Adán

Según la Biblia, Adán fue el primer hombre. Su nombre, que significa "hombre" en hebreo, es, probablemente, deriva de la palabra hebrea para "tierra". Los tres primeros capítulos del Génesis relatan que Dios creó a Adán del polvo, sopló vida en él, y lo colocó en el Jardín del Edén, donde vivía con su esposa, Eva, hasta que se comieron el fruto prohibido del árbol del conocimiento del bien y el mal. El relato bíblico es similar a las cuentas de Egipto y Mesopotamia, en el que se hizo el primer hombre de la arcilla, infundido con la vida de un ser divino, y se coloca en un paraíso de placer.

Adán

Adán, el rojo, la palabra babilónica, el nombre genérico para el hombre, que tiene el mismo significado en el hebreo y los idiomas asirio. Fue el nombre dado al primer hombre, cuya creación, la caída y posterior historia y la de sus descendientes se detallan en el primer libro de Moisés (Génesis 1:27-ch. 5). "Dios creó al hombre [. Heb, Adán] a imagen suya, a imagen de Dios lo creó, varón y hembra los creó." Adán era absolutamente el primer hombre a quien Dios creó. Él se formó del polvo de la tierra (y de ahí su nombre), y Dios sopló en esta nariz aliento de vida, y le dio el dominio sobre todas las criaturas inferiores (Gén. 1:26; 2:7).

Al ser inducida por el tentador en la forma de una serpiente para comer el fruto prohibido, Eva persuadió a Adán, y él también comió. Así, el hombre cayó, y trajo sobre sí mismo y de su posteridad todas las tristes consecuencias de su trasgresión. La narración de la caída comprende en ella la gran promesa de un Libertador (Génesis 3:15), el "primer evangelio" mensaje para el hombre. Ellos fueron expulsados ​​del Edén, y al oriente del huerto Dios puso una llama, que se revolvía por todos lados, para impedir el acceso al árbol de la vida (Génesis 3). ¿Cuánto tiempo estuvieron en el Paraíso es cuestión de mera conjetura.

Poco después de su expulsión Eva a luz a su primogénito, y lo llamó Caín. Aunque tenemos los nombres de sólo tres de los hijos de Adán, es decir., Caín, Abel y Set, sin embargo, es obvio que él tenía varios hijos e hijas (Génesis 5:4). Él murió a los 930 años. Adams y Eva fueron los progenitores de la raza humana. Evidencias de diversa índole son abundantes en la prueba de la unidad de la raza humana. Las investigaciones de la ciencia, totalmente independiente de la evidencia histórica, llevar a la conclusión de que Dios "ha hecho de una sangre todas las naciones de los hombres para que habiten sobre toda la faz de la tierra" (Hechos 17:26 Comp Rm 5,...: 12/12, 1 Cor 15:22-49)..

(Diccionario Ilustrado)

Adán

La palabra hebrea transliterada "Adán" se encuentra unas 560 veces en el Antiguo Testamento. En la inmensa mayoría de los casos significa "hombre" o "la humanidad". Este es el caso de algunas de las referencias al principio del Génesis (en la creación e historias Edén), y muchos estudiosos sostienen que hasta el general 4:25 todas las ocurrencias de "Adán" debe entenderse que se refieren al "hombre" o "el hombre". Pero no hay duda de que el escritor de vez en cuando utiliza la palabra como el nombre propio del primer hombre, y es con este uso que nos preocupa. Se encuentra fuera de Génesis en 1 Cor. 01:01 y, posiblemente, en otros pasajes como Deut. 32:8 (donde "los hijos de los hombres" puede entenderse como "los hijos de Adán"), y en algunos importantes pasajes del Nuevo Testamento.

Adán en la enseñanza del Antiguo Testamento

El significado de estos pasajes se discute. Algunos estudiosos del Antiguo Testamento los consideran como un mito primitivo, lo que el hombre primitivo las respuestas a preguntas como "¿Por qué las serpientes carecen de piernas?" o "¿Por qué los hombres mueren?" Otros los ven como mitológico, sino como expresión de las verdades de validez permanente relacionados con el origen del hombre y la constitución o, como otros sostienen, con "una caída hacia arriba." Este último punto de vista ve al hombre como principio no más de uno de los animales. En esta etapa podría no peques más que ningún otro animal puede. Fue en consecuencia un importante paso adelante cuando el hombre se dio cuenta de algo que estaba haciendo tan mal. Pero es muy dudoso que el escritor tenía en mente dichas ideas. Es evidente que él pensaba de Adán y Eva como los primeros padres de la raza humana, y él nos está diciendo el propósito de Dios que aquellos en los que había respirado "el aliento de vida" debe vivir en comunión con él. Pero Adán y Eva cayeron de su estado de felicidad original como resultado de su primer pecado. Y que el pecado tiene consecuencias para continuar toda la raza humana. En los últimos tiempos, la magnitud de la caída ha sido a veces subrayada por la afirmación de que Adán fue dotado originalmente de maravillosos dones sobrenaturales, perdió cuando pecó (en Sir 49:16 Adam es un honor "por encima de todo ser viviente en la creación";. Cf. el estrés medieval gracias sobrenaturales de Adán). Pero esto es especulación.

Las narraciones de la creación nos dicen menos que el hombre se relaciona con el resto de la creación (que se hace "de polvo de la tierra," Génesis 2:7; de la bestia y el ver las aves frente a 19.), Y que se relaciona también a Dios (que es "a imagen de Dios", Génesis 1:27, cf 2:7.). Él tiene "dominio" sobre la creación inferior (Génesis 1:26, 28), y esto es simbolizado por su denominación de las otras criaturas. El pasaje habla de la caída de la gravedad de su pecado y de sus efectos permanentes. Esto no es un tema al que se hace referencia frecuente en el Antiguo Testamento, pero la base de todo. Se trata de un presupuesto fundamental que el hombre es un pecador, y esto marca de la literatura de los hebreos de otras literaturas de la antigüedad. La solidaridad de Adán con sus descendientes, es en el fondo a lo largo de los escritos del Antiguo Testamento, como es el pensamiento de que hay una conexión entre el pecado y la muerte. Cualquier problema que esto plantea para expositores modernos, no puede haber ninguna duda sobre el hecho de que el Antiguo Testamento tiene una visión de los pecados graves o que el pecado es visto como parte de la naturaleza del hombre.

Adán en el pensamiento intertestamentario y NT

En el NT se menciona a Adán en la genealogía de Lucas (Lucas 3:38) y en una referencia similar en Judas, donde Enoc es "el séptimo de Adán" (Judas 14). Poco hay que decir acerca de estos pasajes. Simplemente mencionar el nombre de Adán de localizarlo en su lugar genealógico. No es tal vez una referencia implícita a Adán, pero sin mención de su nombre (Mateo 19:4-6, Marcos 10:6-8). A continuación, hay tres pasos importantes con la importación teológica (1 Timoteo 2:13-14;.. Romanos 5:12-21, 1 Corintios 15:22, 45.).

En 1 Tim. 2:13-14 el lugar subordinado de la mujer se argumenta a partir de dos hechos: (1) Adán fue creado primero, y (2) Eva fue engañada, aunque Adán no era. Este paso supone que las historias de Génesis nos dice algo de importancia permanente sobre todos los hombres y las mujeres.

Romanos 5 destaca la conexión de la humanidad en general con Adán. Fue a través de un solo hombre, que el pecado entró en el mundo, y la consecuencia de su pecado era la muerte. Esto ocurrió mucho antes de que la ley fue dada, por lo que la muerte no puede ser atribuido a la ley de última hora. Y aunque la gente no pecó de la misma manera como Adán, que quedaron atrapados en las consecuencias del pecado: "la muerte reinó desde Adán hasta Moisés" (Romanos 5:12-14). Esto lleva a Pablo a la idea de que Adán era un "tipo" de Cristo, y él va a una comparación constante de lo que hizo Adán con lo que Cristo hizo. Hay semejanzas, sobre todo en que ambos actuaron de manera representativa, para que cada uno hizo lo que tiene consecuencias incalculables para los que se dirige. Pero las diferencias son más significativas. el pecado de Adán trajo la muerte y la condenación de todos, sino constituidos pecadores personas. Cuando la ley original, que sólo aumentó la transgresión. Se presentó el pecado como lo que era. El resultado final es un desastre. En cambio Cristo trajo la vida y la absolución; palabras tales como "regalo", "gracia" y "justificación" enfatizar la importancia de la muerte de Cristo. El resultado final es una bendición. Pablo concluye contrastando el reinado del pecado en la muerte con el reinado de la gracia "a través de la justicia para vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro."

En el tratamiento magnífica de Pablo sobre la resurrección, leemos: "Así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados" (1 Corintios 15:22.). El pensamiento no es diferente que en Rom. 5. Adán fue la cabeza de la carrera y trajo la muerte a todo el mundo en él, Cristo es la cabeza de la nueva humanidad y trajo vida a todos dentro de ella. Algunos han argumentado que los dos usos de "todos" debe referirse a la totalidad misma, toda la raza humana. No hay duda de que este es el significado en relación a Adán. El argumento es que de igual forma Cristo levanta todos los de la tumba, aunque algunos son criados sólo por la condena. Sin embargo, "dio vida" parece significar más que "elevado a juicio." Es probablemente la mejor manera de entender "dio vida" para referirse a la vida eterna, de modo que "todos" significa "todos los que están en Cristo." Todos estos volverán a vivir, al igual que todos los que están en Adán mueren.

Un poco más tarde Pablo escribe, "el primer hombre, Adán, alma viviente; el último Adán, espíritu que da vida" (I Corintios 15:45.). Adán se convirtió en "un ser vivo" cuando Dios sopló vida en él (Génesis 2:7). La vida física era la vida de Adán y todo lo que pudo legar a su descendencia. Pero "el último Adán" dio la vida en el más amplio sentido, la vida eterna. Una vez más no es la idea de que Cristo anula el mal que hizo Adán. Pero el énfasis no es negativo. Es sobre la vida de Cristo da.

El uso bíblico de Adán y, a continuación, hace hincapié en la solidaridad de la raza humana, una solidaridad en el pecado. Nos recuerda que la raza humana tuvo un principio y que toda su historia desde el primer momento está marcado por el pecado. Pero "el último Adán" ha cambiado todo eso. Se ha sustituido el pecado con la justicia y la muerte con la vida.

