pío V (1567) condenó la proposición de Baius afirmando que aún no contrición perfecta, excepto en caso de necesidad o de martirio, el pecado cometido sin la recepción del sacramento (Denzinger-Bannwart, "Enchir." , 1071). Cabe señalar, sin embargo, que la contrición de la que el Consejo habla es perfecto en el sentido de que incluye el deseo (votum) para recibir el sacramento. Quien en realidad arrepiente de su pecado por amor a Dios debe estar dispuesto a cumplir con la ordenanza relativa a la Divina penitencia, es decir, él confesar si un confesor eran accesibles, y se da cuenta de que está obligado a confesar que cuando tiene la oportunidad. Pero de ello no se deduce que el penitente tiene la libertad de elegir entre dos modos de obtener el perdón, uno por un acto de contrición con independencia de los sacramento, el otro por la confesión y la absolución. Este punto de vista fue presentado por Pedro Martínez (de Osma) en la proposición: "pecados mortales en cuanto a su culpabilidad y de su castigo en el otro mundo, se borró por contrición solo sin ninguna referencia a las claves", y la propuesta fue condenado Por Sixto IV en 1479 (Denzinger-Bannwart, "Enchir.", 724). Por lo tanto es evidente que ni siquiera profundo pesar sobre la base de los más altos motivos, puede, en el presente orden de la salvación, el poder prescindir de las claves, es decir, con el Sacramento de la Penitencia.
Confesión (Necesidad)
"Para aquellos que después del bautismo han caído en el pecado, el sacramento de la penitencia es tan necesaria como lo es la salvación en sí mismo bautismo para los que aún no han sido regenerados" (Concilio de Trento, Sess. XIV, c. 2). Penitencia, por lo tanto, no es una institución de la utilización que se deja a la opción de cada pecador, para que, si lo prefiere, mantenga al margen de la Iglesia y garantizar perdón por algunos otros medios, por ejemplo, mediante el reconocimiento de su pecado en el La privacidad de su propia mente. Como ya se ha dicho, el poder otorgado por Cristo a los Apóstoles es doble, de perdonar y de retener, de tal forma que lo que Dios perdona perdonar y retener lo que Dios conserva. Pero esta subvención sería anulado si, en caso de mantenerse la Iglesia los pecados de penitente, que puede, por así decirlo, un llamamiento a tomar tribunal de Dios y obtener el perdón. Tampoco tendría la facultad de retener tiene ningún sentido si el pecador, que pasa más de la Iglesia, fue, en primera instancia, a Dios, ya que por los propios términos de la subvención, Dios conserva el pecado, una vez cometido, siempre y cuando no es remitido por la Iglesia . En efecto, han sido extrañamente inconsistente si Cristo confiere en este doble poder sobre los Apóstoles tenía la intención de proporcionar algún otro medio del perdón, como confesando "que sólo Dios". No sólo los Apóstoles, pero cualquiera con un conocimiento elemental de la naturaleza humana que se percibe "a la vez que el medio más fácil sería elegido y que la concesión de poder de manera formal y solemne hecha por Cristo no tiene significado real (Palmieri, op. Cit ., Tesis X). Por otra parte, una vez que se admite que la concesión fue eficaz y, por consiguiente, que el sacramento es necesaria con el fin de obtener el perdón, se desprende claramente que el penitente debe, de alguna manera, dar a conocer su pecado a los que ejercen el poder. Esto es reconocido incluso por aquellos que rechazan el Sacramento de la Penitencia como una institución divina. "Esa condonación es manifiestamente imposible sin la declaración de los delitos a ser perdonado" (Lea, "Historia etc", I, p. 182). El Concilio de Trento, después de declarar que Cristo dejó a sus sacerdotes como vicarios Su á los cuales como los gobernantes y los jueces el fiel debe dar a conocer sus pecados, añade: "Es evidente que los sacerdotes no podría haber ejercido esta sentencia sin conocimiento de la causa, Ni podía que han observado en la justicia si a la satisfacción (a los fieles) habían declarado que los pecados de una manera general y no sólo específicamente y en detalle "(Sess. XIV, c. 5).
Dado que el sacerdote en el perdón del pecado ejerce una estricta función judicial, Cristo se debe que ese tremendo poder ser utilizadas con sabiduría y prudencia. Además, en virtud de la donación de Cristo, el sacerdote puede perdonar todos los pecados, sin distinción, quoecumque solveritis. ¿Cómo puede un sabio y prudente, se dictó sentencia en caso de ser el sacerdote en la ignorancia de la causa sobre la que la sentencia se pronuncia? ¿Y cómo puede obtener los conocimientos necesarios a menos que procedan de la espontánea reconocimiento de la pecador? Esta necesidad de la manifestación es tanto más claro si la satisfacción por el pecado, que desde el principio ha sido parte de la disciplina penitencial, que se impuso no sólo con prudencia, pero también con justicia. Que hay una conexión necesaria entre el prudente juicio del confesor y de la detallada confesión de los pecados se desprende de la naturaleza de un procedimiento judicial y, sobre todo, de un análisis completo de la donación de Cristo a la luz de la tradición. Ningún juez puede liberar o condenar sin pleno conocimiento de la causa. Y de nuevo la tradición de la primera vez ve en las palabras de Cristo no sólo la oficina de la juez en la sentencia, pero la bondad de un padre que llora arrepentido con el niño (Aphraates, "Ep. De Poenitentia", dem 7. ) Y de la habilidad del médico que a la manera de Cristo, que sana las heridas del alma (Orígenes en PG, XII, 418; PL, Xll, 1086). Es evidente, por lo tanto, las palabras de Cristo implica la doctrina de la manifestación externa de la conciencia de un sacerdote con el fin de obtener el indulto.
Confesión (Varios tipos)
La confesión es el avowal de la propia pecados hecha a un sacerdote debidamente autorizado con el fin de obtener su perdón a través del poder de las llaves. Virtual confesión no es más que la voluntad de confesar incluso que, por las circunstancias, la declaración de pecado es imposible; confesión real es toda acción por la que el penitente manifiesta su pecado. Puede ser hecho en términos generales, por ejemplo, recitando el "Confiteor", o bien consistir en una forma más o menos detallada de los pecados, cuando la declaración se haya completado, la confesión es distinto. Confesión pública, como se hizo en la vista de un número de personas (por ejemplo, una congregación) difiere de la privada, o en secreto, la confesión que se hace al sacerdote solo y que a menudo se denomina auricular, es decir, hablado en el oído del confesor. Estamos aquí sobre todo de distinta confesión real, que es la práctica habitual en la Iglesia y en la medida en que la validez del sacramento se refiere, puede ser pública o privada. "En lo que respecta al método de confesar en secreto con el sacerdote solo, aunque Cristo no prohíben que cualquiera, en castigo de sus crímenes y por su propia humillación como también para dar un ejemplo a otros y edify a la Iglesia, debe confesar sus pecados en público , Todavía, no ha sido mandado por precepto divino ni sería prudente decreto por cualquier ley humana que los pecados, especialmente los pecados secretos, se confesó públicamente. Dado que, entonces, el secreto de confesión sacramental, que desde el principio ha sido y aún Ahora es el uso de la Iglesia, fue siempre y elogió con gran unanimidad por el más sagrado y más antiguos Padres; lo que es claramente refutada la calumnia tonto de los que hacen audaces para enseñar que (secreto de confesión) es algo exterior a la divina Comando, una invención humana elaborado por los Padres reunidos en el Consejo Laterano "(Concilio de Trento, Sess. XIV, c. 5). Por lo tanto, es la doctrina católica, en primer lugar, que Cristo no prescribir confesión pública, como saludable que sea, ni que lo prohíbe, en segundo lugar, que el secreto de confesión, en el carácter sacramental, ha sido la práctica de la Iglesia desde los primeros días.
Las creencias tradicionales y la práctica
¿Cómo firmemente arraigado en la mente católica es la creencia en la eficacia y la necesidad de la confesión, aparece claramente en el hecho de que el sacramento de la Penitencia perdura en la Iglesia después de los innumerables ataques de que ha sido objeto durante los últimos cuatro siglos. Si en la Reforma o desde la Iglesia podría haber entregado una doctrina o una práctica abandonada en aras de la paz y para suavizar un "duro diciendo", la confesión hubiera sido el primero en desaparecer. Sin embargo, es precisamente durante este período que la Iglesia ha definido de la forma más exacta de lo que se refiere a la naturaleza de la penitencia y más vigorosamente insistió en la necesidad de la confesión. No va a ser por supuesto negado de que a principios del siglo XVI confesión general se practica en todo el mundo cristiano. Las Reformas a sí mismos, especialmente Calvino, admitió que lo había sido en tres siglos de existencia cuando se atribuye su origen a la Cuarta Consejo Lateranense (1215). En ese momento, de acuerdo a Lea (op. cit., I, 228), la necesidad de la confesión "se convirtió en un nuevo artículo de fe" y el canon, omnis ambos sexus ", es tal vez el más importante acto legislativo en la historia de La Iglesia "(ibíd., 230). Pero, como el Concilio de Trento afirma, "la Iglesia no a través del Consejo Lateranense prescribir que los fieles de Cristo deben confesar - una cosa para la que se sabía que por derecho divino necesaria y estableció -, pero que el precepto de confesar en Menos una vez al año deben ser respetadas por todos y cada uno al llegar a la edad de la discreción "(Sess., XIV, c. 5). Lateranense edicto supone la necesidad de la confesión como un artículo de la creencia católica, y estableció una ley en cuanto a la frecuencia mínima de confesión - por lo menos una vez al año.
