Santo Tomás de los Cristianos

Información Católica

Un antiguo cuerpo de los cristianos en las costas este y oeste de la India, alegando la ascendencia espiritual del Apóstol Santo Tomás. El tema será tratado bajo los siguientes encabezados:

I. Sus tradiciones y principios de su relación con el Apóstol Santo Tomás

II. La tumba del Apóstol en Mylapur

III. Esta confirmada por la Iglesia Edessan

IV. Por su periodo más antiguo que no poseen por escrito, pero una historia tradicional

V. Registro de estas tradiciones incorporadas en un pliego manuscrito de fecha 1604

VI. El comerciante sirio Thomas Cana llega en Malabar, un acontecimiento importante en su historia y los correspondientes beneficios sociales

VII. La llegada también de dos hermanos piadosos, la iglesia de los constructores

VIII. piedra antigua cruces y sus inscripciones

IX. Sus primeros prelados

X. Eran estos cristianos infectados con Nestorianismo antes de 1599?

XI. viajeros en la Edad Media los cristianos Thomas

XII. Sus dos últimos obispos de Siria

XIII. Arzobispo Menezes y el Sínodo de los Diamper

XIV. Sus tres primeros jesuitas obispos

XV. El período de Carmelita

XVI. Dos Vicarios Apostólicos de América

XVII. Dividido en tres vicariatos con los obispos nativos

I. Sus tradiciones y principios de su relación con el interés Apóstol Santo Tomás en la historia de estos cristianos se deriva de más de una función. Su ascendencia antigua a la vez llama la atención. Teófilo (apellido de la India) - un arriano, enviado por el emperador Constancio (unos 354) en una misión a Arabia y Abisinia Félix - es uno de los primeros, si no el primero, que nos llama la atención. Él había sido enviado muy joven a un rehén una Divoeis, por los habitantes de las Maldivas, a los romanos durante el reinado de Constantino el Grande. Sus viajes son registrados por Filostorgio, un historiador griego Arriano Iglesia, que relata que Teófilo, después de cumplir su misión a la Homerites, navegó a su isla natal. Desde allí visitaron otras partes de la India, la reforma de muchas cosas - para los cristianos del lugar escuchó la lectura del Evangelio en una sesión, etc Esta referencia a un grupo de cristianos con la iglesia, el sacerdote, la liturgia, en las inmediaciones de las Maldivas, sólo puede aplicarse a una iglesia cristiana y los fieles en la costa adyacente de la India, y no a Ceilán, que era bien conocido ya entonces bajo su denominación, Taprobane. La gente se refiere a los cristianos se conoce como un cuerpo que tenía su liturgia en el idioma siríaco y habitaron la costa oeste de la India, es decir, Malabar. Esta Iglesia está al lado mencionados y situado junto a Cosme Indicopleustes (unos 535) "en Male (Malabar), donde crece la pimienta", y agrega que los cristianos de Ceilán, a quien señala como los persas, y "los de Malabar" (este último deja sin especificar los nativos, por lo que debe haber sido del país) había un obispo que reside en Caliana (Kalyan), ordenado en Persia, y uno también en la isla de Socotra.

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II. La tumba del Apóstol en Mylapur

San Gregorio de Tours (Glor. Mart.), Antes de 590, informa que Teodoro, un peregrino que había ido a la Galia, le dijo que en esa parte de la India, donde el cuerpo (huesos) de Tomás el Apóstol había descansado primero (Mylapur en el este o la costa de Coromandel en la India) había un monasterio y una iglesia de dimensiones llamativas y adornadas elaboratedly, añadiendo: ". Después de un largo intervalo de tiempo, estos restos habían sido retirados de allí a la ciudad de Edesa" La ubicación de la primera tumba del Apóstol en la India es una prueba tanto de su martirio y de su apostolado en la India. La evidencia de Teodoro es el de un testigo que había visitado dos tumbas - el primero en la India, mientras que el segundo fue en Edesa. Los cristianos primitivos, por lo tanto, se encuentran en ambas costas, este y oeste, testigo de localizar y la tumba en Mylapur, "Santo Tomás", un poco al sur de Madras, en ningún otro lugar en la India establece que ninguna pretensión de poseer la tumba , ni cualquier otro país. Por estos hechos se basa su pretensión de ser conocido como San cristianos Thomas.

III. Esta confirmada por la Iglesia Edessan

Otra prueba puede aducirse para justificar esta afirmación. Un calendario sirio eclesiástica de una fecha temprana confirma lo anterior. En la cita se indican a continuación son dos puntos a tener en cuenta que apoyan su antigüedad - el hecho de que el nombre dado a Edesa y el hecho de la memoria de la traducción de las reliquias del apóstol era tan fresco al escritor que el nombre de la persona que les había traído era recordado todavía. La entrada se lee: "3 de julio, Santo Tomás, que fue traspasado con una lanza en la India, Su cuerpo está en Urhai [el antiguo nombre de Edesa] de haber sido llevado allí por el comerciante Khabin una gran fiesta..." Es natural esperar que debemos recibir de Edesa pruebas de primera mano de la supresión de las reliquias a la ciudad, y no estamos decepcionados, por San Efrén, el gran doctor de la Iglesia siro-, nos ha dejado detalles de un amplio en sus escritos. Efrén llegó a Edesa en la entrega de Nisibis a los persas, y vivió allí desde 363 hasta 373, cuando murió. Esta prueba se encuentra sobre todo en sus composiciones rítmicas. En el cuadragésimo segundo de su "Nisibina Carmina", nos dice el Apóstol fue condenado a muerte en la India, y que sus restos fueron enterrados posteriormente en Edesa, llevados allí por un comerciante. Pero su nombre no es dado, en esa fecha, el nombre se había retirado de la memoria popular. Lo mismo se repite en mayor o menor forma en varios de sus himnos editado por Lamy (Ephr. Hymni et Sermones, IV). "Se trataba de una tierra de gente oscura fue enviado, para vestir por el bautismo de ropas blancas. Su amanecer agradecido disipó la oscuridad dolorosa de la India. Era su misión de abrazar la India a la de un Unigénito. El comerciante es bendecido por tener por lo un gran tesoro. Edesa se convirtió así en la ciudad bendecida por poseer la mayor perla de la India podría producir. Thomas hace milagros en la India, y en Edesa Thomas está destinado a bautizar a los pueblos perversos y sumida en la oscuridad, y que en la tierra de la India. "

IV. Por su periodo más antiguo que no poseen por escrito, pero una historia tradicional

Estos cristianos no tienen registros escritos de los incidentes de su vida social a partir del momento de su conversión hasta la llegada de los portugueses en la costa, al igual que la India no tenía historia hasta la llegada de los mahometanos.

V. Registro de estas tradiciones incorporadas en un pliego manuscrito de fecha 1604

Afortunadamente, el Museo Británico tiene una gran colección que consiste en varios volúmenes en folio que contiene manuscritos, cartas, informes, etc, de las misiones jesuitas de la India y en otros lugares, entre estos a un volumen adicional 9853, a partir de la hoja 86 en lápiz y 525 con tinta, hay un "informe" en la "Serra" (el nombre con el que los portugueses designado Malabar), escrito en portugués por un misionero jesuita, que lleva la fecha 1604, pero no firmada por el autor, hay evidencia de que este "informe" fue sabe que F. de Souza, autor de la "Conquistado Oriente", y utilizado por él. El escritor ha reunido con cuidado el registro tradicional de estos cristianos, el documento aún no publicado, de ahí su importancia. Extractos de la misma, que abarca lo que se puede decir de la primera parte de esta historia, le ofrecen la mejor garantía que puede ofrecer. El autor del "Informe" claramente nos informa de que estos cristianos habían escrito ningún registro de la historia antigua, sino que se basó exclusivamente en las tradiciones legadas por sus mayores, y con estos se encuentran fuertemente unidos tenazmente.

De los primeros registros de su periodo de tradición que después de la muerte del Apóstol a sus discípulos se mantuvo fiel durante mucho tiempo, la fe se propagó con gran celo, y la Iglesia aumentó considerablemente. Pero más tarde, las guerras y el hambre supervinientes, los cristianos de Santo Tomás de Mylapur se dispersa y se refugiaron en otros lugares, y muchos de ellos regresaron al paganismo. Los cristianos, sin embargo, que se encontraban en el lado de Cochin, fue mejor que el primero, se extiende desde Coulac (Quilón) para Palur (Paleur), una aldea en el norte de Malabar. Estos le había ido mejor, ya que vivió bajo príncipes nativos que rara vez interfiere con su fe, y que probablemente nunca sufrió persecución real, como ocurrió a sus hermanos en la otra costa, además, uno de los rajás primordial de Malabar, Cheruman Perumal, había conferido en ellos un estado civil. La tradición común en el país sostiene que desde el momento del Apóstol siete iglesias fueron construidas en diferentes partes del país, además de la que el Apóstol se había erigido en Mylapur. Esta tradición es más tenazmente lugar y se confirma por el "Informe".

Además, afirma que el apóstol Tomás, después de predicar a los habitantes de la isla de Socotra y establecer allí una comunidad cristiana, se había acercado a Malabar y aterrizó en el antiguo puerto de Cranganore. Sostienen que después de predicar en Malabar el Apóstol fue a Mylapur en la costa de Coromandel, esto es posible a través de cualquiera de los muchos caminos a través de las sierras divisorias que eran bien conocidas y muy frecuentado en los tiempos antiguos. El Socotrians había conservado sin embargo, su fe, cuando en 1542 San Francisco de los visitó en su viaje a la India. En una carta de 18 de septiembre del mismo año, dirigida a la Sociedad en Roma, ha dejado un interesante relato del estado degenerado de los cristianos que se encuentran allí, que eran nestorianos. También nos dice que hacer honores especiales al apóstol Tomás Santa, que afirman ser descendientes de los cristianos engendrado a Jesucristo por la que el Apóstol.