L Morris

(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
CK Barrett, de Adam First to Last,, K. Barth Cristo y Adán; Niños BS, el BID, I, 42-44; WD Davies, el judaísmo rabínico y Pablo; J. Jeremias, TDNT, I, 141-43; A. Richardson, Introducción a la Teología de la NT; Seebass H., NIDNTT, 1, 84-88; Weddeburn AJM, EII, I, 14-16.

Adán

Ad'am, un tipo.

El apóstol Pablo habla de Adán como "la figura del que había de venir." En esta cuenta de nuestro Señor a veces se llama el segundo Adán. Esta relación típica se describe en Rom. 5:14-19.

(Diccionario Ilustrado)

El último Adán

En I Cor. 15:45 Pablo se refiere a Jesucristo como "el último Adán" (Adam eschatos ho) en contraste con "el primer hombre, Adán" (protos ho anthropos Adán). En este paralelismo antitético hay una continuidad de la humanidad, pero la segunda persona que representa a la nueva humanidad hasta el momento destaca el primero que se le describe como el que se convirtió en un activo "espíritu que da vida" (pneuma zoopoioun), donde el original Adán (Génesis 2:7) se convirtió en "un ser vivo natural" (psychen zosan). El contraste se acentúa por el estilo antitético señaló Pablo, el establecimiento de Adán como en contra de Cristo en I Cor. 15:46-49:

Primer Adán 46: "naturales" (psychikon) 47: "el primer hombre" (protos ho anthropos) "de la tierra, de polvo" (ek GES, choikos) 48: "como era el hombre de polvo, por lo que son los que son de polvo "(hoios choikos ho kai toioutoi hoi choikoi) 49:" así como hemos traído la imagen del hombre del polvo "(Kathos diez ephoresamen eikona choikou tou)

Segundo Adán 46: "espiritual" (pneumatikon) 47: "el segundo hombre" (anthropos deuteros ho) "del cielo" (ouranou ex) 48: "como es el hombre de los cielos, por lo que son los que son del cielo" (hoios epouranios ho kai toioutoi hoi epouranioi) 49: "traeremos también la imagen del hombre de los cielos" (phoresomen diez kai eikona epouraniou tou)

El mismo contraste se hizo también antes en I Cor. 15:21-22 y vinculados con la muerte y resurrección:

Primer Adán 21: "ya que por un hombre vino la muerte" (epeide gar di 'thanatos antropou) 22: "Porque así como en Adán todos mueren" (hosper gar en que Adán pantes apothneskousin)

Segundo Adán 21: "así también por un hombre viene la resurrección de los muertos" (kai di 'nekron anastasis anthropou) 22: "así también en Cristo todos serán vivificados" (houtos kai en Christo pantes a zoopoiethesontai)

El contraste se expresa nuevamente en Rom. 5:14-19, donde Pablo describe el primer Adán de la siguiente manera: la desobediencia, pecado, juicio, condena, la muerte, muchos = todos. Pero Jesús Cristo como el segundo Adán es descrita en los términos antitéticos siguientes: la obediencia, la gracia, don gratuito, la justificación, la absolución, la justicia, la vida, muchos o todos. El poderoso efecto de Cristo como el segundo Adán se resume en una de las expresiones favoritas de Pablo, "cuánto más" (Mallon pollo, 5:15, 17, y 8, 10), que explicita las implicaciones cristológicas de los "cómo mucho más "en el anuncio de Jesús (Mateo 06:30; 7:11). Estas ideas también se pueden encontrar en Juan 5:21-29; Rom. 1:3-5; 6:5-11; II Cor. 5:1-4, 17; Phil. 2:5-11.

RG Gruenler
Diccionario Elwell Evangélica

Bibliografía
CK Barrett, desde Adán hasta pasado; O. Cullmann, La cristología del NT; R. Scroggs, El último Adán, Davis WD, Pablo y el judaísmo rabínico.

Adán

El primer hombre y el padre de la raza humana.

ETIMOLOGÍA Y USO DE LA PALABRA

No hay un poco de divergencia de opinión entre los estudiosos semitas cuando tratan de explicar el significado etimológico de la Adán hebreo (que con toda probabilidad, fue originalmente utilizado como un común en lugar de un nombre propio), y hasta ahora ninguna teoría parece estar plenamente satisfactoria. Una de las causas de incertidumbre en la materia es el hecho de que la raíz Adán, que significa "hombre" o "humanidad" no es común a todas las lenguas semíticas, aunque por supuesto se adoptó el nombre por ellos en las traducciones del Antiguo Testamento. Como término indígena con el significado anterior, se produce sólo en fenicio y Sabean, y probablemente también en Asiria. En Génesis 2:7, el nombre parece estar relacionado con la palabra ha-adamah ("la tierra"), en cuyo caso el valor de la expresión sería la de representar al hombre (ratione materiae) como nacidos en la tierra, lo mismo que en América, donde se supone que la palabra homo que afines con humus. Es un hecho generalmente reconocido que las etimologías propuestas en los relatos que componen el Libro del Génesis son a menudo divergentes y no siempre correctas filológicamente, y aunque la teoría (fundada en Génesis 2:7) que conecta con Adán adamah ha sido defendida por algunos estudiosos, es en la actualidad, abandonado. Otros explican el término como significando "ser rojo", un sentido que tiene la raíz en varios pasajes del Antiguo Testamento (por ejemplo, Génesis 25:50), como también en árabe y etíope. En esta hipótesis el nombre parece haber sido el que ha solicitado a una carrera distintivo rojo o rubio. En esta conexión Gesenius (Report, sv, p. 25) señala que en los antiguos monumentos de Egipto las figuras humanas representan a los egipcios están constantemente se muestra en rojo, mientras que los que estaban para otras razas son de color negro o de algún otro color. Algo análogo a esta explicación se revela en la expresión asiria calmat qaqqadi, es decir, "el negro de cabeza", que se utiliza a menudo para referirse a los hombres en general. (Cf. Delitsch, Assyr. Handwörterbuch, Leipzig, 1896, p. 25.) Algunos escritores combinan esta explicación con la precedente, y asignar a la palabra Adán la doble significación de "tierra roja", añadiendo así a la noción de hombre material de origen una connotación del color de la tierra de que fue formado. Una tercera teoría, que parece ser la que prevalece en la actualidad (cf. Pinches, El Antiguo Testamento a la luz de los registros históricos y Leyendas de Asiria y Babilonia, 1903, pp 78, 79 de edad), explica la raíz Adán, que significa "para hacer", "producir", que conecta con la Adamu asirio, cuyo significado es, probablemente, "para construir", "construir", donde Adán significaría "hombre", ya sea en el sentido pasivo, como hecho, producido , creado, o en el sentido activo, como productor.

En el Antiguo Testamento la palabra se utiliza como una común y un nombre propio, y en la acepción antigua que tiene diferentes significados. Así, en Génesis 2:5, que se emplea para significar un ser humano, hombre o mujer, rara vez, como en Génesis 2:22, que significa hombre en oposición a la mujer, y, por último, a veces significa la humanidad en conjunto, como en Génesis 1:26. El uso de la palabra, como una adecuada así como un nombre común, es común tanto a las fuentes designadas en los círculos críticos como P y J. Así, en el primer relato de la Creación (P), la palabra se utiliza con referencia a la la producción de la humanidad en dos sexos, pero en Génesis 5:14, que pertenece a la misma fuente, también es tomado como un nombre propio. Del mismo modo el segundo relato de la creación (J) habla de "el hombre" (ha-adam), pero más tarde (Génesis 4:25) el mismo documento emplea la palabra como un nombre propio sin el artículo.

ADAM EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Prácticamente toda la información del Antiguo Testamento acerca de Adán y el comienzo de la raza humana se encuentra en los primeros capítulos del Génesis. ¿En qué medida estos capítulos deberían ser consideradas como estrictamente histórico es una cuestión muy discutida, la discusión de que no entra dentro del ámbito de aplicación del presente artículo. Atención, sin embargo, se debe llamar al hecho de que la historia de la Creación se cuenta dos veces, a saber. en el primer capítulo y en el segundo, y que si bien hay un acuerdo sustancial entre las dos cuentas que hay, sin embargo, una considerable divergencia en cuanto al establecimiento de la narrativa y los detalles. Ha sido la costumbre de los escritores que se resisten a reconocer la presencia de fuentes independientes o documentos en el Pentateuco para explicar el hecho de esta doble narración diciendo que el escritor sagrado, después de haber establecido de forma sistemática en el primer capítulo de las sucesivas fases de la Creación, vuelve al mismo tema en el segundo capítulo con el fin de añadir algunos detalles más especiales con respecto al origen del hombre. Debe admitirse, sin embargo, que muy pocos estudiosos de la actualidad, incluso entre los católicos, están satisfechos con esta explicación, y que entre los críticos de todas las escuelas hay una fuerte preponderancia de la opinión en el sentido de que estamos aquí en presencia de un fenómeno bastante común en Oriental composiciones históricas, a saber. la combinación o yuxtaposición de dos o más documentos independientes más o menos estrechamente soldados entre sí por el historiador, que entre los semitas es esencialmente un compilador. (Ver Guidi, L'historiográfico chez les-semitas en la Revue Biblique, octubre, 1906.) Las razones en que se basa este punto de vista, así como los argumentos de quienes se oponen a ella, se pueden encontrar en el Dr. Gigot Introducción Especial de el Estudio del Antiguo Testamento, Pt.. I. Baste mencionar aquí que una repetición similar de los principales acontecimientos narrados es claramente perceptible a lo largo de todas las partes históricas del Pentateuco, e incluso de los libros posteriores, como Samuel y Reyes, y que la conclusión deducida de este fenómeno constante se confirma no sólo por la diferencia de estilo y punto de vista típico de los relatos ejemplares, sino también por las divergencias y antinomias que por lo general exhiben. Sea como fuere, será pertinente a los fines del presente artículo para examinar las características principales de la creación narrativa doble con especial referencia al origen del hombre.

dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza y le permitirá tener el dominio sobre los peces del mar, y las aves del cielo, y las bestias, y toda la tierra, y todo ser animal que se mueve sobre la tierra . Y Dios creó al hombre a su propia imagen: la imagen de Dios lo creó: varón y hembra los creó.

