Adán

Informacion General

Según la Biblia, Adán fue el primer hombre. Su nombre, que significa "hombre" en hebreo, probablemente se deriva de la palabra hebrea para "tierra". Los tres primeros capítulos del Génesis relatan que Dios creó a Adán del polvo, sopló vida en él, y lo puso en el jardín del Edén, donde vivía con su esposa, Eva, hasta que se comieron el fruto prohibido del árbol del conocimiento del bien y el mal. El relato bíblico es similar a las cuentas de Egipto y Mesopotamia, en la que el primer hombre fue hecho de arcilla, infundido con la vida de un ser divino, y se coloca en un paraíso de placer.


Adán

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Adam, de color rojo, una palabra babilónica, el nombre genérico para el hombre, que tiene el mismo significado en el hebreo y las lenguas asirios. Fue el nombre dado al primer hombre, cuya creación, caída, y la historia posterior y la de sus descendientes se detallan en el primer libro de Moisés (Gén. 1: 27-ch 5). "Dios creó al hombre [. Heb, Adán] a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó." Adam era absolutamente el primer hombre que Dios creó. Él se formó del polvo de la tierra (y de ahí su nombre), y Dios sopló en esta nariz aliento de vida, y le dio dominio sobre todas las criaturas inferiores (Génesis 1:26; 2: 7).

Fue colocado después de su creación en el Jardín del Edén, para cultivar, y para disfrutar de sus frutos bajo esta prohibición: "Del árbol de la ciencia del bien y del mal no has de comer de él; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás ". El primer acto registrado de Adán fue su dando nombres a las bestias del campo y las aves del cielo, que Dios trajo a él para este fin. A partir de entonces el Señor causó un profundo sueño a caer sobre él, y mientras que en un estado inconsciente tomó una de sus costillas, y cerró la carne de nuevo; y de esta costilla hizo una mujer, a quien le presentó cuando se despertó. Adán la recibió como su esposa, y dijo: "Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona, porque fue tomada del hombre." Él la llamó Eva, por cuanto ella era madre de todos los vivientes.

Al estar inducida por el tentador en la forma de una serpiente de comer del fruto prohibido, Eva persuadió a Adán, y él también comió. Así, el hombre cayó, y trajo sobre sí mismo y su posteridad todas las tristes consecuencias de su transgresión. La narración de la caída comprende en ella la gran promesa de un Libertador (Génesis 3:15), el mensaje "primer evangelio" al hombre. Ellos fueron expulsados ​​del Edén, y puso al oriente del huerto Dios puso una llama, que giraba en todas direcciones, para evitar el acceso al árbol de la vida (Génesis 3). ¿Por cuánto tiempo estuvieron en el Paraíso es cuestión de mera conjetura.

Poco después de su expulsión a Eva a luz a su primogénito, y lo llamó Caín. . A pesar de que tenemos los nombres de sólo tres de los hijos de Adán, a saber, Caín, Abel y Set, sin embargo, es obvio que él tenía varios hijos e hijas (Génesis 5: 4). Murió envejecido 930 años. Adams y Eva fueron los progenitores de toda la raza humana. Evidencias de diversa índole son abundantes en la prueba de la unidad de la raza humana. Las investigaciones de la ciencia, totalmente independientes de la evidencia histórica, llevan a la conclusión de que Dios "ha hecho de una sangre todas las naciones de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra" (Hechos 17:26 Comp Rom 5...: . 12-12; 1 Corintios 15: 22-49).

(Diccionario Ilustrado Easton)


Adán

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La palabra hebrea transliterada "Adán" se encuentra a unos 560 veces en el Antiguo Testamento. En la inmensa mayoría de los casos significa "hombre" o "humanidad". Es el caso de algunas de las referencias al principio del Génesis (en la creación e historias Eden), y muchos estudiosos sostienen que hasta Gén 04:25 todas las ocurrencias de "Adán" deben entenderse para referirse al "hombre" o "el hombre." Pero no hay duda de que el autor, en ocasiones, utiliza la palabra como el nombre propio del primer hombre, y es con este uso que a nosotros respecta. Se encuentra fuera de Genesis en 1 Chr. 1: 1 y, posiblemente, en otros pasajes como Deut. 32: 8 (donde "los hijos de los hombres" se pueden entender como "los hijos de Adán"), y en algunos pasajes del NT importantes.

Adán en OT Enseñanza

Se nos dice que Dios creó al hombre "a su imagen", y que los creó "varón y mujer" (Génesis 01:27), hizo declaraciones sobre ninguna otra criatura. El hombre recibió la orden de "sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla" (Gn 1:28). Él no iba a ser inactivo, pero se le dio la tarea de cuidar el jardín del Edén. Estaba prohibido comer "del árbol del conocimiento del bien y del mal" (Génesis 2: 15-17). El hombre fue dado el privilegio de nombrar a todos los animales (Génesis 2:20), pero ninguna ayuda idónea para él se encontró en medio de ellos, así que Dios hizo a la mujer de una costilla tomada del cuerpo del hombre (Génesis 2: 21-23 ). La serpiente engañó a la mujer en romper la orden de Dios de no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, y entonces ella persuadió a su marido a hacer lo mismo. Fueron castigados por ser expulsado del jardín, y, además, la mujer iba a tener dolor en el parto y estar sujeto a su marido, mientras que Adam encontraría el suelo maldijo por lo que traería espinos y cardos y él tendría que trabajar duro toda su vida (Génesis 3). Pero la maldición no es todo; existe la promesa de un Libertador que aplastará la serpiente (Génesis 3:15). Se nos dice del nacimiento de dos hijos de Adán, Caín y Abel; del asesinato de Caín a Abel (Génesis 4: 1-16); y del nacimiento de Set (Génesis 4:25).

El significado de estos pasajes se disputa. Algunos estudiosos del Antiguo Testamento los consideran como un mito primitivo, dando los primeros hombres las respuestas a preguntas tales como "¿Por qué las serpientes carecen de piernas?" o "¿Por qué mueren los hombres?" Otros los ven como mitológico, sino como la expresión de verdades de validez permanente de que se trate con el origen del hombre y de la constitución o, en otros sostienen, con "una caída hacia arriba." Este último punto de vista ve al hombre como originalmente no más de uno de los animales. En esta etapa no más podía pecar que cualquier otro animal podía. Fue en consecuencia un importante paso adelante cuando el hombre se dio cuenta de algo que estaba haciendo tan mal. Pero es muy dudoso que el escritor tenía en mente ningún tipo de ideas. Es evidente que pensaba de Adán y Eva como los primeros padres de la raza humana, y él nos está diciendo el propósito de Dios que aquellos en los que había respirado "aliento de vida", que vivan en comunión con él. Pero Adán y Eva cayeron de su estado de felicidad original como resultado de su primer pecado. Y que el pecado ha de continuar consecuencias para toda la raza humana. En los últimos tiempos la magnitud de la caída veces ha sido subrayada por la afirmación de que Adán fue dotado originalmente de maravillosos dones sobrenaturales, perdió cuando pecó (en Sir 49:16 Adam es honrado "por encima de todo ser viviente en la creación."; Cf. la tensión medieval gracias sobrenaturales de Adán). Pero esto es especulación.

Los relatos de la creación nos dicen, al menos, que el hombre se relaciona con el resto de la creación (que se hizo "del polvo de la tierra", Génesis 2: 7, porque la bestia y los pájaros cf. vs. 19), y que él se relaciona también a Dios (que es "a imagen de Dios", Génesis 1:27; cf. 2: 7). Él tiene "dominio" sobre la creación inferior (Génesis 1:26, 28), y esto está simbolizado por su denominación de las otras criaturas. El pasaje caída habla de la gravedad de su pecado y de sus efectos permanentes. Este no es un tema al que se hace referencia frecuente en el Antiguo Testamento, pero la base de todo. Se trata de un presupuesto fundamental que el hombre es un pecador, y esto marca fuera de la literatura de los hebreos de otras literaturas de la antigüedad. La solidaridad de Adán con su descendencia está en el fondo a través de los escritos del Antiguo Testamento, como lo es la idea de que hay una conexión entre el pecado y la muerte. Cualquier problema que esto plantea para los expositores modernos, no puede haber ninguna duda sobre el hecho de que el Antiguo Testamento tiene una visión grave de los pecados o que el pecado es visto como parte de la naturaleza del hombre.

Adán en Intertestamental y Pensamiento NT

Durante el período intertestamentario hay algunas expresiones llamativas de la solidaridad con Adán, como la exclamación de Esdras apasionado: "¡Oh Adán, ¿qué has hecho Porque aunque fue usted quien pecó, la caída no fue sólo suya, pero la nuestra también, que son su descendientes "(II Esd 7:48 [118]; cf. 3,21; 04:30; Sab 2:.. 23-24; la culpa es asignado a Eva en Sir 25:24.). Adán fue que no se ve como un pecador solitario, sino como alguien que influyó en toda la humanidad.

En el NT Adán se menciona en la genealogía de Lucas (Lucas 3:38) y en una referencia similar en Judas, donde Enoc es "el séptimo desde Adán" (Judas 14). Poco hay que decir sobre estos pasajes. Simplemente mencionar el nombre de Adán hasta localizarlo en su lugar genealógico. Hay quizá una referencia implícita a Adán, pero sin mención de su nombre (Mat. 19: 4-6; Marcos 10: 6-8). Luego hay tres pasos importantes con la importación teológica (1 Tim. 2: 13-14; Rom. 5: 12-21; 1 Corintios 15:22, 45.).

En 1 Tim. 2: 13-14 el lugar subordinado de la mujer se argumenta a partir de dos hechos: (1) Adán fue creado primero, y (2) Eva fue engañada aunque Adán no fue. Este pasaje supone que las historias del Génesis nos dicen algo de importancia permanente sobre todos los hombres y mujeres.

Romanos 5 hace hincapié en la conexión de la humanidad en general con Adán. Fue a través de un solo hombre el pecado entró en el mundo, y la consecuencia de su pecado era la muerte. Esto ocurrió mucho antes de que se le dio la ley, por lo que la muerte no se puede atribuir a la violación de la ley. Y aunque la gente no lo hicieron el pecado de la misma manera como Adán, fueron atrapados en las consecuencias del pecado: "reinó la muerte desde Adán hasta Moisés" (Rom. 5: 12-14). Esto lleva a Pablo a la idea de que Adán era un "tipo" de Cristo, y él va a una comparación sostenido de lo que Adán hizo con lo que Cristo hizo. Hay semejanzas, sobre todo en que ambos actuaron de manera representativa por lo que lo que cada uno hizo tiene consecuencias incalculables para los que se dirige. Pero las diferencias son más significativas. El pecado de Adán trajo la muerte y la condenación a todos; hizo que la gente pecadores. Cuando la ley entró, que sólo aumentó el pecado. Apareció el pecado como lo que era. El resultado final es un desastre. Por el contrario Cristo trajo la vida y la absolución; palabras como "regalo", "gracia" y "justificación" hacen hincapié en la importancia de la muerte de Cristo. El resultado final es bendición. Pablo concluye contrastando el reinado del pecado en la muerte con el reinado de la gracia "por la justicia para vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro."

