Teodoro de Mopsuestia

Información Católica

Obispo de Mopsuestia en Cilicia y escritor eclesiástico; b. en Antioquía alrededor de 350 (por tanto, también conocido como Teodoro de Antioquía), de padres ricos y prominentes; d. 428.

I.

Según fuentes sirias Theodore era el primo del Nestorio algo más jóvenes (Nestlé, op cit en la bibliografía..); Polychromius, después obispo de Apamea, fue un hermano de Teodoro. El joven inteligente y muy talentoso recibido la educación en la literatura clásica de costumbre a su estación y estudió filosofía y retórica en la escuela del famoso retórico Libanio pagano. Que aquí conoció a sus primeros amigos, San Juan Crisóstomo y Máximo, más tarde obispo de Seleucia (tal vez como compañero de estudios). Siguiendo el ejemplo de Crisóstomo (Sócrates, "Hist. Eccl.", VI, iii), Teodoro renunciado a una carrera secular, cuando alrededor de dieciocho años de edad, y se dedicó a la vida ascética en la escuela de Diodoro (más tarde obispo de Tarso) y Carterio, situado cerca de Antioquía. Su celo juvenil y tempestuosa muy pronto se enfrió, y, debido principalmente a la memoria de Hermione quien tenía la intención de tomar como esposa, decidió volver al mundo (Sozomeno, VIII, 2 "Hist Eccl.."; Hesiquio Hieros ., "Hist. Eccl." en Mansi, "Concil.", IX, 248). dolor de Crisóstomo en este paso de su amigo fue tan grande que le envió dos cartas o tratados ("Ad lapsum Theodorum" en PG, XLVII, 277 ss.) le recuerda a su pronta solución. Un poco más tarde, efectivamente, Theodore volver a la "filosofía divina" de la vida monástica ascética. Pronto adquirió una gran amistad con la Sagrada Escritura. Impetuoso e inquieto de carácter, que ya había, cuando apenas veinte años de edad (a los dieciocho años de acuerdo con Leoncio, "Adv. Incorrupticolas", viii, en PG, LXXXVI, 1364), se aplicó a composiciones teológicas. Su primer trabajo fue el comentario sobre los Salmos, en los que sus tendencias extremas exegética en el sentido de una explicación casi exclusivamente gramático-histórica y realista del texto es ya manifiesto (véase más adelante la hermenéutica de Teodoro). Entre 383 y 386 fue ordenado sacerdote (tal vez junto con Crisóstomo) por su maestro inicial (ahora obispo) Flavio. Theodore pronto aparezca un gran interés en los debates polémicos teológico-de la época, escribiendo y predicando contra los origenistas, arrianos, Eunomians, apolinaristas, magos, Juliano el Apóstata, etc Su actividad literaria agudo y versátil le valió el nombre de " Polyhistor "(Sozomeno, op. cit., VIII, II). Theodore aparentemente dejó Antioquía antes de 392 a unirse a su viejo maestro Diodoro, que era entonces obispo de Tarso (Hesiquio Hier., Op. Cit., En Mansi, IX, 248). Probablemente por la influencia de Diodoro fue nombrado obispo de Mopsuestia en el 392, en cuya capacidad era de trabajo treinta y seis años. En 394 asistió al Sínodo de Constantinopla, y durante su desarrollo predicado ante el emperador Teodosio el Grande. Durante la confusión relativa a Crisóstomo, Teodoro se mantuvo fiel a su antiguo amigo (cf. Juan Crisóstomo, "Epp.", CXII, en PG, LII, 668, traducción latina de Facundo, op cit, VII, 7..). Más tarde (alrededor de 421) que recibió hospitalariamente Julián de Eclanum pelagianos y otros, y sin duda se dejó más influenciados por sus errores dogmáticos. Sin embargo, más tarde se sumó a la condena del pelagianismo en un sínodo en Cilicia (Marius Merc. En PL, XLVIII, 1044). Murió en 428, año en que Nestorio sucedió en la sede episcopal de Constantinopla. Durante su vida Teodoro fue considerado siempre como ortodoxos, y como un autor destacado eclesiástico, y fue consultado por los obispos, incluso a distancia sobre cuestiones teológicas.

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II. ESCRITOS

La lista más completa de los escritos de Teodoro está dada por Ebedjesu (muerto en 1318; ver Assemani ". Bibl Oriente.", III, 30-36). De acuerdo con esta las siguientes obras existentes en una traducción siria.