En la Edad Media
En la construcción de sus sistemas de teología, la medieval médicos examinar a fondo los diversos problemas relacionados con el Sacramento de la Penitencia. Son prácticamente unánime al considerar que la confesión es obligatoria, la única excepción notable en el siglo XII es Gratian, que da a los argumentos a favor y en contra de la necesidad de confesar a un sacerdote y deja la cuestión abierta (Decretum, p. II, De poen ., D. 1, en PL, CLXXXVII, 1519-63). Peter Lombard (d. sobre 1150) retoma las autoridades citadas por Gratian y por medio de ellos demuestra que "sin confesión no hay perdón". . . "No entrada en el paraíso" (IV Sent., D. XVII, 4, en PL, CXCII, 880-2). El principal debate, en la que Hugh de San Víctor, Abelardo, Robert Pullus, Pedro de Poitiers y tomó las principales partes, se refiere a la sanción y origen de la obligación, y el valor de los diferentes textos de las Escrituras para demostrar la citada institución de la penitencia . Esta cuestión pasa al siglo XIII y recibió su solución en términos muy claros de Santo Tomás de Aquino. Tratar (Contra Gentes, IV, 72), de la necesidad de la penitencia y de sus partes, se pone de manifiesto que "la institución de la confesión es necesaria para que el pecado del penitente podría ser revelado al ministro de Cristo, por eso el ministro a quien la confesión Se debe tener el poder judicial como representante de Cristo, el Juez de los vivos y los muertos. Este poder exige de nuevo dos cosas: la autoridad del conocimiento y la facultad de absolver o condenar. Estos se llaman las dos llaves de la Iglesia, que el Señor confió A Pedro (Mateo 16:19). Pero ellos no se les dio a Pedro, que se celebrará por él solo, sino que se entregó a través de él a los demás, los demás suficiente disposición no se han hecho para la salvación de los fieles. Estas teclas Derivan su eficacia de la pasión de Cristo el que Él nos abrió la puerta del reino celestial ". Y añade que como nadie puede ser salvo sin el bautismo, ya sea por la recepción real o por deseo, por lo que el pecado después de que el bautismo no se puede guardar a menos que presente a las llaves de la Iglesia, bien por realidad o por confesar la decisión de confesar cuando oportunidad Permisos. Además, como los gobernantes de la Iglesia no puede prescindir de cualquiera de bautismo como medio de salvación tampoco pueden dar una dispensa mediante el cual el pecador puede ser perdonado sin confesión y la absolución. El mismo razonamiento y la explicación está dada por todos los Escolásticos de los siglos XIII y XIV. Eran, en la práctica, un acuerdo en cuanto a la necesidad de la competencia en el confesor. En relación con el momento en el que la confesión tiene que ser hecho, algunos celebraron con William de Auvergne que uno se ve obligado a confesar lo antes posible después de pecar, otros con Alberto Magno y Santo Tomás que suficiente para confesar dentro de los plazos prescritos por la Iglesia (Tiempo pascual), y más leve esta opinión prevaleció finalmente. Además de los temas de debate durante este período fueron la elección de confesor, la obligación de confesar antes de recibir otros sacramentos, especialmente la Eucaristía y la confesión de la integridad, la obligación de secreto por parte del confesor, es decir, el sello de la confesión. El cuidado y el minuto de tratamiento de estos puntos y la expresión franca de opiniones divergentes fueron característicos de la Schoolmen pero también señalado más claramente las verdades esenciales acerca de la penitencia y que abrió el camino para conciliar las declaraciones de Florencia y Trento, que dio a la doctrina católica Una formulación más precisa. Véase Vacandard y Bernard en "Dict. De theol. Cath.", Sv Confesión; Turmel, "Hist. Positiva de la theologie", París, 1904; Cambier, "De institutione divina confessionis sacramentalis", Lovaina, 1884.
No sólo se reconoce la obligación de la Iglesia Católica durante la Edad Media, pero los cismáticos griegos celebraron la misma creencia y aún celebrar. Ellos cayeron en virtud de Photius cisma en 869, pero mantenerse confesión, que, por lo tanto, debe haber estado en uso durante un tiempo anterior al siglo IX. La práctica, además, se ha regulado en detalle por el penitencial Libros (qv), que prescribe la penitencia canónica para cada pecado, y minuto preguntas para el examen de la penitente. El más famoso de estos libros entre los griegos los que se atribuye a Juan el más rápido y de la John Monk. En Occidente obras similares fueron escritos por los monjes irlandeses San Columbanus (m. 615) y Cummian, y por los ingleses Ven. Bede (m. 735), Egbert (m. 767), y Teodoro de Canterbury († 690). Además de los consejos mencionados anteriormente (Ministro de Hacienda) de los decretos relativos a la confesión se promulgaron en Worms (868), París (820), Châlons (813, 650), Tours (813), Reims (1113). El Consejo de Chaleuth (785) dice: "si alguno (que Dios no lo permita) debe apartarse esta vida sin penitencia o confesión no es que se oró por". La característica importante de estas leyes es que no introducen confesión como una nueva práctica, pero se da por supuesto y reglamentar su administración. La presente, que pusieron en práctica lo que había sido dictada por la tradición.
San Gregorio Magno († 604) enseña "la aflicción de la penitencia, es eficaz en el secante de los pecados cuando es impedida por la oración del sacerdote, cuando la carga de la que se decida por él en proporción a la infracción después de sopesar los hechos De los que confiesan "(En I Reg., III, v, n. 13, en PL, LXXIX, 207), el Papa León el Grande (440-61), que a menudo se acreditarán con la institución de la confesión, se refiere a ella como Una "regla apostólica". Escribiendo a los obispos de la Campania que prohíbe el abuso como "contraria a la regla apostólica" (contra apostolicam regulam), la lectura en público de una declaración por escrito de sus pecados elaborado por los fieles, ya que, él declara, "basta con que La culpabilidad de la conciencia se manifiesta a los sacerdotes en el secreto de confesión por sí sola "(Ep. clxviii en PL, LIV, 1210). En otra carta (1011), después de declarar que la ordenanza por la Divina misericordia de Dios puede obtenerse sólo a través de las súplicas de los sacerdotes, añade: "el mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús, Dio a los gobernantes de la Iglesia este poder que se debe imponer la penitencia a quienes confiesan y de admitirlos cuando purificados por la saludable satisfacción a la comunión de los sacramentos a través de la puerta de la reconciliación. "Cuanto antes los padres con frecuencia hablar de pecado como una enfermedad que necesita Tratamiento, algo drástico, a manos de los espirituales médico o cirujano. San Agustín (m. 450) dice al pecador: "ha formado un absceso en su conciencia, sino que le atormenta y no le dio descanso.... Confesar, y en la confesión que el pus sale y el flujo de distancia" (En ps . Lxvi, n. 6). San Jerónimo († 420) comparando los sacerdotes de la Nueva Ley con los de la Vieja, que decidió entre la lepra y la lepra, dice: "también en el Nuevo Testamento, los obispos y los sacerdotes se unen o sueltos... En virtud de su Oficina ", después de haber escuchado a varios tipos de pecadores, que saben que va a ser obligada y que debe ser suelto"... (En Matt., Xvi, 19), en su "Sermón de la Penitencia", dice: "no dejar que Irksome un encuentro para mostrar su herida vulnus confiteri) porque sin confesión no puede ser curado. "San Ambrosio († 397):" este derecho (de perder y vinculante), se ha conferido a los sacerdotes sólo "(De la pluma., I, ii, n. 7), San Basilio (m. 397): "Como los hombres no dar a conocer sus dolencias corporales a nadie y todo el mundo, pero sólo a aquellos que están calificados en la curación, por lo que la confesión del pecado debe ser A los que se puede curar "(Reg. brevior., 229).
Para los que tratan de escapar de la obligación de la confesión es natural suficiente para afirmar que el arrepentimiento fue el asunto del alma a solas con su Creador, y que no se necesita intermediario. Este es el pretexto de que San Agustín quita en uno de sus sermones: "Que nadie diga que hacer penitencia en secreto; I reproduzcan en la vista de Dios, y Él es el perdón que me sabe que en mi corazón me arrepiento" . Lo cual San Agustín pregunta: "¿Fue entonces dice no a propósito, 'Lo que se suelta en la tierra será soltado en el cielo?" ¿Fue por casualidad que las llaves fueron dadas a la Iglesia? " (Sermo cccxcii, n. 3, en PL, XXXIX, 1711). Los Padres, por supuesto, no niego que el pecado debe ser confesado a Dios, a veces, de hecho, en la que exhorta a los fieles a confesar, que no mencionan el sacerdote, pero esos pasos deben tomarse en relación con la enseñanza de la general Los Padres y con la creencia tradicional de la Iglesia. Su significado real se expresa, por ejemplo, por Anastasio Sinaita (siglo VII): "Confiese sus pecados a Cristo a través del sacerdote" (De sacra synaxi), y por Egbert, Arzobispo de York († 766): "Que el pecador confesar Sus malas acciones a Dios, que el sacerdote puede saber lo que de imponer la penitencia "(Mansi, Coll. Conc., XII, 232). Para los pasajes de San Juan Crisóstomo, véase Hurter, "Theol. Dogmat.", III, 454; Pesch, "Praelectiones", VII, 165.
Los Padres, sabiendo bien que una gran dificultad que el pecador ha de superar es la vergüenza, lo alentamos a pesar de que a confesar. "Apelo a ustedes, mis hermanos", dice san Pacian (m. 391), "... Lo que no se avergüenza de pecado y, sin embargo, tienen vergüenza de confesarse... Yo te rogamos, dejen de ocultar su conciencia heridos . Enfermos son personas que no temen prudente el médico, a pesar de que cortar y quemar incluso el secreto de las partes del cuerpo "(Paraenesis ad poenit., N. 6, 8). San Juan Crisóstomo (m. 347) aboga de manera elocuente con el pecador: "Ser no se avergüenza de enfoque (el sacerdote) porque han pecado, nay más bien, por esta misma razón. Nadie dice: Porque yo tengo una úlcera, No pasará cerca de un médico o de tomar la medicina, por el contrario, es sólo esto lo que hace que sea necesaria, para llamar a los médicos y aplicar medidas correctivas. Nosotros (los sacerdotes) saben muy bien la forma de indulto, porque nosotros mismos somos responsables del pecado. Esto es ¿Por qué Dios no nos dieron los ángeles a ser nuestros médicos, ni enviar por Gabriel a la regla de la manada, sino de la propia veces elige a los pastores, de entre las ovejas Nombra a los dirigente, a fin de que pueda ser inclinado a su indulto Seguidores y, teniendo en cuenta su propia culpa, tal vez no se propuso en la dureza contra los miembros de la manada "(Hom." El frecuentes Asamblea ", en PG, LXIII, 463).
