Un antiguo cuerpo de los cristianos en las costas este y oeste de la India, alegando la ascendencia espiritual del Apóstol Santo Tomás. El tema será tratado en las siguientes cabezas:
I. Sus principios de las tradiciones y su conexión con el apóstol Santo Tomás
II. La tumba del Apóstol en Mylapur
III. Esta confirmada por la Iglesia Edessan
IV. Para lograr lo antes posible su período que poseen no escrito, sino una historia tradicional
V. Actas de estas tradiciones incorporados en un manuscrito Declaración de fecha 1604
VI. El comerciante sirio Thomas Cana llega a Malabar, un acontecimiento importante en su historia y los beneficios sociales de él
VII. La llegada también de dos hermanos piadosos, de la iglesia de constructores
VIII. Ancient cruces de piedra y sus inscripciones
IX. Sus principios de prelados
X. Han sido los cristianos infectadas con el Nestorianismo antes de 1599?
Cuando Cosmas nos dio la información de la existencia de una comunidad cristiana en el "Hombre (Malabar), donde se cultiva la pimienta", también nos proporcionó detalles adicionales: que tienen un obispo con domicilio en la Kalyan, que en Taprobano [Ceilán] " Isla de la India, donde el interior del Océano Índico se encuentra "hay una" Iglesia Cristiana con el clero y los fieles, de manera similar en la isla de Dioscordis [Socotra] en el mismo Océano Índico. " Luego enumera las iglesias en Arabia Felix, Bactria, y entre los hunos, y todas estas iglesias son representados por él a ser controlada por el Metropolitano de Persia. Ahora, en ese momento el titular de esa dignidad fue Patrick, el tutor, como Assemani le convierten, de Thomas de Edesa, un prominente nestoriana Cosmas secta a la que también pertenecía, de ahí su interés en el suministro de todos estos detalles. El obispo y el clero quien el Metropolitano, Patrick, enviará a todos los mencionados lugares y las iglesias y que, sin duda, debe haber sido infectado con una misma herejía. Por lo tanto, es bastante seguro a la conclusión de que en el momento de la visita de Cosme a la India (AD 530-35) todas estas iglesias, como también la Iglesia en la India, fueron la celebración de la doctrina nestoriana de sus obispos y sacerdotes. Tampoco debe este hecho histórico causa sorpresa cuando tomamos en consideración las oportunidades, la valiente actitud violenta y medidas adoptadas por los promotores de la herejía después de la expulsión del Imperio Romano. Cuando el Emperador Zeno ordenó Ciro, obispo de Edesa, para purgar su diócesis de que la herejía (AD 489), los nestorianos se vieron obligados a buscar refugio en toda la frontera romana en Persia. Entre ellos había desterrado los profesores y estudiantes de la Escuela de Edesa persa, el centro de la nestoriana error, y que encontraron refugio y protección con Barsumas, Metropolitana de Nisibis, que es un fanático adherente de Nestorius. Barsumas en este momento también se llevó a cabo del rey persa el cargo de gobernador de la frontera.
Con la influencia Barsumas poseía en la corte era una cosa fácil para él hacer el rey, ya de suerte, creo que la verdadera celebración de los obispos considera que en su territorio eran amigos de sus enemigos, los romanos, y que sería mejor sustituir Les por parte de los hombres sabía que sólo deben obediencia a la monarca persa. Esta estratagema rápidamente lograron capturar la mayoría de los que ve, y el movimiento se hizo tan fuerte que, a pesar de Barsumas predeceased Acka (Acacio), el ocupante del jefe de ver de Seleucia, un católico, todavía un nestoriana fue elegido para suceder a la última (AD 496). Así en el corto espacio de siete años desterrado la herejía amante se sentó en el trono de Seleucia, en posición de fuerza de todos los existentes ver hacia el este del Imperio Romano a abrazar la herejía y para garantizar su permanencia. Así, la Iglesia india sufrido el mismo destino que sufrieron las Iglesias de Persia, por 530-35 y nos encontramos con que se tenga un nestoriana prelado consagrado en Persia y en el ejercicio de la Presidencia Kalyan sobre su destino futuro. Si se quiere una prueba más para afianzar la anterior conclusión, ofrecemos los siguientes hechos históricos del control ejercido por el Patriarca nestoriana. En 650-60, como se dijo más arriba, Jesuab de Adiabene reclamada autoridad sobre la India y reprocha Simeón de Revardshir, el Metropolitan de Persia, por no haber enviado a los obispos de la India y el privado a fin de que la Iglesia de la sucesión de su ministerio. En 714-28 Saliba Zacha, otra nestoriana Patriarca, planteó la India a ver de rango metropolitano. De nuevo en 857 Teodosio, otra nestoriana Patriarca, incluido el de la India Ver exentos entre los que, debido a la distancia de la patriarcal ver, en caso de que en el futuro enviar cartas de comunión, pero una vez en seis años. Esta sentencia fue posteriormente incorporado en un sinodal canon.
Si miramos a la tradición general de la Santo Tomás cristianos que se comprobó que todos sus prelados vinieron de Babilonia, la antigua residencia como ellos dicen, de la o Catholicos Patriarca de Oriente. Es más conocido y reconocido por ellos que cada vez que seguía siendo privados de un obispo por un largo tiempo, se utiliza para enviar mensajeros para que Patriarcado obispos pidiendo que se envió a los mismos. Prueba suficiente de que esta práctica se ha dado anteriormente al hablar de la llegada de cuatro obispos en 1504. La Santa Sede es plenamente consciente de que los cristianos se Malabar bajo el control del Patriarca nestoriana. Cuando Julio III Sulaka dio su bula de nombramiento como el patriarca católico caldeo, claramente establecidas en la misma medida de la jurisdicción que había sido reivindicada y el control de su difunto predecesor nestoriana; por lo tanto, en la última cláusula es claramente establecidas: "En Pecado Massin et Calicuth et tota la India. " Se hace necesario fijar claramente esta verdad histórica, debido a que algunos Malabar en negar este hecho histórico. Ellos quisieran hacer creer que todos los portugueses misioneros, obispos, sacerdotes, y los escritores estaban completamente equivocados cuando ellos nestorianos de estilo en las creencias, y debido a este falso informe todos los escritores les siguen pidiendo nestorianos. El lector que haya pasado por la exposición de los hechos anteriormente relacionados deben ser conscientes de que ese intento de distorsionar o negar con valentía hechos públicos es absolutamente desesperada. Sostienen, en apoyo de su falsa opinión, que no siempre ha sido un pequeño cuerpo entre los caldeos, en Mesopotamia, que se mantuvo adjunta a la verdadera fe, y de ellos recibieron sus obispos. Este motivo es históricamente falsa, de los obispos que han recibido todos ellos vinieron a partir de la nestorianos, y en cuanto a la hipótesis de la existencia durante todos estos siglos atrás de un partido entre los católicos caldeos nestoriana, es demasiado absurdo para ser discutido. Fue sólo después de la conversión de Sulaka en 1552 que los caldeos, en parte, regresó a la unidad de la fe. La verdad es que la Iglesia sigue siendo de Malabar 496 dC hasta entonces en la herejía.