Para 1680, cuando la carmelita Vincenzo Maria di Santa Catarina aterrizó allí encontró Christanity muerta ya, sólo tenues rastros aún persistente. La extinción de esta primitiva Christanity se debe a la opresión de los árabes, que ahora constituyen la principal población de la isla, y el descuido scandelous de los patriarcas nestoriana, que en otro tiempo solían abastecer el obispo y el clero de la isla. Cuando San Francisco visitó la isla un sacerdote nestoriano seguía en el cargo.

VI. El comerciante sirio Thomas Cana llega en Malabar

No es un incidente de un largo período de aislamiento de los cristianos de Santo Tomás del resto del mundo cristiano que no se cansan de relacionarse, y es uno de gran importancia para ellos por el estado civil que otorga y asegura a los en el país. Este es el relato de la llegada de un comerciante sirio en sus costas, un tal Mar Thoma Cana - los portugueses lo han llamado Cananeo y el estilo de él un armenio, que no lo era. Llegó en barco en la costa y entró en el puerto de Cranganore. El rey de Malabar, Cheruman Perumal, se encontraba en las cercanías, y la información que reciben de su llegada lo mandó llamar y le admitió a su presencia. Thomas era un rico comerciante que había llegado probablemente al comercio, el rey tomó el gusto a este hombre, y cuando expresó su deseo de adquirir tierras y hacer un arreglo con facilidad el rey accedió a su petición y le permitirá la compra de tierras, a continuación, desocupado, en Cranganore. Bajo las órdenes del rey, Thomas pronto recogió un número de cristianos de los alrededores, lo que le permitió iniciar una nueva ciudad en el terreno marcado para su ocupación.

Se dice que han recogido setenta y dos familias cristianas (este es el número tradicional siempre se menciona) y las han instalado en otras tantas casas separadas erigido para ellos; adjuntar a cada vivienda era un pedazo de tierra suficiente para el cultivo de hortalizas para el apoyo de la familia como es la costumbre del país. También erigió una vivienda para sí mismo y, finalmente, una iglesia. La autorización para poseer la tierra y las viviendas erigidas se concedió a Thomas por un hecho de suma importancia Señor y rajá de Malabar, Cheruman Perumal, dice que fue el último de la línea, el país que posteriormente se dividió entre sus feudatarios. (Los datos arriba indicados, así como lo que sigue de la subvención placa de cobre se han tomado de el "Informe"). El mismo acuerdo también se habla de varios privilegios y honores por el rey para el propio Thomas, sus descendientes, y para los cristianos de Tomás, por el cual la comunidad esta última obtuvo el estatuto por encima de las clases bajas, y que los hizo igual a la Nayars, la clase media en el país.

La escritura se lea como sigue:

De mayo de Cocurangon [nombre personal del rey] se próspero, disfrutar de una vida larga y vivir 100.000 años, siervo divino de los dioses, fuerte, fiel, justo, llenas de obras, razonable, de gran alcance sobre toda la tierra, feliz, conquistador, glorioso , con razón, próspero en el servicio de los dioses, en Malabar, en la ciudad de la Mahadeva [el gran ídolo del templo en las inmediaciones de Cranganore] reinante en el año de Mercurio en el séptimo día de texto [portugués: elle no tepo de Mercurio de feu a ninguna de diámetro, etc] de la boca de marzo, antes de la luna llena el mismo rey Cocurangon estar en Carnallur no aterrizó Thomas Cana, un hombre que llegó a jefe de un buque que desee para ver las partes más lejanas del Oriente. Y algunos hombres ver cómo llegó informó al rey. El rey se acercó y vio y mandó llamar al jefe de hombre Thomas, y desembarcó y se presentó ante el rey, que habló amablemente con él.

En honor a él, le dio su nombre, el estilo lo Cocurangon Cana, y se fue a descansar en su lugar, y el rey le dio a la ciudad de Mogoderpatanam, (Cranganore) para siempre. Y el mismo rey que en su gran prosperidad fue un día a cazar en el bosque, y él envió a toda prisa para Thomas, quien vino y se puso delante del rey en una hora propicia, y el rey consulta al astrólogo. Y después, el rey habló con Thomas que debía construir una ciudad en ese bosque, y él hizo una reverencia y respondió al rey: Necesito este bosque para mí ', y el rey le concedió a él para siempre.

Y luego otro día se aclaró el bosque y él puso los ojos sobre ella en el mismo año en el once de abril, y en un tiempo propetious lo dio a Thomas por una herencia en nombre del rey, quien colocó la primera piedra de la iglesia y la casa de Thomas Cana, y edificó allí una ciudad para todos, y entró en la iglesia y allí oraba en el mismo día. Después de esto, Thomas se fue a los pies del rey y le ofreció sus dones, y esto le pidió al rey que da esa tierra a él ya sus descendientes;

y midió a doscientos sesenta y cuatro codos de elefante y les dio a Thomas y sus descendientes para siempre, y conjuntamente sesenta y dos casas que de inmediato se levantó, y jardines con sus cajas y los caminos y las fronteras y patios interiores. Y le concedió siete tipos de instrumentos musicales y todos los honores y el derecho de viajar en un palanquín, y que le confiere la dignidad y el privilegio de difundir las alfombras en el suelo y el uso de sandalias, y para erigir un pabellón a su puerta y paseo en elefantes, y también otorgó cinco impuestos a Thomas y sus compañeros, tanto hombres como mujeres, de todas sus relaciones y para los seguidores de su ley para siempre. El rey dijo que dio su nombre y que fue testigo de estos príncipes ...

Luego siguen los nombres de ocho testigos, y se añade una nota del traductor portugués que este es el documento mediante el cual el Emperador de todas Malabar dio la tierra de Cranganore a Thomas Cana y también a los cristianos de Santo Tomás. Este documento, que se transcribe a partir del manuscrito "Informe", ha sido cuidadosamente traducida al Inglés, ya que constituye la "Gran Carta" de los cristianos de Santo Tomás. El "Informe", añade: "y porque en ese momento se calcula la época en ciclos de doce años, según el curso, por lo tanto se dice en la Olla [Malayalam plazo de un documento escrito en la hoja de palma] dijo que el acuerdo fue fundada en el año el año del mercurio ... que el modo de ajuste de cuentas está totalmente olvidado, durante los últimos setecientos setenta y nueve años en todo este tiempo Malabar ha sido contada por la era Quilon. Sin embargo, dado que dicho Perumal, como hemos dicho anteriormente, murieron más de mil y doscientos años, se deduce: que el mismo número de años transcurridos desde la Iglesia y los cristianos se establecieron en Cranganore ". El autor del "Informe", había declarado anteriormente que "es de mil doscientos cincuenta y ocho años desde que Perumal, como hemos dicho anteriormente, murió el primero de marzo". Deducir la fecha del "Informe" esto daría a AD 346 para su muerte. Diego de Couto (Decada XII), citando a la concesión anterior en su totalidad, dice que los cristianos sirios fijar AD 811, correspondientes a la fecha a cargo de la concesión, el primero es demasiado pronto, y el segundo es una fecha de aproximadamente probable. El "Informe" nos informa de que las placas de cobre en que el presente título de propiedad o concesión fue inscrito se los llevaron a Portugal por los padres franciscanos, que dejó detrás de una traducción de la misma. Se sabe que el obispo de Siria de Malabar, Mar Jacob, había depositado en el Factor de Cochin todas las ayudas de cobre Siria para mantener la seguridad, proporcionando no obstante, que cuando el acceso sea necesario se podría tener a la misma. Gouveia, en la página 4 de su "Jornada", dice que después de haber permanecido allí durante algún tiempo no se pudo encontrar y se perdieron por algún descuido, de Couto afirma lo mismo en el pasaje antes citado y en otros lugares también. En 1806 a sugerencia del reverendo Claude Buchanan, coronel Macauly, el residente británico, ordenó una búsqueda cuidadosa de ellos y se presentó en la sala de registro de la ciudad de Cochin. Los cuadros que figuran a continuación (1) la concesión a Irani Cortton de Cranganore, y (2) el sistema de placas de la subvención que Maruvan Sopi Iso de Quilon, pero los de la concesión a Thomas Cana no se encontraban entre ellos, si no se hubieran quita que se han encontrado con otras placas, lo que confirma la declaración del autor del "Informe" que se han adoptado para Portugal. De lo que se indica en el real título de propiedad de Thomas Cana se puede dar por sentado que ésta trajo consigo una pequeña colonia de sirios de Mesopotamia, de los privilegios concedidos incluyen sus compañeros, tanto hombres como mujeres, y todas sus relaciones.

