La palabra expiación, y construido a partir de uno, significa "fijar en uno" o "reconciliar". En teología cristiana, expiación denota la doctrina de la reconciliación de Dios y el hombre realizada por la crucifixión y muerte de Jesucristo.
Se han producido tres grandes teorías de la expiación: el rescate teoría, la Anselmian teoría, y la teoría Abelardian.
Martín Lutero, Juan Calvino, y otros reformadores Anselmian desarrollado la teoría en la dirección del penal de sustitución. Teólogos liberales han vuelto a un Abelardian tipo de explicación. Gustav Aulen sueco y otros teólogos recientemente han abogado por el regreso a la teoría de rescate concebido en términos de la victoria sobre los poderes del mal. Desde la doctrina de la expiación nunca ha sido definido oficialmente, los teólogos cristianos se consideran a sí mismos libres de elaborar su propia teoría a lo largo de las líneas de acuerdo con el testimonio de la Escritura.
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Reginald H Fuller
Bibliografía
V Taylor, Jesús y Su Sacrificio (1937) y La Expiación en el Nuevo Testamento de Enseñanza (1940).
Expiación, en la teología cristiana, es la expiación del pecado y la propiciación de Dios, por la encarnación, la vida, los sufrimientos y la muerte de Jesucristo, la obediencia y la muerte de Cristo en nombre de los pecadores en la base de la redención, en el sentido estricto , La labor de sacrificio de Cristo por los pecadores. En la teología de muchos, incluidos casi todos los Universalists y Unitarios, la expiación significa el acto de llevar a la gente a Dios, en contraposición a la idea de la conciliación de un Dios ofendido a su creación.
Las tres principales teorías de los teólogos que tratan de explicar la expiación, son los siguientes: (1) la Anselmian o sacrificio, la expiación que consiste fundamentalmente en el sacrificio de Cristo por los pecados de la humanidad, (2) la recuperación, que Dios, a través de la encarnación , Entró en la humanidad a fin de eliminar el pecado por el proceso ético de la vida de Cristo y de la muerte y hacer que la raza humana en una con el propio, y (3) la Socinian o influencia moral, de que Cristo trabajo consiste en influenciar a la gente a llevar una vida mejor. El sacrificio teoría general toma dos formas: (a) el gubernamentales, que el trabajo de Cristo estaba destinado a atender las demandas de la ley de Dios y de hacer esa impresión moral a los seres humanos a favor de la divina gobierno que haga que su perdón seguro, y (B) la satisfacción, de que se tenía la intención de satisfacer la justicia divina y que el posible perdón de la humanidad y derecho. Cada una de estas teorías se ha desarrollado aún más en muchas ocasiones.
Esta palabra no existe en la versión autorizada del Nuevo Testamento, salvo en Rom. 5:11, donde en la versión revisada de la palabra "reconciliación" se utiliza. En el Antiguo Testamento, es de frecuente ocurrencia. El significado de la palabra es simplemente-en-uno, es decir, el estado de ser en una o ser reconciliado, a fin de que la reconciliación es expiación. Por lo tanto, se utiliza para indicar el efecto que se deriva de la muerte de Cristo. Pero la palabra también se utiliza para denotar que esta reconciliación por la que se realiza, a saber., La muerte de Cristo en sí, y cuando se utiliza con tal fin que significa satisfacción, y en este sentido para hacer una expiación para uno es hacer de la satisfacción por su Delitos (Éxodo 32:30; Lev. 4:26, 5:16; Num. 6:11), y, lo que se refiere a la persona, para conciliar, para propiciar Dios en su nombre.
Por la expiación de Cristo que en general significa su trabajo por el que se le expiated nuestros pecados. Pero en la Escritura uso de la palabra denota la reconciliación en sí, y no los medios por los que se hayan efectuado. Cuando se habla de la obra salvadora de Cristo, la palabra "satisfacción", el término usado por los teólogos de la Reforma, es preferible a la palabra "expiación". Cristo es la satisfacción de todos los que realizó en la sala y en nombre de los pecadores para satisfacer las exigencias de la ley y la justicia de Dios. Cristo trabajo consistía en el sufrimiento y la obediencia, y estos fueron subsidiaria, es decir, no son solamente para nuestro beneficio, sino que se encontraban en nuestro lugar, como el sufrimiento y la obediencia de nuestro vicario, o de sustitución. Expiated es nuestra culpa por la pena que llevaba nuestro vicario, y, por tanto, Dios se hace propicio, es decir, ahora es compatible con su justicia a manifestar su amor a los transgresores.
