Teosofía

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(Teosofía = "sabiduría acerca de Dios")

La Teosofía es un término usado en general para designar el conocimiento de Dios supone que se obtiene por la intuición directa de la esencia divina. En el método se diferencia de la teología, que es el conocimiento de Dios obtenida por la revelación y de la filosofía, que es el conocimiento de las cosas divinas adquirir por el razonamiento humano. A menudo se confunde erróneamente con el misticismo, ya que éste es propiamente la sed de lo divino, la aspiración a lo invisible, y por lo tanto una manifestación natural del sentimiento religioso. Por intuición o iluminación los teósofos iniciados se consideran estar en armonía con el principio fundamental del universo. Este conocimiento de las fuerzas secretas de la naturaleza de la verdadera relación entre el mundo y el hombre los libera de las limitaciones ordinarias de la vida humana, y les da un peculiar poder sobre las fuerzas ocultas del macrocosmos. Sus facultades excepcionales se alega como prueba experimental de la ciencia superior: son la única garantía de la verdad de su enseñanza. Se dice que son para transmitir esta verdad a través de la revelación. Así, la teosofía apelaciones a la tradición pero no en el sentido cristiano.

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(1) La India es el hogar de toda la especulación teosófica. Oltramere dice que la idea de la directiva de la civilización hindú es teosófica. Este desarrollo abarca una gran cantidad de edades, cada una representada en la literatura religiosa de la India. No se forman los principios básicos de la teosofía. El conocimiento de las leyes ocultas de la naturaleza y en la vida, el método intuitivo, poderes sobrehumanos, la hostilidad a la religión establecida no son igualmente evidentes en cada edad, pero están presentes conjuntivamente o por separado a través de todo el curso de su historia. Los primeros escritos brahmánicos contienen los gérmenes, que han venido desarrollando en una rica vegetación de las ideas y creencias. Estas ideas están organizadas en sistemas, sin embargo, no homogénea o autónomo, pero se mezcla con otras creencias. Luego se van a las escuelas a actuar sobre las masas, ya sea en la formación de una religión, por ejemplo, el budismo, o para penetrar en las religiones populares ya existentes, por ejemplo, el hinduismo. Así, los Upanishads enseñan: que el alma individual es idéntico con el alma universal, de ahí la doctrina del advaita, es decir, la no-dualidad, que la existencia individual del alma es un estado de sufrimiento, de ahí la doctrina del samsara, la metempsicosis, es decir, que el alma individual se entrega del sufrimiento por su reencuentro con el alma universal, una reunión realizada por apoderarse de la conciencia de la identidad con él, por lo tanto, la doctrina de la moksa, es decir, la salvación. Las doctrinas básicas de los sistemas de Vedanta y Saukhya son panteísmo monista, la intuición como el medio supremo para llegar a la verdad, la metempsicosis, el mundo sensible es sólo una parte muy pequeña de la categoría de las cosas, la teoría y el método de la salvación estrictamente intelectual. Estos sistemas desarrollados en forma de los Upanishads. El desarrollo final es el yoga. Yoga, es decir, "aquel que se ajusta, o ejercicios", se refiere a los ejercicios practicados para liberar el alma del cuerpo, que a ella es como una cadena a un pájaro. Algunos de estos ejercicios fueron: para librar a uno mismo de las fallas morales (aunque los maestros no están de acuerdo en cuanto a lo que estos fallos son), que se sientan en determinadas posturas dolorosas, comprobar la respiración y reducir el pensamiento a un mínimo mirando a la punta de la nariz; poner el alma en una parte particular del cuerpo, y así poco a poco adquirir el dominio sobre ella, o, más bien, dejar que el alma, el verdadero yo, adquirir el dominio sobre el cuerpo, para evitar y aprender a subsistir en el aire o incluso sin ella, para concentrar el pensamiento en la meditación, es decir, no pensar en nada. Thyana, el estado más alto de los cuales es el samadhi trance cataléptico, en el que se suprime la mente, pero el alma está en plena actividad. En este Estado la persona es un mahatma, maestro-es decir, el alma y se puede disfrutar de una liberación temporal del cuerpo que deja de ir vagando, realizando milagros de la naturaleza material y el control de otras almas menos poderosos. Este último fue el secreto del verdadero poder del yoga y se suponía que debía ser hecho por una transferencia de alma. Cuando el alma vuelve al cuerpo, el yoga se despierta y es como los demás. Mediante ejercicios repitió el alma puede llegar a ser tan fuerte que se asegura la liberación permanente del cuerpo, por lo tanto, de acuerdo con la mayor enseñanza del yoga, vuela al cielo, donde disfruta de una gran felicidad, que viajaban en un automóvil celeste participación de la mujer hermosa y la música, pero con los Yogas último, en romper todos los lazos corporales se formó la absorción inmediata en el Alma Suprema.