XI. Medieval viajeros en el Thomas cristianos
Durante los siglos que estos cristianos fueron aislados del resto de la cristiandad, su única relación sexual se limitaba a Mesopotamia, de donde el Patriarca nestoriana que de vez en cuando el suministro de prelados. Pero desde el cierre del siglo XIII los viajeros occidentales, principalmente misioneros enviados por los papas, enviada a Occidente ocasionales noticias de su existencia. Algunos de estos será útil para reproducir aquí. El primero que informó al mundo de la existencia de estos cristianos Santo Tomás fue Fray Juan de Monte Corvino. Después de que había pasado varios años como misionero en Persia y países limítrofes, se procedió a China, pasando por los puertos de la India entre los años 1292 y 1294. Él nos dice en una carta escrita desde Cambales (Pekín) en 1305 que había permanecido trece meses en la parte de la India, donde la Iglesia de Santo Tomás Apóstol está (Mylapore) pero también bautizados en diferentes lugares alrededor de cien personas. En la misma carta, él dice que hay en Malabar unos Judios y cristianos, pero eran de poco valor, él también dice que "los habitantes mucho perseguir a los cristianos." (Yule ", y la Cathay Way Thither," I)
El próximo visitante es Marco Polo, quien a su regreso de China (c. 1293) tocó la India de Santo Tomás. De su tumba nos dice: "El cuerpo de Messer San Tomás Apóstol se encuentra en la provincia de Malabar, en un pequeño pueblo que no tienen gran población, 'tis un lugar en el que algunos comerciantes de ir... Tanto cristianos y sarracenos sin embargo mucho Frecuentes en peregrinación, de los sarracenos también celebrará la Santa en gran reverencia .... Los cristianos que ir en peregrinación a tomar algunas de la tierra del lugar donde fue asesinado la Santa y dar una parte de ella a cualquier un enfermo, y Por el poder de Dios y de Santo Tomás el enfermo está curado incontinently.... Los cristianos ", más tarde se reanude", que se han encargado de la iglesia tienen un gran número de árboles de frutos de cáscara india [coco], y, con ello, obtener Sus condiciones de vida "(Marco Polo, Yule, 2 ª edición., II, 338). Fray Jordania, de los dominicos, vino a la India como misionero en 1321, que entonces tuvo como compañeros de cuatro frailes franciscanos, pero en acercarse a la India había parted de ellos para hacer la desviación; en el buque, mientras tanto, la transmisión de los otros era por el estrés de las condiciones meteorológicas Obligado a entrar en Tana, un puerto de la costa oeste, donde la khasi el lugar de ponerlos a la muerte, ya que no abrazan al Islam, la fiesta del Beato Tomás de Tolentino y sus compañeros se fija el 6 de abril en el "Martyrologium Romano" . Más tarde Jordanus, el oído lo que había sucedido, rescatados sus cuerpos y les dio sepultura. Debe entonces han vuelto a Europa, porque él es el próximo en el oído hablar de Francia en 1330, cuando el Papa Juan XXII en Avignon le consagró Obispo de Quilon. Dejó para el Oriente el mismo año con dos cartas del Papa, uno para el jefe de los cristianos de Quilon y el otro a los cristianos en Molephatam, una ciudad en el golfo de Manaar. En la primera el papa beseeches "que cesen las divisiones y las nubes de error no mancha el brillo de la fe de todos los generados por las aguas del bautismo... Y que el fantasma del cisma y la ignorancia voluntaria de la fe unsullied no oscurecen la visión de aquellos que Creen en Cristo y adorar su nombre ".
Más o menos lo mismo en otras palabras, se repite en la segunda carta, y se les insta a la unidad con la Santa Iglesia Católica Romana. El Papa recomienda el obispo de la bondad de la gente, y les agradece que se muestra a los frailes que trabajan entre ellos. Todo lo que sabemos es que el Obispo Jordanus se envió con estas cartas, pero nada más se oye de él. Él escribió un pequeño libro llamado "Mirabilia", editado por el coronel A. Yule de la Hakluyt Society, publicado en 1863 (véase también el "Cathay", I, 184). El próximo visitante es el Beato Oderic de Pordenone, que aterrizó en 1324-25 alrededor de Tana, se recuperaron los cuerpos de los cuatro hermanos, Thomas y sus compañeros que habían sufrido el martirio allí, y les transmitió a China. En su camino se detuvo en Quilon, que él llama Palumbum; de allí tomó pasaje en un chino basura durante un determinado ciudad llamada Zayton en China. Él menciona a los cristianos en Quilon, y que en Mylapore hubo catorce casas de los nestorianos ( "Cathay", I, 57). Unos años más tarde Giovanni de Marignolli, el delegado papal a China, llegó a Quilon. Se quedó allí en una iglesia dedicada a San Jorge, perteneciente al rito latino, y adornado con bellas pinturas y enseñó allí la Santa Ley. Después de la vivienda allí por más de un año que navegó a visitar el santuario del Apóstol, que él llama el municipio Mirapolis. Después de describir la cultura de la pimienta en la costa, añade: "la pimienta no crece en los bosques, pero en los jardines especialmente para este fin, ni son los sarracenos a los propietarios, pero los cristianos de Santo Tomás, y estos son los dueños de la Un peso de oficina pública "[aduana]. Antes de salir de Quilon le erigió un monumento para conmemorar su visita, y este es un pilar de mármol con una cruz de piedra sobre él, destinadas a la última, como él dice, hasta el fin del mundo. "Tenía los brazos de papa", dice, "y mi propio grabado en ella, con una inscripción en caracteres latinos y la India. I consagrada y bendecida en la presencia de una infinita multitud de personas." El monumento está allí hasta tarde en el siglo XIX, cuando por la progresiva erosión de la costa, que cayó al mar y desapareció. Él concluye su narración diciendo que, después de permanecer un año y cuatro meses que se despide de los hermanos, es decir, los misioneros que trabajan en ese campo.