Luego sigue la bendición acompañada de la orden de aumentar y llenar la tierra y, finalmente, el reino vegetal se asigna a ellos por los alimentos. Considerado de forma independiente, este relato de la Creación dejaría lugar a dudas acerca de si la palabra Adán, "el hombre", aquí empleada fue entendido por el escritor como la designación de un individuo o de la especie. Algunos indicios parecen favor de este último, por ejemplo, el contexto, ya que las creaciones grabado previamente, sin duda, no se refieren a la producción de un individuo o de un par, pero de un gran número de individuos pertenecientes a las distintas especies, y lo mismo en caso de el hombre más podría deducirse de la expresión, "varón y hembra los creó." Sin embargo, otro pasaje (Génesis 5:15), que pertenece a la misma fuente que esta narración en primera y en parte se repite, complementa la información contenida en el segundo y ofrece una clave para su interpretación. En este pasaje que contiene la última referencia del documento sacerdotal llamada a Adán, leemos que Dios

los creó varón y hembra. . . y llamó el nombre de Adán, en el día en que fueron creados.

Y el escritor continúa:

Y vivió Adán ciento treinta años, y engendró un hijo a su imagen y semejanza, y llamó su nombre Set. Y los días de Adán, después que engendró a Set, ochocientos años y engendró hijos e hijas. Y todo el tiempo que vivió Adán llegó a novecientos treinta años, y murió.

Aquí evidentemente el Adán o hombre de la creación narrativa se identifica con un individuo en particular, y por consiguiente las formas plurales que de lo contrario podría causar duda han de entenderse en relación con la primera pareja de seres humanos.

En el Génesis, II, 4b-25 tenemos lo que parece ser una nueva narrativa e independiente de la Creación, no una mera ampliación de la cuenta ya dada. El escritor de hecho, sin que parezca que presuponen nada grabado anteriormente, se remonta a la época en que aún no había lluvia, ninguna planta o la bestia del campo, y, mientras la tierra sigue siendo una pérdida estéril, sin vida, el hombre se forma a partir de la polvo por Yahvé, que le anima por la respiración en su nariz aliento de vida. ¿En qué medida estas condiciones se han de interpretar literalmente o en sentido figurado, y si la creación del primer hombre fue directa o indirecta, ver GÉNESIS, CREACIÓN, HOMBRE. Así, la creación del hombre, en lugar de ocupar el último lugar, como lo hace en la escala ascendente de la primera cuenta, se coloca antes de la creación de las plantas y los animales, y estos se representan como si hubieran sido producidos posteriormente a fin de satisfacer hombre necesidades. El hombre no es el encargado de dominar toda la tierra, como en el primer relato, pero se establece para cuidar del Jardín del Edén con permiso para comer de su fruto, excepto la del árbol del conocimiento del bien y del mal, y el formación de la mujer como compañera para el hombre es representado como una ocurrencia tardía por parte de Yahvé en el reconocimiento de la incapacidad del hombre para encontrar compañía adecuada en la creación bruta. En el relato anterior, después de cada paso progresivo "vio Dios que era bueno", pero aquí Yahvé percibe, por así decirlo, que no es bueno que el hombre esté solo, y procede a suplir la deficiencia de forma a la mujer Eva de la costilla del hombre mientras él está en un profundo sueño. Según la misma narrativa, viven en la inocencia infantil hasta que Eva es tentada por la serpiente, y ambos participan de la fruta prohibida. De tal modo que el conocimiento del pecado, incurren en el desagrado del Señor, y para que no se debe comer del árbol de la vida y se vuelven inmortales, son expulsados ​​del Jardín del Edén. De ahora en adelante su destino es ser uno de dolor y penurias, y el hombre está condenado a la tarea penosa de ganar su sustento de una tierra que por su cuenta ha sido la maldición de la esterilidad. El mismo documento nos da algunos detalles relacionados con nuestros primeros padres después de la caída, a saber:. El nacimiento de Caín y Abel el fratricida, y el nacimiento de Set. La narrativa de otros, que parece no saber nada de Caín o Abel, menciona Seth (cap. v, 3) como si él fuera el primogénito, y agrega que durante los ochocientos años después del nacimiento de los hijos de Adán engendró a Set y sus hijas.

A pesar de las diferencias y discrepancias notables en las dos cuentas del origen de la humanidad, los relatos son, sin embargo en un acuerdo sustancial, y en la estima de la mayoría de los expertos que son más fáciles de explicar y conciliar si se considera como la representación de dos tradiciones distintas entre los hebreos - - tradiciones que en forma diferente y el establecimiento de contenidos del mismo hechos históricos centrales, junto con una presentación más o menos simbólica de ciertas verdades morales y religiosas. Así, en tanto el hombre como las cuentas se distingue claramente de, y de hecho depende, Dios el Creador, sin embargo, está directamente relacionada con Él a través del acto creativo, con exclusión de todos los seres intermediario o semidioses como se encuentran en las diversas mitologías paganas. Que el hombre participa más allá de todas las otras criaturas de la perfección de Dios se manifiesta en el primer relato, en el que ha sido creado a imagen de Dios, a la que corresponde en la otra cuenta la cifra igualmente significativa del hombre recibe la vida de la aliento de Yahvé. Que el hombre en cambio tiene algo en común con los animales está implicado en un caso en su creación en el mismo día, y en el otro por su intento, aunque ineficaz, de encontrar entre ellos un compañero adecuado. Él es el señor y la corona de la creación, como se expresa claramente en la primera cuenta, en la creación del hombre es la culminación de las obras sucesivas de Dios, y donde su supremacía se declara explícitamente, pero la misma está implícita no menos claramente en la segundo relato. Tal hecho puede ser la importancia de colocar a la creación del hombre antes que la de los animales y plantas, pero, sin embargo, que puede ser, los animales y las plantas son claramente creado para su utilidad y beneficio. La mujer se presenta como secundaria y subordinada al hombre, aunque idéntica a él en la naturaleza, y la formación de una sola mujer para un solo hombre implica la doctrina de la monogamia. Por otra parte, el hombre fue creado inocente y bueno, el pecado vino a él desde fuera, y fue seguido rápidamente por un severo castigo que afecta no sólo a la pareja culpable, pero sus descendientes y otros seres también. (Cf. Bennett en Hastings, Dict. De la Biblia, sv) Las dos cuentas, por lo tanto, son prácticamente uno con respecto a la finalidad didáctica y la ilustración, y es, sin duda, a esta característica que debe adjuntar su importancia principal. Apenas es necesario señalar de paso que la altura de las verdades doctrinales y éticos aquí establecidos a cabo la narración bíblica inconmensurablemente por encima de los extravagantes historias de la creación actual entre las naciones paganas de la antigüedad, aunque algunos de ellos, en particular la de Babilonia, tienen una mayor o parecido menos sorprendente que en la forma. A la luz de esta excelencia doctrinal y moral, la cuestión del carácter estrictamente histórico de la narrativa, lo que se refiere el marco y los detalles, se convierte de relativamente poca importancia, especialmente cuando recordamos que en la historia tal como es concebido por los autores bíblicos otros, como así como por los escritores semitas en general, la presentación y disposición de los hechos - y de hecho su papel toda - es habitualmente subordinada a las exigencias de una preocupación didáctica.

En cuanto a fuentes extra-bíblicas que arrojan luz sobre el relato del Antiguo Testamento, es bien sabido que el relato hebreo de la Creación encuentra un paralelo en la tradición babilónica como lo revelan las escrituras cuneiformes. Está más allá del ámbito de aplicación del presente artículo para discutir las relaciones de dependencia histórica generalmente admitido que existe entre las dos cosmogonías. Baste decir con respecto al origen del hombre, que, aunque el fragmento de la "Epopeya de la Creación", que se supone que lo contienen, no se ha encontrado, hay motivos independientes, sin embargo buena para suponer que perteneció originalmente a la tradición encarnada en el poema, y ​​que debe haber ocupado un lugar en el segundo justo después del relato de la producción de las plantas y los animales, como en el primer capítulo del Génesis. Entre las razones de esta hipótesis son las siguientes:

las amonestaciones Divina dirigida a los hombres después de su creación, hacia el final del poema;

el relato de Beroso, quien menciona la creación del hombre por uno de los dioses, que mezclada con arcilla la sangre que manaba de la cabeza cortada de Tiamat, un no-semítica (o pre-semita) cuenta traducido por Pinches de un texto bilingüe , y en la que Marduk se dice que ha hecho la humanidad, con la colaboración de la diosa Aruru.

(Cf. Enciclopedia Bíblica, el arte. "Creación", también Davis, Génesis y Tradición Semítica, pp 36-47.) Por lo que respecta a la creación de Eva, sin paralelo hasta el momento ha sido descubierto entre los registros fragmentarios de la historia de la creación babilónica . Que cuenta el, tal y como está en el Génesis, no debe ser tomado literalmente como descriptivo de la realidad histórica era la opinión de Orígenes, de Cayetano, y ahora es mantenido por los estudiosos como Hoberg (Die Genesis, Freiburg, 1899, p. 36) y Hummelauer von (Com. en Genesim, pp 149 y ss.). Estos y otros escritores ven en esta narrativa el registro de una visión simbólica del futuro y análoga a la que aplaudió a Abraham (Génesis 15:12 ss.), Y San Pedro en Joppe (Hechos 10:10 ss.). (Véase la introducción Gigot, Especial para el Estudio del Antiguo Testamento, pt. I, p. 165 ss.)

Las referencias a Adán como un individuo en los libros de Antiguo Testamento, más tarde son muy pocos, y no añaden nada a la información contenida en el Génesis. Así, el nombre se refiere sin comentarios a la cabeza de las genealogías en el comienzo de la I Paralipómenos, sino que se menciona asimismo en Tobias, viii, 8; Oseas, VI, 7;. Eclesiástico, XXXV, 24, etc Adán hebreo se produce en otros pasajes, sino en el sentido del hombre o la humanidad. La mención de Adán en Zacarías, xiii, 5, según la versión de Douay y la Vulgata, se debe a una mala traducción del original.