A. Exegético Comentarios

(A) En el Antiguo Testamento: (1) sobre el Génesis, 3 libros (fragmentos de griego en el Nicephoruscatene, Leipzig 1772; siria en Sachau, 1-21), (2) sobre los Salmos, 5 libros (fragmentos griegos en PG, LXVI, 648; traducción latina descubierto por Mercati, véase la bibliografía del texto en griego descubierto por Lietzmann, pero aún no editado, cfr ibid).. (3) en los doce Profetas Menores (existente en su totalidad, editado por Mai en PG LXVI , 124-632), (4) sobre el Primer y Segundo Libros de los Reyes, un libro (perdido), (5) en Trabajo, 2 libros, dedicada a San Cirilo de Alejandría (sólo cuatro fragmentos conservados en PG, loc. cit, 697 sq). (6) en el Eclesiastés, un libro (perdido), (7) a los Profetas cuatro Grandes, 4 libros (perdido). Assemani añade "Quaestiones et Responsiones en Sacram Scripturam"; los fragmentos mencionados por el Quinto Concilio Ecuménico (Mansi, IX, 225) sobre el Cantar de los Cantares son tal vez tomada de una carta.

(B) En el Nuevo Testamento: (1) sobre Mateo, tomo I (. Fragmentos en PG, LXVI, 705 ss), (2) en Lucas, 1 libro (.. Fragmentos, ibid, 716 ss), (3) en Juan, un libro (fragmentos, ibid, 728;. Siria, descubierta y editada por Chabot, París, 1897), (4) en los Hechos, 1 libro (fragmentos en PG, LXVI, 785 sq), (5) en todas las Epístolas de St. Paul (fragmentos griegos en PG, LXVI, 188-968) las Epístolas a los Gálatas, Colosenses, Tesalonicenses, Filemón, edición latina de HB Swete, Cambridge, 1880 a 1882).

B. Opascula

(1) "De Sacramentis", un libro (perdido);.. Cit (2) "De fide", un libro ("Liber ad baptizatos", de acuerdo con Facundo, op, LX, 3; fragmentos en Swete, II, 323-27), (3) "De Sacerdotio", un libro (perdido), (4) "De Spiritu Sancto", dos libros, en contra de los macedonios (perdido), (5) "De incarnatione", 15 libros (véase . Facundus, IX, 3; Genadio, 12; escrito en Antioquía sobre 382-92 contra los Apollinarians y Eunomians;. Fragm griega en PG, LXVI, 969 ss, y Swete, II, 290-3L2); (6). " Contra Eunomium ", dos libros (un fragmento de Facundo, IX, 3, (7)" Contra dicentes: inesse peccatum naturae "dos libros (cf. Focio," Bibi ", 177); (8)" Contra magicam artem ". , 2 libros (cf. Focio, 81), (9) "monachos anuncio", un libro (perdido), (10) "De locutione oscura" un libro (perdido), (11) "De operum perfectione", un libro (perdido), (12) "allegoristas Contra", 5 libros (cf. Facundus, III, 6: "De allegoria et historia"); (13) "De Assumente et Assumpto", un libro (perdido), (14) "De legislatione", un libro (perdido). Muchos fragmentos no identificados son tal vez tomada de las obras perdidas. Los quince ganchos "De Mysteriis" o "mysticum Opus", mencionada por Assemani (III, 1, 563), probablemente idéntica a la "Místico del Codex", citado por Facundo (III, 2) Con respecto a la "Symbolum fidei".. (Facundo, III, 2; Leoncio, PG, LXXXVI, 1367), cf Fritzsche en PG, LXVI, 73 ss Leoncio Byzant (.. "adverbios. Incorr.", xx, en PG, LXXXVI, 1368) dice, tal vez con referencia a la llamada Liturgia nestoriana, que Teodoro había introducido también una nueva liturgia.

C. Notas

Estos fueron recogidos en un volumen que se ha perdido.

III. DOCTRINA de Teodoro

A. Hermenéutica y Canon

Lo que se refiere el Antiguo Testamento, Theodore parece haber aceptado la idea Flavio Josefo de inspiración y su canon. Rechazó como no canónicos del Libro de Job, el Cantar de los Cantares, el Libro de Esdras, y los libros deuterocanónicos. En el Nuevo Testamento se extirpó las Epístolas Católicas (con excepción de que Pedro y Juan) y el Apocalipsis (cf. Leoncio, loc. Cit., III, 13-17, en PG, LXXXVI, 1365-68). En su explicación de la Sagrada Escritura Theodore emplea principalmente el método vigente histórica y gramatical de la escuela de Antioquía. De todos los Salmos reconoció sólo ii, vii xiv, y que contienen cx profética directa referencia al Mesías, el Cantar de los Cantares fue pronunciado por él un poema nupcial vulgar.