VII. La llegada también de dos hermanos piadosos, la iglesia de los constructores

Además de la llegada de Thomas Cana y su colonia, en la que los primeros cristianos se benefició considerablemente, el "Informe" también registra la llegada de esta costa de dos personas nombradas Soper Iso y Prodho; se dice que han sido hermanos y se supone que tienen sido los sirios. El "Informe" da los siguientes datos, que llegó a poseer una Paliport promonotory opuesta en el lado norte, que se llama Maliankara, y entraron en el puerto con una carga grande de madera para construir una iglesia, y en los libros de caldeo de este Serra no se hace mención de ellos, excepto que eran hermanos, llegó a Quilon, construyó una iglesia, y trabajó algunos milagros. Después de la muerte fueron enterrados en la iglesia se había levantado, se dice que habían construido otras iglesias más pequeñas en el país, eran considerados como hombres piadosos y santos se llamó más tarde, su propia iglesia se dedicó el tiempo a ellos, así como otros en el país. Arzobispo Alexis Menezes después cambió la dedicación de estas iglesias a otros santos en el calendario romano. No es un tema importante que el "Informe" ha conservado: "el dijo hermanos construyeron la iglesia de Quilon en el año centenario de la fundación de Quilon." (Esto comienza la era del 25 de agosto, AD 825, y la fecha en lo que se AD 925). La segunda de las mencionadas placas de cobre mencionan Meruvan Sober Iso, uno de los hermanos de arriba. El "Informe" también hace mención de pilgims procedentes de Mesopotamia, para visitar el santuario del Apóstol en Mylapur, algunos de ellos a veces se establecería allí y otros en Malabar. Se puede afirmar aquí que los sirios de Malabar son como un cuerpo nativos de la tierra por la descendencia, y es el rasgo siríaco en ellos la de su liturgia, que está en el idioma sirio. Se llaman a sí mismos sirios en concepto de diferencia de otro organismo de los cristianos en la costa, que pertenecen al rito latino. La denominación honorífica otorgada a ellos por los gobernantes del país es el de Mapla, que significa gran hijo o un niño, y que eran comúnmente llamados por el pueblo, esta denominación también se han dado a los descendientes de árabes en el país, la San cristianos Thomas ahora prefieren ser llamados Nasrani (nazarenos), la designación propuesta por los mahometanos a todos los cristianos.

VIII. piedra antigua cruces y sus inscripciones

Hay ciertos cruces de piedra de antigua data en el sur de la India, con inscripciones en letras Pahlavi. leyendas extraordinarias se han extendido sobre ellos en algunas partes de Europa, el autor de este libro se muestra un grabado que tienen por objeto reproducir uno de ellos, con una leyenda del Apostolado y martirio de Santo Tomás, una reproducción de la inscripción en sus cruces. Esto se adjuntó a la agenda de una de las diócesis de Francia, y este escritor se le preguntó si eran auténticos.

Para evitar la propagación de tales informes, puede ser útil señalar aquí de estas cruces se está en la Iglesia del Monte Santo Tomás, Mylapur, descubierto en 1547 después de la llegada de los portugueses en la India, otro está en la iglesia de Kottayam, Malabar. Ambos son de origen nestoriano, se graban como un bajorrelieve sobre la piedra plana con decoraciones ornamentales alrededor de la cruz, y llevar una inscripción. La inscripción ha sido diversamente leído. Dr. Burnell, un anticuario India, dice que ambos cruces llevan la misma inscripción, y ofrecen la siguiente lectura: ". En castigo por la cruz era el sufrimiento de éste, que es el verdadero Cristo, Dios por encima y Guía de siempre puro" Estos cruces tienen cierta semejanza con el monumento nestoriano siro-chinos descubrieron en 1625 en Singan-fu, una antigua capital de China, pero construido en el año 781 y que conmemora la llegada a China de los misioneros nestorianos caldeos en el año 636.

IX. Sus primeros prelados

De los prelados que gobernaron la Iglesia en la India después de la muerte del Apóstol se sabe muy poco, que poco se recoge y se reproduce aquí. Juan el persa, que estaba presente en el Concilio de Nicea (325), es el primero conocido en la historia logrando el título. En su firma a los grados del Consejo que se hace llamar, Juan el persa [presidente] sobre las iglesias en todas las Persia y la India de los Grandes. La designación implica que él era el [primate] Metropolitana de Persia y también el obispo de Gran India. Como metropolitana y el obispo jefe de Oriente pudo haber representado en el consejo de los católicos de Seleucia. Su control de la Iglesia en la India sólo pudo haber sido ejercida por sus sacerdotes enviar bajo su juridiction para ministrar a los cristianos. No se sabe en qué fecha la India primero comenzó a tener obispos residentes, pero entre los años 530-35 Cosme Indicopleustes en su "Topografía" nos informa de la presencia de un obispo que residen en Caliana, el Kalyan moderna a corta distancia de Bombay . Que la residencia era, con toda probabilidad, elegido porque era entonces el principal puerto de comercio en la costa oeste de la India, y tenía fácil acceso y comunicación con Persia. Sabemos que después de una disputa que tuvo lugar entre Jesuab de Adiabene el patriarca nestoriano y Simeón de Ravardshir, el Metropolitan de Persia, que había salido de la India desprovistos de obispos durante un largo período. El Patriarca le reprochó severamente por esta negligencia grave. Podemos considerar que hasta el período de 650 a 60 obispos enviaron a la India, como Cosme ha dicho, fueron consagrados en Persia, pero después de esta negligencia grave, el patriarca se reserva para sí la elección y consagración de los prelados que envió a la India , y esta práctica se continuó hasta la llegada de los portugueses en la costa en 1504.

Quien le pone los dos hermanos Soper Iso y Prodho en la lista de los obispos de la India, pero la tradición india da ningún apoyo, y en este Manuscrito del Museo Británico Informe y Gouveia (Jornada, p. 5) de acuerdo. Los hermanos eran conocidos como los constructores de la iglesia, y eran considerados como hombres santos. Por otra parte, para incluir Thomas Cana en las listas de los obispos es absurdo en la cara de la prueba de la concesión de la placa de cobre. El "Informe" se menciona un período de tiempo cuando no había ni obispo, ni sacerdote sobrevivir en la tierra, porque ellos habían muerto a cabo, la supervivencia sólo clerical era un diácono muy avanzados en edad. Los cristianos ignorantes, que se encuentren sin prelados, le hizo decir misa e incluso ordenar a los demás, pero tan pronto como llegó prelados de Babilonia que poner fin a este desorden. La siguiente información auténtica que tenemos en esta cabeza proviene de la Biblioteca del Vaticano y ha sido publicado por Assemani (Bibli. Or., III, 589). Se trata de una declaración relativa a dos obispos nestorianos y sus compañeros y una carta de la antigua escrita en siríaco al Patriarca annoncing su llegada, de fecha 1504, hay una traducción en latín añadido a los documentos. En 1490 los cristianos de Malabar envió a tres mensajeros a pedir al patriarca nestoriano enviar obispos, uno murió en el viaje, los otros dos se presentaron ante el Patriarca y entregado su mensaje, dos monjes fueron seleccionados y el Patriarca consagrada a los obispos, la asignación de a uno el nombre de Tomás y al otro que de Juan. Los dos obispos comenzó en su viaje a la India acompañada por los dos mensajeros. A su llegada fueron recibidos con gran alegría por el pueblo, y los obispos comenzaron consagrar altares y ordenar a un gran número de sacerdotes ", como lo habían sido durante mucho tiempo privados de los obispos". Uno de ellos, Juan, permaneció en la India, mientras que el otro Tomás, acompañado por José, uno de los mensajeros volvieron a Mesopotamia, llevando consigo las ofrendas recogidas por el patriarca. José regresó a la India en 1493, pero Tomás se mantuvo en Mesopotamia.

En la pregunta introductoria: "En la Sagrada Doctrina", que demuestra que, además de los conocimientos que proporciona la razón, la Revelación es también necesario para la salvación en primer lugar, porque sin ella los hombres no pueden saber el final supenatural a los que se debe tender por sus actos voluntarios; en segundo lugar, porque, sin la Revelación, incluso las verdades acerca de Dios que puede ser demostrado por la razón se conoce "sólo por unos pocos, después de mucho tiempo, y con la mezcla de muchos errores". Cuando las verdades reveladas han sido aceptadas, la mente del hombre procede a explicar y sacar conclusiones de ellos. Por lo tanto la teología de los resultados, que es una ciencia, porque procede de principios que son ciertos (Respuesta 2). El objeto o sujeto, de esta ciencia es Dios, y otras cosas se tratan en él sólo en la medida en que se refieren a Dios (Respuesta 7). La razón es usado en la teología, no para demostrar las verdades de la fe, que son aceptados por la autoridad de Dios, sino defender, explicar y desarrollar las doctrinas reveladas (Respuesta 8). Él lo anuncia la división de la "Summa": "Puesto que el objetivo principal de esta ciencia sagrada es dar el conocimiento de Dios, no sólo como es en sí mismo, sino también como Él es el principio de todas las cosas, y el fin de todos, especialmente de las criaturas racionales, trataremos primero de Dios, en segundo lugar, de avanzar en la criatura racional hacia Dios (rationalis de motu creaturae in Deum), en tercer lugar, de Cristo, que, en cuanto hombre, es el camino por el cual tendemos a Dios. " Dios en sí mismo, y como Él es el Creador, Dios como el final de todas las cosas, sobre todo del hombre, Dios como Redentor - éstas son las ideas principales, los títulos grandes, en las que todo lo que se refiere a la teología figura.

(A) Sub-divisiones

La primera parte está dividida en tres tramos:

En virtud de las cosas que pertenecen a la esencia de Dios;

Sobre la distinción de las Personas en Dios (el misterio de la Trinidad);

En la producción de las criaturas por Dios y las criaturas producidas.

La segunda parte, Dios como Él está en el fin del hombre, a veces se llama la Teología Moral de Santo Tomás, es decir, su tratado sobre el fin del hombre y en los actos humanos. Se subdivide en dos partes, conocidas como la Sección Primera de la Segunda (I-II, o 1a 2ae) y el segundo lugar de la Segunda (II-II, o 2ae 2a).

