Obispo de Mopsuestia en Cilicia y escritor eclesiástico; b. En Antioquía alrededor de 350 (con lo que también se conoce como Theodore de Antioquía), de padres ricos y prominentes; d. 428.
I.
Según fuentes sirias Theodore es el primo de la joven algo Nestorius (Nestle, op. Cit. En la bibliografía); Polychromius, después obispo de Apamea, era un hermano de Theodore. La inteligente y muy talentoso recibido la educación de los jóvenes en la literatura clásica de costumbre a su estación y los estudios de filosofía y retórica en la escuela de la fama pagano Libanius retórico. Él aquí conoció a sus primeros amigos, de San Juan Crisóstomo y Máximo, más tarde obispo de Seleucia (tal vez como becario-alumno). Siguiendo el ejemplo de Crisóstomo (Sócrates, "Hist. Eccl.", VI, iii), Theodore renunciado laico acerca de la carrera cuando los dieciocho años de edad, y se dedicó a la vida asceta en la escuela de Diodoro (más tarde obispo de Tarso) y Carterius, situado cerca de Antiochia. Su joven y demasiado celo tempestuoso pronto creció frío, y, debido principalmente a la memoria de Hermione que tenía intención de tomar como esposa, resuelto a volver al mundo (Sozomen, "Hist. Eccl.", VIII, 2; Hesychius Hieros ., "Hist. Eccl.", En Mansi, "concejo.", IX, 248). Crisóstomo del dolor en esta etapa de su amigo fue tan grande que él que ha dirigido dos cartas o tratados ( "Ad Theodorum lapsum" en PG, XLVII, 277 sqq.) Para recordar lo que su pronta resolución. Un poco más tarde Theodore hecho regresó a la "divina filosofía" asceta de la vida monástica. Rápidamente adquirió un gran conocimiento de la Sagrada Escritura. Impetuoso y de carácter inquieto, ya había, cuando apenas veinte años (en dieciocho según Leontius, "Adv. Incorrupticolas", viii, en PG, LXXXVI, 1364), se aplica a sí mismo teológica composiciones. Su primer trabajo fue el comentario sobre los Salmos, en los que su extrema exegética tendencias en el sentido de un casi exclusivamente grammatico realista-histórico y explicación del texto es ya evidente (véase más adelante Theodore la hermenéutica). Entre 383 y 386 fue ordenado sacerdote (tal vez junto con Crisóstomo) por sus primeros maestros (ahora obispo) flavia. Theodore muy pronto muestras de un gran interés en la polémica teológico-debates de la época, la escritura y la predicación en contra de la Origenists, arrianos, Eunomians, Apollinarists, magos, Julian el apóstata, etc Su gran actividad literaria y versátil le ganó el nombre de " Polyhistor "(Sozomen, op. Cit., VIII, ii). Theodore aparentemente dejó 392 a Antioquía antes de incorporarse a su antiguo maestro Diodoro, que fue luego obispo de Tarso (Hesychius Hier., Op. Cit., En Mansi, IX, 248). Probablemente, a través de la influencia de Diodoro fue nombrado obispo de Mopsuestia en 392, en la que fue la capacidad de trabajo a treinta y seis años. En 394 asistió al Sínodo de Constantinopla, y predicó durante sus progresos antes de que el emperador Teodosio el Grande. Durante la confusión sobre Crisóstomo, Theodore se mantuvo fiel a sus principios de amigo (cf. Crisóstomo, "Epp.", Cxii, en PG, LII, 668; traducción latina en Facundus, loc. Cit., VII, 7). Más tarde (alrededor de 421) que recibió hospitalariamente Julián de Eclanum y otros Pelagians, y, sin duda, permitió a si mismo ser más influidos por sus errores dogmáticos. Sin embargo, más tarde se sumó a la condena de Pelagianism en un sínodo en Cilicia (Marius Merc. En PL, XLVIII, 1044). Murió en el 428, año en el que logró Nestorius episcopal a la Sede de Constantinopla. Theodore durante su vida siempre fue considerada como ortodoxa y como un destacado eclesiástico autor, y fue incluso consultado por los obispos de lejanos cuestiones teológicas.