Se ha hecho expiación por el pecado, es decir, se le aplica. Los medios por los que se le aplica es subsidiaria satisfacción, y el resultado de su ser cubiertos es expiación o reconciliación. Para hacer expiación es hacer que, en virtud de la cual cesa la alienación y la reconciliación se realiza. Cristo mediatorial trabajo y sufrimiento son el suelo o causa eficiente de la reconciliación con Dios. Ellos rectificar el perturbado las relaciones entre Dios y el hombre, eliminar los obstáculos interpuestos por el pecado de su beca y la concordia. La reconciliación es mutuo, es decir, no es sólo la de los pecadores hacia Dios, sino también y preeminente que de Dios hacia los pecadores, efectuada por el pecado-que ofrece él mismo siempre, de forma que resulte coherente con los otros atributos de su carácter su Tal vez el amor en el flujo de toda su plenitud de bendición a los hombres.
La principal idea que se nos presenta en diferentes formas en toda la Escritura es que la muerte de Cristo es una satisfacción de valor infinito, que se presta a la ley y la justicia de Dios (qv), y aceptado por él, en la oficina de la propia pena de hombre que había sufrido. También se debe tener en cuenta constantemente que la expiación no es la causa sino la consecuencia del amor de Dios a los hombres culpables (Juan 3:16; Rom. 3:24, 25; Ef. 1:7, 1 Juan 1:9; 4:9). La expiación también puede ser considerado como necesario, no en absoluto, pero en un sentido relativo, es decir, si el hombre ha de ser salvado, no hay otro camino que este, que Dios ha diseñado y llevado a cabo (Éxodo 34:7; Josh . 24:19; Ps. 5:4, 7:11; Nahum 1:2, 6; Rom. 3:5). Este es el plan de Dios, revelado claramente, y que es suficiente para nosotros saber.
(Diccionario Ilustrado Easton)
La expresión "hacer expiación" es frecuente en Éxodo, Levítico, Números y, aunque rara en el resto de la Biblia. La idea básica, sin embargo, está muy extendida. La necesidad de que se debe al hecho de que el hombre es un pecador, una llanura de la verdad en toda la Escritura hecho infrecuente, pero fuera de la Biblia.
En el Antiguo Testamento el pecado se trata de la ofrenda de sacrificios. Así, el holocausto se aceptarán "hacer expiación" (Levítico 1:4), como también la ofrenda por el pecado y la culpabilidad que ofrecen (Lev. 4:20; 7:7) y, sobre todo, los sacrificios en el día de expiación ( Lev. 16). Por supuesto, el sacrificio es ineficaz si se ofrecen en el mal espíritu. Para pecado "con una mano alta" (Num. 15:30), es decir, con orgullo y presuntuosamente, es a uno mismo lugar fuera de la esfera de Dios el perdón. Los profetas tienen muchas denuncias de la ofrenda del sacrificio como la expresión de un corazón arrepentido y confiabilidad, es encontrar la expiación. Expiación veces se hace por medios distintos de los sacrificios, como el pago de dinero (Exod. 30:12-16) o la ofrenda de la vida (II Sam. 21:3-6). En estos casos, para hacer expiación medios "para evitar el castigo, sobre todo la ira divina, mediante el pago de una koper, un rescate ', que puede ser de dinero o que puedan ser de la vida" (L. Morris, el de la predicación apostólica Cruz, 166). A lo largo de la OT pecado es grave, que será castigado a menos que se busca la expiación en la forma en que Dios ha proporcionado.