El primer lugar de la Segunda. Las primeras cinco preguntas se dedican a demostrar que el fin último del hombre, su beatitud, consiste en la posesión de Dios. El hombre alcanza el final o se aparta de él por los actos humanos, es decir, los actos libres y deliberados. De los actos humanos se trata, en primer lugar, en general (en todos menos en los primeros cinco preguntas de la I-II), en segundo lugar, en particular (en el conjunto de la II-II). El tratado sobre los actos humanos en general se divide en dos partes: la primera, sobre los actos humanos en sí mismos, y la otra, en los principios o causas, extrínseca o intrínseca, de esos actos. En estos contratos y en el segundo lugar de la Segunda, Santo Tomás, siguiendo a Aristóteles, da una perfecta descripción y un análisis maravillosamente profundo de los movimientos de la mente del hombre y el corazón.

El segundo lugar de la Segunda considera los actos humanos, es decir, las virtudes y los vicios, en particular. En St. Thomas trata, en primer lugar, de esas cosas que pertenecen a todos los hombres, no importa lo que sea su posición en la vida, y, en segundo lugar, de las cosas que pertenecen a algunos hombres solamente. Las cosas que pertenecen a todos los hombres se reducen a siete apartados: Fe, Esperanza y Caridad, Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza. Debajo de cada título, con el fin de evitar repeticiones, Santo Tomás trata no sólo de la propia virtud, sino también de los vicios opuestos a ella, de la orden para que la práctica, y del don del Espíritu Santo que le corresponde. Cosas que pertenecen a algunos hombres sólo se reducen a tres apartados: las gracias dadas libremente (gratia gratis datae) a ciertos individuos para el bien de la Iglesia, tales como los dones de lenguas, de profecía, de milagros, la activa y la vida contemplativa ; los Estados particulares de la vida, y de los derechos de los que están en diferentes estados, especialmente los obispos y religiosos.

La Tercera Parte trata de Cristo y de los beneficios que Él ha conferido al hombre, por lo tanto, tres tramos: En la Encarnación, y en lo que el Salvador hizo y padeció, en los Sacramentos, que fueron instituidos por Cristo, y tienen su eficacia de su méritos y sufrimientos; En la vida eterna, es decir, en el extremo del mundo, la resurrección de los cuerpos, el juicio, el castigo de los impíos, la felicidad de los justos que, por medio de Cristo, alcanzar la vida eterna en el cielo.

Ocho años fueron entregados a la composición de esta obra, que se inició en Roma, donde la primera parte y el primer lugar de la Segunda fueron escritas (1265-1269). El segundo lugar de la segunda, que comenzó en Roma, se completó en París (1271). En 1272 Santo Tomás se fue a Nápoles, donde fue escrito en la tercera parte, hasta la cuestión noventa de las vías en la Penitencia (ver edición Leonina, I, p. xlii). El trabajo ha sido completado por la adición de un suplemento, elaborado a partir de otros escritos de Santo Tomás, atribuido por algunos a Pedro de Auvergne, en otros a Enrique de Gorkum. Estas atribuciones son rechazados por los editores de la edición Leonina (XI, pp VIII, XIV, XVIII). Mandonnet (op. cit., 153) se inclina a la opinión muy probable que fue compilado por el Padre Reginaldo de Piperno, el fiel compañero del santo y el secretario.

Toda la "Summa" contiene 38 Tratados, las preguntas 612, dividido en 3.120 artículos, en los que cerca de 10.000 cargos son propuestos y sus respuestas. Tan admirablemente se conserva el orden prometió que, en relación con el principio de las vías y preguntas, se puede ver de un vistazo qué lugar ocupa en el plan general, que abarca todo lo que puede conocerse a través de la teología de Dios, del hombre, y de sus relaciones mutuas. . . "Todo el Summa se arregla en un plan uniforme. Cada tema se presenta como una pregunta, y dividido en artículos.... Cada artículo tiene también una disposición uniforme de las piezas. El tema se presenta como una investigación para la discusión, bajo el término Utrum, si -? por ejemplo, Deus Utrum sentarse Las objeciones en contra de la tesis propuesta se declaró entonces Estos son generalmente de tres o cuatro en número, pero a veces se extienden a siete o más La conclusión adoptada se introduce por las palabras, dicendum Respondeo... Al final de la tesis expuesta a las objeciones se responde, bajo las formas, ad primum, secundum de anuncios, etc " . . . . La "Summa" es la doctrina cristiana en forma científica, es la razón humana la prestación de sus más altos de servicio en defensa y explicación de las verdades de la religión cristiana. Es la respuesta del médico madurado y santo a la pregunta de su juventud: ¿Qué es Dios? Revelación, dado a conocer en las Escrituras y la tradición, la razón y sus mejores resultados, la solidez y la plenitud de la doctrina, el orden, la concisión y la claridad de expresión, borramiento del ser, el amor de la verdad solo, por tanto, una notable imparcialidad hacia los adversarios y la tranquilidad en la lucha contra sus errores; sobriedad y solidez de la sentencia, junto con una oferta encanto y la piedad ilustrada - estos son todos los que se encuentran en esta "Summa" más que en sus otros escritos, más que en los escritos de sus contemporáneos, ya que "entre los escolásticos médicos, el jefe y maestro de todos, torres de Tomás de Aquino, que, como advierte Cayetano (02 a.m. En 2ae, Q. 148, a. 4) «porque la mayoría de los médicos antiguos venerados de la Iglesia en cierto modo parece haber heredado el intelecto de todos '"(Encíclica" Aeterni Patris ", de León XIII).

(B) Ediciones y Traducciones

Es imposible hablar de las diversas ediciones de la "Summa", que ha estado en uso constante por más de 700 años. Muy pocos libros se han reeditado tantas veces. La primera edición completa, impresa en Basilea en 1485, fue seguido por otros, por ejemplo, en Venecia en 1505, 1509, 1588, 1594, en Lyon en 1520, 1541, 1547, 1548, 1581, 1588, 1624,1655, en Amberes en 1575. Estos son enumerados por Touron (op. cit., P. 692), quien dice que casi al mismo tiempo otras ediciones se publicaron en Roma, Amberes, Rouen, París, Douai, Colonia, Amsterdam, Bolonia, etc Los editores de la Edición Leonina consideren dignas de mención las publicadas en París en 1617, 1638 y 1648, en Lyon en 1663, 1677 y 1686, y una edición romana de 1773 (IV, p. XI, XII). De todas las ediciones antiguas que consideren más precisa dos publicados en Padua, una en 1698, y el otro en 1712, y la edición de Venecia de 1755. De las últimas ediciones los mejores son los siguientes: la Leonina, las ediciones Migne (París, 1841, 1877), el primer volumen de la edición de 1841 que contiene el "Libri quatuor Sententiarum" de Pedro Lombardo; la edición de Faucher muy práctico (5 vols. cuarto pequeño, París, 1887), dedicado al Cardenal Pecci, enriquecida con valiosas notas, una edición romana de 1894. La "Summa" ha sido traducido a muchas lenguas modernas.

IIc. ESCRITOS (método y estilo)

No es posible caracterizar el método de Santo Tomás en una palabra, a menos que se puede llamar ecléctica. Es aristotélica, platónica y socrática, es inductivo y deductivo, es analítico y sintético. Él eligió lo mejor que podía encontrarse en los que le precedieron y analizarlo exhaustivamente la paja del trigo, la aprobación de lo que era cierto, el rechazo de lo falso. Su poder de síntesis fueron extraordinarios. Ningún escritor le superó en la facultad de expresar en pocas palabras bien escogidas de la verdad obtenida de una multitud de diferentes y contradictorias opiniones, y en casi todos los casos el estudiante ve la verdad y está perfectamente satisfecho con el resumen de Santo Tomás y de la declaración. No es que se pida a los estudiantes juran por las palabras de un maestro. En la filosofía, dice, los argumentos de autoridad son de importancia secundaria, la filosofía no consiste en saber lo que los hombres han dicho, sino en saber la verdad (En I lib de Coelo, Lect xxii;.. II enviados, xiv D.,. a. 2, ad 1um). Se asigna su lugar propio de la razón utiliza en la teología (véase más adelante: Influencia de Santo Tomás), pero lo mantiene dentro de su propia esfera. Contra los costumbristas de la Santa Sede ha declarado que el método utilizado por Santo Tomás y San Buenaventura no lleva al Racionalismo (Denzinger-Bannwart, n. 1652). No es tan atrevido y original en la investigación de la naturaleza al igual que Alberto Magno y Roger Bacon, fue, sin embargo, al corriente de su tiempo en la ciencia, y muchos de sus opiniones son de valor científico en el siglo XX. Tomemos, por ejemplo, lo siguiente: "En la misma planta no es la virtud doble, activa y pasiva, aunque a veces el activo se encuentra en uno y el pasivo en otro, de modo que una planta se dice que es masculino y el otro femenino "(3 Sent., D. III, ii P., un 1).

El estilo de Santo Tomás es un medio entre la expresividad en bruto de algunos escolásticos y la elegancia exigentes de Juan de Salisbury, es notable por la precisión, brevedad y certeza. Papa Inocencio VI (citado en la encíclica "Aeterni Patris", de León XIII) declaró que, con la excepción de los escritos canónicos, las obras de Santo Tomás de superar todos los demás en "exactitud de expresión y la verdad de la declaración" (habet verborum proprietatem, dicendorum modum, Sententiarum veritatem). grandes oradores, como Bossuet, Lacordaire, Monsabré, han estudiado su estilo, y han sido influenciados por él, pero no podían reproducirse. Lo mismo puede decirse de los escritores teológicos. Cayetano conocía el estilo de Santo Tomás mejor que ninguno de sus discípulos, pero Cayetano está por debajo de su gran maestro en la claridad y la precisión de la expresión, en la sobriedad y solidez de juicio. Santo Tomás no alcanzó a esta perfección sin esfuerzo. Él era un genio singular bendición, pero también era un trabajador infatigable, y por la continua aplicación llegó a esa etapa de la perfección en el arte de la escritura donde el arte desaparece. "Manuscrito del autor de los gentiles Summa Contra todavía está en conservan gran parte. Actualmente se encuentra en la Biblioteca Vaticana. El manuscrito consta de tiras de pergamino, de distintos tonos de color, contenido en una cubierta de pergamino de edad a los que fueron cosidos originalmente .. La escritura es en doble columna, y difícil de descifrar, que abundan en las abreviaturas, a menudo pasa en una especie de taquigrafía largo de muchos pasajes se traza una línea en señal de borrado "(Rickaby, Op. cit, prefacio:.. vea Ucelli ed . "Suma. cont. gent.", Roma, 1878).

