Teodoreto

Información Católica

Obispo de Ciro y teólogo, nacido en Antioquía de Siria sobre 393 y murió alrededor del 457.

Él mismo dice que su nacimiento fue una respuesta a las oraciones de los monjes Macedonio ("Hist rel..", IX;. Epist LXXI). A causa de un voto hecho por su madre se dedicó desde el nacimiento hasta el servicio de Dios y fue criado y educado por los monjes Macedonio y Pedro. A muy temprana edad fue ordenado lector. En la teología, estudió principalmente los escritos de Diodoro de Tarso, San Juan Crisóstomo y Teodoro de Mopsuestia. Teodoreto fue también bien capacitados en la filosofía y la literatura. Comprendió siríaco, así como el griego, pero no se conoce bien el hebreo o el latín. Cuando tenía veintitrés años de edad y ambos padres están muertos, dividió su fortuna entre los pobres (Epist. CXIII, PG, LXXXIII, 1316) y se convirtió en un monje en el monasterio de Nicerte no muy lejos de Apamea, cuando vivió siete años, dedicándose a la oración y el estudio. En contra de su voluntad sobre 423 fue nombrado obispo de Ciro. Su diócesis participaron cerca de 800 parroquias y fue sufragánea de Hierápolis. Un gran número de monasterios y ermitas también pertenecía a él, sin embargo, a pesar de todo esto, había muchos paganos y herejes dentro de sus fronteras. Teodoreto llevado a muchos de estos en la Iglesia, entre otros más que una marcionitas mil. Asimismo, no se destruye menos de dos centenares de ejemplares de la "Diatessaron" de Taciano, que estaban en uso en ese distrito ("Hæret fab..", I, xix, PG, LXXXIII, 372). A menudo corriendo grandes riesgos en sus viajes apostólicos, y trabajos, más de una vez sufrió malos uso de los paganos y fue incluso en peligro de perder su vida. Su fama como predicador era generalizada y sus servicios como un orador se buscaron mucho por fuera de su diócesis, fue a Antioquía veintiséis veces.

CREER
Religioso
Información
Fuente
página web
Nuestra lista de 2.300 Temas Religiosos
E-mail

Teodoreto también se esforzó para el bienestar material de los habitantes de su diócesis. Sin aceptar donaciones (Epist. LXXXI) fue capaz de construir muchas iglesias, puentes, pórticos, acueductos, etc (LXXXI Epist., LXXVIII, cxxxviii).

Hacia el final de 430 Teodoreto se involucró en la controversia nestoriana. En relación con Juan de Antioquía, Nestorio pidió no rechazar la Theotókos expresión como heréticos (Mansi, IV, 1067). Sin embargo, él sostiene firmemente con la otra antioquenos a Nestorio y la última se negó a reconocer que Nestorio enseñó la doctrina de dos personas en Cristo. Hasta el Concilio de Calcedonia en el 451 fue el campeón de la literatura del partido antioqueno. En 436 publicó su 'Anatropé (Confutación) de los anatemas de Cirilo a la que éste respondió con una Apología (PG, LXXVI, 392 ss.). En el Concilio de Éfeso (431) Teodoreto puso del lado de Juan de Antioquía y Nestorio, y pronunció con ellos la deposición de Cirilo y el anatema contra él. También fue miembro de la delegación de "orientales", que consistía en establecer la causa de Nestorio ante el emperador, pero no fue admitido a la presencia imperial, por segunda vez (Hefele-Leclercq, "Hist. Des Conc.", II, i, 362 ss.). El mismo año asistió a los sínodos de Tarso y Antioquía, en los cuales Cirilo fue depuesto de nuevo y anatematizado. Teodoreto después de su regreso a Ciro continuó oponiéndose a Cirilo por el habla y la escritura. El símbolo (Credo), que constituyó la base de la reconciliación (c. 433) de Juan de Antioquía y otros con Cirilo fue elaborado al parecer por Teodoreto (PG, LXXXIV, 209 ss.), Que, sin embargo, no llegó a entrar en el acuerdo de sí mismo porque no estaba dispuesto a condenar a Nestorio como Cyril exigido. No fue sino hasta alrededor de 435 que Teodoreto parece haberse reconciliado con Juan de Antioquía, sin embargo, verse obligado a aceptar la condena de Nestorio (Synod. CXLVII y clima; Epist clxxvi.). La disputa con Cirilo volvió a estallar cuando en 437 el segundo llamado Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia los autores reales de la herejía nestoriana. Teodoro entró en las listas en su defensa. La amargura con la que estas polémicas se llevaron a cabo se demuestra tanto por la letra y el discurso de Teodoreto cuando se enteró de la muerte en 444 del Patriarca de Alejandría (Epist. clxxx).