Esta verdad se repite y amplió en el NT. No se deja en claro que todos los hombres son pecadores (Rom. 3:23) y que les espera el infierno (Marcos 9:43 y Lucas 12:5). Pero es igualmente claro que Dios voluntades para lograr la salvación y que ha traído en la vida, muerte, resurrección y ascensión de su Hijo. El amor de Dios es la fuente (Juan 3:16; Rom. 5:8). Nosotros no estamos para pensar en un amante de la salvación wringing Hijo como de un solo Padre, pero popa. Es la voluntad del Padre que se guardarán los hombres, y la salvación se logra, no con una ola de la mano, por así decirlo, sino por lo que Dios ha hecho en Cristo: "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo a sí mismo" ( II Cor. 5:19), una reconciliación provocada por la muerte de Cristo (Rom. 5:10). El NT hace hincapié en su muerte, y no es casual que la cruz ha llegado a ser aceptada como símbolo de la fe cristiana o que palabras como "clave" y "crucial" han llegado a tener la importancia que poseen. La cruz es absolutamente esencial para la salvación como lo ve el NT. Esto es característico del cristianismo. Otras religiones tienen sus mártires, pero la muerte de Jesús no fue la de un mártir. Es la de un Salvador. Su muerte salva los hombres de sus pecados. Cristo tomó su lugar y murió su muerte (Marcos 10:45; II Cor. 5:21), la culminación de un ministerio en el que constantemente se hizo uno con los pecadores.
El NT no propone una teoría de la expiación, pero hay varios indicios de que el principio sobre el que se efectúa la expiación. Por lo tanto, se deben ofrecer sacrificio, y no el sacrificio de los animales, que no pueden recurrir a los hombres (Hebreos 10:4), sino por el sacrificio de Cristo (Hebreos 9:26; 10:5-10). Cristo pagó la debida pena del pecado (Rom. 3:25-26; 6:23; Gal. 3:13). Él nos redimió (Efesios 1:7), pagando el precio que nos hace libres (I Cor. 6:20; Gal. 5:1). Hizo un nuevo pacto (Hebreos 9:15). Ganó la victoria (I Cor. 15:55-57). Se efectuará la propiciación que quita el warth de Dios (Rom. 3:25), el hecho de que la reconciliación se convierte en enemigos amigos (Efesios 2:16). Su amor y su paciencia de sufrir un ejemplo (I Pet. 2:21), hemos de asumir nuestra cruz (Lucas 9:23). La salvación es muchas caras. Pero sin embargo es visto, Cristo ha tomado nuestro lugar, haciendo por nosotros lo que nosotros no hagamos por nosotros mismos. Nuestra parte es simplemente para responder de arrepentimiento, la fe, y la abnegada vida.
L Morris
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
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Aunque hay variaciones en cuanto a las maneras básicas en las que este tema puede ser abordado, las opciones se reducen a dos: o bien la muerte de Jesús fue la intención de garantizar la salvación de un número limitado o de la muerte de Jesús era el de la salvación para todo el mundo . La primera vista a veces se llama "expiación limitada" porque Dios limitado el efecto de la muerte de Cristo a un número determinado de elegir a las personas, o "la redención particular", ya que la redención es para un determinado grupo de personas. El segundo punto de vista, a veces de "expiación ilimitada" o "la redención general", porque Dios no limitó la muerte redentora de Cristo a los elegidos, pero le permitió ser para la humanidad en general.
Hay numerosos argumentos utilizados para defender la doctrina de la expiación limitada, pero los siguientes representan algunos de los más frecuentemente encontrados.
Entre los reformadores de la doctrina se encuentra en Lutero, Melanchthon, Bullinger, Latimer, Cranmer, Coverdale, e incluso Calvino en algunos de sus comentarios. Por ejemplo con respecto a Calvino Col 1:14 dice, "Esta redención se adquirió a través de la sangre de Cristo, por el sacrificio de su muerte, todos los pecados del mundo han sido expiated", y en Marcos 14:24 ", que Es derramada por muchos. Por la palabra «muchos» no significa que una parte del mundo sólo, pero el mundo la raza humana. " Incluso entre los calvinistas hay una generalism, llamado universalismo hipotético, que se encontró con Moise Amyraut, Richard Baxter, John Bunyan, John Newton, y John Brown, entre muchos otros. ¿Es probable que la gran mayoría de los cristianos podrían tener tan erróneamente el líder del Espíritu Santo en relación a este importante punto?