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La más completa lista de los escritos de Theodore está dado por Ebedjesu (d. 1318; ver Assemani, "Bibl. Orientar.", III, 30-36). Según esta las siguientes obras existentes en una traducción siria.
A. exegética comentarios
(A) En el Antiguo Testamento: (1) el Génesis, 3 libros (en el griego fragmentos Nicephoruscatene, Leipzig 1772; sirio en Sachau, 1-21), (2) sobre los Salmos, 5 libros (en griego fragmentos PG, LXVI, 648; traducción latina descubierta por Mercati, véase la bibliografía; texto griego descubierto por Lietzmann, pero aún no editado, cf. Ibíd.); (3) sobre los doce Profetas Menores (vigente en su totalidad; editado por Mai en PG LXVI , 124-632), (4) en la Primera y la Segunda Libros de los Reyes, 1 libro (perdido), (5) sobre el Empleo, 2 libros, dedicada a San Cirilo de Alejandría (sólo cuatro fragmentos conservados en PG, loc. Cit., 697 sq); (6) sobre el Eclesiastés, 1 libro (perdido) y (7) a los cuatro Grandes Profetas, 4 libros (perdido). Assemani añade "Quæstiones et Responsiones en Sacram Scripturam"; los fragmentos mencionados por la Quinta Œcumenical Consejo (Mansi, IX, 225) en el Cantar de los Cantares son tal vez tomada de una carta.
(B) En el Nuevo Testamento: (1) sobre Mateo, libro I (fragmentos en PG, LXVI, 705 sqq.); (2) sobre Lucas, 1 libro (fragmentos, ibíd., 716 sqq.); (3) A Juan, 1 libro (fragmentos, ibíd., 728; sirio, descubierta y editada por Chabot, París, 1897), (4) en los Hechos, 1 libro (fragmentos en PG, LXVI, 785 sq); (5) En todas las Epístolas de St. Paul (fragmentos en griego PG, LXVI, 188-968) las Epístolas a los Gálatas, Colosenses, Tesalonicenses, Philemon, latín edición por HB Swete, Cambridge, 1880-82).
B. Opascula
(1) "De sacramentis", 1 libro (perdido), (2) "De fide", 1 libro ( "Liber ad baptizatos", de acuerdo con Facundus, op. Cit., LX, 3; fragmentos en Swete, II, 323-27), (3) "De sacerdotio", 1 libro (perdido), (4) "De Spiritu Sancto", 2 libros, en contra de los macedonios (perdido); (5) "De Incarnatione", 15 libros (cf . Facundus, IX, 3; Gennadius, 12; escrito en Antioquía acerca de 382-92 contra los Apollinarians y Eunomians; griego fragm. En PG, LXVI, 969 sqq., Y Swete, II, 290-3l2), (6) " Contra Eunomium ", 2 libros (uno de los fragmentos en Facundus, IX, 3; (7)" Contra dicentes: peccatum naturae inesse "2 libros (cf. Photius," BibI. ", 177); (8)" Contra magicam artem " , 2 libros (cf. Photius, 81), (9) "ad monachos", 1 libro (perdido); (10) "De locutione oscura" 1 libro (perdido); (11) "De perfectione operum", 1 libro (Perdido); (12) "Contra allegoristas", 5 libros (cf. Facundus, III, 6: "De allegoria et historia"), (13) "De Assumente et Assumpto", 1 libro (perdido); (14) "De legislatione", 1 libro (perdido). Muchos son tal vez los fragmentos no identificados tomados de las obras perdidas. Los quince ganchos "De mysteriis" o "Opus mysticum", mencionado por Assemani (III, 1, 563), son probablemente idéntica a la "Codex mysticus" citado por Facundus (III, 2). En cuanto a la "Symbolum fidei" (Facundus, III, 2; Leontius, PG, LXXXVI, 1367), cf. Fritzsche en PG, LXVI, 73 sqq. Leontius Byzant. ( "Advers. Incorr.", Xx, en PG, LXXXVI, 1368) dice, tal vez con referencia a la llamada Liturgia nestoriana, que Theodore también ha introducido una nueva liturgia.