ADAM EN EL NUEVO TESTAMENTO

En las referencias del Nuevo Testamento a Adán como un personaje histórico se producen sólo en algunos pasajes. Así, en el tercer capítulo del Evangelio de San Lucas la genealogía del Salvador se remonta a "Adán, que era de Dios". Esta prolongación del linaje terrenal de Jesús más allá de Abraham, que constituye el punto de partida en San Mateo, se debe sin duda al espíritu más universal y característica simpatía de nuestro tercer evangelista, que no escribe tanto desde el punto de vista de la profecía judía y la expectativa como para la instrucción de los reclutas gentiles al cristianismo. Otra mención del padre histórico de la carrera se encuentra en la Epístola de Judas (v. 14), en una cita se inserta en el libro apócrifo de Enoc, que, más extraño que parezca, se atribuye al patriarca antediluviano del mismo nombre, "el séptimo de Adán". Pero las referencias más importantes a Adán se encuentran en las Epístolas de St. Paul. Así, en 1 Timoteo 2:11-14, el Apóstol, después de que se establecen determinadas normas prácticas referentes a la conducta de las mujeres, especialmente en lo que respecta a la adoración pública, y de inculcar el deber de subordinación al otro sexo, hace uso de un argumento de peso de los cuales se apoya más en los métodos de lógica actual en el momento en que sobre su valor intrínseco como apreciado por la mente moderna:

Porque Adán fue formado primero, después Eva. Y Adán no fue seducido, sino la mujer siendo seducida, incurrió en la transgresión.

Una argumentación similar se lleva a cabo en I Cor., Xi, 8, 9. Más importante es la doctrina teológica formulada por St. Paul en la Epístola a los Romanos, V, 12-21, y en I Cor., Xv, 22-45. En el último pasaje Jesucristo es llamado por analogía y contraste de la nueva o "último Adán". Esto se entiende en el sentido de que como el original de Adán fue la cabeza de toda la humanidad, el padre de todos según la carne, también Jesucristo se constituyó en jefe y jefe de la familia espiritual de los elegidos, y posiblemente de toda la humanidad, ya que todos están invitados a participar de su salvación. Así, el primer Adán es un tipo de la segunda, pero mientras el primero transmite a su descendencia un legado de muerte, este último, por el contrario, se convierte en el principio vivificante de la justicia restaurada. Cristo es el "último Adán" en la medida en que "no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en que podamos ser salvos" (Hechos 4:12), ningún otro jefe o el padre de la raza es de esperar. Tanto el primero como el segundo Adán ocupan la posición de la cabeza con respecto a la humanidad, pero que el primero a través de su desobediencia viciado, por así decirlo, en sí mismo la stirps de toda la carrera, y dejó a su posteridad una herencia de la muerte, el pecado , y la miseria, el otro a través de su fondo obediencia para todos aquellos que se convierten en miembros de su nueva vida de santidad y de una recompensa eterna. Se puede decir que el contraste así formulado expresa un principio fundamental de la religión cristiana y encarna en pocas palabras toda la doctrina de la economía de la salvación. Es principalmente en estos pasajes y de similar importancia (por ejemplo, Mateo 18:11) que se basa la doctrina fundamental de que nuestros primeros padres fueron planteadas por el Creador a un estado de justicia sobrenatural, la restauración de que fue objeto de la Encarnación. Huelga decir que el hecho de que esta elevación no pudo ser tan deduce claramente del relato del Antiguo Testamento, tomadas de forma independiente.

ADAM en la tradición judía y cristiana

Es un hecho bien conocido que, en parte por el deseo de satisfacer la curiosidad piadosa añadiendo detalles a los relatos bíblicos muy escasos, y en parte con la intención ética, que creció en más judío, así como en la tradición de los primeros cristianos y mahometanos una exuberante cultivo de la tradición legendaria en torno a los nombres de todos los personajes importantes del Antiguo Testamento. Por consiguiente, era natural que la historia de Adán y Eva deben recibir atención especial y se desarrolló en gran medida por este proceso de embellecimiento. Estas adiciones, algunas de las cuales son extravagantes y pueriles son principalmente imaginarios, o mejor de los casos basados ​​en una comprensión de fantasía de algún pequeño detalle de la narración sagrada. Ni que decir tiene que no incorporan toda la información histórica real, y su utilidad principal es para dar un ejemplo de la credulidad piadosa popular de la época, así como del poco valor que debe atribuirse a la tradición judía llamada cuando se invocarse como argumento en la discusión crítica. Muchas leyendas rabínicas acerca de nuestros primeros padres se encuentran en el Talmud, y muchos otros que figuran en el apócrifo Libro de Adán ha perdido, pero del que extrae han llegado hasta nosotros en otras obras de carácter similar (ver MAN). El más importante de estas leyendas, que no es el ámbito de aplicación del presente artículo para reproducir, se puede encontrar en la Enciclopedia Judía, I, art. "Adán", y en cuanto a las leyendas cristianas, en Smith y Wace, el Diccionario de Biografía Cristiana, sv

Publicación de información escrita por James F. Driscoll. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de marzo de 1907. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Palis en el IGV., Dict. de la Biblia, sv; Bennett y Adeney en tú, Dict.. de la Biblia, sv Para las referencias del Nuevo Testamento, ver comentarios, porque del Antiguo Testamento, GIGOT, Especial Introducción al Estudio del Antiguo Testamento, I, iv; VON Hummelauer, Com. en el Génesis.

Adán

Datos bíblicos:

El nombre hebreo y bíblico para el hombre, y también para el progenitor de la raza humana. En el relato de la Creación da en general i. el hombre fue llevado a estar en el cierre del sexto día creativo, "hecho a imagen de Dios", y ha invertido con el dominio sobre el resto del mundo animado. El hombre fue creado por lo tanto, hombres y mujeres, con cargo a llenar la tierra con su propia especie y para someter a sus propios usos. En Gen.ii. un relato más detallado de la creación del hombre se da. La escena está en Babilonia, cerca de la confluencia de los ríos Éufrates y Tigris, en el país del Edén. Después de que el suelo había sido preparado por la humedad "Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un alma viviente" (Génesis II 7.). Él se colocó en un jardín plantado por él en el Edén, a "cultivar y tienden él." De todo lo que crecía en el jardín se le permitió comer libremente, excepto "el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal." El hombre conoció al lado de todos los animales inferiores, el aprendizaje de sus cualidades, y dándoles nombres. Pero entre estos no encontró compañero en forma. Por lo tanto, Dios, por acto expreso creativo, hecho para él un compañero, tomando una costilla de su lado y la construcción en una mujer.

La maldición de la desobediencia.

En general iii. el primer capítulo en la historia moral de la humanidad se da. La mujer fue tentada por la serpiente, que le dijo que si ella y su marido participar de la fruta prohibida sus ojos se abrirían, y que "sería como dioses, conocedores del bien y del mal" (Génesis III. 5). Ella comió de la fruta, y le dio a su marido, quien también comió de él. Este acto de desobediencia fue seguido por un juicio divino. La serpiente fue maldecida por haber tentado a la mujer, y entre él y sus descendientes no iba a ser enemistad perpetua. La mujer fue condenada a los tormentos de dar a luz y sujeción a su marido. Como castigo para el hombre de la tierra fue maldita: espinas y cardos fueron a surgir, el trabajo duro sería necesario para asegurar la producción de alimentos humanos y trabajo sería la suerte del hombre desde la infancia hasta la tumba. Por último, el hombre y su esposa fueron expulsados ​​del jardín "para que labrase la tierra de que fue tomado." De Adán y su esposa, que ahora se llama "Eva" () porque ella era la madre de todos los vivientes () sólo se sabe que después de su exilio desde el jardín de niños que habían nacido de ellos (ver Génesis v. 3, 4) . McC JF.

-En la literatura apócrifa y rabínica:

Mientras que el carácter genérico que el nombre de Adán tiene en las partes más antiguas de la Escritura, en el que aparece con el artículo ("el hombre"), se fue perdiendo de vista, su carácter típico como el representante de la unidad del género humano se hizo hincapié constantemente (comparar Sanh iv 5; la lectura correcta en Tosef, Sanh VIII 4-9.....):

"¿Por qué sólo un único ejemplar de hombre creó por primera vez para enseñarnos que quien destruye una sola alma destruye todo un mundo y que el que salva una sola alma guarda todo un mundo;? Además, con el fin de que ninguna raza o clase puede reclamar una ascendencia noble, diciendo: «Nuestro padre nació primero" y, por último, para dar testimonio de la grandeza del Señor, que causó la maravillosa diversidad de la humanidad que emanan de un tipo ¿Y por qué Adán fue creado último de todos los seres. ? Para enseñarle humildad, porque si él es autoritario, que recuerde que la pequeña mosca le precedieron en el orden de la creación ".

En una disputa, por lo tanto, en cuanto a que el versículo bíblico expresa el principio fundamental de la Azkai ben Ley, Simon mantiene contra R. Akiba-que, a raíz de Hillel, había señalado a la regla de oro (Lev. xix. 18)-que el principio del amor debe tener como base el general v. 1, que enseña que todos los hombres son los descendientes de aquel que fue hecho a imagen de Dios (Sifra, Kedoshim, iv;.. YER Ned ix 41c;.. general R. 24). Esta idea, expresada también por Pablo en su discurso en Atenas, "[Dios] ha hecho de una sangre todas las naciones de los hombres para que habiten sobre toda la faz de la tierra" (Hechos, xvii. 26), encontró su expresión en muchas características formas. Según Targ. Yer. al general ii. 7, Dios tomó polvo del lugar sagrado (como "el centro de la tierra";. Compara Pirḳe R. xi Eliezer, xx.) Y las cuatro partes del mundo, mezclándose con el agua de todos los mares, y se lo rojo, negro y blanco (probablemente más correctamente Pirḳe R. El xi y Crónica de Jerameel, vi 7:... "Blanco, negro, rojo, verde y los huesos y nervios blancos; intestinos negro, rojo sangre, la piel de cuerpo o el hígado verde "); comparar Philo," Creación del Mundo. "xlvii;. Abulfeda," Historia Ante-Islamica " Los Oráculos sibilinos (iii 24-26) y, tras la misma, el Libro de Enoc de Eslavonia encontrar el carácter cosmopolita de Adán, su origen a partir de las cuatro regiones de la tierra, expresada en las cuatro letras de su nombre: Anatole (Oriente ), DYSIS (oeste), Arktos (Norte), y Mesembria (Sur). R. Johanan interpreta como un acróstico de (cenizas), (sangre), y (biliar, ver Soṭah, 5a). Pero esta interpretación parece tener su origen en otros círculos, porque nos encontramos con Isidoro de Sevilla ("De Rerum Natura", ix.) Declara que Adán fue hecho de sangre (sanguis), la vesícula (colecistitis), la vesícula negro (la melancolía), y flema: las cuatro piezas que constituyen el temperamento, que se corresponden con los cuatro elementos de la naturaleza, así como el microcosmos al macrocosmos (véase Piper, "Symbolik der Kirche Christlichen", 90, 469). R. Meir (siglo II) tiene la tradición que Dios hizo a Adán del polvo recolectado de todo el mundo, y dice Rab (siglo III): "Su cabeza estaba hecha de tierra de la Tierra Santa, su cuerpo principal, de Babilonia; y los diversos miembros de distintas tierras "(Sanh. 38 bis y siguientes;. compara Gen. R. viii;. Midr El CXXXIX 5;... y Tan, Peḳude, 3, final)..