WA Elwell
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
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A lo largo de la Biblia la cuestión central es, "¿Cómo puede el hombre pecador nunca ser aceptado por un Dios santo?" La Biblia toma en serio el pecado, y mucho más en serio que hacer los demás literaturas que han llegado hasta nosotros desde la antigüedad. Se ve el pecado como una barrera que separa al hombre de Dios (Isaías 59:2), una barrera que el hombre fue capaz de levantar, pero no es bastante para demoler. Pero la verdad en la que insiste en la Biblia es que Dios se ha ocupado del problema. Él ha hecho de la manera en que los pecadores pueden encontrar perdón, enemigos de Dios puede encontrar la paz. La salvación nunca es visto como un logro humano. En el Antiguo Testamento sacrificio tiene un gran lugar, pero no porque haga uso de cualquier mérito que tiene de sí mismo (cf. Heb. 10:4), sino porque Dios le ha dado a ésta como la forma (Levítico 17:11). En el NT la cruz claramente ocupa el lugar central, y se insiste en la temporada y fuera de temporada que éste es el camino de Dios de lograr la salvación. Hay muchas maneras de llevar esto a cabo. El NT escritores no repetir una historia estereotipada. Cada uno escribe desde su propia perspectiva. Pero cada demuestra que se trata de la muerte de Cristo y no de cualquier logro humano que trae la salvación.
Pero ninguno de ellos se establece una teoría de la expiación. Hay muchas referencias a la eficacia de la labor expiatoria de Cristo, y no carecen de información acerca de sus muchas - parcialidad. Así, Pablo da una buena cantidad de énfasis a la expiación como un proceso de justificación, y que utiliza conceptos como la redención, propiciación, y de la reconciliación. A veces hemos leído de la cruz como una victoria o como un ejemplo. Es el sacrificio que hace un nuevo pacto, o simplemente un sacrificio. Hay muchas maneras de verlo. Nos quedamos en no duda de su eficacia y de su complejidad. Ver el problema humano espiritual como usted, y la cruz a la necesidad. Pero el NT no dice cómo lo hace.
A través de los siglos se han producido constantes esfuerzos para averiguar cómo se logró esto. Las teorías de la expiación son legión de los hombres en los diferentes países y en diferentes edades han tratado de reunir a las diversas ramas de la enseñanza de las Escrituras y de trabajar en una teoría que ayude a los demás a comprender cómo Dios ha trabajado para traernos la salvación. El camino se ha abierto para este tipo de empresa, al menos en parte, debido a que la iglesia nunca ha establecido un funcionario, la visión ortodoxa. En los primeros siglos hubo grandes controversias acerca de la persona de Cristo y sobre la naturaleza de la Trinidad. Aparecieron las herejías, se examinó detalladamente, y fueron desautorizados. Al final, la Iglesia aceptó la fórmula de Calcedonia, como el nivel de expresión de la fe ortodoxa. Pero no hay equivalente con la expiación. La gente simplemente se celebró a la satisfacción de la verdad que Cristo salvó por medio de la cruz y no discutir sobre cómo este se llevó a la salvación.
Por lo tanto no existe una norma como la fórmula Chalcedonian declaración, y este hombre salió a proseguir su búsqueda de una teoría satisfactoria a su manera. Hasta el día de hoy nadie teoría de la expiación ha ganado aceptación universal. Esto no debe llevarnos a abandonar la tarea. Cada teoría nos ayuda a comprender un poco más de lo que significa la cruz y, en cualquier caso, estamos bidden para dar una razón de la esperanza que está en nosotros (1 Pet. 3:15). Las teorías de la expiación intento de hacer precisamente eso.
Sería imposible hacer frente a todas las teorías de la expiación que se han formulado, pero que podrían muy bien cuenta de que la mayoría pueden ser sometidas a una u otra de tres cabezas: los que ver la esencia de la cuestión como el efecto de la Cruz en el creyente; aquellos que lo ven como una victoria de algún tipo, y los que ponen énfasis en el aspecto Godward. Algunos prefieren una doble clasificación, viendo como las teorías subjetivas que hacen hincapié en el efecto sobre el creyente, en la distinción objetivo de las teorías que ponen el énfasis en lo que la expiación logra bastante fuera de la persona.