III. Influencias ejercidas EN ST. THOMAS

¿Cómo se formó este gran genio? Las causas que influyó en el Santo Tomás fueron de dos tipos, naturales y sobrenaturales.

A. Causas Naturales

(1) Como una fundación, que "era un niño ingenioso, y había recibido un alma buena" (Sabiduría 8:19). Desde el principio se manifestó talento precoz y extraordinarias y la reflexión más allá de sus años.

(2) Su educación fue tal que las grandes cosas se podría haber esperado de él. Su formación en Monte Cassino, en Nápoles, París y Colonia fue el mejor que el siglo XIII, podía dar, y ese siglo fue la época dorada de la educación. Que brinda excelentes oportunidades para formar grandes filósofos y teólogos es evidente en el carácter de los contemporáneos de Santo Tomás. Alejandro de Hales, Alberto Magno, San Buenaventura, San Raimundo de Peñafort, Roger Bacon, Hugo un Charo S. Vicente de Beauvais, por no mencionar muchos otros, demuestran más allá de toda duda de que aquellos fueron días de académicos realmente grande. (Ver Walsh, "La Decimotercera, más grande de los siglos", Nueva York, 1907.) Los hombres que entrenó St. Thomas fueron sus maestros en Monte Cassino y Nápoles, pero sobre todo Alberto Magno, con quien estudió en París y Colonia.

(3) Los libros que ejerce la mayor influencia en su mente eran la Biblia, los Decretos de los concilios y de los papas, las obras de los Padres, griegos y latinos, especialmente de San Agustín, las "Sentencias" de Pedro Lombardo , los escritos de los filósofos, especialmente de Platón, Aristóteles y Boecio. Si cualquier de estos autores debían ser seleccionados para la mención especial, sin duda, serían Aristóteles, San Agustín y Pedro Lombardo. En otro sentido, los escritos de Santo Tomás fueron influenciados por Averroes, el principal oponente a quien había que combatir para defender y dar a conocer el verdadero Aristóteles.

(4) Hay que tener en cuenta que Santo Tomás fue bendecido con una buena memoria y gran poder de penetración. El padre de Daniel d'Agusta una vez le presiona para decir lo que él consideraba la mayor gracia que había recibido, la gracia santificante, por supuesto, exceptuados. "Creo que de haber entendido lo que he leído", fue la respuesta. San Antonino declaró que "se acordó de todo lo que había leído, por lo que su mente era como una enorme biblioteca" (cf. Drane, op cit, p. 427;.. Vaughan op, cit, II, p. 567.). . La enumeración desnuda de los textos de la Escritura citados en la "Summa Theologica" llena ochenta columnas con letra pequeña en la edición de Migne, y por muchos no es irrazonable suponer que se enteró de los Libros Sagrados de memoria mientras estaba encarcelado en el Castillo de San Giovanni. Al igual que Santo Domingo tenía un amor especial por las Epístolas de St. Paul, en el que escribió comentarios (reciente edición en 2 vols., Turín, 1891).

(5) profunda reverencia por la fe, como se dio a conocer por la tradición, caracteriza a todos sus escritos. El Ecclesiae consuetudo - la práctica de la Iglesia - debe prevalecer sobre la autoridad de cualquier doctor (Summa II-II: 10:12). En la "Summa" cita de 19 concilios, los papas de 41 años, y 52 Padres de la Iglesia. Un ligero conocimiento de sus escritos muestran que entre los Padres su favorito era San Agustín (a los Padres griegos ver Vaughan, op. Cit., Ss II, cc. Iii.).

(6) San Agustín (II De doctr. Cristo., C. xl), Santo Tomás sostenía que lo que había de verdad en los escritos de los filósofos paganos se deben tomar de ellos, como de "injustos poseedores", y adaptados a la enseñanza de la religión verdadera (Summa I: 84:5). En la "Summa" solo cita de los escritos de 46 filósofos y poetas, sus autores favoritos se Aristóteles, Platón, y, entre los escritores cristianos, Boecio. Desde Aristóteles se enteró de que el amor del orden y la exactitud de expresión que son característicos de sus propias obras. De Boecio aprendió que las obras de Aristóteles podría ser utilizado sin detrimento al cristianismo. Él no cumplió Boecio en su vano intento de conciliar Platón y Aristóteles. En general, el Estagirita fue su maestro, pero la elevación y la grandeza de las concepciones de Santo Tomás y la majestuosa dignidad de sus métodos de tratamiento hablar fuertemente de lo sublime Platón.

B. Causas Supernatural

Incluso si no aceptamos como verdaderas literalmente la declaración de Juan XXII, que Santo Tomás obrado tantos milagros como hay artículos en la "Summa", debemos, sin embargo, van más allá de las causas meramente naturales en el intento de explicar su extraordinaria carrera y maravillosos escritos.

(1) La pureza de la mente y el cuerpo contribuye en no poca medida a la claridad de la visión (véase Santo Tomás, "Comentarios sobre I Cor., C. vii" Lección v,). Por el don de la pureza, concedido milagrosamente en el momento de la mística que rodea, Dios hizo angélica la vida de Thomas, la perspicacia y la profundidad de su inteligencia, la gracia divina de ayudar, le hizo el "Doctor Angélico".

(2) El espíritu de oración, su gran piedad y devoción, redujeron sus bendiciones en sus estudios. Explicando por qué leía, todos los días, las porciones de las "Conferencias" de Casiano, dijo: "En la lectura como puedo encontrar la devoción, de donde estoy dispuesto a ascender a la contemplación" (. Prümmer, op cit, p. 32.). En las lecciones del Breviario leído en su día de fiesta, se dice expresamente que nunca comenzó a estudiar sin invocar la ayuda de Dios en la oración, y cuando luchaba con pasajes oscuros de las Escrituras, a la oración, el ayuno, agregó.

(3) Los hechos narrados por personas que o bien sabía Santo Tomás en la vida o escribieron en el tiempo de su canonización, demuestran que recibió ayuda del cielo. Para el padre Reginald declaró que había aprendido más en la oración y la contemplación de lo que había adquirido de los hombres o libros (Prümmer, op. Cit., P. 36).

Estos mismos autores hablan de misteriosos visitantes que llegaron para alentar e iluminar a él. La Virgen María se apareció, para asegurarle que su vida y sus escritos eran aceptables a Dios, y que iba a perseverar en su santa vocación. Pts. Pedro y Pablo, vino a él la ayuda en la interpretación de un oscuro pasaje de Isaías. Cuando la humildad le llevó a considerar indigno del doctorado, un venerable religioso de su orden (se supone que Santo Domingo) se le apareció fomentar y propuso el texto de su discurso de apertura (Prümmer, op cit, 29, 37..; Tocco en, VII marzo "Acta SS.";. Vaughan, op cit, II, 91).. Su éxtasis se han mencionado. Sus abstracciones en presencia del rey Luis IX (San Luis) y de visitantes distinguidos, están relacionados por todos los biógrafos. Por lo tanto, aun cuando se contemple para la gran entusiasmo por parte de sus admiradores, debemos concluir que su aprendizaje extraordinaria no puede ser atribuida a causas meramente naturales. De lo que realmente puede decirse que trabajó como si todo dependiera de sus propios esfuerzos y oró como si todo dependiera de Dios.

IVa. INFLUENCIA DE ST. THOMAS (EN SANTIDAD)

Los escolásticos eran grandes santos y sabios. Alejandro de Hales, San Alberto Magno, Santo Tomás, San Buenaventura y de demostrar que el aprendizaje no necesariamente se secan devoción. La angelical Thomas y el seráfico San Buenaventura representan los tipos más altos de la erudición cristiana, que combina el aprendizaje con la eminente santidad heroica. Cardenal Bessarion llama Santo Tomás "el más santo de los sabios y el más sabio de los santos". Su obra respira el espíritu de Dios, una oferta y la piedad ilustrada, construida sobre una base sólida, a saber. el conocimiento de Dios, de Cristo, del hombre. La "Summa Theologica" que hizo posible un manual de piedad, así como un libro de texto para el estudio de la teología (cf. Drane, op. Cit., P. 446). San Francisco de Sales, San Felipe Neri, San Carlos Borromeo, San Vicente Ferrer, San Pío V, San Antonino constantemente estudiado Santo Tomás. Nada puede ser más inspirador que sus tratados de Cristo, en su sagrada persona, en su vida y sufrimientos. Su tratado sobre los sacramentos, sobre todo en la penitencia y la Eucaristía, se derretía los corazones aún endurecidos. Él se esfuerza en explicar las diversas ceremonias de la Misa ("De Ritu Eucharistiae" en Summa III: 83), y ningún escritor ha explicado con más claridad que Santo Tomás de los efectos producidos en las almas de los hombres por este pan celestial (Summa III : 79). Los principios recientemente instó, en lo que respecta a la Comunión frecuente, por Pío X ("Sacra Trid Synodus.", 1905) se encuentran en Santo Tomás (Summa III: 79:8, III: 80:10), aunque no es tan explícito en este punto ya que se encuentra en la Comunión de los niños. En el Decreto "Quam Singulari" (1910) el Papa cita a San Tomás, que enseña que, cuando los niños empiezan a tener algún uso de razón, de modo que puedan concebir cierta devoción al Santísimo Sacramento, se les puede permitir la comunicación ( Summa III: 80:9). Los aspectos espirituales y devocionales de la teología de Santo Tomás ha sido señalado por el Padre Contenson, OP, en su "Theologia mentis et cordis". Ellos están completamente explicados por el Padre Vallgornera, OP, en su "Theologia Mystica D. Thomae", en donde el autor conduce al alma a Dios a través de las formas purgativa, iluminativa y unitiva. La Carta Encíclica de León XIII sobre el Espíritu Santo está inspirado en gran parte de Santo Tomás, y los que han estudiado la "Prima Secundae" y el "Secundae Secunda" saber cómo explica admirablemente el santo los dones y frutos del Espíritu Santo, como así como las Bienaventuranzas, y sus relaciones con las diferentes virtudes Casi todos los escritores buscan el bien espiritual de San definiciones Tomás de las virtudes que ellos recomiendan.