C. Cartas
Estas fueron recogidas en un volumen que ahora está perdido.
III. THEODORE LA DOCTRINA
A. hermenéutica y Canon
En lo que respecta al Antiguo Testamento, Theodore parece haber aceptado la idea de Flavio Josefo de inspiración y su canon. Rechazó uncanonical como el Libro de Job, el Cantar de los Cantares, el Libro de Esdras, y el deutero-canónicos los libros. Desde el Nuevo Testamento le extirparon la Católica Epístolas (excepto I Peter John y yo) y el Apocalipsis (cf. Leontius, loc. Cit., III, 13-17, en PG, LXXXVI, 1365-68). En su explicación de la Santa Escrito Theodore emplea principalmente las históricas y gramaticales método de la escuela de Antiochene. De todos los Salmos reconoce sólo ii, vii, xiv, y que contiene como cx profética directa referencia a la Messias, el Cantar de los Cantares se ha pronunciado por él un vulgar poema nupcial.
B. Antropología y Doctrina de Justificación
Theodore relativas a la doctrina de la justificación dio lugar a dudas muy graves, incluso si rechazamos las acusaciones de Leontius (loc. cit., 20-37) como exageradas. Según Theodore, el pecado de Adán prestados a sí mismo y de la humanidad sujeto a la muerte, porque era entonces mutable. Pero eso que era la consecuencia del pecado en el caso de Adam se encuentra en sus descendientes, su causa, por lo que en consecuencia todos los hombres de la mutabilidad de alguna manera o de otra el pecado personalmente. El objeto de la Redención era la transferencia de la humanidad de esta condición de mutabilidad y la mortalidad al estado de la inmortalidad y la inmutabilidad. Esto sucedió primero en el caso de Cristo, fundamentalmente por la unión con el Logos, en mayor medida, en Su bautismo, y completamente en su Resurrección. En la humanidad de este cambio se realiza a través de la unión con Cristo. El sindicato comienza en el bautismo, a través del cual (1) (personales) todos los pecados son remitidos, (2) la gracia de Cristo se concede, lo que nos lleva a irrevocabilidad (sinlessness) y la inmortalidad. En el bautismo de los niños sólo este segundo efecto se produce. Que estas ideas muestran un cierto parecido con las ideas fundamentales de Pelagianism no es que se les niega; si, no obstante, Theodore influido Pelagius y Caelestius (según Marius Mercator, a través de Siria Rufinus; PL, XLVIII, 110), o Si estos influido Theodore, es muy difícil de determinar.
C. cristología
Theodore de la cristología más ejercido una influencia directa y lleno de acontecimientos en la doctrina de su discípulo (mediar) Nestorius. La polémica contra Arianísmo contemporáneo y Apollinarianism llevado a la Antiochenes (Diodoro, Teodoro, y Nestorius) a fin de resaltar enérgicamente la perfecta divinidad y la humanidad de Cristo irreprochable, y para separar como sharplv posible de las dos naturalezas. Así, en un sermón que pronunció en Antioquía (tal vez el primero como obispo), Theodore atacó con vehemencia el uso del término theotokos, desde larga data en la terminología eclesiástica, porque María fue anthropotokos estrictamente hablando, y sólo indirectamente theotokos. Es sólo por recordar sus palabras y corrigiendo a sí mismo que Theodore podría apaciguar la emoción resultante de este punto de vista (véase Juan de Antioquía, "Epist. Ad Theodosium imper." Facundus en Herm. "Pro defensione trium capp.", X, 2 ; PL, LXXXVII, 771). No puede ser negado que la Antiochene separación de la naturaleza debe dar lugar a una inadecuada debilitamiento de la unión en Cristo. Al igual que Nestorius, Theodore declara expresamente que deseaba mantener la unidad de persona en Cristo, sea reconocido algunos distinción entre naturaleza y persona, pero no sabe exactamente cuál es el factor distintivo, y, por tanto, utilizarse defectuoso paráfrasis y comparaciones, y habló de Las dos naturalezas de una manera que, en rigor, supone dos personas. Así, de acuerdo con Teodoro, la naturaleza humana de Cristo no sólo fue passibilis, sino también realmente tentabilis, ya que de lo real, su libertad del pecado, el resultado sería la física de Su unión con Dios, y no un mérito de Su libre marchitarse. La unión de la naturaleza humana y divina no sucede ni ousian kat kat energeian, pero kat eudokian (a voluntad), y de hecho un eudokia hos en houio, que efectúa una enosis eis en prosopon. Las dos naturalezas forman una unidad, "como hombre y mujer" o "cuerpo y alma". En consecuencia, según Theodore, el communicato idiomatum, fundamentalmente haciendo uso de la palabra, también es legal.