En magnífico tratamiento de Pablo sobre la resurrección, leemos: "Así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados" (1 Corintios 15:22.). El pensamiento no es diferente que en Rom. 5. Adán era la cabeza de la carrera y trajo la muerte a todo el mundo en el mismo; Cristo es la cabeza de la nueva humanidad y trajo la vida a todos dentro de la misma. Algunos han argumentado que los dos usos de "todos" deben hacer referencia a la misma totalidad, toda la raza humana. No hay duda de que este es el significado en relación a Adán. El argumento es que de igual Cristo plantea todo de la tumba, aunque algunos se plantean sólo para condenación. Sin embargo, "vivificados" parece significar más que "eleva a enfrentar el juicio." Es probablemente la mejor manera de entender "vivificados" para referirse a la vida eterna, para que "todos" significará "todos los que están en Cristo." Todo esto se hará con vida, al igual que todos los que están en Adán mueren.

Un poco más tarde Pablo escribe, "el primer hombre, Adán, se convirtió en un ser viviente»; el último Adán, espíritu vivificante "(I Corintios 15:45.). Adam se convirtió en "un ser vivo", cuando Dios sopló vida en él (Génesis 2: 7). La vida física era toda la vida de Adán y tenía todo lo que podía legar a su posteridad. Pero "el último Adán" dio la vida en el sentido más amplio, la vida eterna. Una vez más no es la idea de que Cristo anula el mal que hizo Adán. Pero el énfasis no es negativo. Es en la vida de Cristo da.

El uso bíblico de Adán, entonces, hace hincapié en la solidaridad de la raza humana, una solidaridad en el pecado. Nos recuerda que la raza humana tuvo un principio y que toda su historia desde la primera está marcada por el pecado. Pero "el último Adán" ha cambiado todo eso. Se ha sustituido el pecado con la justicia y la muerte con la vida.

L Morris

(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
CK Barrett, From First to Last Adam; K. Barth, Cristo y Adán; BS Childs, BID, I, 42-44; WD Davies, Paul y el judaísmo rabínico; J. Jeremias, TDNT, I, 141 a 43; A. Richardson, Introducción a la Teología de la NT; H. Seebass, NIDNTT, 1, 84-88; AJM Weddeburn, EII, I, 14-16.


Adán

Información Avanzada

Adam, un tipo.

El apóstol Pablo habla de Adán como "la figura del que había de venir." Por esta razón nuestro Señor a veces se llama el segundo Adán. Esta relación típico se describe en Rom. 5: 14-19.

(Diccionario Ilustrado Easton)


El último Adán

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En I Cor. 15:45 Pablo se refiere a Jesucristo como "el último Adán" (ho eschatos Adán) en contraste con "el primer hombre Adán" (protos ho anthropos Adán). En este paralelismo antitético hay una continuidad de la humanidad, pero la segunda persona que representa a la nueva humanidad hasta el momento destaca la primera que se le describe como el que se convirtió en un activo (zoopoioun pneuma) "vivificante espíritu", en el original Adán (Génesis 2: 7) se convirtió en "un ser vivo natural" (zosan psychen). El contraste es mayor por el estilo antitético señalado de Pablo, el establecimiento de Adán como enfrente de Cristo en I Cor. 15: 46-49:

Primer Adán 46: "natural" (psychikon) 47: "el primer hombre" (protos ho anthropos) "de la tierra, del polvo" (ek ges, choikos) 48: "como era el hombre de polvo, por lo que son los que son de polvo "(hoios ho choikos, toioutoi kai hoi choikoi) 49:" como hemos traído la imagen del hombre del polvo "(kathos ephoresamen de diez eikona tou choikou)

Segundo Adán 46: "espiritual" (pneumatikon) 47: "el segundo hombre" (deuteros ho anthropos) "desde el cielo" (ex ouranou) 48: "como es el hombre del cielo, por lo que son los que son de los cielos" (hoios ho epouranios, toioutoi kai hoi epouranioi) 49: "traeremos también la imagen del hombre de los cielos" (phoresomen kai ten eikona tou epouraniou)

El mismo contraste también se hizo anteriormente en I Cor. 15: 21-22 y vinculado con la muerte y resurrección:

Primer Adán 21: "ya que por un hombre vino la muerte" (epeide gar di 'antropou thanatos) 22: "Porque así como en Adán todos mueren" (hosper gar en que Adam Pantes apothneskousin)

Segundo Adán 21: "así también por un hombre ha venido la resurrección de los muertos" (kai di 'anthropou anastasis nekron) 22: "vivos también en Cristo todos serán hechos" (houtos kai en que Christo Pantes zoopoiethesontai)

El contraste se expresa nuevamente en Rom. 5: 14-19, donde Pablo describe el primer Adán de la siguiente manera: la desobediencia, por la culpa, el juicio, la condena, la muerte, muchos = todos. Pero Jesús Cristo como el segundo Adán se describe en los siguientes términos antitéticos: la obediencia, la gracia, don gratuito, la justificación, la absolución, la justicia, la vida, muchos / todos. El poderoso efecto de Cristo como el segundo Adán se resume en una de las expresiones favoritas de Pablo, "cuánto más" (Mallon pollo, 05:15, 17, y 8, 10), lo que hace explícitas las implicaciones cristológicas del "cómo mucho más "en el propio anuncio de Jesús (Mateo 06:30;. 07:11). Estas ideas también se pueden encontrar en Juan 5: 21-29; ROM. 1: 3-5; 6: 5-11; II Cor. 5: 1-4, 17; Phil. 2: 5-11.

RG Gruenler
Diccionario Elwell Evangélica

Bibliografía
CK Barrett, Desde Adán hasta pasado; O. Cullmann, La cristología del NT; R. Scroggs, El último Adán; WD Davis, Paul y el judaísmo rabínico.


Adán

Información Católica

El primer hombre y el padre de la raza humana.

Etimología y USO DE LA PALABRA

No hay un poco de divergencia de opinión entre los estudiosos semitas cuando tratan de explicar el significado etimológico de la Adán hebreo (que con toda probabilidad se utilizó originalmente como un común en lugar de un nombre propio), y hasta ahora ninguna teoría parece ser totalmente satisfactoria. Una de las causas de incertidumbre en la materia es el hecho de que el adam raíz que significa "hombre" o "humanidad" no es común a todas las lenguas semíticas, aunque, por supuesto, el nombre es adoptado por ellos en traducciones del Antiguo Testamento. Como un término indígena con el significado anterior, se produce sólo en fenicio y Sabean, y probablemente también en asirio. En Génesis 2: 7, el nombre parece estar relacionado con la palabra ha-adamah ("tierra"), en cuyo caso el valor del término sería para representar al hombre (ratione materiae) como nacidos en la tierra, lo mismo que en el América, donde se supone que la palabra homo que se parentela con humus. Es un hecho generalmente reconocido que las etimologías propuestas en los relatos que componen el libro del Génesis son a menudo divergentes y no siempre filológicamente correcta, y aunque la teoría (fundada en Génesis 2: 7) que conecta adam con adamah ha sido defendido por algunos estudiosos, es en la actualidad generalmente abandonado. Otros explican el término como significando "ser rojo", un sentido que los osos de raíz en varios pasajes del Antiguo Testamento (por ejemplo, Génesis 25:50), como también en árabe y etíope. En esta hipótesis el nombre parece haber sido aplicado originalmente a una carrera distintivo rojo o rubio. En este sentido Gesenius (Thesaurus, sv, p. 25) señala que en los antiguos monumentos de Egipto las figuras humanas que representan a los egipcios están constantemente muestran en rojo, mientras que los que estaban para otras razas son de color negro o de otro color. Algo análogo a esta explicación se revela en la expresión asiria çalmât qaqqadi, es decir, "el negro con cabeza", que se utiliza a menudo para referirse a los hombres en general. (Cfr Delitsch, Assyr. Handwörterbuch, Leipzig, 1896, p. 25.) Algunos escritores combinan esta explicación con la anterior, y asignar a la palabra Adán la doble significación de "tierra roja", añadiendo así a la noción de hombre origen de la materia una connotación del color de la tierra de la que se formó. Una tercera teoría, que parece ser la que prevalece en la actualidad (cf. Pinches, El Antiguo Testamento a la luz de los registros históricos y Leyendas de Asiria y Babilonia, 1903, pp. 78, 79), explica el adán raíz como significante "hacer", "producir", conectándolo con el adamu Asirio, cuyo significado es, probablemente, "construir", "construir", adán donde significaría "hombre", ya sea en el sentido pasivo, como se hizo, produjo , creado, o en el sentido activo, como productor.

En el Antiguo Testamento la palabra se utiliza tanto como un común y un nombre propio, y en la antigua acepción tiene significados diferentes. Así, en Génesis 2: 5, se emplea para significar un ser humano, hombre o mujer; En raras ocasiones, como en Génesis 2:22, significa hombre en oposición a la mujer, y, por último, a veces significa la humanidad colectivamente, como en Génesis 1:26. El uso del término, como una adecuada, así como un nombre común, es común tanto a las fuentes designadas en los círculos críticos como P y J. Así, en el primer relato de la Creación (P), la palabra se usa con referencia a la la producción de la humanidad en ambos sexos, pero en Génesis 5:14, que pertenece a la misma fuente, también se toma como un nombre propio. De la misma manera el segundo relato de la creación (J) habla de "el hombre" (ha-adam), pero más tarde (Génesis 4:25) el mismo documento emplea la palabra como un nombre propio sin el artículo.