Dos naturalezas en Adán.

Hay, sin embargo, dos puntos de vista sobre la naturaleza se presenta en las dos historias bíblicas de la creación del hombre del hombre, y son llevados a cabo con más fuerza en la Hagadá, y más aún en la literatura helenística mayores. "Ambos mundos, el cielo y la tierra, iban a tener una participación en la creación del hombre, por lo que el ejército de ángeles fueron consultados por el Señor cuando dijo:" Hagamos al hombre "(Gen. i. 26, Gen. R. viii .). Pero el haggadists edad muy querido hacer hincapié en la gloria de Dios en primera creada antes de su caída. Fue "como uno de los ángeles" (Libro de Enoc eslavo, xxx 11;. Compara Libro cristiano de Adán, i. 10; también Papías en Gen. R. xxi;. Pirḳe R. El XII;... Ex R . xxxii;... Targ YER iii Gen. 22).. "Su cuerpo llegó a la tierra al cielo [o de un extremo del mundo al otro] antes que el pecado lo llevó a hundirse" (Ḥag. 12 bis, 38 ter Sanh;. Comparar también Philo, "Creación del Mundo", ed Mangey. , i. 33, 47). "Era de extrema belleza y el brillo similares al Sol" (BB 58 bis). "Su piel era de un brillante vestido, brillante como las uñas, cuando pecó este brillo desapareció, y apareció desnuda" (Targ. Yer iii general 7;.. Gen. R. xi;. Adán y Eva, xxxvii.) . Cuando Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen", dijo a los ángeles en el cielo, lleno de celos: "¿¡Qué es el hombre que tú piensas de él una criatura llena de falsedad, el odio y los conflictos" Sin embargo, Love se declaró a su favor, y habló el Señor: "Que la primavera la verdad adelante de la tierra!" (Gen. R. viii;. Midr La viii...). Mucho más antigua, y se mezcla con la mitología de Babilonia (Isaías xiv. 12), es la historia conservada en Adán y Eva, el Libro de Enoc eslavo, xxxi. 3-6 (Bereshit comparar Rabbati, ed Epstein, p. 17;. Pirḳe R. El xiii;.. Crónica de Jerameel, xxii;. Y el Corán, Sura II, 34;.. Xv 30), según la cual todos los ángeles fue ordenado por el arcángel Miguel para rendir homenaje a la imagen de Dios, con lo cual todos se inclinaron ante Adán, excepto Satanás, quien, en castigo por su rebeldía, se arrojaron desde sus alturas celestiales a la profundidad del abismo, mientras que su trono vacante fue reservados para Adán, que ha de darse a él en el momento de la resurrección futura. De ahora en adelante, Satanás se convirtió en el enemigo del hombre, que aparece con él en la forma de un ángel de luz para seducirlo (comparar II Cor. Xi. 14). Una leyenda un tanto modificado midráshica (Gen. R. viii.) Relata que los ángeles estaban tan llenos de asombro y sobrecogimiento ante la visión de Adán, la imagen de Dios, que ha querido rendir homenaje a él y le grito "¡Santo!" Pero el Señor hizo que el sueño a caer sobre él para que yacía como un cadáver, y el Señor dijo: "Dejaos del hombre, cuyo aliento está en su nariz: de donde es él estimado de" (Isaías ii. 22). Otra versión (... Pirḳe R. El xi; Tan, Peḳude, 3) es que todas las demás criaturas, maravillado por la grandeza de Adán, se postraron delante de él, llevándolo a su creador; teucro apuntando hacia arriba a Dios, exclamando: "La reina Señor, Él está vestido de majestad!" (Salmo XCIII. 1). Sin embargo, el Libro de la Sabiduría (ii 23, 24) parece aludir a la leyenda más cuando dijo: "Dios creó al hombre para la inmortalidad, sino a través de la envidia de la muerte de Satanás entró en el mundo" (comparar Josefo, "Ant". I . 1, § 4;. Ab RN i.;. Gen. R. xviii, cuando la serpiente se representa como movido por los celos).

La caída.

Adán en el paraíso había ángeles (agathodæmons o serpientes) que esperar a la danza y antes que él (Sanh. 59 ter, BB 75 bis, Pirḳe R. El. Xii.). Se comió "pan de ángel" (comparar Salmo lxxiii 26;.. Yoma, 75b; Vita et Adae EVAE, § 4). Toda la creación se inclinó ante él con asombro. Él era la luz del mundo (Yer. Shab ii 5b..), Pero el pecado lo privó de toda gloria. La tierra y los cuerpos celestes perdieron su brillo, que volverá sólo en el tiempo mesiánico (Gen. R. xii;. Vita et Adae EVAE, § 21; Philo, "Creación del Mundo", p. 60; Zohar, iii. 83b). La muerte vino sobre el hombre y toda la creación. el día de Dios que mil años (Sl xc. 4), Adán se le permitió vivir 930 años-sesenta y menos de diez mil (Libro de los Jubileos, iv. 28, y el general R. xix.), que por lo que el declaración "en el día que de él comieres, ciertamente morirás" se cumpliera. Los brutos ya no estaba en el temor del hombre como su gobernante, sino que lo atacó. Pero mientras que el pecado fue de fatales consecuencias, y el efecto del veneno de la serpiente todavía se siente por todas las generaciones siguientes, a menos que deben ser liberados de él por la alianza del Sinaí ('Ab Zarah, 22b;. Libro IV de Esdras; . Apoc Mosis, xx;. véanse los artículos Pecado y otoño), la judía haggadists hincapié en un punto no mencionado en la Biblia, pero de gran importancia doctrinal en comparación con las enseñanzas de Pablo y sus seguidores. El efecto del pecado mortal puede ser removido por el arrepentimiento. Por lo tanto, Adán es representado como un tipo de un pecador arrepentido. Por lo tanto, que se describe en Adae Vita et EVAE, así como por los rabinos del siglo II ('Er 18b;.. Ab Zarah, 8a;. Ab RN i.;. Pirḳe R. El), como sometidos a un terrible experiencia durante el ayuno, la oración, y bañarse en el río para los días siete y cuarenta (siete semanas, Pirḳe R. El.), o dos veces siete semanas, el acortamiento de los días después de Tishri que se están adoptando por Adán como un signo de la ira de Dios , hasta que después del solsticio de invierno los días volvió a crecer más, cuando trajo un sacrificio de acción de gracias. Otra opinión es que cuando salió el sol la mañana siguiente, ofreció su agradecimiento, en el que los ángeles se unieron a él, cantando el Salmo sábado (XCII Sal..). Acerca de Adán y el buey de un cuerno (el gaiomarth persa), véase Kohut, en "ZDMG" xxv. 78, n. 6.

A causa del sábado el sol conserva su brillo para el día, pero como la oscuridad establecidos en Adán fue capturado por el miedo, pensando en su pecado. Entonces el Señor le enseñó a hacer fuego con piedras chocan. A partir de entonces el fuego da la bienvenida con una bendición al final de cada día de reposo (Pesiḳ. xxiii R.;.. Pirḳe R. El xx;. Igualmente, Pes 54a.).

Cuando Adán escucha la maldición, "Tú comerás de las hierbas de la tierra", que se tambaleó, diciendo: "Oh Señor, que yo y mi culo a comer del pesebre mismo?" Entonces la voz de Dios vino tranquilizadora: "Con el sudor de tu frente comerás el pan harás!" No es la comodidad en el trabajo. Los ángeles enseñó a Adán el trabajo de la agricultura, todos los oficios, y también cómo trabajar el hierro (Libro de los Jubileos, iii 12;. Gen. R. xxiv;. Pes 54a.). La invención de la escritura se atribuye a Adán.

Adán en el mundo en el futuro.

En el día de Adán cubierto su cuerpo desnudo por primera vez, vio en la ropa de una marca de la dignidad humana, y ofreció a Dios en acción de gracias de incienso (Libro de los Jubileos, iii. 22). Las prendas hechas por Dios no eran de piel, pero de la luz (Gen. R. xx.), Y los trajes de gloria estaban hechas de piel de la serpiente (Targ. Yer. Iii general. 21). Adán, "el primero en entrar en el Hades" (Oráculos sibilinos, i. 81), fue también el primero en recibir la promesa ofresurrection (Gén. R. xxi. 7, después de Ps. Xvii. 15). De acuerdo con el Testamento de Abraham, Adán se encuentra a las puertas, mirando con lágrimas a la multitud de almas que pasa por la puerta ancha para cumplir su castigo, y con alegría los pocos entrar por la puerta estrecha para recibir su recompensa. El punto de vista judío sobre el pecado de Adán se expresa mejor por Ammi (Shab. 55 bis, en base a Ezequiel xviii 20..): "Ningún hombre muere sin pecado de su propia consecuencia, todos los piadosos, que se me permita contemplar la Shekinah (la gloria. de Dios) antes de su muerte, Adán reproche (como le pasa por la puerta) por haber traído la muerte sobre ellos, a lo que él responde: "Yo morí con un solo pecado, pero usted ha cometido muchos: en razón de que estos han muerto, no en "mi cuenta" (Tan., Ḥuḳḳat, 16).