IV. La condena de la doctrina de THEODORE
Si bien durante su vida (aparte del episodio en Antioquía) Theodore se considera ortodoxo (cf. Theodoret, "Hist. Eccl.", V, xxxix; Juan de Antioquía, en Facundus, II, 2), un fuerte clamor se suscitó En su contra cuando el Pelagians nestorianos y hace un llamamiento a sus escritos. La primera para que lo representara como el padre de Pelagianism se Marius Mercator, en su obra "Liber subnotationum en verba Juliani, Praef." (Alrededor de 431, en PL, XLVIII, 111). Se le acusó de Nestorianismo por Hesychius de Jerusalén, en su Historia de la Iglesia (alrededor de 435) Rabulas de Edesa llegó a pronunciarse sobre Theodore anatema. Actuando bajo la influencia de este último, San Cirilo de Alejandría se expresó en términos bastante fuerte en relación con Theodore, nombrarlo con el Diodoro "patres Nestorii blasphemæe" ( "Ep. Lxxi ad Theodosium imp.", En PG. LXXVII, 34l - 44); fue, sin embargo, no quieren condenar Theodore, que había muerto en paz con la Iglesia. Mientras tanto, la lucha pasa por nestoriana sin ninguna acción oficial que se están adoptando por la Iglesia en contra de Theodore, aunque sus escritos era mayor en favor de los nestorianos de Edesa y Nisibis que las de Nestorius sí mismo. El Consejo General de Calcedonia parecía más bien a favor Theodore, al declarar a sus discípulos y admiradores, Theodoret y Ibas de Edesa, ortodoxo, aunque estos últimos en su epístola a Maris se ha referido a Theodore en términos de los más altos elogios. El Monophysitic reacción contra el Concilio de Calcedonia en el siglo VI primero logrado Theodore la persona y los escritos en virtud de la prohibición de la Iglesia a través del anatema malos famosa controversia de los Tres Capítulos. Theodore fue por primera vez condenado como hereje por el emperador Justiniano en su edicto contra los Tres Capítulos (544). Bajo la influencia de la presión imperial Papa Vigilius compuesto (553) en Constantinopla un documento en el que sesenta propuestas Theodore tomado de la escritura fueron declarados herejes. Por último, en la Quinta Sínodo General (553), en el que, sin embargo, no participaron Vigilius, los tres capítulos, incluyendo Theodore los escritos y la persona, fueron puestos bajo anatema. No fue sino hasta el 8 de diciembre que Vigilius, roto con el exilio, dio su aprobación a los decretos del sínodo. Entre los más celosos defensores de Theodore y los Tres Capítulos, además de Papa Vigilius (hasta 533), fueron los africanos Facundus de Hermiana ( "Pro defensione trium capitulorum libri XII", en PL, LXVII, 527 sqq.) Y los obispos, Paulinus Aquileia de Vitalis y de Milán.
Publicación de información por escrito Crisóstomo Baur. Transcritas por Marjorie Bravo-Leerabhandh. En amante de la memoria de mi abuela, Rosario Bravo La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, el 1 de julio de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
La edición más completa de la obra de Theodore se da en PG, LXVI, 124 sqq., Véase también: SWETE, Theodori Ep.
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