Tertuliano ya había utilizado el mismo argumento con los que, por temor de exponer a sus pecados, aplazar su confesión de un día a otro - "más consciente de que su vergüenza de su salvación, al igual que los que se ocultan de la médico de la enfermedad que sufren En el secreto de las partes del cuerpo, y, por tanto, a través de perecer bashfulness.... Porque nada de retener los conocimientos de los hombres, ¿con lo que se oculta de Dios?... ¿Es mejor que ocultar y ser condenados a más de ser abiertamente Absuelto? " ( "De poenit.", X). San Cipriano (m. 258) aboga por una mayor suavidad en el tratamiento de los pecadores ", puesto que nos encontramos con que nadie debería ser prohibido hacer penitencia, y que a los que imploramos la misericordia de Dios se puede conceder la paz a través de Sus sacerdotes. ... Y en el infierno porque no hay confesión, ni puede ser exomologesis allí, ellos los que se arrepientan de todo corazón y pedimos para ella, debe ser recibido en la Iglesia y en él salvó al Señor "(Ep. lv", Ad Antonian. ", N. 29). En otros lugares, dice que muchos de los que no hacen penitencia o confesar su culpabilidad están llenos de espíritus inmundos, y por el contrario elogia la mayor fe y más sano temor de los que, aunque se declaró inocente de cualquier acción idólatra ", sin embargo, porque pensaban De [dicha acción], confesamos [su pensamiento] en el dolor y la simplicidad a los sacerdotes de Dios, hacer la exomologesis de su conciencia, ponen al desnudo la carga de su alma, y buscar un remedio saludable para las heridas que aún son leves "(" De lapsis ", xxvi sqq.). Orígenes († 154) compara el pecador a aquellos cuyos estómagos están sobrecargados con o sin digerir los alimentos con exceso de humores y flema si vómito, que son aliviados ", de manera, también, los que han pecado, en caso de que ocultar y mantener el pecado En el interior, que están afligidos y casi ahogada por su humor o flema. Pero si ellos acusan a sí mismos y confesar, que, al mismo tiempo, el vómito y el pecado deshacerse de cada causa de la enfermedad "(Homil. de Ps. Xxxvii, n. 6, En PG, XII, 1386). San Irenæus (130-102) se refiere el caso de algunas mujeres quienes el Gnóstico Marcus ha llevado en el pecado. "Algunos de ellos", dice, "realizar sus exomologesis abiertamente también [todavía en manifiesto], mientras que otros, miedo de hacer esto, la marcha atrás en el silencio, la desesperación por recuperar la vida de Dios" ( "Adv. Haer." I, xiii, 7, en PG, VII, 591). Esta todavía en manifiesto, al menos, sugiere que habían confesado en privado, pero no puede llevar a hacer una confesión pública. La ventaja de la confesión frente a la ocultación del pecado se muestra en las palabras de San Clemente de Roma, en su carta a los Corintios: "Es mejor para un hombre confesar sus pecados para que endurezca su corazón" (Ep. I, "Ad Cor.", Li, 1).
Este esbozo de la enseñanza patrística muestra:
Que los Padres insistieron en una manifestación de pecado como de los medios necesarios de unburdening el alma y recuperar la amistad de Dios;
Que la confesión fue que se hizo no a un seglar, sino a los sacerdotes;
Sacerdotes que ejercen el poder de absolver en virtud de una comisión Divino, es decir, como representantes de Cristo;
Que el pecador, en caso de que se ahorraría, debe superar su vergüenza y la repugnancia a la confesión.
Y, como la serie de los testigos se remonta a la última parte del primer siglo, la práctica de la confesión debe haber existido desde los primeros días. San Leo había buenas razones para apelar a la "regla Apostólica" secreto de la confesión que hizo al sacerdote suficiente sin la necesidad de una declaración pública. Tampoco es de extrañar que Lactancio (330 dc) que han señalado la práctica de la confesión como una característica de la verdadera Iglesia: "Esa es la verdadera Iglesia en la que existe una confesión y penitencia, que aplica un sano remedio a los pecados y heridas Whereunto la debilidad de la carne está sujeto "(" Div. Lnst. ", IV, 30).
Qué pecados se confesó
Entre las proposiciones condenadas por el Concilio de Trento es la siguiente: "Que para obtener el perdón de los pecados en el sacramento de la Penitencia, no es necesario por derecho divino confesar todos y cada uno de pecado mortal que se llama a la mente y por el debido examen cuidadoso , Oculta incluso a confesar los pecados y los que están en contra de los dos últimos preceptos del Decálogo, así como de las circunstancias que cambian la naturaleza específica del pecado; esa confesión sólo es útil para la instrucción y consuelo del penitente, y de la vieja era Practica únicamente con el fin de imponer la satisfacción canónica "(¿de poenit., Vii). La doctrina católica en consecuencia, es: que todos los pecados mortales deben ser confesado de que el penitente es consciente, de esos que están tan relacionados con uno de ellos no puede ser remitidos hasta que todos se remitan. Remisión significa que el alma vuelva a la amistad de Dios, y esto es obviamente imposible si sigue habiendo unforgiven incluso un solo pecado mortal. Por lo tanto, el penitente, que en la confesión voluntariamente oculta un pecado mortal, sea cual deriva ningún beneficio, por el contrario, hace nulo el sacramento y, por lo tanto incurre en la culpa de sacrilegio. Sin embargo, si se omite el pecado, no por culpa de la penitente, pero a través de olvido, es perdonado indirectamente, pero debe ser declarado en la próxima confesión y, por tanto, presentarse a la potencia de las claves.
Si bien el pecado mortal es necesario cuestión de la confesión, el pecado venial es suficiente materia, como son también los pecados mortales ya perdonados en anteriores confesiones. Esta es la enseñanza común de los teólogos, de acuerdo con la condena dictada por León X en la afirmación de Lutero, 'De ninguna manera presumir a confesar los pecados veniales. . . En la primitiva Iglesia sólo se manifiestan los pecados mortales se confesó "(Bull," Exurge Domine "; Denzinger," Enchir. ", 748). En la constitución" Inter cunctas "(17 de Febrero, 1304), Benedicto XI, después de haber señalado que Penitentes que había confesado a un sacerdote perteneciente a una orden religiosa no están obligados a reiterar la confesión de su propio sacerdote, añade: "Aunque no es necesario confesar los pecados mismo otra vez, sin embargo, consideramos saludable para repetir la confesión , Debido a la vergüenza que implica, que es una gran parte de la penitencia, por lo que estrictamente a los Hermanos (dominicos y franciscanos] amonestar a los penitentes y en sus sermones «les exhortamos a que confesar a sus propios sacerdotes por lo menos una vez al año, Asegurándoles que lo que sin duda contribuiría a su bienestar espiritual "(Denzinger," Enchir. ", 470). Santo Tomás da a la misma razón de esta práctica: el oftener un confiesa la más es la (temporal) la reducción de pena, de ahí un Podría confesar una y otra vez hasta que todo se cancela la pena, ni él lo ofrece ningún tipo de perjuicio a la sacramento "(IV Sent., D. xvii, q. 3, sol. 5 ad 4).
SATISFACCIÓN
Como se señaló anteriormente, la absolución dada por el sacerdote a un penitente que confiesa sus pecados con el buen disposiciones remite tanto la culpa y el castigo eterno (de pecado mortal). Queda, sin embargo, algunas deudas con la justicia divina, que debe ser cancelado o aquí en adelante (ver PURGATORY). Con el fin de que se han cancelado aquí, el penitente recibe de su confesor lo que se ha llamado su "penitencia", por lo general en forma de determinadas oraciones que él es, o de determinadas acciones que vaya a realizar, como visitas a Una iglesia, las Estaciones de la Cruz, etc Alms, hechos, el ayuno y la oración son los principales medios de satisfacción, pero otras obras penitenciales también puede ser impedida. La calidad y el alcance de la penitencia es determinada por el confesor de acuerdo a la naturaleza de los pecados puesto de manifiesto, las circunstancias especiales del penitente, su responsabilidad a la recaída, y la necesidad de erradicar el mal hábito. A veces, la penitencia es tal que se puede realizar a la vez, en otros casos, pueden requerir una mayor o menor período considerable, como, por ejemplo, cuando se prescribe por cada día durante una semana o un mes. Pero incluso entonces el penitente puede recibir otro sacramento (por ejemplo, la Santa Comunión) inmediatamente después de la confesión, ya que para él la absolución restablece el estado de gracia. Él es, sin embargo, la obligación de seguir el desempeño de su penitencia hasta que se completa.