La idea central de todo esto es en la experiencia personal. La expiación, visto de esta manera, no tiene efecto fuera del creyente. Es real en la persona de la experiencia y en ninguna otra parte. Este punto de vista ha sido defendido en los últimos tiempos por Hastings Rashdall en La Idea de la Expiación (1919).
Hay que decir en primer lugar que no hay verdad en esta teoría. Tomado por sí solo es insuficiente, pero no es falso. Es importante que responder al amor de Cristo visto en la cruz, que reconocemos la fuerza de su ejemplo.
Probablemente el más conocido y mejor amado himno de la pasión en los tiempos modernos es "Cuando la Encuesta Wondrous Cruz", un himno que establece nada más que la moral. Cada línea de la que se hace hincapié en el efecto sobre el observador de la agrimensura la maravillosa cruz. Afecta a casa con la fuerza. Lo que dice es a la vez importante y verdadero. Es cuando se afirma que se trata de todos los que la expiación significa que debemos rechazarla. Tomado de esta manera está abierto a la crítica seria. Si Cristo no fue realmente hacer algo por su muerte, entonces nos enfrentamos con un pedazo de espectáculo, nada más. Alguien dijo una vez que si estuviera corriendo en un río y alguien saltó para guardar en él, y en el proceso perdió su vida, se podría reconocer el amor y el sacrificio que participan. Pero si él estaba sentado con seguridad sobre la tierra y alguien saltó en el torrente de mostrar su amor, él no ve ningún punto en él y sólo lamento el acto sin sentido. A menos que la muerte de Cristo realmente hace algo, no es en realidad una demostración de amor.
Este tipo de metáfora encantado algunos de los padres, pero después de Anselm sometido a la crítica que se desvaneció de la vista. No fue sino hasta tiempos muy recientes que Gustaf Aulen con su Christus Victor mostró que detrás de la grotesca metáforas hay una importante verdad. Al fin y al cabo el trabajo expiatoria de Cristo significa la victoria. El diablo, y todas las huestes del mal son derrotados. El pecado es conquistada. Aunque esto no siempre se ha trabajado en conjunto teorías, que siempre ha estado allí, en nuestros himnos de Pascua. Constituye un elemento importante en la devoción cristiana y que pone de relieve una realidad que los cristianos no deben perder.
Esta opinión debe ser tratado con cuidado los demás vamos a terminar diciendo que Dios salva simplemente porque él es fuerte, en otras palabras, al final la fuerza es el derecho. Esta es una conclusión imposible para cualquier persona que toma la Biblia en serio. Nos advirtió de que este punto de vista, de por sí, no es la adecuada. Pero combinados con otras opiniones que deben encontrar un lugar en cualquier finalmente la satisfacción de la teoría. Es importante que Cristo ha conquistado.
Anselm del tratamiento del tema planteado el debate a un plano mucho más alto de lo que había ocupado en los debates anteriores. Muchos están de acuerdo, sin embargo, que la demostración no es concluyente. Al final Anselm Dios hace mucho como un rey, cuya dignidad ha sido una afrenta. Se pasa por alto el hecho de que un soberano puede perdonar clement y sin hacer daño a su reino. Otro defecto, en su opinión, es que Anselmo no encontró ninguna conexión necesaria entre la muerte de Cristo y la salvación de los pecadores. Cristo merece una gran recompensa, porque murió cuando él no tenía ninguna necesidad de (para él no tuvo pecado). Pero él no podía recibir una recompensa, porque él tenía todo. ¿A quién entonces le podría asignar más apropiadamente su recompensa luego a los de los que han muerto? Esto hace que sea más o menos una cuestión de la posibilidad de que los pecadores se guardará. No muchas estos días están dispuestos a ir junto con Anselmo. Pero por lo menos él tomó una muy grave de pecado, y está de acuerdo en que sin este no será satisfactorio.