A Adán se le atribuyen Ps. v., xix., xxiv., y XCII. (Midr. El v. 3;. Gen. R. xxii, final;. Pesiḳ xlvi R.;.. Véase Bacher, "Ag. Pal Amor..." II 337 y ss..). Su cuerpo, hecho un objeto de culto por alguna secta Melchisedician semi-pagana, según el libro cristiano de Adán, se vio en los tiempos talmúdicos en Hebrón, en la cueva de Macpela (BB 58 bis, el general LVIII R..), Mientras que La tradición cristiana lo colocó en el Gólgota, cerca de Jerusalén (Orígenes, el tracto 35 en Mat., y el artículo Gólgota). Es un hermoso y sin duda una idea original de los rabinos que "Adán fue creado del polvo del lugar en el santuario fue lugar para la expiación de todo el pecado humano", por lo que el pecado nunca debe ser una parte permanente o inherente de la naturaleza del hombre (Gén. R. xiv., Yer. Naz. vii. 56b). La leyenda correspondiente cristiana del Gólgota se formó después de la judía.

Bibliografía:
Ginzberg, Die Hagadá Kirchenvätern bei den, en Monatsschrift, 1899; Kohut, en ZDMG xxv. 59-94; Grünbaum, Beiträge zur Neue Sagenkunde Semitischen, pp 54,79; Dillman, Adambuch Das Christliche; Malan, Libro de Adán y Eva, 1882; Schatzhöhle Bezold, matrices, 1883, 1888; Siegfried, Filón Alexandrien von. Para más referencias bibliográficas ver Schürer, Geschichte, 3 ª ed. iii. 288-289.K.

-En la literatura islámica:

No se hace mención de Adán en los primeros suras del Corán. Aunque Mahoma habla de la creación del hombre, en general, de un "coágulo de sangre" o una "gota de agua" (suras LXXV. 34, LXXVII. 20, XCVI. 1), es sólo en las últimas suras Meca que el original creación del hombre está relacionado con un individuo en particular. Pero en estos suras la teoría es que ya han desarrollado diseños de Satanás contra el hombre son consecuencia de la expulsión de la ex del paraíso en el momento de la creación del hombre. Geiger ha señalado incorrectamente ("era el sombrero de Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?", P. 100) que esto no es una idea judía (véase Vita et Adae EVAE, § 16). Pertenece también al ciclo de la Midrash cristiano-siríaco (véase Budge, "El Libro de la abeja", p. 21, traducción;. Bezold, "Die Schatzhöhle", páginas 5, 6, trad.). En la primera cuenta el nombre de Adán no se produce, ni la venganza Iblis voto a un solo individuo, sino a toda la raza de la humanidad:

Iblis, el Diablo, dado esperar.

"Cuando tu Señor dijo a los ángeles:" En verdad, estoy a punto de crear a un mortal de arcilla, y cuando lo haya formado, y sopló en él de Mi espíritu, entonces la caída vosotros delante de él adora. " Y a los ángeles adoraban, todos ellos excepto Iblis, que era demasiado grande, con orgullo, y fue de las infieles. Él dijo, 'Oh Iblis! Lo que te ha impedido adorar lo que he creado con Mis dos manos? ¿Eres demasiado grande con orgullo? o estás entre los exaltados? , Dijo, "Yo soy mejor que él, me has creado del fuego, y le has creado de barro." Él dijo: 'Entonces saldrá de ella, porque tú eres en verdad arrojaron, y en verdad sobre ti es mi maldición á el día del juicio. " Dijo: "Mi Señor! Entonces me respiro hasta el día en que se plantean. Él dijo, 'arte Entonces tú entre los dado esperar hasta el día de la hora señalada. Dijo: 'Entonces, por Tu poder, que sin duda seducirá a todos ellos juntos, si tus siervos entre ellos que son sinceros! Él dijo, 'Es la verdad, y la verdad que hablo, yo sin duda llenará el infierno contigo y con los que te siguen, entre ellos todos juntos' "(sura xxxviii 70-85.).

En un periodo posterior Mohammed desarrolla el carácter personal del primer hombre y su relación directa con Dios, cuyo vicario (jalifa, California) que vaya a ser en la tierra. Al mismo tiempo, se representa a Satanás como el que llevó a Adán del paraíso: Adán como vicegerente de Dios.

"Y cuando tu Señor dijo a los ángeles:" Yo estoy a punto de colocar un vicegerente en la Tierra ', dijeron,' ¿Vas a poner en ella a quien hacer el mal en ella y derrame sangre? Celebramos tu alabanza y te santifico. " Dijo [el Señor], 'Sé lo que vosotros no sabéis. " Enseñó a Adán los nombres, todos ellos, entonces Él propone a los ángeles y le dijo: "Declarar a mí los nombres de éstos, si sois veraces". Ellos dijeron: '¡Gloria a Ti ningún conocimiento es nuestro, sino lo que Tú has Tú mismo nos enseñó;!. Verdad, Tú eres el conocimiento, los sabios " Dijo el Señor: "¡Oh Adán, para declarar sus nombres", y cuando se había declarado a ellos sus nombres Él dijo: '¿No digo que yo sé los secretos de los cielos y de la tierra, y sé lo que muestran y lo que vosotros estáis ocultando? " Y cuando dijo a los ángeles, 'Adore Adán', que le adoraba guardar sólo Iblis, que se negaron y era demasiado orgulloso, y se convirtió en uno de los infieles.

"Y él dijo: '¡Oh Adán, habitar, tú y tu mujer, en el paraíso, y comer de él ampliamente como desee;. Pero no extraer de este árbol o cerca de vosotros será de los transgresores" Y Satanás hizo backslide de ellos, y les obligaron a salir de lo que estaban, y dijo: 'Ve, uno de ustedes el enemigo de la otra;. Y en la tierra hay una residencia y un crédito por un tiempo' Y Adán atrapados ciertas palabras de su Señor, y Él se volvió hacia él, porque él es el Compasivo fácilmente convertido Él dijo, 'Ir abajo del todo, y acaso no puede venir de mí un guía, y quien sigue Mi orientación sin temor. es de ellos, no estarán tristes "(sura ii. 29-36).

En sura vii. 10 y ss. la misma historia se repite, aunque con varias adiciones. En particular, Mohammed ha aprendido la manera en que Satanás tentó a Adán:

Satanás engaña a Adán.

"Pero Satanás le susurró a ellos para mostrar a lo que se mantuvo detrás de ellos de su vergüenza, y me dijo, 'Tu Señor sólo te prohíbe este árbol para que no fueseis dos ángeles o debería ser de los inmortales", y juró que a los dos, "En verdad, yo soy vuestro más sincero que un asesor ', y él los engañó de forma fraudulenta, y cuando dos probado del árbol de su vergüenza fue mostrado, y empezaron a coser a sí mismos las hojas del jardín. Y su Señor les llamó: "¿Acaso no os prohíbe que los árboles allí, y os digo: De cierto, Satanás es el de un enemigo? Ellos dijeron: '¡Señor, nos hemos hecho mal, y si Tú no nos perdone y tenga misericordia de nosotros, sin duda será de los que se pierden! Me dijo: 'Id por abajo, uno de ustedes al otro un enemigo;. Pero para ti en la tierra hay una residencia y un crédito por una temporada " Él dijo: "En esto habéis de vivir y en él habéis de morir, de que seréis dio a luz." (. Sura VII 19-24) En suras xvii. 63, xviii. 48, También se hace referencia a la negativa de Iblis a adorar a Adán. Este último fue creado a partir de la tierra (iii 51) o de la arcilla (xxxii. 5). Que Adán es el primero de los profetas sólo se insinúa en el Corán. En el paso (ii 35) antes citada, "Y Adán atrapados ciertas palabras [kalimat] de su Señor", la referencia puede ser la de una supuesta revelación a Adán. Por esta razón, en iii. 30, Mohammed dice: "En verdad, Dios ha escogido a Adán, y el pueblo de Noé, y el pueblo de Abraham, y Imram de [los cristianos]", lo que Adán, el representante del período antediluviano.

Creación de Adán.

Para estas cuentas un tanto escasos escritores posteriores árabe y comentaristas han añadido varios detalles que encuentran su paralelo en la judía y la cristiana Midrash. Hamza al-Ispahani dice claramente que un rabino judío en Bagdad, Sedequías por su nombre, le dijo, entre otras cosas, que Adán fue creado en la tercera hora del sexto día, y Eva en la hora sexta, que fueron hechos para habitar en Gan-Eden (), de la que fueron expulsados ​​después de la hora novena, que Dios envió un ángel para ellas, que enseñó a Adán cómo sembrar y realizar todas las demás tareas relacionadas con la agricultura. El mismo ángel instruyó la víspera de cómo llevar a cabo toda clase de tareas domésticas. Los historiadores Tabari, Masudi, Al-Athir, etc, tienen evidentemente extraídos de fuentes similares. Nos dicen que cuando Dios quiso para formar Adán, enviado Gabriel, a continuación, Miguel, en busca de suelo para tal fin. La tierra, sin embargo, se negó a dar al suelo, y sólo se obtuvo al Ángel de la Muerte, que trajeron tres tipos de suelo, negro, blanco y rojo. descendientes de Adán, por lo tanto, pertenecer al blanco, negro, o la raza roja.

El alma de Adán había sido creado miles de años antes, y al principio se negó a entrar en el cuerpo de arcilla. Dios lo obligó violentamente a través de la nariz de Adán, que le hizo estornudar. Mientras descendía en la boca, comenzó a pronunciar las alabanzas de Dios. Él trató de levantarse, pero el alma aún no había descendido a sus pies. Cuando lo hizo ponerse de pie, llegó desde la tierra hasta el trono de Dios, y tuvo que protegerse los ojos con la mano por el brillo del trono de Dios. Su altura se redujo gradualmente, en parte como castigo por su pecado, y en parte a través de duelo por la muerte de Abel.

El Futuro dio a conocer a él.

Adán deseaba que las generaciones que están por venir de él. Dios los sacó a todos de fuera de la espalda, sino que estaba en dos filas, una de los justos, y el otro de los pecadores. Cuando Dios dijo a Adán el lapso de vida entregada a cada uno, se sorprendió al encontrar que sólo un pequeño número de años había sido asignado a David, y le hizo un regalo de cuarenta años, de los cuales la actualidad, dice el Midrash mahometanos, un oficial documento fue redactado y firmado.