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XII. Sus dos últimos obispos de Siria
Los dos últimos obispos de Siria fueron Marzo y Mar Sulaka Joseph Abraham; tanto llegó a Malabar después de la llegada de los portugueses. Su caso presenta dos preguntas para el debate; canónicamente que fueron nombrados, y que había rechazado completamente Nestorianismo? En cuanto a la primera no hay duda de que su nombramiento fue canónica, para él, el hermano de la primera patriarca caldeo, fue nombrado por su sucesor, Abed Jesu y enviado a Malabar, y por encima de los patriarcas tenían su jurisdicción sobre la Iglesia en Malabar confirmado por la Santa Sede. Marzo Joseph fue enviado a la India con las cartas de introducción de la papa a las autoridades portuguesas; fue además acompañado por el obispo Ambrosio, un economato papal Dominicana y al primer patriarca, por su socio Padre Anthony, y por Hormaz Mar Elias, el Arzobispo de Diarbekir. Llegaron a Goa alrededor de 1563, y fueron detenidos en Goa durante dieciocho meses antes de ser autorizados a entrar en la diócesis. De proceder a Cochin perdieron obispo Ambrosio; a los demás a través de Malabar viajó durante dos años y medio a pie, visitando todas las iglesias separadas y arreglo. En el momento en que llegaron a la Angamale guerra. Luego, Mar Elias, Anthony el socio del fallecido prelado, y uno de los dos monjes sirios que habían acompañado ellos, el regreso a la India a la izquierda y el otro monje quedó con el Arzobispo Joseph Sulaka. Durante algún tiempo, el nuevo prelado se llevaba bien con los portugueses y los misioneros jesuitas, de hecho, que le elogió por haber presentado el orden, el decoro y la corrección en la Iglesia y todos los servicios se armoniosamente durante algún tiempo. Más tarde, se generó debido a la fricción de su obstaculizan el local ordenado diciendo sirios de la masa y la predicación e instrucción a su rebaño. Eventualmente un incidente que puso de manifiesto que Joseph Marzo no había disminuido su nestoriana errores, se informó de que el Obispo de Cochin de que había intentado manipular la fe de algunos chicos jóvenes a su servicio y que pertenecen a la diócesis de Cochin. Esto llegó a conocimiento del obispo, por su intermedio, a la Metropolitana de Goa, a continuación, el virrey, se decidió eliminar y mandarlo a Portugal, para ser tratados por la Santa Sede.
La siguiente es la naturaleza del incidente. Tomando estos jóvenes aparte, él les dio instrucciones de que deben venerar la Virgen como el refugio de los pecadores, pero que no la llaman a la Madre de Dios, como que no era cierto, pero ella debe ser de estilo Madre de Cristo (Nestorius, se niega, en El Consejo de Éfeso la Virgen plazo propuesto por el consejo, que sustituyó de Christokos, que los Padres se negó a aceptar, porque bajo esta designación se podrían encubrir su error de dos persona en Cristo). Marzo Joseph fue enviado a Portugal; llegar allí logrado asegurar la buena voluntad de la Reina, entonces regente de su joven hijo, que renunciar a su error ante el Cardenal Henry, expresó arrepentimiento, y por orden de la reina ha sido enviado de vuelta a su diócesis . Gouvea nos dice que como él siguió propagar sus errores a su regreso fue nuevamente deportado y Henry Cardenal informó de su caso al San Pío V. El Papa envió un escrito a Jorge, Arzobispo de Goa, de fecha 15 1567, ordenando A hacer consultas sobre la conducta y la doctrina del prelado, y en consecuencia de ello el primer consejo provincial se celebró; los cargos contra José Marzo resultaron ser verdaderas y fue enviado a Portugal en 1568, de allí a Roma, donde murió Poco después de su llegada.
Mientras que el primero fue salir de allí llegó de la India Mesopotemia un impostor llamado Abraham, enviado por Simeón el Patriarca nestoriana. Logró entrar en Malabar desapercibidos. En la aparición de otro caldeo que un obispo proclamó a sí mismo el pueblo se alegra mucho y le recibieron con aplausos, que se pusieron a la vez en calidad de obispo, la celebración de las funciones episcopales, y que confiere Santo órdenes y silenciosamente se estableció en la diócesis. (Gouva, p. col. 2). Más tarde los portugueses capturaron él y lo envió a Portugal, pero en camino escapó en Mozambique, encontró el camino de vuelta a Mesopotamia, y se dirigió directamente a Mar Abed Jesu el Patriarca Caldeo, habiendo realizado desde su experiencia que, a menos que la India obtuvo una nominación de Le sería difícil establecerse en Malabar. Sucedió en su admirable dispositivos, obtuvo nominación, consagración, y una carta dirigida al patriarca de la papa. Con esto se procedió a Roma, y si bien en una audiencia con el Papa le reveló su verdadera posición (Du Jarric, "Rer. Thesaur Ind.", Tom. III, lib. II, p. 69). Él declarado al Papa con sus propios labios que había recibido las órdenes sagradas inválidamente. El papa ordenó el obispo de San Severino de darle órdenes de tonsura al sacerdocio, y una breve se envió al Patriarca de Venecia de consagrar el obispo Abraham. Los hechos se demuestran, tanto en cuanto a la menor órdenes y la consagración episcopal, por las cartas originales que se encontraron en el archieves de la Iglesia de Angamale donde residía y donde él había muerto.
Papa Pío IV utilizado gran tacto en el manejo de este caso. Abed Jesu debe haber tenido Abraham a ser un sacerdote, que se supone que tiene renunciar Nestorianismo, y profesa la fe católica, y que le confiere la consagración episcopal, el Papa tuvo que examinar la situación en la que el patriarca había sido colocada por la consagración y Designación de los hombre, los defectos han sido facilitadas, y Abraham tuvo éxito también en la obtención de su nombramiento como Arzobispo y la creación Angamale del papa, con cartas al arzobispo de Goa, y al obispo de Cochin de fecha 27 de Febrero, 1565. Tal fue el éxito de este hombre atrevido. Al llegar a Goa fue detenido en un convento, pero escapó y entró Malabar. Su llegada fue una sorpresa y una alegría a la gente. Se mantuvo fuera del alcance de los portugueses, que viven entre las iglesias de las colinas de las regiones del país. Con el tiempo en que fue dejado en la ocupación pacífica. Como ya es costumbre en estos casos, el antiguo tendencias asumió una vez más su ascendency, y regresó a su nestoriana y de las prácticas de enseñanza, se hicieron quejas; Roma envió advertencias a Abraham para permitir que la doctrina católica que se predicó y enseñó a su pueblo. A la vez que tomó en serio la advertencia de su corazón. En 1583 el Padre Valignano, entonces Superior de las Misiones Jesuíticas, ideó una forma de obligar a una reforma. Persuadió a Marzo Abraham montar un sínodo, y que convoque el clero y los jefes de los laicos. Él también ha preparado una profesión de fe que se hizo público por el obispo y todos los presentes. Además, la urgencia de las reformas fueron sancionados y de acuerdo. Una carta fue enviada por el Papa Gregorio XIII, el 28 de Noviembre, 1578, por la que se establece lo que Abraham tenía que hacer para la mejora de su diócesis, después de la mencionada sínodo Abraham envió una larga carta al Papa en respuesta, especificando todo lo que él Han sido capaces de hacer por la ayuda de los Padres (véase la carta, pp. 97-99, en Giamil). Esto se llama la primera reconciliación de los sirios a la Iglesia. Es formal y pública, pero la izquierda no mejora en el cuerpo general, los libros litúrgicos no se corrige ni se introdujo la enseñanza católica en la Iglesia.