En lenguaje teológico, esto se llama satisfacción de la penitencia y se define, en palabras de Santo Tomás: "El pago de la pena temporal debida por razón del delito cometido en contra de Dios por el pecado" (Suplemento a la Summa, Q. xii, A. 3). Es un acto de justicia el que el daño hecho para el honor de Dios es necesario, hasta el momento, al menos, como el pecador es capaz de reparar (poena vindicativa); también es un recurso preventivo, en la medida en que tiene por objeto obstaculizar la Más la comisión del pecado (poena medicinalis). La satisfacción no es, como la confesión y la contrición, una parte esencial del sacramento, porque el principal efecto, es decir, la remisión de la culpa y el castigo eterno - se obtiene sin satisfacción, pero es una parte integral, ya que es requisito para la obtención de la Efecto secundario - es decir, la remisión de la pena temporal. La doctrina católica sobre este punto es establecidas por el Concilio de Trento, que condena la proposición: "Que la totalidad de la pena es siempre remitido por Dios, junto con la culpabilidad, y la necesaria satisfacción de los penitentes no es otro que la fe que los que creen que Cristo ha satisfecho para ellos ", y además la propuesta:" Que las llaves fueron dadas a la Iglesia para perder, y no sólo por la unión y, por lo tanto, en que a la penitencia a los que confesar, sacerdotes acto contrario a la finalidad de las claves Y la institución de Cristo, que es una ficción [de decir] que después del castigo eterno se ha remitido en virtud de las llaves, por lo general aún no se ha pagado una pena temporal "(Can." de Sac. Poenit. " 12, 15; Denzinger, "Enchir.", 922, 925). Como en contra de los errores contenidos en estas declaraciones, el Consejo (Sess. XIV, c. viii) cita conspicuos ejemplos de la Sagrada Escritura. El más notable de ellos es la sentencia pronunciada a David: "Y Nathan dijo a David: el Señor también lo ha quitado tu pecado: no has de morir. No obstante, ya has dado ocasión a los enemigos del Señor a blasfemar, para Esta cosa, el niño que nace de ti, será seguramente morirá "(2 Samuel 12:13, 14; cf. Génesis 3:17; Números 20:11 sqq.). David's pecado fue perdonado y, sin embargo, tuvo que sufrir la pena de la pérdida de su hijo. La misma verdad es enseñada por St. Paul (1 Corintios 11:32): "Pero a pesar de que se juzgan, nos reprendió por el Señor, que no seamos condenados con el mundo". El castigo mencionado aquí es un castigo temporal, pero un castigo hasta la Salvación.
"De todas las partes de la penitencia", dice el Concilio de Trento (loc. cit.) ", La satisfacción era constantemente recomendó a la población cristiana de nuestros Padres". Esto sí admitió los reformadores. Calvin (Instit., III, iv, 38) dice que tiene poco de lo que contienen los textos antiguos, en lo que respecta a la satisfacción debido a que "casi todos los libros existentes cuyos fue en este punto del camino o habla demasiado severamente". Chemnitius ( "Examen C. Trident.", 4) reconoce que Tertuliano, Cipriano, Ambrosio, Agustín y exaltó el valor de las obras de penitencia, y Flacius Illyricus, en el "Siglo", tiene una larga lista de los principios de Padres y escritores que, Como él admite, dar testimonio de la doctrina de la satisfacción. Algunos de los textos ya citados (Confesión) menciona expresamente satisfacción como parte de la penitencia sacramental. A ello se suman los de San Agustín, que dice que "El hombre se ve obligado a sufrir incluso después de sus pecados son perdonados, a pesar de que fue el pecado que le derribó en esta pena. Outlasts Por el castigo de la culpa, no sea que la culpabilidad debe ser pensado Ligero con su perdón si el castigo también llegó a su fin "(Tract. cxxiv," En Joann. ", N. 5, en PL, XXXV, 1972); San Ambrosio:" Así es la medicina eficaz de la penitencia de que [ En vista de que] Dios parece revocar Su frase "(" De poenit. ", 1, 2, c. vi, n. 48, en PL, XVI, 509); Caesarius de Arles:" Si en la tribulación no damos Gracias a Dios ni redimir nuestras faltas por las buenas obras, que será detenido en el fuego del purgatorio hasta el más mínimo nuestros pecados son quemados fuera como la madera o paja "(Sermo civ, n. 4). Entre los motivos para hacer penitencia en la que los Padres insisten con más frecuencia es la siguiente: Si castigar a su propio pecado, Dios evitado, pero, en cualquier caso, el pecado no quedarán impunes. O declaran que Dios quiere llevar a cabo la satisfacción con el fin de que podamos claro fuera de nuestro endeudamiento a Su justicia. Por lo tanto, con buena razón de que los consejos de los anteriores - por ejemplo, Laodicaea (AD 372) y Cartago (397) IV - es enseñar que la satisfacción que ha de imponerse a los penitentes, y el Concilio de Trento, pero reitera la creencia tradicional de la práctica y cuando Que hace a la concesión de la "penitencia" obligatoria en el confesor. De ahí, también, la práctica de conceder indulgencias, en que la Iglesia llega a la penitente y la asistencia de los lugares a su disposición el tesoro de los méritos de Cristo. Aunque estrechamente relacionado con la penitencia, indulgencias no son una parte del sacramento, sino que presupone la confesión y la absolución, y son debidamente llamados extra-sacramental remisión de la pena temporal incurridos por el pecado. (Ver INDULGENCES.)
Sello de la confesión
En cuanto a los pecados que se le reveló en confesión sacramental, el sacerdote tiene la obligación de secreto inviolable. De esta obligación no puede ser excusa ni para salvar su propia vida o el buen nombre, para salvar la vida de otro, para seguir los extremos de la justicia humana, o para evitar cualquier calamidad pública. Ninguna ley puede obligar a divulgar le confesó los pecados de él, o de cualquier juramento que él tiene - por ejemplo, en calidad de testigo en el tribunal. Él no puede revelar las mismas, bien directamente - es decir, por la repetición de ellas en tantas palabras - o indirectamente - es decir, por cualquier signo o acción, o dando información sobre la base de lo que sabe a través de la confesión. La única posible liberación de la obligación de secreto es el permiso para hablar de los pecados dado libremente y formalmente por el propio penitente. Sin esa autorización, la violación del sello de la confesión no sólo sería un grave pecado, sino también un sacrilegio. Sería contrario a la ley natural porque sería un abuso de la confianza del penitente y una lesión, muy grave tal vez, a su reputación. También violan la ley divina, que, si bien la imposición de la obligación de confesar, también prohíbe la revelación de la que se confesó. Que se viole la ley eclesiástica se desprende de la prohibición estricta y las graves sanciones en esta materia promulgado por la Iglesia. "Que tenga cuidado con lo de traicionar al pecador por medio de la palabra o signo o de cualquier otra manera que sea... Que el decreto que él que se atreve a revelar un pecado dado a conocer a él en el tribunal de la Penitencia no sólo debe ser depuesto del cargo sacerdotal, Pero además ser sometido a una estrecha reclusión en un monasterio y el cumplimiento de la penitencia perpetua "(Lateranense IV, cap. Xxi; Denzinger," Enchir. ", 438). Además, por un decreto del Santo Oficio (18 1682), confesores están prohibidos, aun cuando no habría revelación directa o indirecta, para hacer cualquier uso de los conocimientos obtenidos en la confesión que desagradar a la penitente, aunque La no utilización ocasión se le disgusto mayor.
Estas prohibiciones, así como la obligación general de secreto, sólo se aplican a lo que el confesor aprende a través de la confesión hecha como parte del sacramento. Él no está obligada por el sello de lo que se refiere a lo que puede ser le dijo por una persona que, él está seguro, no tiene la intención de hacer una confesión sacramental, sino que simplemente habla con él "en la confianza"; prudencia, sin embargo, pueden imponer el silencio sobre lo que Aprende de esta manera. Tampoco la obligación de la junta prevenir el confesor de hablar de las cosas que ha aprendido fuera de la confesión, aunque las mismas cosas han sido también le dijo en confesión, en este caso, sin embargo, otras razones pueden obligarlo a observar el secreto. La misma obligación, con las limitaciones indicadas, incumbe a todos los que de una u otra forma adquirir un conocimiento de lo que se dice en confesión, por ejemplo, un intérprete que traduce para el sacerdote las palabras de la penitente, una persona que ya sea accidentalmente o Intencionalmente overhears la confesión, un superior eclesiástico (por ejemplo, un obispo) a los cuales se aplica el confesor de autorización para absolver a la penitente de un caso reservado. Incluso el penitente, según algunos teólogos, es obligación de respetar la confidencialidad, pero la opinión más general le deja en libertad, ya que el confesor puede autorizar a hablar de lo que él ha confesado, también puede, de oficio, a hablar con los otros. Pero él tiene la obligación de cuidar que lo que revela emitirá ninguna culpa o sospecha sobre el confesor, ya que este último no puede defenderse. En una palabra, es más acorde con la intención de la Iglesia y con la reverencia debida al sacramento que el penitente sí mismo debe abstenerse de hablar de su confesión. Esa, sin duda, fue el motivo que movió a San Leo que condene la práctica de dejar que el penitente leer en público una declaración por escrito de sus pecados (véase más arriba), y apenas es necesario añadir que la Iglesia, al tiempo que reconoce la validez de la contratación pública Confesión, de ninguna manera lo requiere; como el Concilio de Trento declara, sería imprudente de prescribir esa confesión por cualquier humanos promulgación. (Por disposiciones de la ley civil en relación con este asunto, véase el SELLO DE CONFESIÓN.)
PENITENCIA PÚBLICA
Una prueba innegable tanto de la práctica de la confesión y de la necesidad de satisfacción se encuentra en el uso de la Iglesia primitiva, según la cual severa penitencia prolongada ya menudo se prescriben y se lleva a cabo. El sistema elaborado de penitencia expuesto en la "Penitentials" y los decretos conciliares, a que se hace referencia más arriba, fue, por supuesto, el resultado de un largo desarrollo, sino que simplemente expresó en mayor detalle los principios y la actitud general hacia el pecado y la satisfacción de la que ha prevalecido desde El principio. Con suficiente frecuencia este último estatutos se refieren a la práctica anterior, ya sea en términos explícitos o reiterando lo que se había aprobado mucho antes. A veces, también, que aluden a los documentos que fueron entonces existentes, pero que todavía no han llegado a nosotros, por ejemplo, el libellus mencionados en el África sínodos de 251 y 255, ya que contenía singula capitum placita, es decir, los detalles de la legislación anterior (San Cipriano, Ep. Xxi). O de nuevo, apuntan a un sistema de penitencia, que ya estaba en funcionamiento y sólo necesitan que se aplicará a los casos particulares, como la de los Corintios a quien Clemente de Roma escribió su Primera Epístola sobre AD 96, que exhorta: "Sea en el tema La obediencia a los sacerdotes (presbyteris) y recibir la disciplina [correctionem) hasta la penitencia, de flexión de las rodillas de vuestro corazón "(Ep. I" Ad Cor. ", Lvii). En la clausura, por lo tanto, del primer siglo, el ejercicio de la penitencia se requiere, y la naturaleza de la que se determinó la penitencia, el penitente no por sí mismo, sino por la autoridad eclesiástica. (Ver EXCOMMUNICATION.)