El episcopado de Dióscoro, el sucesor de Cirilo, fue un período de muchos problemas de Teodoreto. Dióscoro, por la mediación de Eutiques y el influyente Chrysaphius, obtuvo un edicto imperial que prohibía Teodoreto a salir de su diócesis (Epist. LXXIX-LXXXII). Además Teodoreto fue acusado de Nestorianismo (Epist. LXXXIII-LXXXVI), en respuesta a este ataque que escribió su obra polémica más importante, llamada "Eranistes". Teodoreto fue considerado también el principal motor de la condena de Eutiques por el patriarca Flaviano. A cambio Dióscoro obtenido un decreto imperial en 449 por el que Teodoreto estaba prohibido tomar parte en el Concilio de Éfeso (ladrón Concilio de Éfeso). En la tercera sesión de este sínodo Teodoreto fue depuesto por los esfuerzos de Dióscoro y ordenado por el emperador para volver a entrar en su antiguo monasterio cerca de Apamea. tiempos mejores, sin embargo, llegó en poco tiempo. Teodoreto apeló al Papa León declaró que su declaración no válida, y, como el emperador Teodosio II murió al año siguiente (450), se le permitió volver a entrar en su diócesis. En el año que viene, a pesar de la violenta oposición de parte de Alejandría, Teodoreto fue admitido como miembro regular a las sesiones del Concilio de Calcedonia, pero se abstuvo de votar. En el octavo período de sesiones (26 de octubre, 451), fue admitido como miembro de pleno después de haber acordado el anatema contra Nestorio, probablemente se refería a este acuerdo sólo en el sentido: en caso de Nestorio había enseñado realmente la herejía imputados a él ( Mansi, VII, 190). No está claro si Teodoreto pasó los últimos años de su vida en la ciudad de Ciro, o en el monasterio donde había vivido antes. Todavía existe una carta escrita por el Papa León en el período después del Concilio de Calcedonia en el que anima a Teodoreto de cooperar sin vacilar en la victoria de Calcedonia (PG, LXXXIII, 1319 ss.). Los escritos de Teodoreto contra Cirilo de Alejandría fueron anatematizados en los problemas que se planteaban en relación con la guerra de los Tres Capítulos.

ESCRITOS

A. Exegético

Teodoreto escribió breves tratados en forma de preguntas y respuestas sobre pasajes especiales de la Octateuch, cuatro libros de los Reyes, y dos libros de Crónicas (PG, LXXX, 75-858). Escribió comentarios que abarca los libros en su conjunto: Los Salmos (PG, LXXX, 857-1998, y LXXXIV, 19-32), escrito antes de 436 (Epist. LXXXI), Cantares (PG, LXXXI, 27-214), la mayor Profetas, Daniel y Ezequiel antes de 436, Isaías y Jeremías antes de 448, de los cuales ha sido el comentario sobre Isaías perdido, a excepción de algunos fragmentos conservados en el "catenae"; los Profetas Menores antes de 436 (PG, LXXXI, 495-1988), y las Epístolas de St. Paul, escrito antes de 448 (PG, LXXXII, 35-878).

B. Apologética

"Curatio affectionum Græcarum" (Remedio para las enfermedades de los griegos), doce libros, escritos antes de 437, "el último y probablemente también el más completo de las numerosas disculpas que ha producido la antigüedad griega" (Bardenhewer, "Patrologie", 3 ª ed ., 1910, p. 327). "De divina Providentia", los sermones de diez, probablemente su mejor trabajo, en la que demuestra la administración de la Divina Providencia a partir de los sistemas físicos, morales y sociales del mundo.

C. dogmatico-polémicos

"Refutatio Duodecim Anathematum", contra San Cirilo, se ha conservado en la respuesta de Cirilo (PG, LXXVI, 392 ss;.. América por Marius Mercator, PL, XLVIII, 972 ss). "De Sancta et vivifica Trinitate" (PG, LXXV, 1147 a 1190), y "De incarnatione Domini" (Ib., 1419 a 1478), estos dos últimos tratados mencionados han sido probados por A. Ehrhard haber sido escrita por Teodoreto (ver bibliografía). "Eranistes seu Plymorphos" (PG, LXXXIII, 27-L336), escrito en 448 en forma de tres diálogos entre un ortodoxo (Teodoreto) y un mendigo (Eutiques); estos diálogos tratado de demostrar que la divinidad de Cristo es (a ) inmutable, (b) sin mezclar con la humanidad, (c) incapaz de sufrimiento. En el cuarto libro de los tres primeros son brevemente resumidos en silogismos. "Compendio fabularum Hæreticarum" en cinco libros (Ib., 336 a 556); los cuatro primeros contienen un breve resumen de las herejías hasta el momento de Teodoreto, y el último libro que contrasta con la fe y la moral católicas.