En Marzo 1595 Abraham cayó peligrosamente enfermo (Du Jarric, tom. I, lib. II, p. 614). Lamentablemente él sobrevivió a la excelente sentimientos que ha tenido, y luego se recuperó. Después de unos dos años, en 1597 (Gouva, p.ii) fue un segundo tiempo de nuevo peligrosamente mal; Aleixo Arzobispo de Menezes escribió y le exhorta a la reforma de su pueblo, pero la respuesta sólo fue frivilous excusas. Él ni siquiera recurrir a las exhortaciones de los Padres que rodearon su cama, ni recibir los últimos sacramentos. Así murió. El virrey a conocer su muerte, el Arzobispo de Menezes, entonces ausente en una gira de visita, por carta de 6 de Febrero, 1597.
XIII. Arzobispo Menezes y el Sínodo de Diamper
Arzobispo Menezes recibió la inteligencia de la muerte de Mar Abraham mientras que en una gira de visita pastoral en Damao. Temiendo el trabajo a la mano no se puede aplazar, decidió actuar en las facultades que le delegó Papa en su último escrito, y el Padre Francisco Roz designado de la Compañía de Jesús que undoubtly cumplido los requisitos exigidos por el Papa para el nombramiento. Tras la recepción de la carta y de las instrucciones que lo acompañan, el superior, a sabiendas de que los fines de Abraham antes de su muerte había asignado a su archdeacon el gobierno de la iglesia en espera de la llegada de otro obispo de Babilonia, y la misma ha sido aceptada por el pueblo , Y que prevé también la inseguridad de la situación, decidió que sería prudente esperar el regreso del arzobispo antes de tomar un paso más. El arzobispo de Goa, al volver a sopesar la gravedad del caso, y se sintió obligado en conciencia a salvaguardar los cristianos sirios de caer de nuevo en manos de un nuevo intruso heréticas. Él decidió visitar personalmente la Serra. Padre Nicholáo Pimenta, entonces el Superior de las misiones jesuitas en la India, escrito el General de la Sociedad, el padre Claudio Acquaviva, retoma la narración de la siguiente manera, "No es pequeña comodidad a todos que Alexious Menezes, el Señor Arzobispo de Goa, se trasladó Por su celo por la salvación de las almas y en nuestros persuation se comprometió a visitar los antiguos cristianos de Santo Tomás, que se extiende a través de las colinas de las partes de Malabar. Existe gran peligro de que después de la muerte del arzobispo en Angamale Abraham, y la sucesión de la Archdeacon George al gobierno de la Iglesia por el fallecimiento del prelado, la oradora lapso de nuevo bajo el dominio de nestoriana prelados, ni tampoco de las personas que desean rango eclesiástico, dotados de los medios que propone para procced a Babilonia y traer de allí otro arzobispo. Para la Arzobispo de Goa metropolitana no sólo por derecho, sino también en virtud de cartas Apostólica appertained el derecho de asumir que la administración de la Iglesia sede vacante, y él tomó sobre sí la tarea de mantener el archdeacon vacilante, en su momento, la presentación a la Santa Sede y evitar Cisma ". Por ello, dio instrucciones a la Vaipicotta rector de la Escuela, adjuntando una carta de nombramiento con la denominación archdeacon administrador de la diócesis, siempre que en presencia de la rectora hizo una solemne profesión de fe. El archdeacon expresó su satisfacción al recibir el revelar y prometió hacer la profesión exigió en un día de fiesta. Pero más adelante le hacen ni la profesión, ni aceptó la designación de administrador como procedentes del arzobispo de la diócesis. Después él la provocó que se informó de que había actuado de modo con el asesoramiento de los demás. El arzobispo de Goa, después de tomar un abogado con los Padres, decidió a partir de la visita de la Arquidiócesis de Angamale para inducir a que la Iglesia de recibir un prelado del Sumo Pontífice. En esta llegando a ser conocido todo tipo de dificultades que se plantearon a los inducen a abandonar su proyecto, incluso de los eclesiásticos, con tal pertinacia que el arzobispo se dirigió por escrito al Pimenta: "El cielo y la tierra han conspirado contra mi diseño". Pero él manfully enfrenta el trabajo antes que él, y se dirigió a través de él con singular firmeza de carácter y la prudencia, y con el apoyo de la ayuda Divina, comenzó, continuó y terminó la ardua tarea que ha realizado con total éxito.
Durante la visita (de todos los detalles que se dan por Gouvea, en la "Jornada", la fuente de donde todos los otros escritores han obtenido su información, algunos incluso ir tan lejos como totalmente de distorsionar los hechos para satisfacer sus prejuicios), el arzobispo se sometieron todos Tipo de dificultades, la visita a las principales parroquias, dirigiéndose a la gente, la celebración de los servicios, y en todas partes conferir los sacramentos, de los que se priva a estas personas. Él causó la nestoriana libros en posesión de las iglesias y en las manos de la gente para ser expurgada de sus errores, y que luego fueron devueltas a sus propietarios. Todos los libros que existían en ese momento entre los sirios fueron en forma manuscrita; libros impresos entre ellos no existía en este periodo. Pasajes que les niega la Suprema autoridad de la Sede Apostólica de Roma fueron igualmente eliminado. También causó capaz sacerdotes que se solicita, y que estos colocado a cargo de las parroquias. Eventualmente estableció ochenta parroquias. Así que preparó su terreno para la reforma de esta Iglesia que tiene la intención de llevar a cabo. El sínodo fue inaugurada con gran pompa y solemnidad el 20 de junio, 1599, en la aldea de Udiamparur, de donde es conocido como el Sínodo de Diamper. Las Actas se publicaron en portugués como un apéndice a la "Jornada", sino que también tradujo al latín. El Acta de apertura del sínodo fue la profesión de la fe. El Arzobispo fue el primero en hacer su profesión, y luego siguió a la archdeacon que hizo en malayalam, una traducción de la antigua preparado para el efecto. Posteriormente el clero, a su vez, hizo la suya en manos de la archdeacon arzobispo como también lo había hecho. El texto latino del sínodo, y por separado en "Juris Pontificii de Propaganda Fide", de París. I, Vol. VI, parte II, pág 243. Además del arzobispo y de algunos Padres Jesuitas, colaboraron con él había unos 153 sirio cerca de 600 sacerdotes y legos en la materia designado por la congregación para que los representen; todos estos firmó los decretos que se aprobaron por el sínodo y proclamó la fe ortodoxa consagrada en el acto de profesión Adoptadas por todo el clero. El Arzobispo se dirigió al sínodo sobre la falsedad de los errores de Nestorius hasta entonces en poder de la Iglesia que, la asamblea denunció ellos, la nestoriana anathematized Patriarca, y prometió obediencia y sumisión al Romano Pontífice.