ADAM EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Prácticamente toda la información del Antiguo Testamento referente a Adán y los inicios de la raza humana está contenida en los primeros capítulos del Génesis. ¿Hasta qué punto estos capítulos deben considerarse como estrictamente histórico es una cuestión controvertida tanto, la discusión de lo que no entra dentro del ámbito de aplicación del presente artículo. Atención, sin embargo, se debe llamar al hecho de que la historia de la Creación se cuenta dos veces, a saber. en el primer capítulo y en el segundo, y que si bien hay un acuerdo sustancial entre las dos cuentas que hay, sin embargo, una divergencia considerable en cuanto a la configuración de la narración y los detalles. Ha sido costumbre de los escritores que eran reacios a reconocer la presencia de fuentes o documentos en el Pentateuco independientes para explicar el hecho de esta doble narración diciendo que el escritor sagrado, después de haber establecido de manera sistemática en el primer capítulo de las fases sucesivas de la Creación, vuelve al mismo tema en el segundo capítulo con el fin de añadir algunos detalles especiales adicionales en relación con el origen del hombre. Debe concederse, sin embargo, que muy pocos estudiosos de la actualidad, incluso entre los católicos, están satisfechos con esta explicación, y que entre los críticos de todas las escuelas hay una fuerte preponderancia de opinión en el sentido de que estamos aquí en presencia de un fenómeno bastante común en composiciones históricas orientales, viz. la combinación o yuxtaposición de dos o más documentos independientes más o menos estrechamente sueldan entre sí por el historiador, que entre los semitas es esencialmente un compilador. (Ver Guidi, L'historiográfica chez les semitas en la Revue Biblique, octubre de 1906.) Los motivos en que se basa este punto de vista, así como los argumentos de quienes se oponen a ella, se pueden encontrar en Introducción Especial del Dr. Gigot de el Estudio del Antiguo Testamento, Pt. I. Baste mencionar aquí que una repetición similar de los principales acontecimientos narrados es claramente discernible en todas las partes históricas del Pentateuco, e incluso de los libros posteriores, como Samuel y Reyes, y que la inferencia extraída de este fenómeno constante se confirma no sólo por la diferencia de estilo y punto de vista característico de los relatos duplicados, sino también por las divergencias y antinomias que generalmente exhiben. Sea como fuere, será pertinente a los fines del presente artículo para examinar las principales características de la narrativa Creación doble con especial referencia al origen del hombre.

En el primer relato (Cap. I, II, 4a) Elohim se representa como la creación de diferentes categorías de seres en los días sucesivos. Así, el reino vegetal se produce en el tercer día, y, después de haber puesto el sol y la luna en el firmamento de los cielos en el cuarto, a Dios en el quinto día crea los seres vivos del agua y las aves del cielo, que reciben una especial bendición, con la orden de aumentar y multiplicar. En el sexto día Elohim crea, en primer lugar, todos los seres vivos y las bestias de la tierra; entonces, en palabras de la narración sagrada,

dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; y le permitirá tener dominio sobre los peces del mar, y las aves del cielo, y las bestias, y toda la tierra, y todo ser animal que se mueven sobre la tierra . Y creó Dios al hombre a imagen suya: a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.

Luego sigue la bendición acompañada de la orden de aumentar y llenad la tierra, y, finalmente, el reino vegetal está asignado a ellos por la comida. Considerado de forma independiente, este relato de la Creación dejaría lugar a dudas en cuanto a si la palabra adam, "hombre", aquí empleada fue entendido por el escritor como la designación de un individuo o de la especie. Ciertos indicios parecen favorecer a este último, por ejemplo, el contexto, ya que las creaciones previamente registrados se refieren sin duda a la producción no de un individuo o de una pareja, sino de un gran número de individuos pertenecientes a las distintas especies, y lo mismo en el caso de hombre podía más deducirse de la expresión, "varón y hembra los creó." Sin embargo, otro pasaje (Génesis 05:15), que pertenece a la misma fuente que esta primera narrativa y en parte repite, complementa la información contenida en este último y proporciona una clave para su interpretación. En este pasaje que contiene la última referencia de la llamada documento sacerdotal a Adán, leemos que Dios

creado varón y hembra. . . y llamó el nombre de ellos Adán, el día en que fueron creados.

Y el escritor continúa:

Y vivió Adán ciento treinta años, y engendró un hijo a su propia imagen y semejanza, y llamó su nombre Set. Y los días de Adán, después que engendró a Set, ochocientos años, y engendró hijos e hijas. Y todo el tiempo que vivió Adán vino a novecientos treinta años, y murió.

Aquí evidentemente el Adán u hombre del relato de la Creación se identifica con una persona en particular, y por lo tanto las formas plurales que de otro modo podrían causar duda han de entenderse con referencia a la primera pareja de seres humanos.

En el Génesis, ii, 4b-25 tenemos lo que aparentemente es una nueva e independiente narrativa de la Creación, no una mera ampliación de la cuenta ya dada. El escritor de hecho, sin que parezca presuponer nada grabado anteriormente, se remonta a la época en que había todavía hay lluvia, no hay plantas o los animales del campo; y, mientras la tierra sigue siendo un desecho sin vida estéril, el hombre se forma a partir del polvo por Yahvé, quien le anima por la respiración en su nariz aliento de vida. ¿Hasta qué punto estos términos han de interpretarse literal o figurativamente, y si la creación del primer hombre fue directa o indirecta, ver GÉNESIS, CREACIÓN, HOMBRE. Así, la creación del hombre, en lugar de ocupar el último lugar, como lo hace en la escala ascendente de la primera cuenta, se coloca antes de la creación de las plantas y los animales, y éstos están representados como habiendo sido producido posteriormente con el fin de satisfacer al hombre de necesita. El hombre no se encargó de dominar toda la tierra, como en el primer relato, pero se ajusta a cuidar el Jardín del Edén con permiso para comer de su fruto, excepto la del árbol de la ciencia del bien y del mal, y la la formación de la mujer como ayuda idónea para el hombre es representado como una idea de último momento por parte de Yahvé en el reconocimiento de la incapacidad del hombre para encontrar compañía adecuada en la creación bruta. En el relato anterior, después de cada paso progresivo "vio Dios que era bueno", pero aquí Yahvé percibe, por así decirlo, que no es bueno que el hombre esté solo, y procede a suministrar la deficiencia por la configuración de la mujer Eva de la costilla del hombre, mientras que él está en un sueño profundo. Según el mismo relato, viven en la inocencia infantil hasta la víspera es tentada por la serpiente, y ambos participan de la fruta prohibida. Ellos por lo tanto toman conciencia de pecado, incurren en el desagrado de Jehová, y para que no comer del árbol de la vida y llegar a ser inmortal, son expulsados ​​del Jardín del Edén. A partir de entonces su suerte es ser uno de dolor y dificultades, y el hombre está condenado a la tarea penosa de ganar su sustento de una tierra que en su cuenta se ha maldecido con la esterilidad. El mismo documento nos da algunos detalles relacionados con nuestros primeros padres después de la caída, a saber .: el nacimiento de Caín y Abel el fratricidio, y el nacimiento de Seth. La otra narrativa, que parece saber nada de Caín o Abel, menciona Seth (cap. V, 3), como si él fuera el primogénito, y agrega que durante los ochocientos años después del nacimiento de Seth Adán engendró hijos e hijas.

A pesar de las diferencias y discrepancias notables en las dos cuentas del origen de la humanidad, las narraciones son, sin embargo, en un acuerdo sustancial, y en la estima de la mayoría de los estudiosos son más fáciles explicado y reconciliada si se considera como la representación de dos tradiciones que varían entre los hebreos - - tradiciones que en diferente forma y configuración encarnaban los hechos históricos centrales mismísimas, junto con una presentación más o menos simbólica de ciertas verdades morales y religiosas. Así, en ambas cuentas el hombre se distingue claramente de, e hizo dependiente, Dios el Creador; sin embargo, él está conectado directamente con Él a través del acto creativo, con exclusión de todos los seres intermedios o semidioses tales como se encuentran en las diversas mitologías paganas. Ese hombre más allá de todas las otras criaturas participa de la perfección de Dios se manifiesta en el primer relato, en el que está creado a imagen de Dios, a la que corresponde en la otra cuenta de la cifra igualmente significativa del hombre que recibe su vida de la soplo de Yahvé. Ese hombre, por otro lado tiene algo en común con los animales está implícita en el primer caso en su creación en el mismo día, y en el otro por su intento, aunque ineficaz, para encontrar entre ellos un compañero adecuado. Él es el señor y la corona de la creación, como se expresa claramente en la primera cuenta, en la creación del hombre es la culminación de las obras sucesivas de Dios, y donde su supremacía se indica explícitamente, pero el mismo se implica no menos claramente en el segundo relato. Tal hecho puede ser la importancia de la colocación de la creación del hombre antes que la de los animales y plantas, pero, sin embargo, que pueden ser, los animales y las plantas se crean claramente por su utilidad y beneficio. Mujer se presentó como secundaria y subordinada al hombre, aunque idéntico a él en la naturaleza, y la formación de una sola mujer para un solo hombre implica la doctrina de la monogamia. Por otra parte, el hombre fue creado inocente y bueno; el pecado vino a él desde fuera, y fue seguido rápidamente por un severo castigo no afecta sólo a la pareja culpable, pero sus descendientes y otros seres también. (Cfr Bennett en Hastings, Dict. De la Biblia, sv) Las dos cuentas, por lo tanto, están prácticamente a la una con respecto a la finalidad didáctica y la ilustración, y es, sin duda, a esta característica que debemos adjuntar su significado jefe. Apenas es necesario señalar de paso que la elevación de las verdades doctrinales y éticos aquí enunciados coloque la narración bíblica inconmensurablemente por encima de las historias de la creación extravagantes actuales entre las naciones paganas de la antigüedad, aunque algunos de ellos, en particular la de Babilonia, llevan una más o menos parecido sorprendente con que en la forma. A la luz de esta excelencia doctrinal y moral, la cuestión del carácter histórico estricto de la narrativa, se refiere al marco y los detalles, se hace relativamente poca importancia, sobre todo si tenemos en cuenta que en la historia tal como es concebido por los otros autores bíblicos, como así como por los escritores semitas en general, la presentación y disposición de los hechos - y de hecho toda su rol - es habitualmente hecho subordinado a las exigencias de una preocupación didáctica.

En cuanto a las fuentes extra-bíblicas que arrojan luz sobre la narrativa del Antiguo Testamento, es bien sabido que el relato hebreo de la Creación encuentra un paralelo en la tradición babilónica como revelan los escritos cuneiformes. Está más allá del alcance de este artículo para hablar de las relaciones de dependencia histórica generalmente admitido que existe entre las dos cosmogonías. Baste decir en relación con el origen del hombre, que, sin embargo, no se ha encontrado el fragmento de la "Creación de Epic", que se supone que lo contenga, hay, sin embargo, buenas razones independientes para suponer que perteneció originalmente a la tradición plasmada en el poema, y ​​que debe haber ocupado un lugar en el segundo justo después del relato de la producción de las plantas y los animales, al igual que en el primer capítulo del Génesis. Entre las razones de esta hipótesis son:

las advertencias divinas dirigidas a los hombres después de su creación, hacia el final del poema;

el relato de Beroso, quien menciona la creación del hombre por uno de los dioses, que mezclados con arcilla la sangre que manaba de la cabeza cortada de Tiamat; un no-semita (o pre-semita) Cuenta traducida por Pinches de un texto bilingüe, y en el que se dice Marduk haber hecho la humanidad, con la cooperación de la diosa Aruru.