(2) la enseñanza Teosófica viene al frente en el tercer período de la filosofía griega. Por lo tanto, se encuentra en la filosofía judeo-griego con los neo-platónicos. El ambiente teosófica debido a la influencia de Oriente es claramente demostrado en Plotino. Los sistemas gnósticos revelan más que la teología y la teosofía de la Cábala judía se encuentra una teosofía mezclado con diversas formas de la magia y el ocultismo. El Renacimiento trajo en el pensamiento moderno neoplatonismo y la Cábala, por ejemplo, Reuchlin (d. 1492), Agripa (d. 1535), Cardano (m. 1576), Paracelso (d.1540), Weigel (m. 1588). Más importante es la enseñanza de Jakob Böhme (d.1624). Él enseñó que el "dualismo eterno" de Dios es la causa última de todos los males; que hay un "oscuro" principio negativo en Dios, que mal elemento pone de manifiesto su bondad. Sin esto no habría revelación. Además, si no fuera por este principio Dios no puede conocerse a sí mismo. la enseñanza de Böhme influyeron Baader, Schelling y Gegel. principios Teosófica el color de la teología de Swedenborg, y se encuentran en el grupo de los pensadores modernos, especialmente los neo-hegelianos, que afirman que la existencia de Dios se conoce por intuición directa o por una facultad especial del alma.

Una nueva importancia de estas enseñanzas en el pensamiento moderno se debe a la escuela de la teosofía moderna que data de la fundación de la Sociedad Teosófica en Nueva York por Madame Blavatsky en 1875. Ella es la máxima autoridad y sólo por la revelación del ocultismo tibetano llamado. AP Sinnett sin embargo utilizan el término budismo esotérico. Alegaron que la verdadera solución para los problemas del universo y del hombre de los Sutras budistas a través de los Upanishads y los sabios orientales, mahatmas, los depositarios fieles de una profunda sabiduría y sobrehumana. De hecho, gran parte de su nomenclatura se deriva de la India, y buscan allí una justificación de las enseñanzas de la deriva sobre el pensamiento moderno y derivados en gran medida, si no totalmente, de neo-platónica y de las fuentes judías a través del Renacimiento. Los objetos de la sociedad son: para formar el núcleo de una fraternidad universal de la humanidad, sin distinción de raza, credo, sexo, casta o color, para fomentar el estudio de las religiones comparadas, filosofía y ciencia, para investigar las leyes inexplicadas de la la naturaleza y los poderes latentes en el hombre. Esta última frase, da ocasión para incluir la magia, lo oculto, lo misterioso y lo maravilloso en todos y cada forma. Madame Blavatsky, con el coronel Olcott, fue a la India en 1878. Poco después de su fraudes fueron expuestos a través de cartas escritas por ella y publicado por Columb y su esposa, que había estado a su servicio. Esto fue reconocido por la Sociedad de Londres de la Investigación Psíquica, que en noviembre de 1884 envió R. Hodgson, de St. John's College, Cambridge para investigar (Edmundo Garrett, "Isis sin Velo mucho", Londres, 1895; Francisco Podmore " Estudios en Investigación Psíquica "). A pesar de esto, sin embargo, se continuó con la enseñanza y propagada por sus discípulos la señora Besant, el coronel Olcott, AP Sinnett, y otros.

Teosofía moderna pretende ser una ciencia determinada. Sus enseñanzas son el producto del pensamiento, y su fuente es la conciencia, no una revelación divina. Como una ciencia que se supone que se basa en la investigación y la experimentación de las leyes ocultas de la naturaleza y en la vida humana. Sólo el aumento de los calificados para la investigación puede comprender estas leyes y de este conocimiento ciertos poderes sobrehumanos. La señora Besant llama la gran síntesis de la vida, es decir, de la religión, la ciencia y la filosofía, tan antigua como la humanidad reflexiva, proclamó en una nueva forma adaptada a la actualidad. Su objetivo es que el espíritu es y puede llegar a ser el maestro de la materia. Por lo tanto, se considera como una protesta contra el materialismo, que enseña que el pensamiento y el sentimiento es el resultado de la agregación de la materia. La Teosofía, por el contrario ve en la materia un instrumento de la vida, y en el pensamiento del poder creador y el moldeado de la materia.