Entre las calumnias contra la propagación Menezes y el sínodo, el más relevante es que todos los libros siriaco de la comunidad fueron quemadas y destruidas por orden del sínodo. ¿Qué se hizo de esta cuestión en relación con el decreto aprobado en el quinto período de sesiones de este modo se describe en la "Jornada" (tr. Glen, libro I, cap. Xxiii, p. 340). Después de la anterior condena de los errores se decidió que ciertos libros que se han nombrado y se actualizaron en la serra y lleno de errores deben ser quemados; que otros se censurado sólo hasta que se corrigieron y expurgada. La lista de libros que se quemaron se da en la 14 ª decreto del tercer período de sesiones. Los libros consisten en:
De los ex professo errores de la enseñanza nestoriana;
Que contiene falsas leyendas;
Libros de sorceries y prácticas supersticiosas.
Ninguno de estos son capaces de corrección. En todos los demás libros que había cualquier tipo de declaración que contenga errores doctrinales, este último fueron borradas. La "Jornada" (p. 365) le da al sistema adoptado durante la visita de la Iglesia para la corrección de los libros: después de la Santa Misa que se dijo que los libros escritos en siríaco, si la propiedad de la Iglesia o de los particulares fueron entregados al Padre Francisco Roz, que con tres Cathanars (Siria sacerdotes) especialmente seleccionada con el propósito de retirarse a la sacristía y corregir los libros de conformidad con las instrucciones dadas por el sínodo; las que se condena y prohíbe fueron entregados al arzobispo, que Ordenaría que se quemaron públicamente. Bajo su libro de órdenes no susceptible de ser purgada de error herético serían destruidas, pero esos ex professo la enseñanza de la herejía sería destruido. Después de la celebración del sínodo Menezes arzobispo continuó su visita de las iglesias a Quilon y luego regresó a Goa. Él no se olvide de enviar desde allí una carta de agradecimiento al Padre Pimenta por el continuo e importante ayuda dada por los Padres de la Sociedad a través de todo el trabajo que tuvo que realizar en Malabar.
XIV. Sus tres primeros jesuitas obispos
En la toma de disposiciones para el futuro gobierno de la Iglesia siria en Malabar, Clemente VIII tuvo que adoptará las medidas que aseguren su permanencia en la fe y excluir el peligro de una recaída. Él decidió que sería más seguro para nombrar a un prelado Latina, en solidaridad con el pueblo y el pleno conocimiento de su lengua litúrgica. La selección cayó en Padre Roz, sin duda, después de escuchar la opinión del Arzobispo Menezes. Padre Roz fue consagrado por el Arzobispo de Goa, con el título de obispo de Angamale en 1601. Cuatro años más tarde le transfirió Pablo V (1605) a la nueva Sede de Cranganore, que él creó un arzobispado con el fin de que los fieles señalan a la unidad no debe sentir que el honor de ver sus había sufrido ninguna disminución de honor. El nuevo prelado hizo una gira de visita a través de la diócesis, la corrección de los libros litúrgicos en cada iglesia donde ello no se había hecho, y el cumplimiento de todas las normas sancionadas por el Sínodo de Diamper. En 1606 se convocó y celebró un sínodo diocesano, sin más detalles de su administración se transmiten a nosotros. Después de veinte y tres años de arduos episcopado murió en Parur, su residencia habitual, el 18 de febrero, 1624, y fue enterrado en la iglesia. Además del latín Canon de la Misa también había traducido el ritual en latín siriaco de la administración de los Santos Sacramentos por el clero. Años más tarde, con ocasión de la primera visita pastoral del primer Vicario Apostólico de Trichur a la iglesia de Parur en 1888, después de preguntar sobre la tumba del arzobispo, se le dijo que no era de su tumba sabe que existen allí, pero después de Cuidado de búsqueda se habían hecho la lápida, con su inscripción en la antigua Malayalam Tamil caracteres, se encontró y ahora está colocada en la pared interior de la iglesia. La pérdida de todos los conocimientos de la lápida fue causado por el saqueo y la quema de la iglesia con muchos otros por los soldados de Sultan Tippoo sobre su segunda invasión de la costa. Paulinus un Sancto Bartholomaeo, que había visitado la iglesia en 1785 y ha adoptado una transcripción de la inscripción en el momento, de la cual da una traducción latina en su "India Cristo. Oriente.", P. 64, no leyeron el nombre Roz en la piedra, sin embargo, el nombre está ahí, en una falla de la piedra y se ha leído en redescubrimiento.
Padre Estevão de Brito, también jesuita, fue designado sucesor, y fue consagrado por el Arzobispo de Goa en la Iglesia de Bom Jesús, Goa, el 29 de Septiembre, 1624, y dejó a Goa para su diócesis el 4 de noviembre. Murió el 2 de diciembre, 1641, después de haber regido el ver por más de diecisiete años. El tercero de la serie fue Francisco García, de la misma sociedad. Fue consagrado Obispo de Ascalon el 1 de noviembre, 1637, con derecho de sucesión por el Arzobispo de Goa, en la iglesia de los Jesuitas de Bom Jesús, Goa, y tuvo éxito en la Sede de Cranganore en 1641. En virtud de este prelado un terrible cisma irrumpió (1653) y la totalidad de su rebaño, con su clero y de todas las iglesias, se retiró de su lealtad. Fuera de la masa total de 200000 cristianos sirios sólo unas 400 personas permanecieron fieles. This misfortune has by most writers been attributed to Garcia's want of tact, obstinancy, and sarcastic disposition: as to the latter defect there is one instance, and that at the last opportunity for reconciliation, which fell through owing to his harsh treatment of the delegates sent to him by his revolted flock. But he was not responsible for the schism. This had been hatched many years previously during the lifetime of his predecessor de Brito, secretly and unknown to him. Here the dates only of documents can be quoted. On 1 January, 1628 the Archdeacon George wrote a letter to the papal nuncio at Lisbon complaining that no answer was given to a letter sent some twenty years earlier regarding the spiritual wants of this Christian people. In 1630 Rome was informed of these complaints, the substance of which was that only Jesuits controlled these Christians, that they were unsuited, and had controlled them for over forty years, and they wanted other religious orders to be sent. The Sacred Congregation sent instructions that other orders should be admitted into the diocese.