Estas opiniones han sido ampliamente criticados. En particular se señala que el pecado no es un asunto externo a ser transferidos fácilmente de una persona a otra y que, si bien algunas formas de pena son transferibles (el pago de una multa), otras no (la prisión, la pena capital). Se insta a que esta teoría establece en la oposición de Cristo al Padre para que se maximice el amor de Cristo y que minimiza del Padre. Tales críticas pueden ser válidas en contra de algunas de las formas en que la teoría se dice, pero no agitar su base esencial. Ellos pasar por alto el hecho de que existe una doble identificación: Cristo es uno con los pecadores (los salvados son ", en" Cristo, Rom. 8:1) y él es uno con el Padre (él y el Padre son uno, John 10:30 "Dios estaba en Cristo, reconciliando el mundo a sí mismo," 2 Cor. 5:19). También pasar por alto el hecho de que hay muchas cosas en el NT que apoya la teoría. Es especial escrito para negar que Pablo, por ejemplo, presenta este punto de vista. Es posible que necesite ser cuidadosamente declaró, pero este punto de vista todavía dice algo importante acerca de la forma en Cristo ganó nuestra salvación.
L Morris
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
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La palabra expiación, que es casi el único término teológico de origen Inglés, tiene una curiosa historia. El verbo "reparar", de la frase adverbial "en uno" (en oon ME), en un principio destinado a reconciliar, o hacer ", por un"; de este vino a denotar la acción por la que esa reconciliación se efectuó, por ejemplo, Satisfacción para todos ofensa o una lesión. Por lo tanto, en la teología católica, la Expiación es la satisfacción de Cristo, por el cual Dios y el mundo se concilian o que se hizo en una. "Por Dios, de hecho, estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo a sí mismo" (2 Corintios 5:19). La doctrina católica sobre este tema figura en el sexto período de sesiones del Concilio de Trento, en el capítulo ii. Habiendo demostrado la insuficiencia de la Naturaleza, y de la ley mosaica, el Consejo sigue:
De donde vino a pasar, que el Padre Celestial, el Padre de las misericordias y Dios de todo el confort (2 Corintios 1, 3), en su plenitud de la bendición que el tiempo era llegado (Gálatas 4:4) envió á los hombres Jesucristo, Su propio Hijo, que había sido, tanto ante la ley y durante el tiempo de la Ley, a muchos de los santos padres anunciado y prometido, que Él puede redimir tanto los Judios, que estaban bajo la Ley y que los gentiles que no siguió después Puede alcanzar la justicia a la justicia y que todos los hombres puedan ser objeto de la adopción de hijos. Dios le ha propuesto como un propitiator, a través de la fe en su sangre (Romanos 3:25), por nuestros pecados, y no sólo por nuestros pecados, sino también por los de todo el mundo (I Juan ii, 2).
Más de doce siglos antes de este, el mismo dogma fue proclamado en las palabras del Credo Niceno ", que para nosotros los hombres y por nuestra salvación, bajó, tomó carne, se hizo hombre, y sufrido." Y por lo tanto, todo lo que se enseña En los decretos de los consejos puede leerse en las páginas del Nuevo Testamento. Por ejemplo, en las palabras de Nuestro Señor ", incluso como el Hijo del hombre no es llegar a ser ministró sí, pero al ministro, y para dar su vida una redención de muchos" (Mateo 20:28), o de San Pablo, "Porque en él, que lo ha complacido el Padre y que todos deben detenerse plenitud, y por medio de él reconciliar todas las cosas en sí mismo, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz, tanto en cuanto a las cosas que están en la tierra, y la Cosas que están en los cielos. " (Colosenses 1:19-20). La gran doctrina de este modo establecido en el principio era el más desarrollado y llevado a cabo en la luz clara de la labor de los Padres y teólogos. Y cabe señalar que, en este caso, el desarrollo es principalmente católica, debido a la especulación sobre el misterio, y no, como en el caso de otras doctrinas, a la polémica con los herejes. En primer lugar, tenemos el hecho central a conocer en la predicación apostólica, que la humanidad estaba caído y se levantó y redimido del pecado por la sangre de Cristo. Sin embargo, se mantuvo para el piadoso especulación de los Padres y teólogos de entrar en el significado de esta gran verdad, para investigar el estado del hombre caído, y al preguntar cómo Cristo logra Su obra de la Redención. Cualesquiera que sean los nombres o figuras que pueden ser descritos, que el trabajo es la inversión de la Caída, el secante de pecado, la liberación de la servidumbre, la reconciliación de la humanidad con Dios. Y es llevado a pasar por la Encarnación, por la vida, los sufrimientos y la muerte del Divino Redentor. Todo esto puede resumirse en la palabra Expiación. Esto, es por así decir, el punto de partida. Y aquí todos están de hecho en uno. Pero, cuando se ha tratado de dar una mayor precisión en cuenta la naturaleza de la Redención y la forma de su realización, la especulación teológica tomó diferentes cursos, algunos de los cuales fueron sugeridos por los diferentes nombres y las cifras en las que este inefable misterio es esbozados en Sagrada Escritura. Sin pretender dar una completa historia de los debates, es posible indicar brevemente algunas de las principales líneas sobre las que se desarrolló la doctrina, y se refieren a las más importantes teorías avanzadas en explicación de la Expiación.