(Cf. Enciclopedia Bíblica, el arte. "Creación", también Davis, Génesis y Tradición Semítica, pp. 36-47.) En cuanto a la creación de Eva, sin paralelo hasta ahora se ha descubierto entre los registros fragmentarios de la historia de la creación babilónica . Que la cuenta, tal y como está en el Génesis, no debe ser tomado literalmente como descriptiva del hecho histórico fue la opinión de Orígenes, de Cayetano, y ahora se mantiene por estudiosos como Hoberg (Die Génesis, Freiburg, 1899, p. 36) y von Hummelauer (Comm., en Gen., pp. 149 y ss.). Estos y otros escritores ven en esta narración el registro de una visión simbólica del futuro y análoga a la dignado a Abraham (Génesis 15:12 y ss.), Y San Pedro en Joppe (Hechos 10:10 ss.). (Ver Gigot, Introducción Especial al Estudio del Antiguo Testamento, pt. I, p. 165, ss.)

Las referencias a Adán como un individuo en los últimos libros del Antiguo Testamento son muy pocos, y no añaden nada a la información contenida en el Génesis. Así, el nombre significa sin comentarios a la cabeza de las genealogías en el comienzo de la I Crónicas; se menciona asimismo en Tobías, viii, 8; Oseas, vi, 7; Eclo., Xxxv, 24, etc. El adam hebreo se produce en varios otros pasajes, pero en el sentido del hombre o de la humanidad. La mención de Adán en Zacarías, xiii, 5, de acuerdo con la versión de Douay y la Vulgata, se debe a una mala traducción del original.

ADAM EN EL NUEVO TESTAMENTO

En las referencias del Nuevo Testamento a Adán como un personaje histórico producirse sólo en algunos pasajes. Así, en el tercer capítulo del Evangelio de San Lucas la genealogía del Salvador se remonta a "Adán, que era de Dios". Esta prolongación del linaje terrenal de Jesús más allá de Abraham, que constituye el punto de partida en San Mateo, se debe sin duda al espíritu y la simpatía característica más universal de nuestro tercer evangelista, que no escribe tanto desde el punto de vista de la profecía judía y la expectativa como para la instrucción de los reclutas Gentile al cristianismo. Otra mención del padre histórico de la raza se encuentra en la Epístola de Judas (versículo 14), donde se inserta una cita del libro apócrifo de Enoc, el cual, en lugar extraño que parezca, se atribuye al patriarca antediluviano de ese nombre, "séptimo desde Adán". Pero las referencias más importantes a Adán se encuentran en las Epístolas de St. Paul. Así, en 1 Timoteo 2: 11-14, el Apóstol, después de que se establecen determinadas normas prácticas referentes a la conducta de la mujer, especialmente en lo relativo a la adoración pública, e inculcando el deber de subordinación al otro sexo, que hace uso de un argumento del peso de los cuales descansa más en los métodos lógicos actuales en el momento en que sobre su valor intrínseco como apreciado por la mente moderna:

Porque Adán fue formado primero; después Eva. Y Adán no fue seducido; sino la mujer, siendo seducida, incurrió en la transgresión.

Una línea similar de argumentación se persigue en I Cor., Xi, 8, 9. Más importante es la doctrina teológica formulada por St. Paul en la Epístola a los Romanos, v, 12/21, y en I Cor., Xv, 22-45. En este último pasaje Jesucristo es llamado por analogía y contrastar el nuevo o el "último Adán". Esto se entiende en el sentido de que, como el Adán original era la cabeza de toda la humanidad, el padre del jefe de todos según la carne, así también Cristo fue constituido y cabeza de la familia espiritual de los elegidos, y potencialmente de toda la humanidad, ya que todos están invitados a participar de Su salvación. Así, el primer Adán es un tipo de la segunda, pero mientras que el primero transmite a su descendencia un legado de muerte, este último, por el contrario, se convierte en el principio vivificante de la justicia restaurada. Cristo es el "último Adán" en la medida en que "no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos" (Hechos 4:12); ningún otro jefe o padre de la raza es de esperar. Tanto el primero como el segundo Adán ocupan la posición de la cabeza con respecto a la humanidad, pero mientras que el primero a través de su desobediencia viciado, por así decirlo, en sí mismo las stirps de toda la carrera, y dejó a su posteridad una herencia de la muerte, el pecado , y la miseria, y la otra a través de sus méritos de obediencia para todos aquellos que se convierten en sus miembros una nueva vida de santidad y de una recompensa eterna. Se puede decir que el contraste así formulada expresa un principio fundamental de la religión cristiana y encarna en pocas palabras toda la doctrina de la economía de la salvación. Es principalmente en estos y pasajes de significado similar (por ejemplo, Mateo 18:11) que se basa la doctrina fundamental de que nuestros primeros padres fueron criados por el Creador a un estado de justicia sobrenatural, la restauración de la que fue objeto de la Encarnación. Huelga decir que el hecho de esta elevación no podría ser tan claramente deducirse del relato del Antiguo Testamento tomados independientemente.

ADAM EN tradición judía y cristiana

Es un hecho bien conocido que, en parte por el deseo de satisfacer la curiosidad piadosa añadiendo detalles a los relatos bíblicos demasiado exiguos, y en parte con la intención ética, no creció en adelante judía, así como a principios de la tradición cristiana y mahometana una exuberante cosecha de legendaria tradición en torno a los nombres de todos los personajes importantes del Antiguo Testamento. Por lo tanto, era natural que la historia de Adán y Eva deben recibir atención especial y ser desarrollado en gran medida por este proceso de embellecimiento. Estas adiciones, algunas de las cuales son extravagantes y pueriles, son principalmente imaginario, o en el mejor sobre la base de una comprensión imaginativa de un ligero detalle de la narración sagrada. No hace falta decir que no incorporan ninguna información histórica real, y su utilidad principal es dar un ejemplo de la credulidad popular de piadosa de los tiempos, así como del valor ligero que debe atribuirse a las llamadas tradiciones judías cuando son invocado como argumento en la discusión crítica. Muchas leyendas rabínicas relativas a nuestros primeros padres se encuentran en el Talmud, y muchos otros se encuentran en el libro apócrifo de Adán ahora perdido, pero de los cuales extractos han llegado hasta nosotros en otras obras de carácter similar (véase MAN). La más importante de estas leyendas, que no es el ámbito de aplicación del presente artículo para reproducir, puede encontrarse en la Enciclopedia judía, I, art. "Adán", y en cuanto a las leyendas cristianas, en Smith y Wace, el Diccionario de Biografía Cristiana, sv

Publicación de información escrita por James F. Driscoll. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de marzo de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

PALIS en VIG., Dict. de la Biblia, sv; BENNETT y ADENEY en HAST., Dict. de la Biblia, sv Para las referencias del Nuevo Testamento, ver comentarios; de Antiguo Testamento, GIGOT, Introducción Especial al Estudio del Antiguo Testamento, I, iv; VON Hummelauer, Com. en el Génesis.


Adán

Punto de vista judío información

Datos -Biblical:

El nombre hebreo y bíblico para el hombre, y también para el progenitor de la raza humana. En el relato de la Creación dada en Génesis i. el hombre fue traído a la existencia al cierre del sexto día creativo, "hecho a imagen de Dios", e invirtió con dominio sobre el resto del mundo animado. El hombre fue creado por lo tanto, hombres y mujeres, con cargo a llenar la tierra con su propia especie y para someter a sus propios usos. En Gen.ii. se da una descripción más particular de la creación del hombre. La escena es en Babilonia, cerca de la confluencia de los ríos Éufrates y Tigris, en el país del Edén. Después que la tierra había sido preparado por la humedad "Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente" (Génesis 7 ii.). Luego fue colocado en un jardín plantado por él en el Edén, que "hasta y tienden él." De todo lo que creció en el jardín se le permitió comer libremente, excepto "el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal." Hombre al lado hizo el conocido de todos los animales inferiores, el aprendizaje de sus cualidades, y darles nombres. Pero entre ellos no encontró compañero en forma. Por lo tanto Dios, por acto creativo expreso, hecho para él un compañero, mediante la adopción de una costilla de su costado y la construcción en una mujer.

La maldición de la desobediencia.

En general iii. se da el primer capítulo en la historia moral de la humanidad. La mujer fue tentada por la serpiente, que le dijo que si ella y su esposo participar de la fruta prohibida sus ojos se abrieron, y que "sería como dioses, conocedores del bien y del mal" (Gén iii. 5). Ella comió de la fruta, y le dio a su esposo, quien también comió de ella. Este acto de desobediencia fue seguido por un juicio divino. La serpiente fue maldita por haber tentado a la mujer, y entre él y su descendencia no había de ser la enemistad perpetua. La mujer fue condenada a los dolores de la maternidad y de la sujeción a su marido. Como castigo por el hombre se maldijo la tierra: espinas y cardos fueron a surgir; sería necesario el trabajo duro para asegurar la producción de alimentos humanos; y el trabajo sería la suerte del hombre desde la infancia hasta la tumba. Finalmente, el hombre y su esposa fueron expulsados ​​del jardín "para que labrase la tierra de que fue tomado." De Adán y su mujer, que ahora se llama "Eva" (), porque ella era la madre de todos los vivientes () sólo se sabe que después de su exilio desde el jardín que los niños habían nacido de ellos (ver Génesis v. 3, 4) . JF McC.

En apócrifo y Rabínico Literatura:

Mientras que el carácter genérico de que el nombre de Adán tiene en las partes más antiguas de la Escritura, donde aparece con el artículo ("el hombre"), fue perdiendo de vista, su típico carácter de representante de la unidad de la humanidad se hizo hincapié constantemente (compare Sanh iv 5; la lectura correcta en Tosef, Sanh viii 4-9.....):

? "¿Por qué fue tan sólo un solo espécimen de hombre creado primero para enseñarnos que quien destruye una sola alma destruye todo un mundo y que el que guarda una sola alma guarda todo un mundo y, además, con el fin de que ninguna raza o clase pueden reclamar una ascendencia noble, diciendo: "Nuestro padre nació primero"; y, por último, para dar testimonio de la grandeza del Señor, que hizo que la maravillosa diversidad de la humanidad emanar de un tipo ¿Y por qué fue Adán creado el pasado de todos los seres. ? Para enseñarle humildad, porque si él es arrogante, le permitió recordar que la pequeña mosca le precedieron en el orden de la creación ".