Paulinus (op. cit., pp. 70 sq.) adduces further evidence of the trickery and treachery of Archdeacon George. In 1632 he convened a meeting at Rapolin consisting of clergy and laity, when a letter of complaint was sent to the King of Portugal against the Jesuit Fathers; these very same complaints formed the heads of their grievances in 1653, when open schism was proclaimed to secure independence and oust the Jesuits. The plot had been hatched for a good number of years; it was begun by Archdeacon George (d. 1637) who was succeeded in office by a relative, another Thomas de Campo (Thoma Parambil) who in 1653 headed the revolt. After the schism had broken out the intruder Ahatalla, a Mesopotamian prelate, was deported by the Portuguese, who took him by ship off Cochin and there lay at anchor. The Christians, coming to know of the fact, threatened to storm the fort, which the governor had to man with his soldiers, while the ship sailed away to Goa during the night. The revolted seeing their last attempt to secure a Baghdad prelate frustrated, leaders and people took a solemn vow that they would never again submit to Archbishop Garcia. Finding themselves in this position they thought of calling to their aid the Carmelite Fathers who had visited Malabar but were then at Goa. When Alexander VII came to know the calamity which had befallen the Syrian community, he sent out (1656) the Carmelites, Fathers José de Sebastiani and Vincente of St. Catherine, to work for the return to unity and to their archbishop of this revolted church . Later other Carmelite Fathers joined in the good work. Within a year of their arrival (1657) the Carmelites had succeeded in reconciling forty-four churches. Although Archdeacon George had remained obdurate, a relative of his, Chandy Perambil (Alexander de Campo) headed the return movement, but they would have nothing to do with Archbishop Garcia.
XV. El período de Carmelita
En estas circunstancias, el Padre José de Sebastiani decidió regresar a Roma e informar al Papa de la dificultad real que se sitúa en el camino de la reconciliación permanente. El Papa aprendizaje sobre el estado del caso había consagrado Padre José y lo nombró Comisario Apostólico de Malabar, con el poder de consagrar otros dos obispos, vicarios nombrarlos Apostólica. Siempre con esas facultades, regresó a Malabar en 1861 y tomó posesión de su trabajo. En ese momento, el Arzobispo García se había retirado de la escena de muerte. Entre 1661 y 1662 los religiosos carmelitas bajo el Obispo José había recuperado el gran número de ochenta y cuatro iglesias, lo que deja a la líder de la revuelta - la mencionada Arch Thomas - sólo treinta y dos iglesias. Ambas cifras son de gran importancia para la historia posterior de la Malabar sirios. El ochenta y cuatro iglesias y sus congregaciones son el cuerpo de la que todos los Romo-sirios han descendido, mientras que las otras treinta y dos representan el núcleo de donde los jacobitas y sus subdivisiones, Reformada sirios, etc, han originado. En enero, 1663, la situación política con respecto a estos cristianos fue totalmente cambiado. Los holandeses habían llegado en la costa y había capturado Cochin. El portugués se redujo el poder. Los nuevos amos no sólo expulsó a todos los portugueses el clero, sino también forzado y su obispo José religiosos a abandonar el país. En esta situación el obispo elegido y consagrado el sacerdote nativo Chandy Perambil (Alexander de Campo) y le convirtió en un vicario apostólico más de la manada, que le obligó a abandonar.
Antes de partir, sin embargo, él entregó al Gobierno holandés de Cochin una lista de las ochenta y cuatro iglesias que estaban bajo su control y elogió Chandy obispo y los cristianos de estas iglesias a su protección. Este el gobernador se comprometió a cumplir. A pesar de que el holandés no acerca de los problemas propios sirios cristianos, pero que no permite ningún tipo de prelado jesuita portugués o de residir en Malabar, aunque simultáneamente con el Obispo José de Sebastiani, los otros misioneros carmelitas también apartarse. Sin embargo, no se ausente de largo, para finalmente regresar por unos y doses y no fueron molestados. Más tarde, en 1673, se establecieron en Verapoly y construyó una iglesia, después de haber obtenido la tierra libre de alquiler del rajá de Cochin, es todavía la sede de los Carmelitas en Malabar. Uno de los padres carmelitas llamado Mateo incluso entró en las relaciones de amistad con el holandés Van Rheede Gobernador, y él la ayuda en la compilación de su voluminoso trabajo sobre la botánica local conocido como "Hortus Malabaricus". Los Carmelitas de trabajo entre los sirios bajo Obispo Chandy mantuvo en buenos términos con él, el obispo murió en 1676. Rafael, un sacerdote de la diócesis de Cochin, fue seleccionado para suceder a la anterior, pero resultó un fracaso y murió en 1695. "El año siguiente, el Padre Peter-Paul, un carmelita, fue creado Arzobispo titular de Ancyra, y fue nombrado Vicario apostólico de Malabar. Con su llegada en 1678 se registró una considerable mejora en las relaciones entre el Gobierno de los Países Bajos y de los Padres Carmelitas. El Arzobispo Peter-Paul fue un príncipe de la Casa de Parma, y su madre era la hermana del Papa Inocencio XII; antes de venir a Malabar había obtenido un decreto del Gobierno de Holanda se autoriza a la residencia en Malabar de un obispo carmelita y doce sacerdotes que tuvieron que ser los italianos, los alemanes, o los belgas, pero no fueron admitidos en Cochin.