B. Antropología y Doctrina de la Justificación

la justificación de Teodoro doctrina sobre dieron lugar a dudas muy grave, incluso si rechazamos las acusaciones de Leoncio (loc. cit., 20-37) le parece exagerada. De acuerdo con Theodore, el pecado de Adán representa a sí mismo y sin perjuicio de la humanidad hasta la muerte, porque él era entonces mutable. Pero lo que fue la consecuencia del pecado en el caso de Adán está en sus descendientes, su causa, por lo que en consecuencia de la mutabilidad de todos los hombres de algún modo u otro pecado personal. El objeto de la Redención era transferir a la humanidad de esta condición de la mutabilidad y la mortalidad en el estado de la inmutabilidad y la inmortalidad. Esto sucedió por primera vez en el caso de Cristo, fundamentalmente por la unión con el Logos, en mayor medida en su bautismo, y completamente en su Resurrección. En los hombres este cambio se lleva a cabo por la unión con Cristo. El sindicato comienza en el bautismo, a través de los cuales (1) todos los pecados (personales) son remitidos, (2) la gracia de Cristo es concedida, lo que nos lleva a la inmutabilidad (sin pecado) y la inmortalidad. En el bautismo de los niños sólo este segundo efecto se produce. Que estas ideas muestran un cierto parecido con los pensamientos fundamentales del pelagianismo no debe ser negado; si, sin embargo, Teodoro influencia Pelagio y Celestio (según Marius Mercator, por medio de la Siria Rufino, PL, XLVIII, 110), o si estos influencia Teodoro, es muy difícil de determinar.

C. cristología

Cristología de Teodoro ejerció una influencia más directa y llena de acontecimientos en la doctrina de su (mediación) Nestorio discípulo. La polémica actual contra el arrianismo y Apollinarianism llevó los de Antioquia (Diodoro, Teodoro y Nestorio) para enfatizar enérgicamente la divinidad perfecta y la intacta la Humanidad de Cristo, y para separar como sharplv posible las dos naturalezas. Así, en un sermón que pronunció en Antioquía (tal vez el primero como obispo), Teodoro atacó con vehemencia la utilización de la Madre de Dios plazo, tiempo ha estado empleado en la terminología eclesiástica, porque María era estrictamente hablando anthropotokos, y sólo indirectamente Madre de Dios. Fue sólo por recordar sus palabras y corrige a sí mismo que Teodoro pudo apaciguar la excitación resultante de este punto de vista (ver Juan de Antioquía, "Epist. Ad imperfecciones Theodosium." En Facundus Herm. "Capp Pro Trium defensione.", X, 2 ; LXXXVII PL, 771). No de hecho se puede negar que la separación de Antioquía de la naturaleza debe dar lugar a un debilitamiento indebido de la unión en Cristo. Al igual que Nestorio, Teodoro declara expresamente que deseaba mantener la unidad de la persona en Cristo, tal vez se reconoce alguna distinción entre naturaleza y persona, pero no sabía exactamente lo que fue el rasgo distintivo, y por lo tanto utiliza paráfrasis defectuosas y comparaciones, y habló de las dos naturalezas en una forma que, considerados en sentido estricto, presupone dos personas. Así, según Teodoro, la naturaleza humana de Cristo no fue passibilis, sino también realmente tentabilis, pues de otro modo su libertad real del pecado sería el resultado de su unión física con Dios, no un mérito de su marchitamiento libre. La unión de la naturaleza humana y divina no sucede ni energeian ousian Kat Kat, pero eudokian Kat (a voluntad), y de hecho una eudokia hospitales en houio, que los efectos de un Enosis eis en prosopon. Las dos naturalezas forman una unidad ", como el hombre y la mujer" o "cuerpo y alma". En consecuencia, de acuerdo con Teodoro, el idiomatum communicato, fundamentalmente hablando, también es legal.