D. Histórico

"Historia Eclesiástica" (PG, LXXXII, 881 a 1280) trata de cinco libros el período de hasta Arrio a 429. En este trabajo se utiliza Teodoreto Eusebio, Rufino, Sócrates, Sozomenus, Filostorgio, así como los documentos desde hace mucho tiempo perdido. Como historiador eclesiástico, sin embargo, es inferior a sus predecesores. "Historia religiosa" (Ib., 1583 / 22) contiene las biografías de treinta ascetas o ermitaños celebró, el tratado "De divina charitate" formas de la clausura de la obra.

E. Notas

lettters Teodoreto son de mucho valor, tanto por su historia personal y la de su época. Cf. PG, LXXXIII, 1173-1494, y Sakkelion, "Cuarenta y ocho cartas de Teodoreto de Ciro" (Atenas, 1885).

F. Lost Escritos

"Opus mysticum", en doce libros, "ad Responsiones quaestiones persarum magorum" (Epist. LXXXII y CXIII), cinco "Sermones en laudem S. Johannis Chrysostomi", de los que los fragmentos se encuentran en Focio, "Bibl." , 273, y otros "Sermones". Von Harnack ("Texte und Untersuchungen", NF 6, IV, 1901) le asigna el "Responsiones ad quaestiones" de Diodoro de Tarso, pero un manuscrito del siglo X, editado por Papadopulos Kerameus (San Petersburgo, 1895) le atribuye, el trabajo a Teodoreto (véase A. Erhard en "Byzantinische Zeitschrift", VII, 1898, 609 ss.).

DOCTRINA

En la hermenéutica Teodoreto seguido los principios de la escuela de Antioquía, pero evitó el sesgo de Teodoro de Mopsuestia. En su cristología también siguió la terminología de Diodoro y Teodoro, y vi en la enseñanza de Cirilo un renacimiento de Apollinarianism. Nunca se reconoce que la enseñanza de Nestorio presupone la aceptación de dos personas en Cristo o, como Cyril cree, llevado necesariamente a la misma.

Publicación de información escrita por Crisóstomo Baur. Transcrito por by WGKofron. En memoria del Padre. John Hilkert, Akron, Ohio - Fidelis servus et prudens, constituit quem Dominus suam super familiam La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de julio de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía
TILLEMONT, Mémoires, XV (París, 1700-1713), 207-340; CUEVA, Hist. lett, I (Oxford, 1740-1743), 405 ss;.. Ceillier, masacres Auteurs, X (París, 1729-1763), 19-142; Neander, Historia de la Iglesia, ed. CLARK, IV (Edimburgo, 1851 a 1858), 141-247; NEWMAN, Juicios de Teodoreto de Hist. Bocetos, III (2 volúmenes, Londres, 1890.), 307-62; GLUBOKOVSKIJ, Der seelige Teodoreto, Bischof von Cyrus (2 volúmenes, Moscú, 1890.), En ruso; SPECHT, Der exegetische Standpunkt des Theodor von Mopsuestia u. Teodoreto von Cyrus ... (Munich, 1871); SALTET, Les sources de l'Eranistes de Teodoreto en la Revue d'Histoire Eccles, VI (Lovaina, 1905), 289-303, 513-536, 741-754;. GÜLDENPENNING, Die Kirchengesch. des Teodoreto von Kyrrhos, Eine Untersuchung über Quellen (Halle, 1889); Schulte, Teodoreto von Cyrus als Apologet (Viena, 1904); Ehrhard, Die von Cyrill Alexandrien zugeschriebene Schrift Peri tês enandropéseos kurion tou ', ein Werk Theodorets von Cyrus (Tübingen , 1888); MAHE, Les anathématismes de S. Cirilo de Alejandría et les évêques Patriarcado Orientaux du d'Antioquía en Revue d'Hist. Eclesiastés, VII (Lovaina, 1906), 505-542;. BELTRÁN, Theodoreti Episcopi Cyrensis christologica Doctrina (Hildesheim, 1883).

Este tema presentación en el original idioma Inglés


Enviar una pregunta por e-mail o comentario para nosotros: E-mail

La web principal de CREER página (y el índice a los temas) está en
http://mb-soft.com/believe/beliespm.html'