El viajero francés Anquetil du Perron, que visitó Malabar en 1758, ofrece las siguientes estadísticas sobre el número de cristianos en la costa que ha obtenido de Florentius Obispo, el Vicario Apostólico de Carmelita Malabar. Él nos dice que el obispo cree que el número total de los cristianos ascienden a 200.000, de los cuales 100.000 son católicos sirios, 50.000 fueron otro de los Latin Rite; ambos estaban bajo su jurisdicción, mientras que los sirios se rebelaron que se puede calificar de jacobitas, Eran menores de Marzo Thomas VI (que por su consagración en 1772 tomó el nombre y el estilo de Dionisio I), y los números 50000. A partir de la muerte del arzobispo García en 1659 la Sede de Cranganore no residentes obispo hasta 1701, cuando nombró a João Clemente XI Rebeiro, un jesuita. Cuando éste asumió el cargo Carmen Vicario Apostólico, Angelus Francisco, le dijo a su rebaño sirio que su competencia había cesado y ahora deben pasar por alto a la del nuevo arzobispo de Cranganore. Los sirios se niegan a reconocer el nuevo arzobispo y envió una petición a Roma que preferían permanecer bajo los Carmelitas, que había setenta y una completa presentación en iglesias y dieciocho parcial en la Unión (es decir, la parroquia se dividió y una parte ha presentado a Roma ), Mientras que sólo veinte y ocho iglesias permanecieron totalmente separados. Papa Clemente, después de informar al Rey de Portugal, del estado de las cosas, ampliarse en 1709 a la jurisdicción del Obispo Angelus más de las diócesis de Cranganore y Cochin, y el Papa asignó como razón para ello que el holandés no toleraría ningún prelado portugués En el país, y amenazó a los cristianos y no a reture cisma a aceptar que el obispo envió. Para más datos de este período se remite al lector a: GT Mackenzie, "Historia del cristianismo en Travangore", en el Informe del Censo de 1901, Trivandrum, y Paulinus un Sancto Bartholomaeo, "India Orientalis Cristo" (Roma, 1794).
A la llegada de los holandeses y la captura de Cranganore se hizo imposible para retener a los jesuitas en el colegio Vipicotta; abandonaron el lugar y remover al interior fuera del alcance de sus enemigos, inauguró un nuevo colegio, en Ambalacad, de donde Controlados sus nuevas misiones en la costa este. Obispo Rebeiro regresó allí y llevado por su trabajo; finalmente varios de los sirios católicos parroquias pasaron a la sucesión Arzobispo de Cranganore, estos obispos y el tiempo transcurrido bajo el control de los arzobispos de Goa. Obispo Rebeiro murió en la universidad de Ambalacad el 24 de Septiembre, 1716, está enterrado en la iglesia de Puttencherra y tiene una lápida con una inscripción en portugués. Sus sucesores Puttencherra fijo como su residencia, y la iglesia parroquial se convirtió en un pro-catedral. Los siguientes datos de su nombramiento y la muerte son registrados aquí. Arzobispo Rebeiro fue logrado por Antonio Carvallo Pimental también jesuita, consagrado como el primero ha sido en la iglesia de Bom Jesús, de Goa, por el arzobispo de 29 1722, d. En Puttencherra el 6 de marzo, 1752. Paulinus dice de él: vir doctus et Malabarensibus gratus, qui eum nomine Budhi Metran, sapientis et eruditi praesulis compellebant. "Él tiene una lápida con la inscripción. João Luiz Vasconcellos, también jesuita, fue consagrado obispo en Calicut por Clemente de Cochin en 1753 Y d. en Puttencherra en 1756. 1758, D. el 7 de abril, 1777, y ha Puttencherra en su lápida con la inscripción en la misma iglesia. Paulinus registros de él "vir sanctimonia vitae excelente", que sobrevivió a la represión de su orden. Esto cierra la lista de los obispos que han regido La Sede de Cranganore.
Para completar el recuento histórico de la Iglesia de Siria Malabar, breve cabe mencionar también de la línea de prelados que gobernó más de la que más tarde se convirtieron en schismatics jacobitas, que abarca de error a través de sus prelados: Thomas I, proclamado por las que un obispo que ha dado lugar (1653) en el mencionado cisma después de la imposición de las manos de doce sacerdotes a sus seguidores ya la puesta en la cabeza de una mitra y en su mano una pastoral personal. Continuó obdurate y murió de muerte repentina en 1673. Thomas II, hermano del anterior, proclamada en 1674, murió ocho días más tarde golpeado por la iluminación. Thomas III, sobrino del anterior, recibió la mitra en 1676, un Jacobite. Thomas IV de la familia, logró en 1676 y murió en 1686, un Jacobite. Thomas V, un sobrino de la ex, hizo todo lo posible para obtener la consagración, pero no, d. En 1717, un Jacobite. Thomas VI recibió la mitra de morir su tío y la imposición de manos de los doce sacerdotes. Él escribió a la Jacobite Patriarca de Antioquía de enviar obispos. Finalmente, las autoridades neerlandesas le ayudó a obtener para él y tres obispos, en su condición de sufragar los gastos. Tres obispos Jacobite salió a la India en 1751, Mar Basilio, Mar Gregorio, Juan y Mar. La primera llamada murió un año después de su llegada, la segunda consagró años más tarde Marzo Thomas VI obispo en 1772, y que asumió el nombre de Dionisio I. Las autoridades de los Países Bajos encontró grandes dificultades para obtener el pago de los gastos ocasionados; se instauró una demanda en contra de Los jacobitas en la Travancore rajá del tribunal en 1775 y el pago de la cantidad correspondiente a doce mil libras, se obtuvo. Murió en 1808.
Por el largo período entre 1678 y 1886, los católicos sirios siguen bajo el control ininterrumpido de unos quince obispos como vicarios Carmelita Apostólica. Durante este período se han producido a menudo graves problemas que no pueden ser detalladas aquí, una riña entre Siria y los cristianos Latina, la agitación contra el control de algunos obispos, más allá de estos juicios ordinarios de controlar una parte tan importante, faccioso, y difícil cuerpo. También ha habido dos más graves schismatical intrusiones dentro de este sirio católico caldeo veces por prelados que habían llegado de Mesopotamia con la plena connivencia de las Patriarca Caldeo y en contra de la orden expresa del Romano Pontífice. El carmelita tenido que enfrentar y superar todas estas dificultades y mantener el rebaño, en su momento, la presentación al régimen eclesiástico. De los dos instrusions, la primera fue la del obispo caldeo Marzo Roccos, que entraron en Malabar en 1861. Pío IX lo denunció a los fieles como un intruso, y sin embargo se reunió con una acogida complaciente en muchas de las iglesias, logró suscitar la hidra de cisma latente, y causó una gran agitación. Afortunadamente para la paz de la Iglesia se le persuadió de regresar a Mesopotamia en el año. La segunda, que llegó a Malabar, en 1874, causó un daño mucho mayor, los efectos nocivos de los cuales parecen ser permanentes en la principal iglesia de Trichur, aunque en el resto de proceso de mal tiempo los efectos han sido subsanadas. Esta fue la Mellus Obispo, a quien el patriarca había enviado a más a pesar de la estricta prohibición de la misma papa. Fue entonces cuando después de varias advertencias, el papa había fijado un límite de tiempo después de la que debería seguir refractaria que él sería excomulgado, dado que él y el obispo Mellus enviado instrucciones a regresar. Cuando el carácter problemático de estas personas se tiene en cuenta que refleja un gran crédito carmelitano en la Orden que los obispos tuvieron éxito en el cargo en la retención como un cuerpo en la unidad de la Santa Iglesia.