En una disputa, por lo tanto, en cuanto a que el versículo bíblico expresa el principio fundamental de la Ley, Simeón ben 'Azkai mantiene contra R. Akiba-que, a raíz de Hillel, había señalado la Regla de Oro (Lev. Xix. 18), es decir el principio del amor debe tener como base el general v 1, que enseña que todos los hombres son los descendientes de aquel que fue hecho a la imagen de Dios (Sifra, Kedoshim, iv .; Yer Ned ix 41c;.... Gen. R. 24). Esta idea, expresada también por Pablo en su discurso en Atenas, "[Dios] hath hizo de una sangre todas las naciones de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra" (Hechos, xviii. 26), encontró su expresión en muchas características formas. Según Targ. Yer. al general ii. 7, Dios tomó polvo del lugar santo (como "el centro de la tierra"; comparar Pirḳe R. Eliezer xi, xx..) Y las cuatro partes del mundo, mezclándose con el agua de todos los mares, e hizo lo rojo, negro, y blanco (probablemente más correctamente Pirḳe R. El xi y Crónica de Jerameel, vi 7: "Blanco, negro, rojo, y verde-huesos y nervios blanco; intestinos negro, rojo sangre, la piel de... cuerpo o verde hígado "); comparar Philo, "Creación del Mundo", xlvii .; Abulfeda, "Historia de Ante-Islámica." El Oráculos sibilinos (. Iii 24-26) y, a raíz de la misma, el Libro de Enoc de Eslavonia encontrar el carácter cosmopolita de Adán, su origen a partir de las cuatro regiones de la tierra, expresado en las cuatro letras de su nombre: Anatole (East ), Dysis (West), Arktos (Norte), y Mesembria (Sur). R. Johanan interpreta como un acróstico de (cenizas), (sangre), y (biliar; ver Soṭah, 5a). Pero esta interpretación parece haberse originado en otros círculos; pues encontramos Isidoro de Sevilla (. "De Natura Rerum" ix) declara que Adán fue hecho de la sangre (sanguis), biliar (Chole), biliar negro (melancolía), y la flema: las cuatro partes que constituyen los temperamentos, que corresponden a los cuatro elementos de la naturaleza, al igual que el microcosmos al macrocosmos (ver Piper, "Symbolik der christlichen Kirche", 90, 469). R. Meir (siglo II) tiene la tradición de que Dios hizo a Adán del polvo recogido de todo el mundo; y Rab (siglo III) dice: "Su cabeza estaba hecha de tierra de la Tierra Santa, y su cuerpo principal, de Babilonia, y los distintos miembros de diferentes tierras" (Sanh 38 bis y siguientes .; comparan el general R. viii.. ; Midr Teh cxxxix 5;... y Tan, Peḳude, 3, final)..

Dos Naturalezas en Adán.

Hay, sin embargo, dos puntos de vista sobre la naturaleza del hombre se presenta en los dos relatos bíblicos de la creación del hombre; y se llevaron a cabo con más fuerza en la Hagadá, y más aún en la literatura helenística más. "Los dos mundos, el cielo y la tierra, iban a tener una participación en la creación del hombre, por lo que el ejército de los ángeles fueron consultados por el Señor cuando dijo:" Hagamos al hombre "(Gén i 26, el general R. viii. .). Pero los viejos haggadists seres especialmente habitar en la gloria de creada la primera antes de su caída de Dios. Él era "como uno de los ángeles" (eslavo Libro de Enoc, xxx 11;. Comparar Cristiano Libro de Adán, i 10;.. También Papías en Génesis R. xxi .; Pirḳe R. El xii .; Ex R. . xxxii .; Targ. Yer. Gen. iii. 22). "Su cuerpo llegó a la tierra al cielo [o desde un extremo del mundo al otro] antes que el pecado le hizo hundirse" (Ḥag 12a, Sanh 38b;.. Compara también Philo, "Creación del Mundo", ed Mangey. , i. 33, 47). "Era de extrema belleza y el brillo resplandeciente" (58a BB). "Su piel era una prenda brillante, brillante como las uñas, cuando pecó este brillo desapareció, y apareció desnuda" (Targ Yer general iii 7;... El general R. xi .; Adán y Eva, xxxvii.) . Cuando Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen," los ángeles del cielo, lleno de celos, dijeron: "¿Qué es el hombre para que tú piensas de él una criatura llena de falsedad, el odio, y la contienda?!" But Love se declaró a su favor; y el Señor le habló: "Que florecerían verdad de la tierra!" (Gen. R. viii .; Midr. Teh. Viii.). Mucho más antigua, y se mezcla con la mitología babilónica (. Isa. Xiv 12), es la historia conservada en Adán y Eva, el Libro de Enoc eslavo, xxxi. 3-6 (.. Comparar Bereshit Rabbati, ed Epstein, p 17;. Pirḳe R. El xiii .; Crónica de Jerameel, xxii .; y el Corán, sura ii 34;.. Xv 30), según la cual todos los ángeles fueron comandados por el arcángel Miguel para rendir homenaje a la imagen de Dios; con lo cual todo se inclinó ante Adán, excepto Satanás, que, en castigo por su rebeldía, se arrojó desde sus alturas celestiales a la profundidad del abismo, mientras que su trono vacante estaba reservada para Adán, que se dará a él en el momento de la resurrección futura . A partir de entonces, Satanás se convirtió en el enemigo del hombre, se le apareció en la forma de un ángel de luz seducirlo (compare II Cor. Xi. 14). Una leyenda midráshica algo modificada (Gen. R. viii.) Relata que los ángeles estaban tan llenos de asombro y admiración ante la visión de Adán, la imagen de Dios, que querían rendir homenaje a él y llorar "Santo!" Pero el Señor hizo que el sueño caiga sobre él para que yacía como un cadáver, y el Señor dijo: "Dejaos del hombre, cuyo aliento está en su nariz: para el que está él estimado de" (Isa. Ii. 22). Otra versión (.. Pirḳe R. El xi .; Tan, Peḳude, 3) es que todas las demás criaturas, maravillado por la grandeza de Adán, se postraron delante de él, llevándolo a ser su creador; lecho en que estaba apuntando hacia arriba a Dios, exclamando: "El Señor reina, Estaba vestido de majestad!" (Sal.. XCIII 1). Aún así, el libro de la Sabiduría (ii. 23, 24) parece aludir a la leyenda más antigua al decir: "Dios creó al hombre para la inmortalidad, sino a través de la envidia de la muerte Satanás entró en el mundo" (comparar Josefo, "Ant." I . 1, § 4;. Ab RN I .; Gen. R. xviii, donde se representa la serpiente como movido por los celos)..

La caida.

Adán en el paraíso había ángeles (agathodæmons o serpientes) que esperan en y bailar delante de él (Sanh. 59b, 75a BB, Pirḳe R. El. Xii.). Se comió "el pan de ángel" (compárese con Sl lxxiii 26;.. Yoma, 75b; Vita adae et evae, § 4). Toda la creación se inclinó ante él en el temor. Él era la luz del mundo (Yer Shab ii 5b...); pero el pecado lo privó de toda gloria. La tierra y los cuerpos celestes perdieron su brillo, que volverá sólo en el tiempo mesiánico (Gen. R. xii .; Vita adae et evae, § 21; Philo, "Creación del Mundo", p 60;. Zohar, iii. 83b). La muerte vino sobre Adán y toda la creación. Día de Dios siendo de mil años (Sal. Xc. 4), Adán se le permitió vivir 930 años-sesenta y diez por menor de mil (Libro de los Jubileos, iv. 28, y el general R. xix.), Por lo que el afirmación "el día que de él comieres, ciertamente morirás" se cumpliese. Las bestias ya no estaban en el temor del hombre como su gobernante; en cambio, que lo atacaron. Pero mientras que el pecado era de consecuencias fatales, y el efecto del veneno de la serpiente todavía es sentida por todos los siguientes generaciones, a menos que deben ser liberados de ella por la alianza del Sinaí ('Ab Zarah, 22b;. IV Libro de Esdras; Apoc. Mosis, xx .; ver artículos Pecado y otoño), los haggadists judíos enfatizan un punto que no se menciona en la Biblia, pero de gran importancia doctrinal en comparación con las enseñanzas de Pablo y sus seguidores. El efecto mortal del pecado puede ser removido por el arrepentimiento. Por lo tanto, Adán se representa como un tipo de un pecador penitente. Por lo tanto, se le describe en Vita adae et evae, así como por los rabinos del siglo II ('Er 18b;.'. Ab Zarah, 8a;.. Ab RN I .; Pirḳe R. El), como someterse a una terrible prueba, mientras que el ayuno, la oración, y bañarse en el río durante siete y cuarenta días (siete semanas, Pirḳe R. El.), o el doble de siete semanas-el acortamiento de los días después de Tishri siendo tomada por Adán como un signo de la ira de Dios , hasta después del solsticio de invierno los días nuevamente se hicieron más largas, cuando trajo un sacrificio de acción de gracias. Otro punto de vista es que cuando el sol salió a la mañana siguiente ofreció su acción de gracias, en la que los ángeles se unieron a él, cantando el Salmo sábado (Sal. XCII.). Acerca de Adán y el buey de un solo cuerno (el gaiomarth persa), véase Kohut, en xxv "ZDMG". 78, n. 6.

A causa del día de reposo el sol conservó su brillo para el día; pero a medida que la oscuridad establecido en Adán fue presa de miedo, pensando en su pecado. Entonces el Señor le enseñó a hacer fuego golpeando piedras juntas. A partir de entonces el fuego es recibido con una bendición al final de cada día de reposo (Pesiḳ. R. xxiii .; Pirḳe R. El. Xx .; similar, Pes. 54a).

Cuando Adán oyó la maldición ", comerás de las hierbas de la tierra", se tambaleó, diciendo: "Señor, tiene que yo y mi culo comer fuera del mismo pesebre" Entonces la voz de Dios vino para tranquilizarla: "Con el sudor de tu frente comerás el pan!" No es la comodidad en el trabajo. Los ángeles enseñaron a Adán el trabajo de la agricultura, todos los oficios, y también la forma de trabajar en hierro (Libro de los Jubileos, iii 12;. Gen. R. xxiv .; Pes 54a.). La invención de la escritura se atribuye a Adán.

Adán en el World Future.

En el día de Adam cubría su cuerpo desnudo por primera vez, vio en la ropa de una marca de la dignidad humana, y se ofreció a Dios en acción de gracias del incienso (Libro de los Jubileos, iii. 22). Las prendas hechas por Dios no eran de piel, pero de la luz (Gen. R. xx.), Y los trajes de gloria fueron hechos de piel de la serpiente (Targ. Yer. Gen. iii. 21). Adán ", el primero en entrar en el Hades" (Oráculos sibilinos, i. 81), también fue la primera en recibir el ofresurrection promesa (Gen. R. xxi. 7, después de Ps. Xvii. 15). De acuerdo con el Testamento de Abraham, Adam se encuentra a las puertas, mirando con lágrimas la multitud de almas que pasan por la puerta ancha para cumplir su castigo, y con alegría los pocos que entra por la puerta estrecha para recibir su recompensa. La visión judía referente al pecado de Adán se expresa mejor por Ammi (Shab 55a, basado en Ez xviii 20....): "Ningún hombre muere sin un pecado de su propia consecuencia, todos los piadosos, que se le permita contemplar la Shekinah (la gloria de Dios) antes de su muerte, el reproche Adán (como le pasan en la puerta) por haber traído la muerte sobre ellos, a lo que él responde: "Yo morí con pero un pecado, pero se han cometido muchos: a causa de estos se han muerto; no por mí '"(Tan, Jukat, 16.).