La enseñanza básica de la teosofía es la fraternidad universal de la humanidad. De ahí surge la predicación de la tolerancia a todas las personas y para todas las variedades de la creencia, por ejemplo, los budistas, cristianos, ateos, considera las diferentes religiones como los métodos adoptados por el hombre en la búsqueda de Dios. Son diferentes de necesidad, porque los hombres tienen diferencias de temperamento, tipo, necesidades y etapas de la evolución. Por lo tanto son diferentes expresiones e imperfecta de la verdad. Como tal, ha dicho: "no podemos darnos el lujo de perder ninguna de las religiones del mundo, para que cada uno tiene su parte de verdad y su mensaje característica que el hombre perfecto debe adquirir". Por lo tanto teosofía apelaciones a los hombres como el gran pacificador, porque enseña que todas las religiones: una y la misma cosa, o mejor dicho, que son todas las ramas de un árbol. En este sentido, los ataques de la mitología comparativa que trata de mostrar que la religión era originalmente el fruto de la varita de la ignorancia del hombre va a desaparecer con el aumento del conocimiento, mientras que en el hecho de la religión viene del conocimiento divino, es decir, la teosofía.

El principio de la fraternidad universal de descanso en la "solidaridad" de todos los vivientes, de todo lo que es, en la vida de uno y la conciencia de uno. La solidaridad nace de la creencia en la inmanencia de Dios, la única vida y externa se manifiesta en la multiplicidad de la creación. Todas las fuerzas son externas, no existe lo sobrenatural, a excepción de lo sobrehumano y suprasensible, es decir, más competencias que las que normalmente se ejerce por el hombre, que, sin embargo, se pueden desarrollar. La ignorancia por lo tanto hace el milagro. Por lo tanto no está en Dios personal, y por esta razón la señora Blavatsky y la señora Besant decir que la teosofía es más fácilmente aceptada por ateos y agnósticos. Por lo tanto también Colville podría enseñar que el espíritu o el alma en el hombre es la única parte real y permanente de su ser, todo lo referente a él es ilusorio y transitorio. Solidaridad, es decir, la vida en común que impregna todas las cosas, así se hace la base de la moralidad. Por lo tanto un mal hecho a uno se hace a todos, como por ejemplo una lesión infligida a una parte de los resultados del organismo humano en el dolor difuso y se sintió en todas partes. Al mismo tiempo, se nos dice que Dios es inmortal buena y el hombre, que la "inmanencia de Dios justifica la religión", es decir, la búsqueda de él, para que todas las cosas se mueven al bien y al beneficio del hombre, que el hombre debe comprender y cooperar con el esquema de las cosas.

El hombre tiene siete aspectos, o más bien se compone de siete principios. Estos se ven en dos grupos: el cuaternario, que corresponde a nuestra naturaleza animal, el alma y el cuerpo, es decir, la parte mortal del hombre, los productos de la evolución, y la Tríada, que corresponde a nuestra naturaleza espiritual, el espíritu es decir, por los teósofos dicen que Christian la filosofía de mantener la división en tres partes del cuerpo, alma y espíritu en el hombre. El cuaternario está formado por sthula Sharira, el cuerpo físico, es decir, Linga Sharira, es decir, doble astral, Prana, es decir, principio de vida, Kama, es decir, nuestra naturaleza pasional. La tríada se compone de: Manas, es decir, la mente o el pensador, Buddhi, es decir, la morada del espíritu; Atnir, es decir, el espíritu. Por lo tanto nos encontramos con Atnir-Buddhi utilizados conjuntamente. Esta tríada se llama la Tríada inmortal. Está unida a la del Cuaternario de Manas, por sí misma como Manas Superior, el envío de un Rayo, que, como Manas inferior se encaja en el Karma. Así, el Kama-Manas es el nexo de unión nuestro animal de nuestra naturaleza espiritual, y es el campo de batalla de la vida de luchas. El hombre es ante todo divino, una chispa de la vida divina, esta llama viva que pasa fuera de la Central de Bomberos, teje por sí mismo los revestimientos en el que se habita y se convierte así en la Tríada, el Atma-Buddhi-Manas, el Ser Inmortal. Esto envía sus rayos, que se convierte en encerrado en la materia más grosera, en el cuerpo Kamic, en el doble astral, y en el cuerpo físico. La cuestión es decir, doble astral, más raro, el doble exacto del cuerpo físico, juega un gran papel en los fenómenos espiritistas. El Manas es el verdadero yo, el ego que reencarna hace que la personalidad humana. El Cuaternario en su conjunto es visto como la personalidad, es decir, la sombra de sí mismo. De hecho cada principio o aspecto puede ser considerado una personalidad en la medida en que subestima Atma, es decir, arroja su sombra sobre el Atma, es decir, el Eterno Existencia. El vidente sin embargo sabe que Alma es la única realidad, la esencia de todas las cosas, que Atma-Buddhi es la Declaración Universal de un alma, por sí misma un aspecto de Atma, que Atma-Buddhi-Manas es la mente individual o pensador, que la sombra de Manas, nuestro Atma-Buddhi, hace que los hombres dicen "mi alma" y "tu alma", cuando en realidad todos somos uno con Atma, la Raíz Desconocida. Tras la muerte de todos los del Rayo Manásico que es puro y sin manchas poco a poco se desenreda, llevando con ella como de experiencias de la vida que son de un ajuste natural para la asimilación con el Ego Superior. El Ego Manásico unido a Atma-Buddhi pasa al estado Devachonic de la conciencia, absorta en los sueños felices de color por las experiencias de la vida terrestre. Este estado es una continuación de la tierra, la vida despojada de sus penas, y una realización de sus deseos nobles y puros.