IVb. INFLUENCIA DE ST. THOMAS (sobre la vida intelectual)

Desde los tiempos de Aristóteles, probablemente ningún hombre ha ejercido una influencia tan poderosa en el mundo pensando igual que Santo Tomás. Su autoridad fue muy grande durante su vida. Los papas, las universidades, los studia de su orden estaban ansiosos de aprovecharse de su saber y prudencia. Varias de sus obras más importantes fueron escritas a petición de los demás, y su opinión fue solicitada por todas las clases. En varias ocasiones los médicos de París sus controversias se refiere a él y gratitud acatado su decisión (Vaughan, op. Cit., II, 1 p. 544). Sus principios, dado a conocer por sus escritos, han seguido influyendo en los hombres hasta el día de hoy. Este tema no puede ser considerada en todos sus aspectos, ni tampoco es que sea necesario. Su influencia en las cuestiones puramente filosóficas se explica completamente en las historias de la filosofía. (Los teólogos que siguieron a Santo Tomás se menciona en el tomismo Ver también ORDEN DE PREDICADORES -. II, A, 2, d) Su importancia y la influencia se puede explicar por considerarlo como el Aristóteles Cristiano, combinando en su persona los mejores que el mundo ha conocido en la filosofía y la teología. Es en este contexto que se propone como un modelo por León XIII en la famosa encíclica "Aeterni Patris". El trabajo de su vida puede resumirse en dos proposiciones: estableció la verdadera relación entre fe y razón, que sistematizó la teología.

(1) Fe y Razón

Los principios de Santo Tomás en las relaciones entre la fe y la razón se proclamaron solemnemente en el Concilio Vaticano II. Los capítulos segundo, tercero y cuarto de la Constitución "Filius Dei" se leen como las páginas tomadas de las obras del Doctor Angélico. En primer lugar, la razón por sí sola no es suficiente para guiar a los hombres: necesitan Apocalipsis, debemos distinguir cuidadosamente las verdades conocidas por la razón de las verdades más elevadas (misterios) conocidas por la Revelación. En segundo lugar, la razón y la Revelación, aunque distintas, no se oponen entre sí. En tercer lugar, la fe conserva la razón del error, la razón debe hacer servicio a la causa de la fe. En cuarto lugar, este servicio se presta en tres formas:

razón debe preparar la mente de los hombres para recibir la fe, demostrando las verdades que la fe presupone (praeambula fidei);

razón debe explicar y desarrollar las verdades de la fe y debe proponer en forma científica;

razón debe defender las verdades reveladas por Dios Todopoderoso.

Este es un desarrollo de la famosa frase de San Agustín (De Trin., XIV, c. i), que el uso correcto de la razón es "aquello por lo que la fe más saludables es engendrado... Se nutre, defendió, e hizo fuertes . " Estos principios son propuestos por Santo Tomás en muchos lugares, especialmente en lo siguiente: "En Boethium, da Trin Proemio..", Ii P., A. 1; ". Suma cont caballero..", I, cc. iii-ix; Summa I: 1:1, I: 1:5, I: 1:8, I: 32:1, I: 84:5. servicios de Santo Tomás a la Fe son resumirse de este modo por León XIII en la Encíclica "Aeterni Patris": "Ganó este título de distinción para sí mismo: que una sola mano que combatir victoriosamente los errores de otros tiempos, y suministrado armas invencibles para poner a derrota a las que podrían en ocasiones, hasta después de la primavera Una vez más, una clara distinción, como corresponde, la razón y la fe, tanto conservado y tenido en cuenta por los derechos de cada uno;. tanto es así, en efecto, que la razón, en alas de Tomás , apenas puede elevarse más alto, mientras que la fe difícilmente puede esperar más poderosos auxilios de la razón que los que ya ha obtenido a través de Thomas. "

Santo Tomás no combatir enemigos imaginarios, atacó a los adversarios de vida. Las obras de Aristóteles se había introducido en Francia en traducciones defectuosas y con los comentarios engañosos de filósofos judíos y árabes. Esto dio lugar a una avalancha de errores que alarmó tanto a las autoridades que la lectura de la Física y la Metafísica de Aristóteles fue prohibida por Robert de Courçon en 1210, el decreto está moderado por Gregorio IX en 1231. Hay deslizado en la Universidad de París un espíritu insidioso de irreverencia y el racionalismo, representado especialmente por Abelardo y Raimundo Lulio, que alegó que la razón puede conocer y probar todas las cosas, incluso los misterios de la fe. Bajo la autoridad de Averroes se propagan doctrinas peligrosas, especialmente en dos errores muy perniciosa: en primer lugar, que la filosofía y la religión están en diferentes regiones, lo que es verdad en la religión podría ser falsa en filosofía, en segundo lugar, que todos los hombres tienen una sola alma. Averroes fue diseñado comúnmente "El Comentador", pero Santo Tomás dice que "no era tanto una peripatética como un corruptor de la filosofía peripatética" (unidad de Opusc.. Intell.). La aplicación de un principio de San Agustín (véase I: 84:5), siguiendo las huellas de Alejandro de Hales y Alberto Magno, Santo Tomás decidió tomar lo que era cierto de los "injustos poseedores", con el fin de la prensa en el servicio de la religión revelada. Objeciones a Aristóteles cesarían si el verdadero Aristóteles se dieron a conocer, por lo que su primera preocupación era obtener una nueva traducción de las obras del gran filósofo. Aristóteles iba a ser purificado; comentaristas falsos iban a ser refutado, el más influyente de ellos fue Averroes, por lo que Santo Tomás está continuamente rechazar sus interpretaciones falsas.

(2) La teología sistematizada

El siguiente paso fue la prensa la razón en el servicio de la Fe, poniendo la doctrina cristiana en forma científica. Escolástica no consiste, como algunas personas imaginan, en discusiones inútiles y sutilezas, pero en este, que expresa la sana doctrina en un lenguaje que sea precisa, clara y concisa. En la Encíclica "Aeterni Patris" León XIII, citando las palabras de Sixto V (Bula "Triumphantis", 1588), declara que para el uso correcto de la filosofía que estamos en deuda por "la dotación de los nobles que hacen teología escolástica tan formidable a los enemigos de la verdad ", porque" que la coherencia lista de causa y efecto, el orden y la matriz de un ejército disciplinado en la batalla, las definiciones claras y distinciones, que la fuerza de los argumentos y las discusiones dispuestos por el cual se distingue la luz de las tinieblas, lo verdadero de lo lo falso, denunciar y poner al descubierto, por así decirlo, las falsedades de los herejes envuelto por una nube de subterfugios y falacias ". Cuando los grandes escolásticos había escrito, se hizo la luz donde no había tinieblas, había orden en la confusión imperante. La obra de San Anselmo y de Peter Lombard fue perfeccionada por los teólogos escolásticos. Desde sus días sin mejoras sustanciales se han hecho en el plan y el sistema de la teología, aunque el campo de la apologética se ha ampliado, y la teología positiva se ha convertido en más importante.

IVc. INFLUENCIA DE ST. THOMAS (SU DOCTRINA SEGUIDO)

En poco tiempo después de su muerte los escritos de Santo Tomás eran universalmente estimados. Los dominicanos, naturalmente, tomó la delantera en el seguimiento de Santo Tomás. El capítulo general celebrado en París en 1279 severas penas pronunciadas contra todos los que se atrevieron a hablar irreverentemente de él o de sus escritos. Los capítulos se celebró en París en 1286, en Burdeos en 1287, y en Lucca en 1288 exige expresamente a los hermanos que siguen la doctrina de Tomás, que en ese momento no había sido canonizado (Const. Ord. Praed., N. 1130). La Universidad de París, con motivo de la muerte de Thomas, envió una carta oficial de condolencias al capítulo general de los dominicos, declarando que, lo mismo que sus hermanos, la universidad experimentado dolor por la pérdida de quien fue su propia muchos títulos (véase el texto de la carta en Vaughan, op. cit., II, p. 82). En la Encíclica "Aeterni Patris" León XIII menciona las Universidades de París, Salamanca, Alcalá, Douai, Toulouse, Lovaina, Padua, Bolonia, Nápoles, Coimbra como "las casas de la sabiduría humana cuando Thomas reinó supremo, y la mente de todos, de los profesores, así como de la enseña, descansó en maravillosa armonía bajo el escudo y la autoridad del Doctor Angélico ". A la lista se pueden añadir Lima y Manila, Friburgo y Washington.

