Semiarians y Semiarianism

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Un nombre con frecuencia dado que la mayoría conservadora en el Oriente en el siglo IV, en oposición a los arrianos estrictos. Más exactamente se reserva (como por San Epifanio, "Hær" LXXIII) para el partido de la reacción encabezada por Basilio de Ancira en 358. La mayor parte de los obispos del Este, que accedió a la deposición de San Atanasio en Tiro en 335 y recibió la comunión a los arrianos en Jerusalén en su arrepentimiento, no se arrianos, sin embargo, estaban lejos de ser todos los ortodoxos. La dedicación del Consejo de Antioquía en 341 presentado un credo que era intachable, sino por su omisión de la de Nicea "de una sustancia". Incluso los discípulos de Anius, como George, el obispo de Laodicea (335-47) y Eustacio de Sebaste (c. 356-80), se unió al partido moderado, y, después de la muerte de Eusebio de Nicomedia, los líderes de la facción de contar Ursacio, Valente, y Germinius, no estaban atados a una fórmula, por Constancio se odiaba el arrianismo, aunque le disgustaba Atanasio aún más. Cuando Marcelo de Ancira fue depuesto en 336, fue sucedido por Basil. Marcelo fue restituido por el Consejo de Sardica y el Papa en 343, pero Basilio se restableció en 350 por Constantino, sobre el cual se ganó una considerable influencia. Él era el líder de un concilio en Srijem en 351 en su contra Photinus que había sido diácono en Ancyra, y los cánones de este sínodo empezar por condenar el arrianismo, aunque no venga muy a la altura de Nicea. Basilio tuvo después una disputa con los arrianos Aecio. Después de la derrota de Magnencio en Mursa en 351, Valente, obispo de esa ciudad, se convirtió en el director espiritual de Constancio. En 355 Valens y Ursacio obtenido el exilio de los confesores occidental Eusebio, Lucifer, Liberio, y la de Hilary seguido. En 357 se emitió el segundo Credo de Srijem, o "fórmula de Osio", en los que homoousios y homoiousios fueron rechazadas. Eudoxio, un violento Arian, se apoderó de la sede de Antioquía, y con el apoyo Aecio y Eunomio su discípulo.

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En la Cuaresma de 358 Basilio con muchos obispos fue la celebración de la fiesta de dedicación de una nueva iglesia que había construido en Ancira, cuando recibió una carta de Jorge de Laodicea sobre cómo Eudoxio había aprobado de Aecio, y la mendicidad Macedonio de Constantinopla, Basilio, y el resto de los obispos reunidos para decretar la expulsión de Eudoxio y sus seguidores de Antioquía, de lo que se perdieron grandes ver. En consecuencia, el Sínodo de Ancyra publicó una extensa respuesta dirigida a George y los otros obispos de Fenicia, en los que recitan el Credo de Antioquía (341), añadiendo explicaciones en contra de la "desemejanza" del Hijo al Padre enseñados por los arrianos ( anatemas Anomoeans, desde anomoios), y demostrando que el mismo nombre del padre de un hijo implica la sustancia como (homoiousios o ousian homoios kat) son añadidos en los cuales Anomoeanism está explícitamente condenado y la enseñanza de la "similitud de fondo" forzadas. El diecinueve de estos cánones prohíbe el uso también de homoousios y tautoousios, lo que puede ser una idea de último momento debido a la instancia de Macedonio, como Basilio no parece haber insistido en ella más adelante. Legados fueron enviados al conde en Srijem-Basilio, Eustacio de Sebaste, un asceta de ningún principio dogmático, Eleusio de Cícico, un seguidor de Macedonio, y Leoncio, un sacerdote que fue uno de los capellanes del emperador. Llegaron justo a tiempo, por el emperador había estado prestando el oído a un Eudoxo, pero ahora se salió redondo, y envió una carta (Sozomeno, IV, xiv) declarando al Hijo, "como en la sustancia" al Padre, y condenando a los arrianos de Antioquía.