(A) En ningún punto de vista, la Expiación se basa en la Divina Encarnación. Por este gran misterio, el Verbo Eterno tomó a sí mismo la naturaleza del hombre y, a la vez Dios y hombre, se convirtió en el mediador entre Dios y los hombres. A partir de esto, tenemos una de las primeras y más profundas formas de la especulación teológica sobre la Expiación, la teoría de que a veces es descrito como místico Redención. En lugar de buscar una solución jurídica en las cifras, algunos de los grandes Padres Griegos se contentaron con insistir en el hecho fundamental de la Divina Encarnación. Mediante la unión de la Palabra Eterna a la naturaleza del hombre, toda la humanidad se levantó y, por así decir, deificado. "Él se hizo hombre", dice San Atanasio, "que se pueda hacer dioses" (De Incarnatione Verbi, 54). "Su carne se salvó, y la gratuidad de la primera de todas, que realiza el cuerpo de la Palabra, entonces, que se concorporeal con ella, se guardan en el mismo (Orat., II, Contra Arianos, lxi). Y de nuevo," De la presencia del Salvador en la carne es el precio de la muerte y el ahorro de toda la creación (Ep. ad Adelphium, vi). De igual manera San Gregorio de Nazianzus demuestra la integridad de la Sagrada Humanidad por el argumento, "Eso que no es asumido no es sanado, pero la que está unida a Dios se guarda" (gar a aproslepton, atherapeuton ho de henotai a theu , Sozetai kai touto). Esta especulación de los Padres Griegos, sin duda, contiene una profunda verdad que a veces es olvidado por los autores que más tarde son más intención en la elaboración de teorías jurídicas de rescate y la satisfacción. Pero es evidente que esta cuenta de la cuestión es imperfecto, y deja mucho que explicar. Hay que recordar, además, que los propios padres no ponen esto adelante como una explicación completa. Mientras que para muchos de sus declaraciones tal vez parece dar a entender que la Redención fue realizada por la unión de una Persona Divina con la naturaleza humana, se desprende de otros pasajes que no pierdan de vista el sacrificio expiatoria. La Encarnación es, de hecho, el origen y la fundación de la Expiación, y estos profundos pensadores tienen, por así decir, el comprendido la causa y sus efectos como un gran conjunto. De ahí que lindan con el resultado antes de considerar la posibilidad de quedarse a los medios por los que se logró.