Tres tipos de penitencia, se han de distinguir canónico, prescrito por los consejos de los obispos o en forma de "cánones" para los delitos más graves. Esto podría ser o bien privado, es decir, realizado en secreto o público, es decir, realizado en presencia del obispo, el clero y el pueblo. Cuando acompañado de ciertos ritos prescritos en los Canónigos, fue solemne penitencia. El público no era necesariamente la penitencia canónica, sino que pueden ser realizadas por el penitente de su propio acuerdo. Solemne penitencia, la más grave de todas, fue infligido por los peores delitos, en particular por adulterio, el asesinato, la idolatría y, el "pecados capitales". El nombre del penitente se aplica especialmente a los que realizan pública penitencia canónica. "Es más difícil y más dolorosa penitencia, que reúnan hacedores de la que son debidamente llamados penitentes en la Iglesia, son excluidos de la participación en los sacramentos del altar, no sea que por recibir unworthily que comer y beber sentencia en sí mismos" (San Agustín , "De utilitate agendae poenit.", Ser. Cccxxxii, c. iii).
El penitencial proceso incluyó una serie de actos, la primera de las cuales es la confesión. En este sentido, Orígenes, después de hablar del bautismo, nos dice: "Es aún más grave y difícil el perdón de los pecados por la penitencia, cuando el pecador se lava con lágrimas su sofá, y cuando él se ruboriza de no revelar su pecado al sacerdote de El Señor y busca el remedio "(Homil." En Levit. ", Ii, 4, en PG, XII, 418). Otra vez él dice: "Los que han pecado, en caso de que ocultar y conservar su pecado dentro de su seno, son gravemente atormentada, pero si el pecador se convierte en su propio acusador, mientras él hace esto, el desempeño de la causa de toda su enfermedad. Sólo deje Le considerar cuidadosamente a quien le debe confesar su pecado, ¿cuál es el carácter del médico, en caso de que sea uno que será débil con los débiles, que lloran con el dolor, y que entiende la disciplina de los compañeros de condolencia y sentimiento. Así que, cuando su habilidad se conoce su piedad y consideró, puede seguir lo que le asesorará. En caso de que él piensa que su enfermedad a ser tal que debe ser declarada en la asamblea de los fieles-según el cual otros pueden ser edificados, y usted fácilmente Reformado-esto debe hacerse con mucha deliberación y asesoramiento de la habilidad del médico "(Homil." En Ps. Xxxvii ", n. 6, en PG, XII, 1386). Orígenes aquí dice muy claramente la relación entre la confesión y la penitencia pública. El pecador debe primero dar a conocer sus pecados al sacerdote, quien decidirá si alguna manifestación adicional que se requiera.
Penitencia pública no necesariamente incluyen un público avowal del pecado. Como San Agustín también declara, "Si su pecado no sólo es grave en sí mismo, pero entraña la participación de escándalo dado a los demás, y si el obispo [antistes] jueces de que sea útil a la Iglesia [en el pecado han publicado], y mucho No el pecador se niegan a hacer penitencia a los ojos de muchos, e incluso de la gente en general, no le permita que resistir, ni a través de la vergüenza añadir a su herida mortal un mal mayor "(Sermo cli, n. 3). Por lo tanto, es el deber del confesor para determinar en qué medida el proceso de la penitencia debe ir más allá de la confesión sacramental. Se establecen también con él para fijar la calidad y la duración de la penitencia: "Satisfacción", dice Tertuliano, "está determinado por la confesión, penitencia nace de la confesión, penitencia y por Dios es apaciguado" (De poenit., Viii). En el Oriente existen desde los primeros tiempos (Sozomen, HE, VII, xvi) o, al menos, desde el estallido de la Novatianist cisma (Sócrates, HE, V, xix) un funcionario conocido como presbítero penitentiarius, i, e, un sacerdote Especialmente nombrado por razón de su prudencia y reserva para oír confesiones y de imponer la penitencia pública. Si el confesor lo estimase necesario, que el penitente obligado a comparecer ante el obispo y su consejo [presbiterio) y de nuevo estas decidido si el delito es de tal naturaleza que debería ser confesado en presencia de la gente. Luego, por lo general en el Miércoles de Ceniza, la imposición de la penitencia pública mediante el cual el pecador se excluyó por un período más largo o más corto de la comunión de la Iglesia y, además, se vio obligado a realizar ciertos ejercicios penitenciales, la exomologesis. Este plazo, sin embargo, había varios significados: a veces ha designado a todo el proceso de la penitencia (Tertuliano), o de nuevo la avowal del pecado al principio o, por último, el público avowal que se hizo al final - es decir, después de la ejecución De los ejercicios penitenciales.
La naturaleza de estas actividades varía según el pecado en el que fueron prescritos. Según Tertuliano (De poenit., IX), "Exomologesis es la disciplina que obliga a un hombre a la próstata y humillar a sí mismo y que adopten un modo de vida que se basará en la misericordia. En cuanto a la vestimenta y la alimentación, la que prescribe que se encuentran De cilicio y cenizas, vestir su cuerpo en harapos, sumir su alma en pena, corregir sus faltas por malos tratos de sí mismo, utiliza el plainest carne y beber por el bien de su alma y no de su vientre: por lo general que se nutren de la oración El ayuno, toda días y noches junto deberá quejarse, y llorar, y wail al Señor su Dios, emitidos a sí mismo a los pies de los sacerdotes, caen de rodillas ante los que son caros a Dios, y les rogamos a alegar en su Nombre ". En un período muy temprano, la exomologesis se dividió en cuatro partes o "estaciones", y los penitentes se agruparon en el mayor número de diferentes clases en función de su progreso en la penitencia. La clase inferior, el flentes (llorando) se mantuvo fuera de la iglesia y la puerta besought la intercesión de los fieles ya que estos pasan a la iglesia. El audientes (oyentes) han estado presentes en el narthex de la iglesia detrás de los catecúmenos y se les permite permanecer durante la Misa de los catecúmenos, es decir, hasta el final del sermón. Los sustratos (próstata), o genuflectentes (de rodillas), ocuparon el espacio entre la puerta y el ambo, donde recibieron la imposición de manos del obispo o su bendición. Por último, la consistentes se llama así porque se les permite escuchar toda la comunicación de masas sin, o porque se mantuvo en su lugar mientras los fieles se acercaron a la Santa Cuadro. Esta agrupación, en las estaciones de origen en el Oriente, en la que al menos los tres mayores grupos se mencionan unos 263 dC por Gregorio Thaumaturgus, y el primer grupo de más bajo o por San Basilio (Ep. cxcix, e. xxii; ccxvii, c. lvi) . En Occidente la clasificación no existiera, o, en todo caso, las diferentes estaciones no son tan claramente marcadas; los penitentes fueron tratados prácticamente como los catecúmenos. La exomologesis terminado con la reconciliación, una solemne función que tuvo lugar el Jueves Santo, justo antes El obispo presidió la misa, con la ayuda de sus sacerdotes y diáconos. Una consulta (concilium) se celebró para determinar cuál de los penitentes merece readmisión, el Salmo penitencial y las letanías se recita al pie del altar, el obispo en un breve discurso recordó a los penitentes de su obligación de llevar adelante una vida honesta; Los penitentes, velas encendidas en la mano, luego se llevó a la iglesia, oraciones, antífonas y las respuestas se dice, y, por último, el público se le dio la absolución. (Ver Schmitz, "Die die Bussbucher u. Bussdisciplin d. Kirche", Mainz, 1883; Funk en "Kirchenlex.", Sv "Bussdisciplin"; Pohle en "Kirchl. Handlex.", Sv "Bussdisciplin"; Tixeront, "Hist . Des dogmes ", París, 1905; Ing. Tr., San Luis, 1910.) Con respecto a la naturaleza de esta absolución dada por el obispo, diversas opiniones se han presentado. Según uno de ellos, era la remisión, no de la culpabilidad, sino de la pena temporal, la culpabilidad ya había sido remitido por la absolución que recibió en la penitente confesión antes de que él entró en la vía pública penitencia. Esta encuentra apoyo en el hecho de que la reconciliación podría ser efectuado por un diácono, en caso de necesidad y en ausencia de un sacerdote, según se desprende de San Cipriano (Ep. xviii).