Cuando Adán fue expulsado del paraíso, por primera vez se posó en la isla de Sarandib (Ceilán). Aquí su huella (setenta codos de largo) está todavía por ver, como es la de Abraham en la Meca. De Ceilán Adán viajaron a la ciudad santa en Arabia, donde construyó la Kaaba, que a través del ayuno y el silencio ganó el perdón parcial de Dios.

Otra leyenda conecta el edificio de la Kaaba con Abraham. Cuando llegó el tiempo de Adán hasta morir, se había olvidado el regalo de cuarenta años con David, y tuvo que ser recordado por el Ángel de la Muerte. Se dice que fue enterrado en la "Cueva de los Tesoros"-un cristiano, más que una idea judía. Varias de estas particularidades se encuentran de nuevo en el Pirḳe de-Rabbi Eliezer, una obra que fue compilada bajo la influencia árabe (Zunz, "GV" 2d ed., Pp 289 y ss.).

J. Frederic McCurdy, Kaufmann Kohler, Gottheil Richard
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:
Corán, suras xxxviii. 71-86. ii. 28 a 32, vii. 10-18, xv. 28-44, xvii. 63-68, xviii. 48, xx. 115, y los comentarios sobre estos pasajes; Gottwaldt, HamzœIspahanensis Annalium Libri x. pp 84 y ss;. Annales Tabari,, ii. 115 y siguientes;. Ibn al-Athir, Chronicon, ed. Tornberg, i. 19 y siguientes;. Al-Nawawi, Diccionario Biográfico. de los Hombres Ilustres, ed. Wüstenfeld, pp 123 y siguientes;. Yakutia, Wörterbuch Geographisches, ed. Wüstenfeld, vi. 255 (índice). Comparar Geiger, era el sombrero de Mohammed aus dem aufgenommen Judenthume? pp 100 y ss;. Weil, Biblische Legenden der Muselmänner, pp 12 y ss;.. Grünbaum, Neue Beiträge zur Semitischen Sagenkunde, pp 54 y ss, donde un gran número de paralelos rabínicos se found.G.

-Ver los críticos:

Según los críticos modernos, la historia de la creación del hombre se presenta en dos fuentes. Una de estas formas el principio del documento conocido como el Código Sacerdotal (P), y la otra está escrito por el llamado Jahvist (J). El primero hace que la creación para ser el primero de una serie de etapas en el desarrollo de la historia de Israel y la teocracia, que es la gran final del gobierno divino. Cada evento es para el hombre una gradación que conduce a un acto final de la Providencia. Esta primera etapa, bien coordinado, termina con la realización del hombre a imagen de Dios, que se deriva de la creación de la luz, el cielo, la tierra y el mar, de las plantas y de animales del agua, el aire y la tierra . Este relato tal como se encuentra en la forma definitiva de la Hexateuch se interrumpe en general ii. 4 por el segundo narrador, y no se reanuda hasta que el general v. 1, en la segunda etapa se inicia con las "generaciones [toledot] de Adán."

El segundo relato (ii general. 4-iv.) Es el comienzo de una historia escrita mucho antes que el documento sacerdotal. Su interés se centra no en Adán como el primer eslabón de la cadena de la historia de Israel, sino como el fundador de la raza humana. Las descripciones son ingenuos y antropomórfica, diciendo a la casa del hombre en el Edén, su compañero divinamente dado, su progreso en el conocimiento, su pecado, su expulsión del paraíso, y el destino de sus hijos.

Etimología de "Adán".

La etimología de la palabra "Adam" es de suma importancia. El escritor de Génesis ii. 7 da su propia explicación, cuando dice: "Dios formó al hombre del polvo de la tierra." Es decir, el hombre fue llamado "hombre" o "Adán" porque se formó de la tierra (adamah). Comparar el general iii. 19. Esta asociación de ideas es más que una explicación de la palabra: es también sugestivo de la primitiva concepción de la vida humana. Según las más antiguas nociones antisemitas, toda la naturaleza estaba instinto de vida, de modo que los hombres no sólo vino y devuelto a la tierra, sino que participó de su sustancia. La misma idea se manifiesta en el homo humanus Latina y, en comparación con el humus y el χαμαί griega, en la GAM alemán (en Bräutigam), y el novio Inglés, también en el έπιχθόνιος griego y expresiones similares. Los críticos modernos son los menos dispuestos a ridiculizar a esto como una mera fantasía bárbara ahora que la doctrina de la evolución ha hecho que se familiaricen con la unidad de la naturaleza. Este punto de vista de la palabra implica que no era originalmente un nombre propio, porque los nombres de las personas (para lo cual etimologías fantasiosas se dan a menudo por los escritores sagrados) no se hacen después de ese modo.

Un examen más detenido de la narrativa se mostrará que la palabra se utiliza sobre todo en un sentido genérico, y no como el nombre de un individuo. En general i. su uso es totalmente genérico. En general ii. y iii. el autor entrelaza los genéricos y los sentidos personales de la palabra. En todo lo que se refiere al primer hombre como sujeto pasivo de la acción creadora y providencial la referencia es exclusivamente genéricos. De hecho, es dudoso que "Adán" como un nombre propio se utiliza en absoluto antes iv general. 25 (J) y v. 3 (P). Aquí el mismo uso se pone de manifiesto: en los dos primeros versículos del cap. v. la palabra se utiliza de forma genérica. También se puede observar que el escritor en general ii. Iii. siempre dice "el hombre" en lugar de "Adán", aun cuando la referencia personal se destina, excepto después de una preposición, donde, sin embargo, probablemente haya una vocal ha eliminado del texto. La explicación de la variación del uso de parecer es que, como en el caso de la mayoría de las primeras historias del Génesis, el material de la tradición popular, que comenzó con la formación del hombre de la tierra, fue considerado y trabajado a lo largo de más alto usos religiosos por los pensadores de la escuela profética. Adán no es mencionado en los libros de Antiguo Testamento, más tarde, salvo en la genealogía de I crónica. McC JF.

Libro de Adán

El Talmud no dice nada sobre la existencia de un Libro de Adán, y la afirmación ampliamente aceptada Zunz en sentido contrario ("GV" 2d ed., P. 136) es errónea, ya que aparece en una inspección del pasaje en 'Ab. Zarah, 5a, y Gen. R. xxiv. 2. No puede haber duda, sin embargo, que existía en una fecha temprana, incluso antes de la destrucción del Segundo Templo, una colección de leyendas de Adán y Eva que se han conservado parcialmente, no en su idioma original, pero ha cambiado un poco. Es posible demostrar que los apócrifos, Apocalipsis Mosis como Tischendorf, a raíz de la inscripción errónea de un copista llamado el libro-y Vita Adae et EVAE, y hasta cierto punto incluso sus vástagos eslavo, siríaco, etíope y árabe, son de origen judío idénticos. De acuerdo con estas obras apócrifas y del Este y las formas occidentales del Apocalipsis, la parte judía de la Reserva de Adán debe haber leído algo de la siguiente manera (los paralelos en la literatura apócrifa y rabínica se colocan entre paréntesis):

Adán en el Jardín del Edén.

Adán, la obra del Señor (Ab. RN i., final), vivía con Eva en el Jardín del Edén, que estaba situado en el Este (Libro de Enoc, xxxii;. BB ​​84 bis). Su alimentación, que también se distribuye a los animales inferiores (Gén. R. xix. 5), consistió en la fruta de los árboles en el jardín, el único alimento entonces se permite a los seres vivos (Sanh. 59 ter). Para su protección a dos ángeles fueron apartados (Ḥag. 16 bis), conocido (Ber. 60b) o como participantes de la majestad () (kabod), llamado en virtutes América, de virtus, que corresponde a kabod. Pero un día, cuando los ángeles cuidando había ascendido al cielo para cantar su himno () para el Señor (Ḥul. 91b), Satanás pensó que el momento oportuno para llevar a cabo sus perversos designios contra Adán. Satanás odiaba Adán, porque se le considera como la causa de su caída. Después de que Dios había creado al hombre, Él ordenó a los ángeles, a postrarse ante Adán, pero Satanás se rebeló contra el mandato de Dios, a pesar de la oferta directa de Michael "para adorar a la imagen de YHW" (), y respondió con orgullo: "Si Dios está enojado contra mí, yo levantaré mi trono por encima de las estrellas de Dios "(compárese Isa. xiv. 13). Con lo cual Dios "le expulsaron del cielo con toda su hueste de ángeles rebeldes" (Libro de Enoc eslavo, xxxi. 18, y Mek., Shirah, § 2). Y Satanás, el adversario (Suk. 52a) eligió a la serpiente de su herramienta, ya que no sólo era el más sutil de todos los animales, pero también muy similar al hombre, ya que había sido dotado con las manos y las piernas como él (Génesis I . xix. 1). Y Satanás dijo a la serpiente: "Se mi instrumento, y por medio de tu boca voy a decir una palabra que se te permita seducir a los hombres" (Pirḳe R. El xiii..). Después de algún escrito de la serpiente consiguió persuadir a Eva a comer del fruto prohibido del árbol del conocimiento-una higuera (Gen. R. xv. 7), que la serpiente había sacudido por su RN (Ab. i. 4, ed. Schechter). Pero la serpiente había infundido la lujuria en la fruta, y cuando Eva había comido de ella el deseo sexual se despertó en ella (eslava Libro de Baruch, XCVII;... Apocalipsis de Abraham, xxiii, y Pirḳe R. El xxi..), Y en el mismo momento se dio cuenta de que había sido destruida y "había perdido la prenda de la rectitud en la que se había vestido" (Gen. R. xix. 6, Pirḳe R. El. xiv.). Adán, también, después de haber comido del fruto prohibido, experimentó una sensación de pérdida y gritó: "¿Qué has hecho me has quitado de la gloria del Señor?" (Ab. RN i. 6, ed Schechter. ).

El veredicto divino.