A Adán se atribuyen Sal. v., xix., xxiv., y XCII. (Midr Teh v 3,... Gen. R. xxii, final;.. Pesiḳ R. xlvi .; véase Bacher, "Ag. Pal Amor.." Ii 337 y ss.).. Su cuerpo, hizo un objeto de culto por alguna secta Melchisedician semi-pagana, según el Libro cristiano de Adán, se mostró en los tiempos talmúdicos en Hebrón, en la cueva de Macpela (58a BB, el general R. lviii.), Mientras que tradición cristiana lo colocó en el Gólgota, cerca de Jerusalén (Orígenes, tracto 35 en Mat., y en el artículo Gólgota). Es un hermoso y sin duda una idea original de los rabinos que "Adán fue creado del polvo del lugar en el santuario fue aumentando durante la expiación de todos los pecados humanos," para que el pecado nunca debe ser una parte permanente o inherente la naturaleza del hombre (Gen. R. xiv., Yer.. Naz vii. 56b). La leyenda cristiana correspondiente del Gólgota se formó después de la judía.

Bibliografía:
Ginzberg, Die Hagadá bei den Kirchenvätern, en Monatsschrift, 1899; Kohut, en ZDMG xxv. 59-94; Grünbaum, Neue Beiträge zur Semitischen Sagenkunde, pp 54,79.; Dillman, Das Christliche Adambuch; Malan, Libro de Adán y Eva, 1882; Bezold, Die Schatzhöhle, 1883, 1888; Siegfried, Filón von Alexandrien. Para más referencias bibliográficas ver Schürer, Geschichte, 3ª ed. iii. 288-289.K.

En mahometana Literatura:

No se hace mención de Adán en las primeras suras del Corán. Aunque Mohammed habla de la creación del hombre, en general, a partir de un "coágulo de sangre" o una "gota de agua" (LXXV suras. 34, LXXVII. 20, XCVI. 1), es sólo en los suras Meca después de que el original creación del hombre está relacionada con un individuo en particular. Pero en estas suras la teoría ya está desarrollado que los diseños de Satanás contra el hombre son consecuencia de la expulsión de la ex del paraíso en el momento de la creación del hombre. Geiger ha señalado de forma incorrecta ("¿Era Sombrero Mohammed aus dem Judenthume Aufgenommen?", P. 100) que esta no es una idea judía (ver Vita adae et evae, § 16). Pertenece también al ciclo del cristiano-siriaco Midrash (ver Budge, "El libro de la abeja", pág. 21, trad .; Bezold, "Die Schatzhöhle", pp. 5, 6, trad.). En el relato más antiguo el nombre de Adán no se produce; ni tampoco Iblis voto venganza en un solo individuo, sino a toda la raza de la humanidad:

Iblis, el Diablo, dado esperar.

"Cuando tu Señor dijo a los ángeles:" En verdad, estoy a punto de crear un mortal de barro, y cuando lo haya formado, y sopló en él de Mi Espíritu, entonces caigo vosotros ante él adora. Y los ángeles adoraban, todos ellos guardar Iblis, que era demasiado grande con orgullo, y fue de los infieles. Dijo, 'O Iblis! ¿Qué te impide adorar lo que he creado con mis dos manos? ¿Eres tú demasiado grande con orgullo? o eres tú entre los exaltados? Dijo que: "Yo soy mejor que él; Tú me has creado de fuego, y le has creado de arcilla. ' Dijo, 'Entonces salga del mismo; porque de cierto te has arrojaron, y de cierto sobre ti es mi maldición hasta que el día del juicio. " Dijo que: "Mi Señor! Luego me respiro hasta el día en que se plantean. Dijo, "Entonces tú eres entre el dado esperar hasta el día de la hora señalada. Dijo que: "Entonces, por tu fuerza, que seguramente todos ellos seducir juntos, si tus siervos entre ellos que son sinceros! ' Dijo, 'Es la verdad, y la verdad yo te dijere, sin duda voy a llenar el infierno contigo y con los que te siguen entre ellos todos juntos' "(sura xxxviii 70-85.).

En un período posterior Mohammed desarrolla el carácter personal del primer hombre y su relación directa con Dios, cuya vicegerente (khalifah, California) que es estar en la tierra. Al mismo tiempo, Satanás es representado como el que llevó a Adán del paraíso: Adán como vicegerente de Dios.

"Y cuando tu Señor dijo a los ángeles:" Yo estoy a punto de colocar un vicegerente en la tierra ", dijeron, '¿Vas a poner en ella a quien hacer el mal en el mismo y la sangre derramada? Celebramos tu alabanza y santificamos Ti.' Dijo [el Señor], 'Sé lo que vosotros no sabéis. " Enseñó a Adán los nombres, todos ellos, a continuación, les propuso a los ángeles y dijo: "Declarar a mí los nombres de éstos, si sois consecuentes. Ellos dijeron: '¡Gloria a Ti sin conocimiento es nuestro, pero lo que Tú nos has enseñado a ti mismo;!. En verdad, Tú eres el Omnisciente, el Sabio' Dijo el Señor: "¡Oh Adán, declarar a ellos sus nombres ', y cuando él había declarado a ellos sus nombres Él dijo:' ¿No te digo que yo sé los secretos de los cielos y de la tierra, y yo sé lo que habéis de mostrar y lo que habéis se esconden? Y cuando dijo a los ángeles, 'Adore Adam,' adoraban a salvar solamente Iblis, que se negó y fue demasiado orgulloso, y se convirtió en uno de los infieles.

"Y él dijo, 'Oh Adán, moran, tú y tu esposa, en el paraíso, y comer de él ampliamente como desee;. Pero no se acercan a este árbol o vosotros será de los transgresores' Y Satanás hizo que reinciden del mismo, y les echó de lo que estaban, y él dijo, 'Ve, uno de ustedes el enemigo de la otra;. Y en la tierra hay una residencia y un crédito por un tiempo' Y Adán atrapados ciertas palabras de su Señor, y él se volvió hacia él;. Él es el Compasivo fácilmente convertido Él dijo, 'Ir abajo del mismo por completo, y acaso allí puede venir de Mí una guía, y quien siga Mi guía miedo es de ellos, no estarán tristes "(sura ii. 29-36).

En vii sura. 10 y siguientes. la misma historia se repite, aunque con varias adiciones. En particular, Mohammed ahora ha aprendido la manera en que Satanás tentó a Adán:

Satanás seduce a Adán.

"Pero Satanás susurró a ellos para mostrar a ellos lo que estaba guardado detrás de ellos de su vergüenza, y me dijo: 'Tu Señor sólo le ha prohibido este árbol que no seáis ángeles TWAIN o debe convertirse de los inmortales; y juró a los dos, "En verdad, yo estoy con vosotros un asesor sincero ', y él los engañados por el engaño, y cuando ellos dos sabían del árbol su vergüenza les enseñaron, y empecé a coser sobre sí las hojas del jardín. Y su Señor les llamó: "¿No os había prohibido ese árbol de ahí, y digo: De cierto, Satanás es para vosotros un enemigo declarado? Ellos dijeron: '¡Señor, hemos hecho daño a nosotros mismos, y si Tú no nos conjuras perdone y tenga misericordia de nosotros, seremos seguramente será de los que están perdidos! Me dijo: 'Id por abajo, uno de ustedes al otro un enemigo;. Pero para vosotros en la tierra hay una residencia y un crédito para una temporada' Me dijo: 'En esto seréis vivir y en él habéis de morir; de él seréis a luz' ".En suras xvii (sura vii 19-24.). 63, xviii. 48, también se hace referencia a la negativa de Iblis a adorar a Adán. Este último fue creado de tierra (. Iii 51) o de arcilla (xxxii. 5). Que Adán es el primero de los profetas sólo es insinuado en el Corán. En el paso (ii. 35) antes citada, "Y Adán atrapados ciertas palabras [kalimat] de su Señor", la referencia puede ser a una supuesta revelación a Adán. Por esta razón, en iii. 30, Mohammed dice: "En verdad, Dios ha escogido a Adán y Noé, y la gente de Abraham, y el pueblo de Imram [los cristianos]"; haciendo Adam representante del período antediluviano.

Creación de Adán.

Para estas un tanto escasos relatos posteriores escritores y comentaristas árabes han añadido varios detalles que encuentran su paralelo en el Midrash judío y cristiano. Hamza al-Ispahani dice expresamente que un rabino judío en Bagdad, Sedequías por su nombre, le dijo, entre otras cosas, que Adán fue creado en la tercera hora del sexto día, y Eva en el sexto horas; que se hicieron habitar en Gan-Eden (), de la que fueron expulsados ​​después de la hora novena; que Dios envió a un ángel para ellos, que enseñó a Adán cómo sembrar y para llevar a cabo todo el trabajo relacionado con la agricultura. El mismo ángel instruyó a Eva como realizar todo tipo de tareas domésticas. Los historiadores Tabari, Masudi, Al-Athir, etc., han evidentemente sacados de fuentes similares. Ellos nos dicen que cuando Dios quiso formar Adam envió primero a Gabriel, a continuación, Michael, se ha podido recuperar terreno para tal fin. La tierra, sin embargo, se negó a dar al suelo, y cedió sólo al Ángel de la Muerte, que trajo tres tipos de suelo, negro, blanco y rojo. Los descendientes de Adán, por lo tanto, pertenecen ni al blanco, el negro, o la raza roja.

El alma de Adán había sido creado miles de años atrás, y al principio se negó a entrar en el cuerpo de arcilla. Dios lo obligó violentamente a través de la nariz de Adán, que le hizo estornudar. Mientras descendía en la boca, comenzó a pronunciar las alabanzas de Dios. Trató de levantarse; pero el alma aún no había descendido a sus pies. Cuando lo hizo en posición vertical, que llega desde la tierra hasta el trono de Dios, y tuvo que protegerse los ojos con la mano debido a la brillantez del trono de Dios. Su altura se redujo gradualmente, en parte como castigo por su pecado, y en parte a través de duelo por la muerte de Abel.

El Futuro Revelado a Él.