De acuerdo con Sozomen fue en este punto que Libenius fue liberado de su exilio en la firma de tres fornmulæ combinado de Basil, en contra de esta historia vea Liberio, PAPA. Basilio persuadió a Constancio para convocar a un concilio general, Ancira se proponen a continuación, Nicomedia, pero esta última ciudad fue destruida por un terremoto; Basilio, por lo tanto, fue de nuevo en Srijem en 359 cuando el Arianizers había recuperado tanto su equilibrio con Germinius de Sirmio, George de Alejandría, Ursacio y Valente, y Marcos de Aretusa, se celebró una conferencia que duró hasta la noche. La confesión de la fe, ridiculizado bajo el nombre de la "religión de fecha", fue elaborado por Marcos el 22 de mayo (Hilary, "Fragmento. Xv"). El arrianismo fue, por supuesto rechazó, pero el kata homoios ousian diez no fue admitido, y la expresión kata panta homoios ", como en todas las cosas", fue sustituido. Basilio ha decepcionado, y añadió a su firma la explicación de que las palabras "en todas las cosas" significa no sólo en la voluntad, sino en la existencia y el ser (diez kata hyparxin kai kata de einai). No contento con esto, Basilio, Jorge de Laodicea, y otros, publicaron una explicación conjunta (Epiph., LXXIII, 12-22) que "en todas las cosas" debe incluir "sustancia";

El partido de la corte dispuso que dos consejos deberían celebrarse, en Rímini y Seleucia, respectivamente. En Seleucia (359) el Semiarians estaban en mayoría, con el apoyo de hombres como San Cirilo de Jerusalén, su amigo Silvano de Tarso, e incluso San Hilario, pero fueron incapaces de obtener sus fines. Basilio, Silvano y Eleusio, por lo tanto, fue como los enviados a Constantinopla, donde se celebró un concilio (360) que siguió a Rímini para condenar homoiousios junto con homoousios, y permitió homoios solo, sin la adición. Esta nueva frase fue la invención de Acacio de Cesarea, que ahora abandonado los arrianos más extremo y se convirtió en líder de la nueva "Homoean" del partido. Consiguió el exilio de Macedonio, Eleusio, Basilio, Eustaquio, Silvano, Cirilo, y otros.

Constancio murió al final de 361. Bajo Juliano el exilio regresó. Basilio fue probablemente muertos. Macedonio organizó un partido que confesó al Hijo para ser homoios kata panta, al tiempo que declaró que el Espíritu Santo para ser el ministro y siervo del Padre, y una criatura. Eleusio se unió a él, al igual que Eustacio por un tiempo. Este remanente de la parte Semiarian celebró sínodos en Zele y en otros lugares. La adhesión de Júpiter, que era ortodoxo, indujo a los Acacio versátil, con Melecio de Antioquía y veinticinco obispos, a aceptar la fórmula de Nicea, añadiendo una explicación de que los Padres de Nicea entiende por homoousios simplemente homoios ousian Kat. Así Acacio había hecho suya la fórmula original de la Semiarians. En 365 los macedonios se reunieron en Lampsaco bajo la presidencia de Eleusio, y condenó los Consejos de Ariminum y Antioquía (360), afirmando de nuevo la imagen de fondo. Pero las amenazas del emperador arriano Valente causado Eleusio a firmar un credo arriano en Nicomedia en 366. Regresó a su diócesis llena de remordimiento, y suplicó para la elección de otro obispo, pero sus diocesanos se negó a dejarlo renunciar. El Occidente estaba en paz con Valentiniano, por lo que el Semiarians envió emisarios al emperador y al papa para obtener ayuda. Liberio se negó a ver hasta que se le hizo entrega de una confesión de fe que incluye la fórmula de Nicea. Parece ignorar que la parte que ahora rechaza la divinidad del Espíritu Santo, pero esto quizá no sea cierto de la Eustacio enviados y Silvano. En el regreso de los legados, los documentos que trajeron fueron recibidos con gran alegría por un sínodo en Tyana, que abrazó la fe de Nicea. Pero otro sínodo en Caria todavía se negaba la homoousion. Para el resto de la historia de la secta, que ahora se llama macedonios, véase Pneumatomachi.

Publicación de información escrita por John Chapman. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús La Enciclopedia Católica, Volumen XIII. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de febrero de 1912. Lafort Remy, DD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía
Además de la bibliografía en el arrianismo y Eusebio obispo de Nicomedia, véanse los artículos Basilio de Ancira, Eleusio, Eustacio de Sebaste por Venables en el Dict. Cristo. Biog;. LICHTENSTEIN, Eusebio Nikomedien von (Halle, 1903); Loofs, Eustacio de Sebaste von und die der Basilius Chronologie-Briefe (Halle, 1898).

Este tema presentación en el original idioma Inglés


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