Hablando de los que habían recibido libelli de los mártires, dice: "Si son superadas por enfermedad, que no tiene por qué esperar a que nuestros próximos, pero pueden presentar la exomologesis de sus pecados antes de que cualquier sacerdote, o, si no se cura a la mano, Y la muerte es inminente, antes de que un diácono, que de este modo, por la imposición de sus manos hasta la penitencia, pueden venir al Señor con la paz que los mártires habían besought nosotros por cartas a la concesión. " Por otro lado, el diácono no podría dar la absolución sacramental y, en consecuencia, su función en estos casos se exime a la penitente de la pena, y, como aquí se le autorizó a hacer lo que el obispo hizo público por la absolución, esto no hubiera Sido sacramental. Existe además la consideración de que el obispo no necesariamente escuchar las confesiones de aquellos a los que absolvió en el momento de la reconciliación, y por otra parte los antiguos formularios prescribir que en este momento un sacerdote oirá a la confesión, y que el obispo, después de que, Dictará la absolución. Pero la absolución sacramental se puede dar sólo por el que oye la confesión. Y de nuevo, el público a menudo la penitencia duró muchos años y, en consecuencia, si el penitente no se absolvió al principio, se han mantenido durante todo este tiempo en el estado de pecado, incapaz de cualquier cosa para que merecen el cielo por sus ejercicios de penitencia, y expuestos Al peligro de la muerte súbita (Pesch, op. Cit., P. 110 sq Cf. Palmieri, op. Cit., P. 459; Pignataro, "De poenitentiali disciplina", Roma, 1904, p. 100; Dario Di ", II sacramento della penitenza nei secoli del cristianesimo primitivo", Nápoles, 1908, p. 81).
Los escritores que sostienen que el final es la absolución sacramental, insistiendo en que no hay pruebas documentales de un secreto de confesión, que si esto ha estado en existencia, la forma más difícil de la penitencia pública que han sido abandonados, que el argumento de la prescripción pierde su Fuerza si el carácter sacramental de la penitencia pública se negó, y que esta penitencia que figura todo lo que se requiere en un sacramento. (Boudinhon, "Sur l'histoire de la pénitence" en la "Revue d'histoire et de literatura religieuses", II, 1897, p. 306 sq Cf. Hogan en "Am. Cath. Q. Rev.", De julio, 1900; Batiffol, "Etudes d'histoire et de theologie positivo", París, 1902, p. 195 sq; Vacandard en "Dict. De theol.", Sv "Absolution", 156-61; O'Donnell, "Penitencia En la Iglesia Primitiva ", Dublín, 1907, p. 95 sq) Si bien esta discusión se refiere a la práctica en circunstancias normales, es comúnmente admitido que la absolución sacramental fue concedida en el momento de la confesión a los que estaban en peligro de muerte. La Iglesia, de hecho, no, en su práctica universal, niegan la absolución en el último momento, incluso en el caso de los que han cometido graves pecados. San Leo, escrito en 442 a Teodoro, obispo de Fréjus, dice: "Ninguna satisfacción es prohibido que se les niega a la reconciliación ni a los que en tiempo de necesidad y el peligro inminente implorar la ayuda de la penitencia y luego de la reconciliación." Tras señalar que la penitencia no debe aplazarse de un día a otro, hasta el momento "cuando no hay espacio ni para la confesión del penitente o su reconciliación por el sacerdote", añade que, incluso en estas circunstancias, "la acción de la penitencia y La gracia de la comunión debería ser negada si no solicitado por el penitente "(Ep. cviii, c. iv, en PL, LIV, 1011). San Leo dice expresamente que fue la aplicación de la regla eclesiástica (ecclesiastica reglamentos).
Poco antes, San Celestino (428) ha expresado su horror al enterarse de que "se niega la penitencia a los moribundos y que el deseo de los que no se concedió que en la hora de la muerte solicita este tipo de recurso de su alma", lo que, dice, Es "la adición de muerte a la muerte y la crueldad con matar el alma que no está eximido" (Carta a los obispos de las provincias de Vienne y de Narbona, c. ii). Que dicha negativa no fue conforme a la práctica anterior se desprende de las palabras del Consejo de Nicea (325): "Con respecto a los moribundos, la antigua ley canónica ahora también se observa, a saber, que si alguno apartarse De esta vida, que de ninguna manera deberá ser privado de la última y más necesario viaticum "(can. xiii). Si la persona puede morir recibir la Eucaristía, la absolución sin duda no se puede negar. Si en tiempos de mayor gravedad parece estar demostrado, este consistió en la negativa, pero no de la absolución de la comunión; tal era la pena prescrita por el Concilio de Elvira (306) para aquellos que después del bautismo había caído en la idolatría. Lo mismo sucede con el canon (22) del Consejo, de Arles (314), que promulga que la comunión no será dada a "los que apostatize, pero nunca aparecen antes de la Iglesia, ni siquiera tratar de hacer penitencia, y aún después, Cuando atacaron por la enfermedad, la solicitud de la comunión ". El Consejo hace hincapié en la falta de una adecuada disposición de tal pecadores, como lo hace también San Cipriano cuando se prohíbe que los que "no hacen penitencia, ni manifiesta profundo pesar" ser admitidos en la comunión y la paz en caso de enfermedad y peligro que digan lo contrario ; Por lo que los impulsa a buscar (la comunión] es, no arrepentimiento por sus pecados, pero el miedo de acercarse a la muerte "(Ep. ad Antonianum, n. 23). Otra prueba de la gravedad con la que la penitencia pública, y especialmente de su Forma solemne, se administró es el hecho de que se podían realizar de una sola vez. Esto es evidente en algunos de los textos citados (Tertuliano, Hermas). Orígenes también dice: "Para los delitos más graves, sólo hay una oportunidad de penitencia" (Hom. xv, "En Levit.", C. ii), y San Ambrosio: "Como hay un bautismo por lo que existe es una penitencia que, sin embargo, se realiza públicamente" (De poenit., II, c. X, n. 95). San Agustín da la razón: "A pesar de que, por una sabia y saludable disposición, la oportunidad para realizar ese tipo de humilde penitencia, pero una vez que se concede en la Iglesia, no sea que el recurso, de ser común, debe ser menos Eficaz a los enfermos... Pero que se atreven a decir a Dios: Por tanto, una vez más, tú dost repuesto este hombre que después de un primer penitencia ha obligado de nuevo a sí mismo en los grilletes de pecado? "(Ep. cliii," ad Macedonium ") . Puede ser admitido que la disciplina de los primeros días fue riguroso, y que en algunas Iglesias o por los distintos obispos que se llevó a los extremos. Esto es claramente declarado por el Papa San Inocencio (405) en su carta (Ep. vi , C. ii) a Exuperius, obispo de Toulouse. Se ha planteado la cuestión de qué debe hacerse con los que, después de toda una vida licenciosa de indulgencia, suplicó al final de la penitencia y la comunión. "En cuanto a estas", escribe la Papa, "la práctica anterior es más grave, más tarde el más templado con la misericordia. La antigua costumbre era que la penitencia debe ser concedido, pero les niega la comunión, en aquellos tiempos eran frecuentes persecuciones, por lo tanto, no sea fácil la admisión a la comunión debe dejar de Traer de vuelta de sus malos caminos los hombres que están seguros de la reconciliación, con mucha razón, se negó la comunión, si bien se concedió la penitencia con el fin de que la negativa podría no ser total.... Pero después de Nuestro Señor ha restaurado la paz a sus Iglesias, y el terror había Cesado, se dictaminó también que se dé la comunión a los moribundos no sea que nos parece que se debe la dureza y sternness del hereje Novaciano al negar el indulto. Comunión, por lo tanto, se dará en la última junto con la penitencia, que estos hombres, aunque sólo En el supremo momento de la muerte, puede, con el permiso de Nuestro Salvador, ser rescatados de la destrucción eterna. "
La mitigación de la penitencia pública, que este pasaje indica continuaron durante todo el período posterior, especialmente la Edad Media. La oficina de poenitentiarius ya había (390) han abolido en el Este por Nestorius, Patriarca de Constantinopla, a consecuencia de un escándalo que surgió a raíz de la confesión pública. Poco después, los cuatro "estaciones" desaparecido, y la penitencia pública cayó en desuso. Ln Occidente que sufrió una transformación más gradual. Excomunión siguió en uso, y la interdicción se recurre frecuentemente a. El desempeño de la penitencia se dejó en gran medida al entusiasmo y la buena voluntad del penitente; el incremento de clemencia fue demostrado al permitir la reconciliación que se celebrará poco antes de los plazos se terminó, y se introdujo la práctica de conmutar la penitencia exhorta a otros Ejercicios de piedad o de obras, como la oración y la limosna. De acuerdo con un decreto del Consejo de Clermont (1095), los que se sumaron a una cruzada fueron liberados de toda obligación en materia de la penitencia. Finalmente se convirtió en costumbre para que la reconciliación inmediatamente después de la confesión. Con estas modificaciones el antiguo uso prácticamente había desaparecido a mediados del siglo XVI. Algunos de los intentos de revivir después de que el Concilio de Trento, pero estas fueron aisladas y de corta duración. (Ver INDULGENCES.)