La Teosofía no es sólo una base de la religión, sino también una filosofía de vida. Como tal, sus enseñanzas principales son la reencarnación y la ley del Karma. El karma es el resultado de la vida colectiva, una ley de la causalidad ética. En la encarnación más allá del ego había adquirido ciertas facultades, puesto en causa el movimiento determinado. El efecto de estas causas y de las causas en marcha en encarnaciones anteriores y no se ha agotado todavía son su karma y determinar las condiciones en las que el ego es renacer. De este modo las desigualdades de dones naturales, por ejemplo, el genio, de temperamento y de carácter se explican. La ley del progreso es la ley de la involución y evolución, el regreso de la Chispa Divina en una unidad con el Espíritu a través de varias reencarnaciones, que son vistos como un proceso de purificación. El pecado, la pobreza y la miseria son los frutos de la ignorancia, y se eliminarán progresivamente a medida el espíritu en nosotros se libera de la escoria terrenal. No hay cielo ni infierno. La muerte es el paso de este estado de vida a otra. Hay una evolución detrás y por delante, con una certeza absoluta de logro final de cada alma humana, es decir, ser uno con el Absoluto. A medida que avanza el hombre en este proceso, su espíritu se vuelve más fuerte, y puede desarrollar poderes latentes, no se muestra en común de los mortales.

Críticas

En una fraseología de ética cristiana, la teosofía, en realidad, es una forma de panteísmo, y niega un Dios personal y la inmortalidad personal. Su apelación a lo espiritual en el hombre, y su aspiración a la unión con la Divinidad se basan en una metafísica contradictorias, una psicología imaginaria, un sistema de ética que no reconoce el libre albedrío, pero sólo la necesidad absoluta del Karma. No hay evidencia o prueba se da para su enseñanza, excepto los estados simple de sus líderes. La negación de un Dios personal anula su pretensión de ser una filosofía espiritualista. A juzgar por lo presentado por sus propios exponentes, que parece ser una extraña mezcla de misticismo, la charlatanería, y la pretensión taumatúrgico combinada con un esfuerzo deseosos de expresar su enseñanza en las palabras que reflejan la atmósfera de la ética cristiana y moderna verdades científicas.

Publicación de información escrita por John T. Driscoll. Transcrito por Virginia Mokslaveskas-Funkhouser. Dedicado a Tess Olivia La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de julio de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía
Wright, la Teosofía moderna (Boston y Nueva York, 1894): Manuales Besant, Teosófica (Londres, Nueva York y Madras, 1892), Lecciones sobre la Historia de Religons: Sociedad de la verdad católica: V, la Teosofía (Londres y Nueva York, 1911) , del casco, la Teosofía y el Cristianismo (católicos Verdad Sociedad); De Grandmaison, Le Lotus Bleu en la serie Science et Religion (París); Busnelli, Manuale di Teosofia (Roma, 1910); Oltramere L'historie des idées dans l'Inde théosophiques ( París); Clarke en el mes (enero, febrero, marzo, 1897).

Este tema presentación en el original idioma Inglés


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