Seminarios y colegios siguió el ejemplo de las universidades. La "Summa" gradualmente suplantado las "Sentencias", como el libro de texto de teología. Mentes estaban constituidas de conformidad con los principios de Santo Tomás, se convirtió en el gran maestro, ejerciendo una influencia en todo el mundo en las opiniones de los hombres y en sus escritos, incluso para aquellos que no adoptaron todas sus conclusiones se vieron obligados a dar teniendo debidamente en cuenta sus opiniones. Se ha estimado que 6.000 comentarios sobre las obras de Santo Tomás se han escrito. Manuales de la teología y la filosofía, integrado con la intención de impartir su enseñanza, traducciones y estudios o resúmenes (Estudios), de las porciones de sus obras se han publicado con profusión durante los últimos 600 años y hoy su nombre es en honor en todo el mundo (véase el tomismo).

En cada uno de los consejos generales celebradas desde la muerte de Santo Tomás ha sido singularmente honrado. En el Concilio de Lyon su libro "Contra errores Graecorum" fue utilizado con notable efecto contra los griegos. En las controversias más tarde, antes y durante el Concilio de Florencia, Juan de Montenegro, el campeón de la ortodoxia de América, que se encuentra Santo Tomás de las obras de una fuente de argumentos irrefutables. El "Decretum pro Armenis" (Instrucción para los armenios), expedido por la autoridad de ese consejo, es tomado casi literalmente de su tratado, "De septem articulis sacramentis fidei et" (ver Denzinger-Bannwart, n. 695). "En los Consejos de Lyon, Viena, Florencia, y el Vaticano", escribe León XIII (Encíclica "Aeterni Patris"), "casi se podría decir que Tomás participó y presidió las deliberaciones y decretos de los Padres en lucha contra los errores de los griegos, de los herejes y Racionalistas, con una fuerza invencible y con los más felices resultados. "

Pero la mayor gloria propia de Tomás, uno que ha compartido con ninguno de los médicos católicos, es que los Padres de Trento hizo parte del orden del cónclave para poner sobre el altar, junto con el código de la Sagrada Escritura y la los decretos de los Sumos Pontífices, la Summa de Santo Tomás de Aquino, de donde a buscar un abogado, la razón y la inspiración. mayor influencia que este hombre no podría tener.

Antes de esta sección está cerrada hay que mencionar de dos libros muy conocido y muy estimado, que se inspiraron en los arrancados de los escritos de Santo Tomás. El Catecismo del Concilio de Trento, integrado por los discípulos del Doctor Angélico, es en realidad un compendio de su teología, en forma conveniente para el uso de los párrocos. "Divina Comedia" que se ha llamado Dante "la Summa de Santo Tomás en el verso", y los comentaristas traza divisiones del gran poeta florentino y descripciones de las virtudes y los vicios a la "Secundae Secunda".

DIV. INFLUENCIA DE ST. THOMAS (apreciación)

(1) En la Iglesia

La estima en la que se llevó a cabo durante su vida no ha disminuido, sino que aumentó, en el curso de los seis siglos que han transcurrido desde su muerte. La posición que ocupa en la Iglesia es bien explicada por ese gran estudioso León XIII en la Encíclica "Aeterni Patris", recomienda el estudio de la filosofía escolástica: "Es sabido que casi todos los fundadores y redactores de las leyes de las órdenes religiosas al mando sus sociedades para el estudio y la religión se adhieren a las enseñanzas de Santo Tomás... Por no hablar de la familia de Santo Domingo, que con razón se afirma que este gran maestro para su propia gloria, los estatutos de los Benedictinos, los Carmelitas, los Agustinos , la Compañía de Jesús, y muchos otros, dan testimonio de que están obligados por esta ley. " Entre los "otros muchos" los Servitas, la Pasionistas, Barnabitas, y sulpicianos se han dedicado de manera especial al estudio de Santo Tomás. Las principales universidades antiguas, donde Santo Tomás gobernó como el gran maestro han sido enumeradas anteriormente. Los doctores de París le llamó la estrella de la mañana, el sol luminoso, la luz de toda la Iglesia. Esteban, obispo de París, la represión de quienes se atrevieron a atacar a la doctrina de "que la mayoría de excelente médico, el bienaventurado Tomás", lo llama "la gran luminaria de la Iglesia Católica, la piedra preciosa del sacerdocio, la flor de los médicos, y el espejo brillante de la Universidad de París "(Drane, op. cit., p. 431). En la antigua Universidad de Lovaina los médicos están obligados a descubrir y bajar la cabeza cuando se pronuncia el nombre de Tomás (Goudin, op. Cit., P. 21).

"Los concilios ecuménicos, donde florece la flor de la sabiduría terrenal, siempre han tenido el cuidado de Tomás de Aquino en el singular honor" (León XIII en "Aeterni Patris"). Este tema ha sido suficientemente tratada anteriormente. El "Bullarium praedicatorum Ordinis", publicada en 1729-1739, ofrece treinta y ocho toros en la que dieciocho soberanos pontífices alabaron y recomendaron la doctrina de Santo Tomás (véase también Vaughan, op cit, II, c. ii;.. Berthier, op. cit., p. 7 ss.). Estas aprobaciones se recuerdan y se renueva por León XIII, que hace especial hincapié en "el testimonio de Inocencio VI:« Su enseñanza por encima de la de los demás, los cánones sola excepción, goza de tal elegancia de la fraseología, un método de instrucción, una verdad de la proposición, que aquellos que sostienen que nunca se encuentran desviarse de la senda de la verdad, y que se atreven a atacar siempre será sospechoso de error (ibíd.). "León XIII sobrepasó a sus predecesores en la admiración de Santo Tomás, en cuyas obras se declaró un remedio se puede encontrar para muchos males que afligen a la sociedad (véase Berthier, op. cit., introd.). El notable Encíclicas con la que el nombre de ese ilustre Pontífice será siempre asociado mostrar cómo había estudiado las obras del Doctor Angélico. Esto es muy notable en las letras sobre el matrimonio cristiano, la constitución cristiana de los Estados, la condición de las clases trabajadoras, y el estudio de la Sagrada Escritura. El Papa Pío X, en varias cartas, por ejemplo, en la "Pascendi Dominici Gregis" (septiembre de 1907), ha insistido en la observancia de las recomendaciones de León XIII sobre el estudio de Santo Tomás. Un intento de dar nombres de los escritores católicos que han expresado su satisfacción por Santo Tomás y de su influencia sería una empresa imposible, porque la lista se incluyen casi todos los que han escrito sobre la filosofía o la teología desde el siglo XIII, así como cientos de los escritores sobre otros temas. Alabanzas y elogios se encuentran en los capítulos introductorios de todos los buenos comentarios. Una lista incompleta de los autores que han recogido estos testimonios está dada por el P. Berthier (op. cit., P. 22). . . .

(2) Fuera de la Iglesia

(A) Lucha contra el escolásticos - Algunas personas han sido y siguen oponiéndose a todo lo que viene bajo el nombre de la escolástica, que espera a ser sinónimo de sutilezas y discusiones inútiles. Desde el prólogo de la "Summa" es claro que Santo Tomás se opone a todo lo que era superfluo y confuso en los estudios escolásticos. Cuando la gente entiende lo que significa el verdadero Escolástica, sus objeciones cesará.

(B) Los herejes y cismáticos - "El último triunfo se reservaba para este hombre incomparable - es decir, para obligar al homenaje, alabanza, y la admiración de los mismos adversarios del nombre católico" (León XIII, ibid.). la ortodoxia de Santo Tomás le atrajo el odio de todos los griegos que se oponían a la unión con Roma. Los griegos unidos, sin embargo, admirar Santo Tomás y el estudio de sus obras (véase más arriba Traducciones de la "Summa"). Los líderes de la revuelta del siglo XVI el honor de Santo Tomás, atacando él, Lutero es particularmente violento en sus invectivas contra el grueso de la gran médico. Citando cuentan con Bucer silvestres ", para llevar Thomas y destruiré la Iglesia", León XIII comentarios (ibíd.), "La vana esperanza, pero el testimonio tiene su valor".

Calo, Tocco, y otros biógrafos cuentan que Santo Tomás, un viaje de Roma a Nápoles, convirtió dos rabinos judíos celebran, a quien conoció en la casa de campo del Cardenal Richard (Prümmer, op cit, p. 33.. Vaughan, op . cit., I, p. 795). El rabino Pablo de Burgos, en el siglo XV, fue convertido por la lectura de las obras de Santo Tomás. Teobaldo Thamer, un discípulo de Melanchton, abjuró su herejía tras haber leído la "Summa", que tenía la intención de refutar. El Duperron calvinista se convirtió de la misma manera, posteriormente convertirse en arzobispo de Sens y cardenal (véase Conway, OP, op. Cit., P. 96).

Después de la amargura del primer período del protestantismo había fallecido, los protestantes vieron la necesidad de conservar muchas partes de la filosofía y la teología católica, y los que llegó a conocer a Santo Tomás se vieron obligados a admirarlo. Überweg dice: "Él trajo la filosofía escolástica a su más alto grado de desarrollo, efectuando el alojamiento más perfecto que era posible de la filosofía aristotélica a la ortodoxia eclesiástica" (op. cit., P. 440). R. Seeberg en la "Nueva Enciclopedia Schaff-Herzog religiosas" (Nueva York, 1911) dedica diez columnas a Santo Tomás, y dice que "en todos los puntos que logró en la defensa de la doctrina de la Iglesia como creíble y razonable" (XI, p. . 427).