Poco después de que habían pecado se oyó el toque de trompeta (shofar) de Michael ("BH" ed Jellinek, ii 61..) Llamando a los ángeles: "Así ha dicho Jehová el Señor:" Ven conmigo en el Jardín del Edén y escuchar las frase que voy a transmitir "Adán" (Gen. R. xix. 8). Y entonces el Señor habló a Adán, diciendo:??? [... Targ YER a iii general 9]. "Dónde estás escondida ¿Crees que no puedo encontrar una casa te puede ocultarse de su constructor Porque has roto el mandamiento voy a infligir setenta y dos enfermedades en tu cuerpo "(Mishná Neg. i. 4). Y la mujer dijo: "Porque tú no escuchas a mi mandamiento: que se multipliquen tus dolores de parto, y en vano [ἐν ματαιοīς del griego, por un error en la lectura (habalim) para (ḥabalim) en hebreo] tú Quieres, pues, confesar y grito: '¡Señor, sálvame, y no se volverá nunca más al pecado carnal. " Pero tu deseo será para tu marido otra vez "(una explicación de midráshica iii general. 16, sobre la base de la regla hermenéutica de semikot-explicación por el contexto-y la palabra que se encuentra literalmente en el general R. xx. 7). Ni tampoco el castigo de escape serpiente, ya que perdió sus manos y piernas, y un espíritu de enemistad se estableció entre él y el hombre a el día del juicio (Gen. R. xx 5.), De acuerdo con Targ. Yer. El general iii. 15, "hasta el tiempo del Mesías" (ver Soṭah, 49b).

Adán expulsado del Jardín del Edén.

Sin embargo, la mayor castigo para Adán fue su expulsión del Jardín del Edén. Todos sus súplicas, así como las de los ángeles, para mitigar la pena sólo indujo a Dios que le prometen, diciendo: "Si después de haber abandonado la guardia te Jardín del Edén marchitez contra el mal hasta que mueras" ["estar preparado para morir" no es correcto, se basa en la confusión del hebreo (die marchitamiento) con el arameo (preparado)], "te voy a plantear en el momento de la resurrección" (un viejo haggadic Targum a iii general. 17, 22, que También se encuentra en Targ YER i. y xx Gen. R. 10;..... Comparar la meḥayye bendición-ha metim (Él resucita a los muertos), en el capítulo VII Const Apost xxxiv)... En el mundo futuro será Dios entre los hombres (Tan., Num. 145, ed. Buber), y el espíritu del mal no será más (Gen. R. xlviii. 11).

La sentencia de Dios se llevó a efecto. Desterrado de la huerta, que estaba rodeado de ahora en adelante por un mar de hielo (Libro de Enoc, la versión hebrea;. "BH" iv 132), Adán y Eva se establecieron en el barrio del Edén en el Oriente XXI (Gen. R. 9. ). Eran apenas fuera de su feliz morada de un terror paralizante que sucedió. Acostumbrados a la vida terrenal y no están familiarizados con los cambios del día y del tiempo-en un paraíso para la luz eterna les había rodeado (Gen. R. xi. 2)-que se asustaron cuando la oscuridad de la noche comenzó a caer sobre la tierra ('Ab. Zarah, 8a), y la intercesión de la palabra de Dios () era necesario explainto ellos el nuevo orden de cosas. A partir de este momento los sufrimientos de la vida comenzó, por Adán y Eva tenían miedo de participar de los alimentos terrenales, y ayunó durante los primeros siete días después de su expulsión del paraíso, como está prescrito en la ley talmúdica ante una inminente hambruna (Mishná Taanit, i. 6).

El arrepentimiento de Adán.

Humillado y debilitado por el hambre y el sufrimiento, Adán se convirtió en conciencia de la gravedad de su pecado, por la que ahora estaba dispuesto a expiar ('Er. 18b, el general R. xxii. 13). Él, por lo tanto, como Moisés, Elías y Abraham (Apoc. Abraham, 12), ayunó durante cuarenta días, durante el cual se levantó el cuello en las aguas del río Guijón (), cuyo nombre es etimológicamente relacionada por el escritor con las raíces "a encorvarse" y "a rezar en voz alta" (Pirḳe R. El. xx.). Según la Vita et Adae EVAE, Adán estaba en el Jordán-una versión que puede atribuirse a los copistas cristianos, que, por razones obvias, ha querido representar a Adán como haber tenido su bautismo en el Jordán, olvidando que desde la víspera, como que se declaró, se bañó en el río Tigris, Adán se ha seleccionado otro de los ríos del paraíso para tal fin.

Los días de arrepentimiento de haber pasado, los gemelos Caín y Abel eran hijos de Adán y Eva (Gen. R. xxii. 2). Y pronto Caín se levantó, se escapó, y trajo una caña a su madre (; comparar Gen. R. xxii 8.): "Caín mató a su hermano con una caña ()", porque, según la opinión unánime de la Hagadá, los hijos de Adán y Eva nacieron completamente desarrollado (Gen. R. xxii. 2). Eva vio en un sueño que Caín había asesinado a su hermano, y Abel fue encontrado muerto con una piedra (Gen. R. xxii 8;. Libro de los Jubileos, iv 31.), Pero la tierra se negó a recibir su sangre (Giṭ. 57b ). Como compensación por el asesinato de Abel, Dios prometió a Adán un hijo que debe "hacer todo lo conocido que tú haces."

La enfermedad y la muerte de Adán.

Adán, a la edad de novecientos treinta años, se convirtió en muy mal, porque Dios le había maldecido con setenta y dos enfermedades. Él envió a su hijo Seth, con Eva, el Jardín del Edén para que el aceite de la curación, para devolverle a la salud (Pirḳe R. El. Xxxv). En su camino al paraíso Seth fue atacado por un animal salvaje. A Eva exigentes cómo un animal se atrevería a atacar a una imagen de Dios, el animal respondió que ella misma, a través de su pecado, había perdido el derecho a gobernar sobre el reino animal (v. 44b Pesiḳ., ed. Buber, y Sanh. 106b). No hasta que Seth exclamó: "¡Espere hasta que el día del juicio" o, "¡Alto! Si no quieres ser llevados a juicio ante Dios" (ambas basadas en lecturas) hizo que el animal lo dejó ir. Sin embargo, la misión de Seth fue en vano, porque el ángel Miguel, a quien Dios le había dado el control sobre el cuerpo humano, porque éste era el que se habían reunido el polvo de la creación de Adán (Midr. Konen, en "BH" ii. 27), le dijo que la vida de su padre llegó a su fin, y su alma se apartará de él en el curso de una semana.

Funeral de Adán.

Tres días después de la muerte de Adán (Gén. R. vii), que tuvo lugar, como en el caso de Moisés y Aarón, en presencia de muchos ángeles e incluso en la presencia del Señor, su alma fue entregada por Dios a Michael, que dotado con una residencia en el tercer cielo (Ḥag. 12b) hasta el día de la resurrección. El cuerpo fue enterrado con honores excepcionales, los cuatro arcángeles, Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael (en el orden exacto de la enumeración propuesta por la Hagadá, véase Kohut, "Angelologie", p. 25), lo enterró en el barrio de paraíso, el lugar preciso ser (Pirḳe R. El XII y XX...) de Hebrón, cerca de Jerusalén, para el sitio del altar en el Templo, donde el polvo de Adán fue tomada, es la puerta al paraíso. Pocos días después del entierro de Adán por la virtutes, Eva sentía que su fin estaba cerca. Llamó a sus hijos juntos y les ordenó que escribir los nombres de los dos primeros seres humanos en dos losas de barro y piedra, por lo que había aprendido de Michael que Dios había decidido llevar una inundación y un incendio destructivo sobre la tierra y que Sólo estas losas que escapar de la destrucción (Josefo, "Ant". i. 2, § 3). Eva falleció después de un lapso de seis días, es decir, después de la semana de duelo de Adán-como el (shib'ah), pueden presentarse, conforme a la ley talmúdica, de seis días y sólo unos minutos del séptimo día (M. Ḳ. 19b). Eva fue sepultado por los ángeles al lado de Adán, y los ángeles instrucciones Seth no llorar más de seis días, y descansar y regocijarse en el séptimo día, de ese mismo día Dios y los ángeles recibiría alegría en el alma que se levanta por encima de toda la materia terrenal (Sanh. 65b), y, además, descansar en el séptimo día iba a ser el símbolo de la resurrección en el futuro, las edades (Sanh. 97 bis).

La reconstrucción del Libro Judío de Adán aquí tratado puede ser hipotética en algunos puntos, ya que ni el Apocalipsis. Mosis ni la Vita se puede considerar que representan una copia fiel del original. Pero deja en claro que estos dos apócrifos se basan en el hebreo o arameo Libro de Adán y que este último pertenece a la literatura midráshica, ya que muchos de sus alusiones sólo puede explicarse por el Midrash. Las leyendas de Adán con la que abunda la literatura rabínica parecen apuntar a la misma fuente. Así, la declaración en Abot de-Rabbi Nathan (i. 6, ed. Shechter) que Eva siempre dirigida a Adán como "señor" al parecer no es inteligible, hasta que en comparación con la Vita y el Libro eslavo de Adán, los cuales contienen declaraciones similares , que, por tanto, debe haber existido en el original, de la que tanto llamó la independencia el uno del otro. En cuanto a los elementos supuesto cristiano y reminiscencias del Nuevo Testamento en el Apocalipsis. Mosis y Vita serán suficientemente caracterizada por los siguientes ejemplos: Apoc. Mosis, iii. "Niño de la ira", se basa en un haggadic etimología del nombre de Caín, y no tiene nada que ver con Efe. ii. 3, y Apoc. Mosis, xix. "La lujuria es el principio de todo pecado," es completamente judía (véase más arriba), y la necesidad por tanto, no han sido tomados de una fuente como James, i. 15. Esto, además, es el caso con todos los otros pasajes supuesto cristiano en el Apocalipsis. Mosis, lo que no prueban nada, incluso si eran de origen cristiano, porque no puede ser sorprendente para encontrar alusiones cristianas en el idioma de un libro tan ampliamente leído entre los cristianos como los apócrifos. Incluso los pasajes en que se podría esperar que un editor o compilador cristiana interponer cristológico nociones son muy libres de ellas, todo lo cual tiende a mostrar que ni el Apocalipsis. Mosis ni Vita fue de alguna manera manipulada por los escritores cristianos.

Louis Ginzberg
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:
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Este tema presentación en el original idioma Inglés

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