Adam deseaba ver las generaciones que iban a venir de él. Dios los sacó de fuera de la espalda; se encontraban en dos filas -uno de los justos, el otro de los pecadores. Cuando Dios le dijo a Adán el lapso de vida dada a cada uno, se sorprendió al encontrar que sólo un pequeño número de años había sido asignado a David, y le hizo un regalo de cuarenta años; de los cuales la actualidad, dice el Midrash mahometanos, un documento formal fue redactado y firmado.

Cuando Adán fue expulsado del paraíso, que primero se posó en la isla de Sarandib (Ceilán). Aquí su huella (setenta ells largo) aún no se ha visto, al igual que la de Abraham en la Meca. De Ceilán Adam viajó a la ciudad santa en Arabia, donde construyó la Kaaba, que tiene a través del ayuno y el silencio ganó el perdón parcial de Dios.

Otra leyenda conecta el edificio de la Kaaba con Abraham. Cuando llegó el momento de Adam a morir, se había olvidado el don de cuarenta años a David, y tuvo que ser recordado por el Ángel de la Muerte. Se dice que fue enterrado en la "Cueva de los Tesoros", una cristiana, en lugar de un judío, idea. Varias de estas características peculiares se encuentran de nuevo en el Pirḳe de-Rabí Eliezer, una obra que fue compilado bajo la influencia árabe (Zunz, "GV" 2d ed., Pp. 289 y ss.).

J. Frederic McCurdy, Kaufmann Kohler, Richard Gottheil
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901 a 1906.

Bibliografía:
Corán, xxxviii suras. 71-86. ii. 28-32, vii. 10-18, xv. 28-44, xvii. 63-68, xviii. 48, xx. 115, y los comentarios sobre estos pasajes; Gottwaldt, HamzœIspahanensis Annalium Libri x. pp. 84 y ss .; Tabari, Annales, ii. 115 y ss .; Ibn al-Athir, Chronicon, ed. Tornberg, i. 19 y ss .; Al-Nawawi, biográfica Dict. de los Hombres Ilustres, ed. Wüstenfeld, pp. 123 y ss .; Yakutia, Geographisches Wörterbuch, ed. Wüstenfeld, vi. 255 (índice). Compara Geiger, ¿Era Sombrero Mohammed aus dem Judenthume Aufgenommen? pp. 100 y ss .; Weil, Biblische Legenden der Muselmänner, pp. 12 y ss .; Grünbaum, Neue Beiträge zur Semitischen Sagenkunde, pp. 54 y ss., Donde un gran número de paralelos rabínicos será found.G.

Ver crítico:

Según los críticos modernos, la historia de la creación del hombre se presenta en dos fuentes. Una de estas formas el principio del documento conocido como el Código Sacerdotal (P), y el otro está escrito por el llamado Jahvist (J). El primero hace la Creación de ser la primera de una serie de etapas en el desarrollo de la historia de Israel y la teocracia, que es la gran final del gobierno divino. Cada evento es para el hombre una gradación que conduce a un acto final de la Providencia. Esta primera etapa, bien coordinado, termina con la toma del hombre a imagen de Dios, que sigue a la creación de la luz, el cielo, la tierra y el mar; de las plantas y de los animales del agua, el aire y la tierra. Esta narrativa como se encuentra en la forma final de la Hexateuco se interrumpe en Génesis ii. 4 por el segundo narrador, y no se reanuda hasta que el general v. 1, en donde la segunda etapa comienza con las "generaciones [toledot] de Adán."

El segundo relato (Gn ii. 4-iv.) Es el comienzo de una historia escrita mucho antes que el documento sacerdotal. Sus centros de interés en Adán no como el primer eslabón de la cadena de la historia de Israel, sino como el fundador de la raza humana. Las descripciones son ingenuos y antropomórfica, hablando de la casa del hombre en el Edén, su compañero divinamente dado, su progreso en el conocimiento, su pecado, su destierro del paraíso, y el destino de sus hijos.

Etimología de "Adán".

La etimología de la palabra "Adam" es de importancia. El escritor del general ii. 7 da su propia explicación cuando dice: "Dios formó al hombre del polvo de la tierra." Es decir, el hombre fue llamado "hombre" o "Adán" porque él se formó de la tierra (adamah). Comparar el general iii. 19. Esta asociación de ideas es más que una explicación de la palabra, sino que también es sugerente de la concepción primitiva de la vida humana. De acuerdo con las nociones semitas más antiguos, toda la naturaleza era el instinto de la vida; para que los hombres no sólo vinieron y regresaron a la tierra, pero en realidad participaban de su sustancia. La misma idea se declara en el homo humanus América y, en comparación con humus y χαμαί griega, en el GAM Alemán (en Bräutigam), y el novio Inglés; también en el έπιχθόνιος griego y expresiones similares. Los críticos modernos son los menos dispuestos a ridiculizar esto como una mera fantasía bárbara ahora que la doctrina de la evolución los ha hecho conocer la unidad de la naturaleza. Este punto de vista de la palabra implica que originalmente no era un nombre propio; para los nombres de las personas (para los que etimologías fantasiosas se dan a menudo por los escritores sagrados) no se hacen después de tal manera.

Un examen más detenido de la narrativa mostrará que la palabra se utiliza sobre todo en un sentido genérico, y no como el nombre de un individuo. En general i. su uso es totalmente genérico. En general ii. y iii. el escritor teje el genérico y los sentidos personales de la palabra. En todo lo que pertenece al primer hombre como sujeto pasivo de la acción creadora y providencial la referencia es exclusivamente genérico. De hecho, es dudoso que "Adán" como un nombre propio se utiliza en absoluto ante el general iv. 25 (J) y v. 3 (P). Aquí el mismo uso se manifiesta; porque en los dos primeros versículos del cap. v. la palabra se utiliza de forma genérica. También se puede observar que el escritor en general ii., Iii. siempre dice "el hombre" en lugar de "Adán", incluso cuando se pretende la referencia personal, excepto después de una preposición, donde, sin embargo, una vocal probable que se haya eliminado del texto. La explicación de la variación del uso aparentemente es que, como en el caso de la mayor parte de las primeras historias de Génesis, el material de la tradición popular, que comenzó con la formación de hombre de la tierra, se recogió y trabajó más para una mayor usos religiosos por pensadores de la escuela profética. Adán no se menciona en los libros posteriores del Antiguo Testamento, excepto en la genealogía de I Crón. JF McC.


Libro de Adán

Punto de vista judío información

El Talmud dice nada acerca de la existencia de un libro de Adán, y la afirmación ampliamente aceptada de Zunz en contrario ("GV" 2d ed., P. 136) es errónea, ya que aparece en una inspección del pasaje en 'Ab. Zarah, 5a, y el general R. xxiv. 2. No puede haber duda, sin embargo, que existía en una fecha próxima, tal vez incluso antes de la destrucción del Segundo Templo, una colección de leyendas de Adán y Eva, que han sido parcialmente conservado, no en su idioma original, pero algo cambiado. Es posible demostrar que los apócrifos, Apocalypsis Mosis- como Tischendorf, a raíz de la inscripción errónea de un copista, llamado el libro-e Vita adae et evae, y hasta cierto punto incluso su eslavo, siríaco, etíope, y vástagos árabes, son de origen judío idénticos. De acuerdo con estas obras apócrifas y las formas orientales y occidentales del Apocalypsis, la parte judía del Libro de Adán debe haber leído algo de la siguiente manera (los paralelos en la literatura apócrifa y rabínica se colocan entre paréntesis):

Adán en el Jardín del Edén.

Adán, la obra del Señor (Ab. RN i., Final), vivía con Eva en el Jardín del Edén, que estaba situado en el Este (Libro de Enoc, xxxii .; BB 84 bis). Su comida, que también distribuyen a los animales inferiores (Gen. R. xix. 5), consistió en el fruto de los árboles del jardín, el único alimento luego se deja a los seres vivos (Sanh. 59b). Para su protección a dos ángeles fueron apartados (Hag. 16a), conocido (Ber. 60b) que o los participantes de la majestad () (kabod), llamado en virtutes Latina, de virtus, que corresponden a kabod. Pero un día, cuando los ángeles que custodiaban habían ascendido al cielo para cantar su himno () al Señor (Hul. 91b), Satanás pensó que el momento oportuno para llevar a cabo sus malvados diseños contra Adán. Satanás odiaba Adán, porque se le considera como la causa de su caída. Después de que Dios había creado al hombre, Él ordenó a todos los ángeles postrarse ante Adán, pero Satanás se rebeló contra la orden de Dios, a pesar de la oferta directa de Michael "a adorar la imagen de YHW" (), y respondió con orgullo: "Si Dios está enojado contra mí, yo levantaré mi trono por encima de las estrellas de Dios "(cf. Is. xiv. 13). Con lo cual Dios "echarlo fuera del cielo con toda su hueste de ángeles rebeldes" (eslavo Libro de Enoc, xxxi. 18 y Mek., Shirah, § 2). Y Satanás el adversario (Suk. 52a) selecciona la serpiente por su herramienta, ya que no sólo fue el más sutil de todos los animales, pero también muy similar al hombre, ya que había sido dotado con las manos y las piernas como él (Génesis I . xix. 1). Y Satanás dijo a la serpiente: "Sé mi instrumento, ya través de tu boca voy a pronunciar una palabra que te cubrirá habilitado para seducir a los hombres" (Pirḳe R. El xiii..). Después de un poco de declararse la serpiente logró persuadir a Eva a comer del fruto prohibido del árbol del conocimiento, una higuera (Gen. R. xv. 7) -que la serpiente había sacudido por ella (Ab. RN i. 4, ed. Schechter). Pero la serpiente tenía la lujuria infundido en el fruto, y cuando Eva había comido de ella el deseo sexual se despertó en ella (eslavo Libro de Baruch, XCVII .; Apoc. Abraham, xxiii., Y Pirḳe R. El. Xxi.), Y en el mismo momento se dio cuenta de que había sido deshecho y "había perdido la prenda de la justicia en la que ella se había vestido" (Gen. R. xix. 6, Pirḳe R. El. xiv.). Adam, también, después de haber comido del fruto prohibido, experimentó un sentimiento de pérdida y gritó: "¿Qué has hecho Tú me has retirado de la gloria del Señor" (Ab RN i 6, ed Schechter... ).

El veredicto divino.