IV. LA CONDENA DE LA DOCTRINA DE THEODORE

Si bien durante su vida (aparte del episodio en Antioquía) Teodoro fue considerada como ortodoxa (cf. Teodoreto, "Hist Eccl..", V, XXXIX, Juan de Antioquía, en Facundo, II, 2), un fuerte clamor se elevó en su contra cuando los pelagianos y nestorianos hizo un llamamiento a sus escritos. El primero que lo represente como el padre del pelagianismo fue Marius Mercator en su obra "Liber subnotationum en verba Juliani, Praef". (Alrededor de 431; en PL, XLVIII, 111). Se le acusó de Nestorianismo por Hesiquio de Jerusalén en su Historia de la Iglesia (sobre 435) Rabulas de Edesa fue tan lejos como para pronunciar un anatema en Theodore. Actuando bajo la influencia de este último, San Cirilo de Alejandría se expresó en términos bastante agudo sobre Teodoro, nombrándolo con Diodoro el "patres Nestorii blasphemæe" ("Ep. LXXI anuncio imp Theodosium.", En PG. LXXVII, 34L- 44), era, sin embargo, no quiere condenar a Teodoro, que había muerto en paz con la Iglesia. Mientras tanto, el conflicto nestoriana pasó sin ninguna acción oficial que se están adoptando por la Iglesia en contra de Teodoro, aunque sus escritos estaban en mayor favor entre los nestorianos de Edesa y Nisibis que las de Nestorio mismo. El Consejo General de Calcedonia parecía más bien a favor de Teodoro, al declarar a sus discípulos y admiradores, Teodoreto e Ibas de Edesa, ortodoxos, aunque estos últimos en su epístola a Maris se ha referido a Teodoro en términos de los mayores elogios. La reacción monofisita contra el Concilio de Calcedonia en el siglo VI lograron por vez primera en traer de Theodore y escritos en la prohibición del anatema eclesiástico a través de la disputa de mala fama de los Tres Capítulos. Teodoro fue por primera vez condenado como hereje por el emperador Justiniano en su edicto contra los Tres Capítulos (544). Bajo la influencia de la presión imperial Papa Vigilio integrado (553) en Constantinopla un documento en el que sesenta propuestas tomadas de la escritura de Teodoro fueron declaradas heréticas. Por último, en el Quinto Sínodo General (553), en el que, sin embargo, Vigilio no participaron, los tres capítulos, incluidos los escritos de Teodoro y la persona, fueron puestos bajo anatema. No fue hasta el 8 de diciembre que Vigilius, roto con el exilio, dio su aprobación a los decretos del sínodo. Entre los más celosos defensores de Theodore y los tres capítulos, además de papa Vigilio (hasta 533), fueron los Facundus Africana de Hermiana ("Pro capitulorum Trium defensione libri XII", en PL, LXVII, 527 ss.) Y los obispos, Paulino de Aquilea y Vitalis de Milán.

Publicación de información escrita por Crisóstomo Baur. Transcrito por Marjorie Bravo-Leerabhandh. En memoria de mi abuela, Rosario Bravo La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de julio de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía
La edición más completa de las obras de Teodoro se da en PG, LXVI, 124 sqq, véase también:. SWETE, Theodori Ep. Mopsuesteni en Epístolas B Pauli. La versión latina de los fragmentos griegos (2 volúmenes, Cambridge, 1880-1852.), Sachau, Theodori siriaca fragmentación Mopsuesteni, (Leipzig, 1169);. Y algunos fragmentos en S. ep Innocenti. Maronioe: De su unum vel qui ex Trinitate Subsistentiam unum Dominum nostrum seu título personal Jesús Christurn dubitant confieri, ed. Amelli en Spicilegium Casinensi I (1888). 148-54. TILLEMONT, Memorias, XII (1732), 433 ss;. FRIZSCHE, De Theodori Mopsuesteni vita et scriptis (Halle, 1836, reimpreso en PG, LXVI 9 ss;.. SWETE en Dict Cristo Biog, sv;... SPECHT, Der . exeget Standpunkt des Theodor u. Teodoreto de Auslegung Messian der Weissagungen (Munich, 1871) Kihn Theodore von M. u. Africano Junilius als Exegeten (Friburgo 1880); der ZAHN, Das Neue Theodors Testamento v. M. u. der ursprungl Kanon Syrer en kirchl Neue Zeitschr, XI (1900), 788-806;.. DENNEFELD, Der alttestam, Kanon Antiochen der Schule (Freiburg 1909) 44-61 (Bibl. Studien, 14, 4);.. Baethgen, Der Psalmenkommentar des .. Theodor v. M. Syrischer Bearbeitung en Zeitschr pieles alttestam Wissenschaft, V (1885) 53 hasta 101; VI (1886) 261-88, VII (1887), 10-60; Lietzmann, Der Theodors Psalmenkommentar v. M. . Sitzungsberichteder kilogramosl preussichen Akademie der Wissenschaften (1902), 334-46 Mercati, Un palimpsesto Ambrosiano dei Salmi Esapli (Turín, 1896);. dell cf Ascoli, erlandese Il Codice 'Ambrosiana en Archivio glattologico itatiano, V, VI, VON DOBSCHUTZ en American Journal of Theology, II (1898), 353-87; FENDT, Die-des-Christologie Nesotorius (Kempten, 1910), 9-12; Theodore v. Mopsuesta; NESTLE, Theodor von M. u. Nestorio; Eine Mitteilung aus syrischen Quellen en Theolog. Wurttemberg aus Studien (1881), 210-11.

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