XVI. Dos Latina vicarios apostólicos
El Mellusian cisma, aunque rotos por las adversas sentencias del Tribunal Superior de Madras, no es en modo alguno extinguida aún cuando en el otoño de 1878 la Santa Sede decidió colocar sobre los cristianos de Siria bajo administración separada, se nombra a dos Vicarios Apostólicos de la Latina para Rite El fin. Estos fueron Rev AE Medlycott, Ph.D., Capellán Militar en el Punjab, educado en el Colegio de Propaganda, en Roma, y consagrada por el Delegado Apostólico Mons. A. Ajuti sobre 18 1887, en Ootacamund, Obispo titular de Tricomia, nombrado para el Vicariato Apostólico de Trichur, y el reverendo Charles Lavinge, SJ, ex secretario privado del fallecido Padre Beckx, General de la Sociedad, consagrada En Bélgica antes de salir, nombrado en la Sede de Kottayam, más tarde llamado de Changanacherry. En virtud del Concordato de León XIII, con el Rey de Portugal una ventaja importante ha sido adquirida por la supresión de la jurisdicción Padroado (Cranganore arzobispos) a lo largo de la iglesias sirias. La primera tarea del nuevo obispos tuvo que hacer frente fue a amalgamar en un todo harmonius las dos secciones de esta Iglesia, la que había sido objeto de los Carmelitas con la que había pertenecido a la Goan o Padroado jurisdicción, de los dos había sido por largos años En abierto antagonismo. Esta unión afortunadamente se ha efectuado. La otra tarea es establecer algo así como una adecuada administración y control de las iglesias. Esto tomó más tiempo. El norte de las iglesias pertenecientes a Trichur no habían visto a sus prelados tal vez para un siglo, los dos obispos caldeo habían utilizado el hecho para su propio beneficio, y los problemas causados por ellos en estas iglesias pueden ser fácilmente imaginado, pero con firmeza y paciencia una feria Se introdujo la administración de trabajo.
El resultado puede ser resumido brevemente. El Vicariato de Trichur tenía una población católica siria de 108422 con ochenta y tres parroquias y veinte y dos capillas de la facilidad, atendidas por 118 sacerdotes de rito sirio, además de 23 monjes de Siria Terciario Carmelita, en dos monasterios; hay también una Convento de monjas terciarias 24 nativos con una escuela de clase media de 33 niñas. El obispo de hacerse cargo encontró que prácticamente no hay escuelas, salvo que uno de los clérigos siempre, que tomó los primeros pasos para abrir el mayor número de escuelas elementales parroquia posible; dentro de los nueve años (1888-96) fue el vicariato con no menos de 231 escuelas elementales parroquia para ambos sexos, la educación de más de 12000 niños, además de una escuela secundaria (St. Thomas' College), con 95 estudiantes; también hubo 56 niños en el San Eloy de la Enseñanza Secundaria, en el marco del Terciario monjes. Un catechumanate se abrió, donde anualmente alrededor de 150 conversos paganos fueron bautizados; una multa edificio en construcción de una residencia adecuada, y se habían preparado planes de la casa a la universidad por encima de la estructura en un apuesto. Esta fue la condición de las cosas, cuando el obispo se fue a Europa con licencia de enfermedad. El Vicariato de Kottayam tenía una población católica de 150000, con 108 parroquias y 50 capillas dependientes, servido por un numeroso clero de más de 300 sacerdotes, sino que había 35 monjes Terciario además de novicios, en cinco monasterios; también tres conventos de monjas carmelitas nativa Terciaria Educar a las niñas, dos orfanatos en virtud del Terciario Hermanas de San Francisco, cuatro catechumenates, dos seminarios, con 96 estudiantes. La clase superior clerical estudiantes de ambos vicariatos asistieron a la central en el Seminario Pontificio Puttenpally. Las escuelas parroquiales numeradas 200, pero el número de alumnos no se publicó. Hay tres escuelas de Inglés: Mananam, 60; Campalam, 80, y otro con 20 estudiantes.
En 1895 los dos vicarios Apostólica pasó a estar ausente con licencia. Durante este período, la Santa Sede decidió por un cambio de régimen, cediendo a los deseos del pueblo de concederles obispos nativos.
XVII. Divididos en tres vicariatos con obispos nativos
Los dos vicariatos descritas anteriormente se dividió en tres, y fueron de estilo Trichur, Ernaculam, Changanacherry; el nuevo vicariato se formó de la porción sur de Changanacherry. Los cambios se llevaron a cabo en virtud de León XIII por Breve de 28 de julio de 1896, "Quae Rei Sacrae". Rev John Menacherry, como Obispo de Paralus, se nombró a Trichur. Rev Aloysius Pareparampil, Obispo titular de Tío, fue nombrado para Ernaculam, y el Rev Mathew Makil, Obispo de Tralles, se nombró a Changanacherry; los tres recibió la consagración del Delegado Apostólico Mons. Zaleski, en Kandy, el 15 de Oct, 1896.
En el momento de estos cambios, el eclesiástico retornos de estos tres vicariatos (1911) dio:
Trichur: población católica, 91064; los niños sean educados, 19092; Ernaculam: población católica, 94357; siendo educados los niños, 9950; Changanacherry: población católica, 134791; los niños sean educados, 2844.
El futuro de este pueblo depende en gran medida de la educación de su bienestar y la capacitación técnica para su desarrollo.
Publicación de información escrito por AE Medlycott. Transcritas por Mary y Joseph P. Thomas. En memoria de KURIEN Poovathumkal La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, el 1 de julio de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
ASSEMANI, Bibliotheca Orientalis (Roma, 1719-28); DE SOUZA, Orientale Conquistado (2 vols., India reimpresión, Examiner Press, Bombay); Gouvea, Jornada Arcebispo do Aleixo de Menezes quando foy como Serra do Malaubar (Coimbra, 1606) ; Fr.
Tr.
DE GLEN, etc Histoire Orientale (Bruselas, 1609); DU JARRIC, Report rerum mirabilium en la India de Oriente (3 vols., Colonia, 1615); PAULINUS A SANTO BARTHOLOMAEO, India Christiana Orientalis (Roma, 1794); MACKENZIE, en Christanity Tranvancore, con el Informe del Censo de 1901 (Trevandrum); MEDLYCOTT, la India y el apóstol Santo Tomás (Londres, 1905).
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