Poco después de que habían pecado oyeron el toque de trompeta (shofar) de Michael ("BH" ed Jellinek, ii 61..) Llamando a los ángeles: "Así dice el Señor:" Ven conmigo en el Jardín del Edén y escuchar el frase que voy a transmitir de Adán "(Gen. R. xix. 8). Y el Señor habló a Adán, diciendo:??? "¿Dónde estás tú oculto ¿Tú crees que no encuentro te puede ocultar una misma casa de su constructor [Targ Yer al general iii 9...] Porque te has. roto el mandamiento voy a infligir setenta y dos dolencias sobre tu cuerpo "(Mishná Neg. i. 4). Y la mujer dijo: "Debido a que no hayas atentamente mi mandamiento os multiplicaré tus laborales dolores, y en vano [ἐν ματαιοīς del griego, por un error en la lectura (habalim) para (ḥabalim) en hebreo] tú marchitamiento luego confesar y llorar: '. ¡Señor, sálvame, y no voy a dar vuelta más al pecado carnal' Pero tu deseo será para tu marido otra vez "(una explicación midráshica del general iii. 16, basado en la regla hermenéutica de explicación semikot por el contexto y que se encuentran literalmente en Gen R. xx. 7). Tampoco la serpiente escapar el castigo, porque perdió sus manos y piernas (Gen. R. xx 5.), Y se estableció un espíritu de enemistad entre ella y el hombre para el día del juicio; de acuerdo con Targ. Yer. Gen. iii. 15, "hasta el tiempo del Mesías" (ver Soṭah, 49b).

Adam Exiled del Jardín del Edén.

Sin embargo, el castigo más pesado para Adán fue su expulsión del Jardín del Edén. Todos sus súplicas, así como las de los ángeles, para mitigar la pena única inducida a Dios que le prometen, diciendo: "Si después de haber dejado el Jardín del Edén has de protegerse contra el mal hasta que te mueras" ["estar preparados para morir" no es correcto, que se basa en la confusión del hebreo (tienes que morir) con el arameo (preparado)], "yo te plantear en el momento de la resurrección" (un antiguo Targum haggadic al general iii. 17, 22, que también se encuentra en Targ Yer i y el general R. xx 10;.... comparar la meḥayye bendición ha-metim (Él levanta a los muertos), en Apost Const vii cap xxxiv)..... En el mundo del futuro Dios estará entre los hombres (Tan., Núm. 145, ed. Buber), y el espíritu malo no será más (Gen. R. xlviii. 11).

La sentencia de Dios se llevó a efecto. Desterrado de la huerta, que fue a partir de ahora rodeado por un mar de hielo (Libro de Enoc, la versión hebrea;. "BH" iv 132)., Adán y Eva se instaló en el barrio del Edén en el xxi Este (Gen. R. 9 ). Ellos no antes de su feliz morada de un terror paralizante fueron ellos acontecieron. Acostumbrado a la vida en la tierra y no están familiarizados con los cambios del día y del clima en el paraíso una luz eterna les había rodeado (Gen. R. xi. 2) -ellos estaban aterrorizados cuando la oscuridad de la noche comenzó a caer sobre la tierra ('Ab. Zarah, 8a), y la intercesión de la palabra de Dios () era necesario explainto ellos el nuevo orden de cosas. A partir de ese momento comenzaron los sufrimientos de la vida; para Adán y Eva tenían miedo de participar de la comida terrenal, y ayunó durante los primeros siete días después de su expulsión del paraíso, como se prescribe en la ley talmúdica ante una hambruna inminente (Mishná Taanit, i. 6).

El arrepentimiento de Adán.

Humillado y debilitado por el hambre y el sufrimiento, Adam tomó conciencia de la gravedad de su pecado, por la que ahora estaba dispuesto a expiar ('Er. 18b, Gen. R. xxii. 13). Él, por lo tanto, al igual que Moisés, Elías y Abraham (Apoc. Abraham, 12), un ayuno durante cuarenta días, durante el cual se levantó el cuello en las aguas del río Guijón (), el nombre de los cuales está etimológicamente conectado por el escritor con las raíces "a encorvarse" y "orar en voz alta" (Pirḳe R. El. xx.). Según la Vita adae et evae, Adam estaba en el-a Jordan versión que puede ser atribuido a los copistas cristianos, que, por razones obvias, querido representar a Adán como haber tenido su bautismo en el Jordán, olvidando que desde la víspera, como ellos mismos declararon, bañada en el Tigris, Adán habría elegido otro de los ríos del paraíso para ese propósito.

Los días de arrepentimiento de haber pasado, los gemelos Caín y Abel nacieron a Adán y Eva (Gen. R. xxii. 2). Y pronto Caín se levantó, salió corriendo, y trajo una caña a su madre (; comparar Gen. R. xxii 8.): "Caín mató a su hermano con una caña ()"; para, de acuerdo con la opinión unánime de la Hagadá, los hijos de Adán y Eva nacieron completamente desarrollado (Gen. R. xxii. 2). Eva vio en un sueño que Caín había asesinado a su hermano, y Abel fue encontrado muerto con una piedra (Gen. R. xxii 8;. Libro de los Jubileos, iv 31.); pero la tierra se negó a recibir su sangre (Git. 57b). Como compensación por el Abel asesinado, Dios prometió a Adán un hijo que debe "dar a conocer todo lo que tú haces."

La enfermedad y la muerte de Adán.

Adán, a la edad de novecientos treinta años, se puso muy enfermo; porque Dios le había maldecido con setenta y dos dolencias. Él envió a su hijo Seth, con Eva, al Jardín del Edén para el aceite de la curación, para devolverle a la salud (Pirḳe R. El. Xxxv). En su camino al paraíso Seth fue atacado por un animal salvaje. A la víspera de exigir cómo un animal podía atreverse a atacar a una imagen de Dios, el animal respondió que ella misma, a través de su pecado, había perdido el derecho a gobernar sobre el reino animal (Pesiḳ. V. 44b, ed. Buber, y Sanh. 106b). No hasta que Seth exclamó: "Espere hasta el día del juicio!" o, "¡Alto! Si no, has de ser llevados a juicio ante Dios" (ambas lecturas sobre la base de) hicieron que el animal lo soltó. Sin embargo, la misión de Seth fue en vano, porque el ángel Michael, a quien Dios había dado el control sobre el cuerpo humano, porque éste era el que se había reunido el polvo de la creación de Adán (Midr. Konen, en "BH" ii. 27), le dijo que la vida de su padre había llegado a su fin, y su alma se apartaba de él en el transcurso de una semana.

Funeral de Adán.

Tres días después de la muerte de Adán (Gen. R. vii), que se llevó a cabo, como en el caso de Moisés y Aarón, en presencia de muchos ángeles e incluso en la presencia del Señor, su alma fue entregada por Dios a Michael, que le asignó una morada en el tercer cielo (Hag. 12b) hasta el día de la resurrección. El cuerpo fue enterrado con honores excepcionales; los cuatro arcángeles, Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael (en el orden exacto de la enumeración dada por la Hagadá; ver Kohut, "Angelologie", p 25.), lo enterró en el barrio del paraíso, siendo el lugar preciso (Pirḳe . R. El xii y xx) Hebrón, cerca de Jerusalén..; para el sitio del altar en el templo, de donde se tomó el polvo de Adán, es la puerta al paraíso. Pocos días después del entierro de Adán por los virtutes, Eve sintió que su fin se acercaba. Llamó a sus hijos y les ordenó que escriba los nombres de los dos primeros seres humanos en dos losas de barro y piedra, ya que ella había aprendido de Michael que Dios había decidido traer una inundación y un incendio destructivo sobre la tierra y que sólo estas losas escaparían destrucción (Josefo, "Ant." i. 2, § 3). Eva falleció después de un lapso de seis días, es decir, después de la semana de duelo de Adán-como el (shib'ah) puede consistir, según la ley talmúdica, de sólo seis días y algunos momentos del séptimo día (M. k. 19b). Eva fue sepultado por los ángeles al lado de Adán, y los ángeles instrucciones a Seth no llorar más de seis días y descansar y regocijarse en el séptimo día, porque en ese mismo día, Dios y los ángeles recibirían con alegría el alma que se eleva por encima de toda la materia terrenal (Sanh. 65b), y, por otra parte, el descanso en el séptimo día iba a ser el símbolo de la resurrección en años futuros (Sanh. 97a).

La reconstrucción del libro judío de Adam aquí tratado puede ser hipotética, en algunos puntos, para que ni el Apocalipsis. Mosis ni la Vita se puede considerar que representan una copia fiel del original. Pero deja claro que estos dos apócrifos se basan en el hebreo o arameo Libro de Adán y que este último pertenece a la literatura midráshica, ya que muchos de sus alusiones sólo pueden explicarse por el Midrash. Las leyendas de Adán con la que abunda la literatura rabínica parecen apuntar a la misma fuente. Así, la declaración en Abot de-Rabí Nathan (i. 6, ed. Shechter) que Eva siempre dirigida a Adán como "señor" aparentemente no es inteligible, hasta que en comparación con la Vita y el Libro Eslavo de Adán, los cuales contienen declaraciones similares , que, por lo tanto, debe haber existido en el original, de la que tanto dibujaron independientemente uno del otro. Con respecto a los elementos y reminiscencias cristianas supuestos del Nuevo Testamento en el Ap. Mosis y Vita serán suficientemente caracterizan por los siguientes ejemplos: Ap. Mosis, iii., "Niño de la Ira", está basado en una etimología haggadic del nombre de Caín, y no tiene nada que ver con Efe. ii. 3; y Apoc. Mosis, xix. "La lujuria es el principio de todo pecado", es completamente judía (véase más arriba), y no es necesario, por tanto, se han tomado de una fuente, como James, i. 15. Esto, por otra parte, es el caso de todos los otros pasajes cristianos alegados en la Apoc. Mosis, lo que demostraría nada, incluso si eran de origen cristiano; porque no puede ser sorprendente encontrar alusiones cristianas en el lenguaje de un libro tan leído entre los cristianos como los apócrifos. Incluso los pasajes en los que uno esperaría que un editor o compilador cristiana se interponen nociones cristológicas son bastante libre de ellos; todo lo cual tiende a demostrar que ni el Apocalipsis. Mosis ni la Vita era de ninguna manera manipulado por los escritores cristianos.

Louis Ginzberg
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-06.

Bibliografía:
Schürer, Gesch. 3ª ed., Iii., 288 y ss .; Fuchs, en Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testamento (trad. Y ed. Por E. Kautzsch), ii. 506 a 529; Ginzberg, Die Hagadá bei den Kirchenvätern, en Monatsschrift, 1899, pp. 63 y ss. Las ediciones más importantes de los Libros de Adán son: Apoc. Mosis, en Apocalipsis Apocryphœ, ed. Tischendorf, 1866; Vita Adoe et Evoe, ed. H. Meyer, en Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften Bayrischen; Philosophisch-Philologische Klasse, xiv. (1878); el eslavo antiguo libro de Adán; Jagic, en Denkschriften der Wiener Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse (1893), i. y ss., xlii .; Malan, Libro de Adán y Eva, traducido del etíope, Londres, 1882.LG


También, vea:
Original Sin
Jardín del Edén, Eva





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