En el reino unido, y gaélico iglesias
El sistema penitencial en esos países se creó simultáneamente con la introducción del cristianismo, fue rápidamente desarrollada por decretos episcopales y sinodales leyes, y se redujo a la forma definida en el Penitentials. Estos libros ejercieron tal influencia en la práctica en la Europa continental que, de acuerdo con una opinión, que "por primera vez el orden y la unidad en la disciplina eclesiástica en estos temas" (1851, p. 4. - Para ver un punto de vista diferente Schmitz, "Die die Bussbucher u. Bussdisciplin d. Kirche", Mainz, 1888, p. 187). En cualquier caso, es incuestionable que, en sus creencias y la práctica de las Iglesias de Irlanda, Inglaterra, Escocia y fueron uno con la Roma. El llamado Sínodo de los decretos de San Patricio que un cristiano que cometa cualquiera de los pecados capitales, realizará un año de penitencia de cada uno de los delitos y al final se "vienen con los testigos y de ser absuelto por el sacerdote" (Wilkins, "Concilia" , I, p. 3). Otro sínodo de San Patricio ordena que "el Abad decidirá a quién el poder de obligar a perder y se ha comprometido, pero el perdón está más en consonancia con los ejemplos de la Escritura; dejar que la penitencia sea corto, con llanto y lamentaciones, y una misa de duelo, vestimenta , En vez de largo y templado con relajaciones "(Wilkins, ibid., P. 4). Por diversas opiniones respecto de la fecha y el origen de los sínodos, véase Haddan y Stubbs, "Consejos", II, 331; Bury, "Vida de San Patricio", Londres, 1905. El confesor se llamaba anmchara (animae costoso), es decir, "amigo del alma". Santa Columba fue anmchara a Aidan, Señor de Dalraida, AD 574 (Adamnan's "Vida de San Columba", ed. Reeves, p. lxxvi), y Adamnan era "el amigo del alma" a Finnsnechta, monarca de Irlanda, AD 675 ( Ibíd., P. xliii). La "Vida de San Columba" se relaciona la venida de Feachnaus a Iona, en el que, con llanto y lamentaciones, que cayó en los pies de la cama y Columba "antes de que todos los que estaban presentes confesaron sus pecados. A continuación, la Santa llorando con él, le dijo: "Arise, mi hijo y ser confortados; tus pecados que has cometido son perdonados; porque, como está escrito, un corazón contrito y humilde doth no desprecian a Dios, '" (ibíd., I, 30). La necesidad y los efectos de la confesión se explican en el Leabhar Breac: "Penitencia libera de todos los pecados cometidos después del bautismo. Cada uno deseosa de una cura para su alma y la felicidad con el Señor tiene que hacer un humilde y dolorosa confesión, y con la confesión Las oraciones de la Iglesia son los bautismos a él. Como enfermedad hiere el cuerpo, así que el pecado hiere el alma, y ya que existe una cura para la enfermedad del cuerpo, por lo que existe es la de bálsamo para el alma. Y como las heridas Del cuerpo se muestran a un médico, por lo que, también, las llagas del alma debe ser expuesta. Como él quien toma veneno se guarda por un vómito, por lo que, también, el alma es curada por la confesión y la declaración de sus pecados con el dolor , Y por las oraciones de la Iglesia, y de ahora en adelante la determinación de observar las leyes de la Iglesia de Dios.... Puesto que Cristo dejó a sus apóstoles y la Iglesia, hasta el fin del mundo, el de perder el poder y vinculante ".
Esa confesión era necesario antes de la Comunión se desprende de la penitencial, adscrito a San Columbanus, que las órdenes (can. xxx) "que las confesiones se dé con toda diligencia, especialmente en lo relativo a conmociones de la mente, antes de ir a misa, no sea que por ventura alguna uno de los enfoques Unworthily el altar, es decir, si no tienen un corazón limpio. Por que es mejor esperar hasta que el corazón se racionales y libres de escándalo y envidia, que audazmente enfoque a la sentencia del tribunal; para el altar es el tribunal de Cristo y su Cuerpo, incluso allí con Su Sangre, los jueces quienes enfoque unworthily. Como, por lo tanto, debemos tener cuidado de los pecados capitales antes de la comunicación, por lo que, también, el más incierto de los defectos y las enfermedades de un lánguido alma, es necesario Para nosotros y que se abstengan de ser limpiado antes de ir a lo que es un conjunto con una paz verdadera y una unión con la salvación eterna ". En la "Vida de San Maedoc de Helechos", es decir de los asesinados Brandubh Rey: "Y lo que partió sin confesión y de la comunicación de la Eucaristía." Pero el santo le restauradas a la vida por un tiempo, y luego, "de haber hecho su confesión, y recibió la absolución y el viaticum del Cuerpo de Cristo, el Rey Brandubh fue a los cielos, y fue enterrados en la ciudad de San Maedoc que se llama Helechos, en donde los reyes de la tierra que están enterradas "(Acta SS. Hib., Col. 482). La métrica "Regla de San Carthach", traducido por Eugene O'Curry, da a esta dirección el sacerdote: "Si usted va a dar la comunión a los terribles punto de la muerte, tiene que recibir la confesión sin vergüenza, sin reserva". En la oración de dar la comunión a los enfermos (Corpus Christi Missal) leemos: "Oh Dios, que has querido que los pecados deben ser perdonados por la imposición de manos del sacerdote..." Y luego sigue la absolución: "Nosotros te absuelve como representantes de la bendición Pedro, el Príncipe de los Apóstoles, a quien el Señor dio el poder vinculante y de perder." Esa confesión fue regularmente una parte de la preparación para la muerte es sancionada por el Consejo de Cashel (1172), que comandos de los fieles en caso de enfermedad para hacer su voluntad ", en presencia de su confesor y vecinos", y prescribe que a los que Morir "con una buena confesión" debido tributo se abonará en forma de misas y entierro (can. vi, vii).
La práctica de la penitencia pública está regulado con gran detalle por el Penitenitials. La de San Cummian prescribe que "si cualquier sacerdote se niega la penitencia a los moribundos, él es culpable de la pérdida de sus almas... Para no puede haber verdadera conversión en el último momento, ya que Dios no tiene sentido del tiempo a solas, pero Del corazón también, y el ladrón el Paraíso adquirida en la última hora de su confesión "(C. xiv, 2). Otros Penitentials llevan el nombre de San Finnian, Sts. David y Gildas, San Columbanus, Adamnan. La recaudación de cánones, conocida como "Hibernensis" es especialmente importante, ya que se cita, bajo la cabeza de "Penitencia" (bk. XLVII), la enseñanza de San Agustín, San Jerónimo, y otros Padres, que demuestra la continuidad De la fe y la observancia de Irlanda con la de la Iglesia primitiva. (Ver Lanigan, "Eccl. Hist. De Irlanda", Dublín, 1829; Moran, "Ensayos sobre la temprana Iglesia de Irlanda", Dublín, 1864; Malone, "Iglesia Hist. De Irlanda", Dublin, 1880, Warren, "La Liturgia y Ritual de la Iglesia celta ", Oxford, 1881; Salmón," La antigua Iglesia de Irlanda ", Dublin, 1897.)
En la iglesia anglosajones
En la Iglesia anglosajona penitencia fue llamado behreowsung, hreowan del verbo, de ahí nuestra palabra "a la calle". El confesor fue el scrift; confesión, scrift spraec, y la propia parroquia es la scriftscir, es decir, "el distrito de confesión" - un término que se muestra claramente la estrecha relación entre la confesión y el trabajo de la religión en general. La práctica en Inglaterra se remontan a la época inmediatamente posterior a la conversión del país. Ven. Bede (HE, IV, 23 [25]) da a la historia de Adamnan, un monje irlandés del siglo VII, que pertenecía al monasterio de Coldingham, Inglaterra. En su juventud, después de haber cometido algún pecado, fue a un sacerdote, confesó, y se le asignó una penitencia que se realizó hasta que el sacerdote debe regresar. Pero el sacerdote se fue a Irlanda y murió allí, y Adamnan continuó su penitencia hasta el final de sus días. Cuando St Cuthbert (635-87) sobre sus viajes de misionero predicó a la gente ", confesó abiertamente que todo lo que habían hecho,... Y lo que confesó que expiated; como él les mandó, por dignos frutos de penitencia" ( Bede, op. Cit., IV, 25). Alcuin (735-804) declara que "sin confesión no hay perdón" (PL, C, 337), que "el que acusa a sí mismo de sus pecados no tienen el diablo por un acusador en el día del juicio" (PL, CI, 621), que "el que oculta sus pecados y se avergüenza de hacer sano confesión, tiene a Dios como testigo y ahora tendrá él de nuevo como avenger" (ibíd., 622). Lanfranc (1005-89) cuenta con un tratado, "De celunda confessione", es decir, sobre el mantenimiento de la confesión secreta, en la que se reprende a los que dar la más mínima de revelar lo que han oído en confesión (PL, CL, 626).
El penitentials eran conocidos como scrift bocs. La atribuye a un arzobispo Theodore (602-90) dice: "El diácono no está autorizado a imponer la penitencia en un lenguaje accesible, lo que se debe hacer por el obispo o los sacerdotes" (bk. II, 2): y aún más, "De acuerdo a Los cánones, los penitentes no deben recibir la comunión hasta su penitencia se completa, pero que, por el bien de la misericordia, les permiten recibir al final de un año o seis meses "(I, 12). Una importante declaración es que "la reconciliación no es público establecido en esta provincia, por la razón de que no hay penitencia pública" - lo que demuestra que en el minuto prescripciones contenidas en el penitencial eran para la orientación del sacerdote al dar la penitencia privada, es decir, , En la confesión. Entre los excerptiones, o extractos, de los cánones que llevan el nombre del Arzobispo Egbert de York († 766), xlvi canon dice que el obispo oirá a ninguna causa, sin la presencia de su clero, salvo en caso de confesión (Wilkins, "Concilia", I, 104). Su penitencial (IX), prescribe que "un obispo o sacerdote no podrán negarse confesión a quienes lo desean, aunque sean culpables de muchos pecados" (ibíd., 126). El Consejo de Chalcuth (AD 787): "Si alguno esta vida sin apartarse penitencia o confesión, que no se oró por" (can. xx). Los cánones publicado bajo el rey Edgar (960) tienen una sección especial sobre la confesión que comienza: "Cuando uno quiere confesar sus pecados, le permitió actuar manfully, y no se avergüenza de confesar sus fechorías y crímenes, acusando a sí mismo, porque de ahí viene Perdón, y porque sin confesión no hay perdón; confesión cura; confesión justifica "(ibíd., 229). El Consejo de Eanham (1009):" Que cada cristiano hacer como le corresponde, estrictamente mantener su cristianismo, él mismo acostumbrar a los frecuentes Confesión, sin temor confesar sus pecados, y cuidadosamente hacer modifica según como él se dirige "(can. xvii, Wilkins, ibid., 289). Eclesiástico Entre las leyes promulgadas (1033) por el rey Canuto, nos encontramos con esta exhortación:" Vamos a Con toda diligencia a su vez de nuestros pecados, y dejar que cada uno de nosotros confesamos nuestros pecados a nuestro confesor, y nunca [después] se abstengan de hacer el mal-y enmendar nuestros medios "(XVIII, Wilkins, ibid., 303).