Durante muchos años, especialmente desde los días de Pusey y Newman, Santo Tomás ha sido de gran reputación en Oxford. Recientemente, el (cit cf. Walsh, op.., S. XVII) "Summa contra gentiles" se colocó en la lista de temas que un candidato puede ofrecer en las escuelas de honor final de Humaniores Litterae de esa universidad. Desde hace varios años el padre De Groot, OP, ha sido el profesor de filosofía escolástica en la Universidad de Amsterdam, y cursos de filosofía escolástica se han establecido en algunas de las principales universidades no católicas de los Estados Unidos. Anglicanos tienen una profunda admiración por Santo Tomás. Alfred Mortimer, en el capítulo "El estudio de la teología" de su obra titulada "La fe católica y la práctica" (2 vols., Nueva York, 1909), lamentando que "el sacerdote Inglés tiene normalmente ningún conocimiento científico con la Reina de las Ciencias" , y proponer una solución, dice, "El dibujo más simple y más perfecto de la teología universal se encuentra en la Summa de Santo Tomás" (vol. II, pp 454, 465).

V. ST. THOMAS y el pensamiento moderno

En el Syllabus de 1864 Pío IX condenó una proposición en la que se afirmaba que el método y los principios de los antiguos doctores escolásticos no se adaptaban a las necesidades de nuestros tiempos y el progreso de la ciencia (Denzinger-Bannwart, n. 1713).

En la Encíclica "Aeterni Patris" puntos de León XIII a los beneficios que se derivan de "una reforma práctica de la filosofía de la restauración de la enseñanza de renombre de Santo Tomás de Aquino". Se exhorta a los obispos a "restaurar la sabiduría de oro de Tomás y se extendió a lo largo y ancho de la defensa y la belleza de la fe católica, por el bien de la sociedad y en beneficio de todas las ciencias". En las páginas de la encíclica inmediatamente anterior a estas palabras, explica por qué la enseñanza de Santo Tomás se producen tales resultados más deseables: Santo Tomás es el gran maestro para explicar y defender la fe, por la suya es "la sólida doctrina de los Padres y los escolásticos, que con tanta claridad y fuerza demuestran los firmes cimientos de la Fe, su origen divino, su infalible verdad, los argumentos que la sustentan, los beneficios que ha conferido a la raza humana, y su perfecta armonía con la razón, en un manera de satisfacer completamente las mentes abiertas a la persuasión, sin embargo no quieren y repugnante ". La carrera de Santo Tomás se han justificado en sí mismo León XIII en asegurar los hombres del siglo XIX que la Iglesia Católica no se opone a que el uso correcto de la razón. Los aspectos sociológicos de Santo Tomás también señaló: "Las enseñanzas de Tomás sobre el verdadero significado de la libertad, que en este momento se está ejecutando en la licencia, en el origen divino de toda autoridad, sobre las leyes y su fuerza, en la paternal y sólo la regla de los príncipes, en la obediencia a los más altos poderes, por una mutua caridad hacia otro - en todos estos temas y otros afines, tienen fuerza muy grande e invencible para echar por tierra los principios del nuevo orden, que son bien conocidos por ser peligroso a la orden pacífico de las cosas y para la seguridad pública "(ibíd.).

Los males que afectan a la sociedad moderna había sido señalado por el Papa en la carta "Inscrutabili" de 21 de abril de 1878, y en el que sobre el socialismo, el comunismo y nihilismo ("las grandes encíclicas de León XIII", pp 9 y ss. , 22 ss).. Aplicación de los principios del Doctor Angélico proporcionará un remedio para estos males se explica aquí de una manera general, en particular en las Cartas sobre la constitución cristiana de los Estados, la libertad humana, los principales deberes de los cristianos como ciudadanos, y en las condiciones de las clases trabajadoras (ibíd., pp 107, 135, 180, 208).

Es en relación con las ciencias que algunas personas dudan de la fiabilidad de los escritos de Santo Tomás, y los escépticos están pensando en las ciencias físicas y experimentales, en la metafísica de los escolásticos se admiten a ser maestros. León XIII llama la atención sobre las siguientes verdades: (a) Los escolásticos no se oponían a la investigación. Manteniendo como principio de la antropología "que la inteligencia humana es sólo llevó al conocimiento de las cosas sin cuerpo y la materia de las cosas sensibles, bien entendido que nada es de mayor utilidad para el filósofo que con diligencia para buscar en los misterios de la naturaleza, y ser serio y constante en el estudio de las cosas físicas "(ibid., p. 55). Este principio se redujo a la práctica: Santo Tomás, San Alberto Magno, Roger Bacon, y otros "dio gran atención al conocimiento de las cosas naturales" (ibid., p. 56). (B) La investigación por sí sola no es suficiente para la verdadera ciencia. "Cuando los hechos se han establecido, es necesario subir y aplicarnos al estudio de la naturaleza de las cosas corpóreas, para investigar las leyes que los rigen y los principios de donde proceden su orden y unidad en la variedad y la atracción mutua en la diversidad surgen" ( p. 55).

¿Los científicos de hoy en día pretende ser mejor razonadores de Santo Tomás, o más poderoso en la síntesis? Es el método y los principios de Santo Tomás de que León XIII recomienda: "Si hay algo que se toma con demasiada sutileza por los doctores escolásticos, o dicho demasiado descuidada, si hay algo que los malos están de acuerdo con los descubrimientos de una edad más avanzada o, en una palabra, es improbable en cualquier forma, no entra en nuestra mente a proponer que para la imitación de nuestra época "(p. 56). Así como Santo Tomás, en su día, vio a un movimiento hacia Aristóteles y los estudios filosóficos que no pueden ser controlados, pero podría ser guiados en la dirección correcta y para servir a la causa de la verdad, así también, León XIII, ya en el mundo de su tiempo un espíritu de estudio e investigación que puedan ser productivos del mal o del bien, no tenía ganas de comprobarlo, pero decidido a proponer un moderador y maestro que pudiera guiarlo por los caminos de la verdad. No hay mejor guía podría haber sido elegido a la mente clara, analítica, sintética, simpática y Tomás de Aquino. Su paciencia extraordinaria y la equidad en el trato con los filósofos errantes, su aprobación de todo lo que era verdad en sus escritos, su gentileza en la condena de lo que era falso, su clarividencia al señalar la dirección hacia el verdadero conocimiento en todas sus ramas, su idoneidad y exactitud en la expresión de la verdad - estas cualidades le marca como un gran maestro no sólo para el siglo XIII, pero para todos los tiempos. Si las personas se inclinan a considerarlo demasiado sutil, es porque no saben cómo claros, concisos y simples son sus definiciones y divisiones. Sus dos summae son obras maestras de la pedagogía, y la marca él como el más grande de los maestros humanos. Por otra parte, se ocupó de errores similares a muchos que van bajo el nombre de la filosofía o la ciencia en nuestros días. El racionalismo de Abelardo y otros pidieron una exposición de principios luminosa y perenne de Santo Tomás sobre la verdadera relación entre fe y razón. Ontologismo fue sólidamente refutado por Santo Tomás casi seis siglos antes de los días de Malebranche, Gioberti, y Ubaghs (véase Summa I: 84:5). La verdadera doctrina de los primeros principios y de los universales, propuesta por él y por los grandes escolásticos, es la mejor refutación de la crítica de Kant de las ideas metafísicas (véase, por ejemplo, "Post analí..", I, leccionar xix;. "De ente et essentia ", c. iv, Summa I:. corp 17:3 y 2um ad I: 79:3; I: 84:5; I: corp 84:6 y 1um ad I: 85:2 2um anuncio Parte I: 85:3 1um de anuncios, anuncios 4um; Cfr. índice "Summa":. "Veritas", "Principium", "Universale"). Panteísmo psicológico moderno no difiere sustancialmente de la teoría de una sola alma para todos los hombres afirmó por Averroes (ver y Summa I: 76:2; I: "De la unidad Intell.." 79:5). El error modernista, que distingue al Cristo de la fe del Cristo de la historia, tuvo como antecedente el principio averroísmo que una cosa puede ser verdad en la filosofía y falso en la religión.

En la Encíclica "Providentissimus Deus" (18 de noviembre de 1893) León XIII se basa en los escritos de Santo Tomás los principios y normas sabias que deben regir la crítica científica de los Libros Sagrados. De la misma fuente escritores recientes han elaborado principios que son más útiles en la solución de cuestiones relacionadas con el espiritismo y el hipnotismo. ¿Debemos concluir, entonces, que las obras de Santo Tomás, como él las dejó, suministrar suficiente instrucción para los científicos, filósofos y teólogos de nuestro tiempo? De ninguna manera. Vetera novis augere et perficere - "Para reforzar y completar el viejo por la ayuda de la nueva" - es el lema de la restauración propuesta por León XIII. Santo Tomás se viven hoy con gusto se adopten y utilicen todos los hechos dada a conocer por las recientes investigaciones científicas e históricas, pero cuidado que pesan todas las pruebas ofrecidas en favor de los hechos. la teología positiva es más necesario en nuestros días de lo que era en el siglo XIII. León XIII llama la atención sobre su necesidad en su encíclica, y su advertencia se renueva por Pío X en su Carta sobre el Modernismo. Pero ambos pontífices declaran que la teología positiva no debe ser ensalzado en detrimento de la teología escolástica. En la Encíclica "Pascendi", la prescripción de remedios contra el Modernismo, Pío X, siguiendo en este su ilustre predecesor, da el primer lugar a "la filosofía escolástica, especialmente en lo que fue enseñado por Tomás de Aquino", Santo Tomás sigue siendo "El Ángel de la las Escuelas ".

Publicación de información <
Escrito por DJ Kennedy. Transcrito por Kevin Cawley. La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de julio de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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