El Consejo de Durham (c. 1220): "Cómo es necesario el sacramento de la penitencia, esas palabras del Evangelio demostrar: quién pecados, etc... Pero ya que obtener el perdón de nuestros pecados, confesión por cierto, que en prescribir Conformidad con los estatutos canónicos que el sacerdote al dar la penitencia se considera cuidadosamente el importe de la penitencia, la calidad del pecado, el lugar, tiempo, causa, la duración y otras circunstancias del pecado, y especialmente el de la devoción y el penitente Signos de contrición. " Son similares direcciones dadas por el Consejo de Oxford (1222), agrega que después de diversas advertencias: "Que no se atreven sacerdote, ya sea de enfado o incluso, bajo amenaza de muerte, para revelar la confesión de la persona por medio de la palabra o signo... Y Él debe ser condenado por ello merecidamente debió ser degradados sin esperanza de relajación "(Wilkins, ibid., 595). El Consejo Escocés (c. 1227) repite estos mandamientos judiciales y prescribe ", que una vez al año los fieles deberán confesar todos sus pecados ni a su propio [parroquia] sacerdote o, con su permiso, a otro sacerdote" (can. lvii). Instrucciones explícitas para el confesor se encuentran en los estatutos de Alexander, obispo de Coventry (1237), sobre todo en lo que respecta a la forma del interrogatorio a la penitente y la penitencia. El Consejo de Lambeth (1261) declara: "Dado que el sacramento de la confesión y la penitencia, la segunda tabla después de naufragio, la última parte de la marinería del hombre, el último refugio, para cada pecador es necesario hasta la mayoría de la salvación, que prohíben rigurosamente, bajo pena De la excomunión, que nadie debe suponer un obstáculo para la libre administración de este sacramento a cada uno que pregunte por ella "(Wilkins, ibid., 754).
Para dar una idea de la antigua disciplina, la pena que los crímenes más graves se citan aquí desde el Inglés y gaélico Penitentials. Para robar, Cummian prescribe que un laico hará un año de penitencia, un clérigo, dos, un subdiácono tres; un diácono, cuatro; un sacerdote, cinco; un obispo, seis. Por asesinato o perjurio, la penitencia duró tres, cinco, seis, siete, diez o doce años, según la clasificación de los penales. Theodore comandos que si uno salir de la Iglesia Católica, se suman a los herejes, y de inducir a otros a hacer lo mismo, se le impondrá, en caso de que arrepentirse, hacer penitencia por doce años. Para el perjurer que jura por la Iglesia, el Evangelio, o las reliquias de los santos, Egbert prescribe siete u once años de penitencia. Usura suponía tres años; infanticidio, quince; demonio de la idolatría o culto, diez. Violaciónes del sexto mandamiento fueron castigados con gran severidad, la penitencia variado, de acuerdo a la naturaleza del pecado, de tres a quince años, la pena extrema que se prescribe para el incesto, es decir, de quince a veinticinco años. Sea cual sea su duración, incluyó la penitencia de ayuno a base de pan y agua, ya sea para todo el período o de una parte concreta. Los que no podían rápida lugar se vieron obligados a recitar diariamente un cierto número de salmos, para dar limosna, tome la disciplina (flagelación) o realizar algún otro ejercicio penitencial según lo determinado por el confesor. (Ver Lingard, "Hist. Y Antiq. De la Iglesia anglosajona", Londres, 1845; Thurston, "La confesión en Inglaterra antes de la Conquista", en "The Tablet", febrero y marzo de 1905.)
Confesión en la iglesia ANGLICANA
En la Iglesia Anglicana, de acuerdo a la norma establecida en el "Libro de Oración", hay una confesión general prescrita para mañana y por la noche de servicios, también para la Santa Comunión; esta confesión es seguida de una absolución general como la de su uso en la Iglesia Católica. También en el "Libro de Oración" confesión es asesorado para calmar la conciencia de y para el bien que viene de la absolución y la paz que surge de la paternal dirección del ministro de Dios. Existe también mención de la confesión privada en la oficina para los enfermos: "Aquí estará la persona enferma se trasladó a hacer una especial confesión de sus pecados, si su conciencia se sienten perturbados con cualquier asunto de peso. Después de que el sacerdote le absuelve (si Humildemente y de corazón le deseo que) después de este tipo: «Nuestro Señor Jesucristo, que dejó el poder a su Iglesia", etc " Desde el comienzo del Movimiento de Oxford después de la confesión de forma practica en la Iglesia Católica se ha vuelto más frecuente entre los de la Parte Alta Iglesia. En 1873 se envió una petición a la convocatoria de la Arquidiócesis de Canterbury pidiendo créditos para la educación y la autorización de los sacerdotes de la labor de la confesional. En la carta conjunta de los arzobispos de Canterbury y York disapprobation de tales curso fue notablemente y expresó la determinación de no alentar la práctica de la confesión privada abiertamente declarada. El Puseyites respondió citando la autoridad de la "Oración de libros", tal como figura anteriormente. En nuestro tiempo entre la Alta Iglesia popular se nota en los confesionarios de las iglesias y de los discursos se escuchan a la gente a la confesión como una necesidad de perdonar. Los que escuchan las confesiones en general hacer uso de las normas y orientaciones establecidas en Católica "Manuales", y especialmente popular es el "Manual" del abate Gaume (AG Mortimer "Confesión y Absolution", Londres, 1906).
Utilidad de la confesión
Sr Lea ( "Una historia de auriculares Confesión", Vol. II, p. 456) dice: "Nadie puede negar que hay de cierto en el argumento del Cardenal Newman:« ¿Cuántas almas hay en la angustia, la ansiedad y la soledad, cuya Es una necesidad de encontrar un ser a los que pueden verter sus sentimientos desconocidos por el mundo. Ellos quieren decirle a ellos y no a decirles, que desean decirle a uno que es lo suficientemente fuerte como para conocer de ellos, y sin embargo no demasiado Tan fuerte como para despreciar ellos' ", y el Sr Lea a continuación añade:" Es esta debilidad de la humanidad en la que la Iglesia ha especulado, la debilidad de los que no pueden soportar sus cargas... Confort que se encuentran en el sistema establecido para through the experience of the ages", etc. It has been made clear that the Church has simply carried out the mind of Christ: "Whatever you shall loose shall be loosed"; still we do not hesitate to accept Mr. Lea's reason, that this institution answers in large measure to the needs of men, who morally are indeed weak and in darkness. True, Mr. Lea denies the probability of finding men capable of exercising aright this great ministry, and he prefers to enumerate the rare abuses which the weakness of priests has caused, rather than to listen to the millions who have found in the tribunal of penance a remedy for their anxieties of mind, and a peace and security of conscience the value of which is untold. The very abuses of which he speaks at such length have been the occasion of greater care, greater diligence, on the part of the Church. The few inconveniences arising from the perversity of men, which the Church has met with admirable legislation, should not blind men to the great good that confession has brought, not only to the individual, but even to society.
Thinking men even outside the Church have acknowledged the usefulness to society of the tribunal of penance. Amongst these the words of Leibniz are not unknown ("Systema theologicum", Paris, 1819, p. 270): "This whole work of sacramental penance is indeed worthy of the Divine wisdom and if aught else in the Christian dispensation is meritorious of praise , surely this wondrous institution. For the necessity of confessing one's sins deters a man from committing them, and hope is given to him who may have fallen again after expiation. The pious and prudent confessor is in very deed a great instrument in the hands of God for man's regeneration. For the kindly advice of God's priest helps man to control his passions, to know the lurking places of sin, to avoid the occasions of evil doing, to restore ill-gotten goods, to have hope after depression and doubt, to have peace after affliction, in a word, to remove or at least lessen all evil, and if there is no pleasure on earth like unto a faithful friend, what must be the esteem a man must have for him, who is in very deed a friend in the hour of his direst need?"
Nor is Leibniz alone in expressing this feeling of the great benefits that may come from the use of confession. Protestant theologians realize, not only the value of the Catholic theological position, but also the need of the confessional for the spiritual regeneration of their subjects. Dr. Martensen, in his "Christian Dogmatics" (Edinburgh, 1890), p. 443, thus outlines his views: "Absolution in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost, derived from the full power of binding and loosing which the church has inherited from the apostles, is not unconditional, but depends on the same condition on which the gospel itself adjudges the forgiveness of sins, namely, change of heart and faith. If reform is to take place here, it must be effected either by endeavouring to revive private confession, or, as has been proposed, by doing away with the union between confession and the Lord's Supper, omitting, that is, the solemn absolution, because what it presupposes (personal confession of sin) has fallen into disuse, and retaining only the words of preparation, with the exhortation to self- examination, a testifying of the comfortable promises of the gospel, and a wish for a blessing upon the communicants." Under the head of "Observations" he states: "It cannot easily be denied that confession meets a deep need of human nature. There is a great psychological truth in the saying of Pascal, that a man often attains for the first time a true sense of sin, and a true stayedness in his good purpose, when he confesses his sins to his fellow man, as well as to God. Catholicism has often been commended because by confession it affords an opportunity of depositing the confession of his sins in the breast of another man where it remains kept under the seal of the most sacred secrecy, and whence the consolation of the forgiveness of sins is given him in the very name of the Lord."
True, he believes that this great need is met more fully with the kind of confession practised in Lutheranism, but he does not hesitate to add: "It is a matter of regret that private confession, as an institution, meeting as it does this want in a regular manner, has fallen into disuse; and that the objective point of union is wanting for the many, who desire to unburden their souls by confessing not to God only but to a fellowman, and who feel their need of comfort and of forgiveness , which anyone indeed may draw for himself from the gospel, but which in many instances he may desire to hear spoken by a man, who speaks in virtue of the authority of his holy office."
Publication information Written by Edward J. Hanna. Transcribed by Donald J. Boon. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York
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