(B) Sin embargo, algo más sobre este asunto ya había sido enseñado en la predicación de los Apóstoles y en las páginas del Nuevo Testamento. La restauración de los caídos hombre fue la labor del Verbo Encarnado. "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo a sí mismo" (2 Corintios 5:19). Pero la paz de la reconciliación que se realizó por la muerte del Divino Redentor, "haciendo la paz mediante la sangre de su cruz" (Colosenses 1:20). Esta redención de la muerte es otro misterio, y algunos de los Padres en los primeros años se llevaron a especular sobre su significado, y de construir una teoría para explicar. Aquí las palabras y las cifras empleadas en la Sagrada Escritura, ayudar a orientar la corriente de pensamiento teológico. El pecado es representado como un estado de esclavitud o servidumbre, el hombre caído y se entrega por ser redimido, o con un precio de compra. "Para que se compran con un gran precio" (1 Corintios 6:20). "Eres digno, Señor, a tomar el libro y abrir los sellos del mismo; porque fuiste muerto, y has redimido para Dios, en tu sangre" (Apocalipsis 5:9). Mirado desde este punto de vista, la Expiación aparece como la liberación de su cautiverio por el pago de un rescate. Este punto de vista está ya desarrollada en el siglo II. "La Palabra poderosa y verdadero Hombre razonablemente nos redime por su sangre, se dio a sí mismo un rescate de los que habían sido puestos en la servidumbre. Y puesto que la apostasía se pronunció sobre nosotros injustamente, y, mientras nos pertenece por naturaleza a Dios Todopoderoso, alienados en contra de nosotros Naturaleza y nos hizo sus propios discípulos, la Palabra de Dios, ser poderoso en todas las cosas, y no en su defecto, su justicia, que se aborda con justicia, incluso con la apostasía en sí, la compra de nuevo de él las cosas que eran de su propio "(Ireneo Aversus Haereses V , I). Y San Agustín dice en palabras bien conocidas: "Los hombres estaban cautivos en el marco del diablo y los demonios sirve, pero fueron redimidos de su cautiverio. Para que podían vender ellos mismos. El Redentor vino, y le dio el precio; Él vertida su La sangre y los han comprado a todo el mundo. Preguntarnos ¿Por qué compró? Vea lo que ha dado, y de encontrar lo que han comprado. La sangre de Cristo es el precio. ¿Cuánto es su valor? Pero ¿todo el mundo? Pero ¿Qué todas las naciones? " (Enarratio en Salmo xcv, n. 5).
No puede ser en tela de juicio la teoría de que esta también contiene un cierto principio. Para ello se basa en los expresar palabras de la Escritura, y cuenta con el apoyo de muchos de los más grandes de los primeros Padres y teólogos más tarde. Pero, lamentablemente, al principio, y durante un largo período de la historia teológica, esta verdad era un tanto oscurecida por una extraña confusión, lo que parece haber surgido de la tendencia natural a tomar una cifra demasiado literalmente, y que lo aplique en detalles que se No se contempla en los que primero hizo uso de él. No debe olvidarse que la cuenta de nuestra liberación del pecado es enunciado en cifras. Conquista, cautiverio, y rescate están familiarizados hechos de la historia humana. El hombre, después de haber cedido a las tentaciones de Satanás, era como para vencer en una batalla. El pecado, una vez más, es fitly asemeja a un estado de esclavitud. Y cuando el hombre fue puesto en libertad por el derramamiento de la sangre preciosa de Cristo, esta liberación naturalmente recordar (incluso si no hubiera sido así se describe en las Escrituras), la redención de un cautivo por el pago de un rescate.
Pero, por útiles y esclarecedores en su lugar adecuado, las cifras de este tipo son peligrosas en manos de los que la prensa les demasiado lejos, y se olvidan de que son cifras. Esto es lo que pasó aquí. Cuando un cautivo se rescatados, naturalmente, es el precio pagado al conquistador por la que se lleva a cabo en régimen de servidumbre. Por lo tanto, si esta cifra se tomaron y se interpreta literalmente en todos sus detalles, parece que el precio de un rescate del hombre debe ser pagado a Satanás. La idea es ciertamente sorprendente, por no decir repugnante. Incluso si valiente razones apunta en esta dirección, bien podría reducirse de la concluslon dibujo. Y esto es, de hecho, hasta el momento de ser el caso de que parece difícil encontrar alguna explicación racional de dicho pago, o cualquier derecho en el que se fundó. Sin embargo, extraña que decir, la audaz huida de la especulación teológica no fue verificada por estas dudas. En la antes citada de San Irenæus pasaje, leemos que la Palabra de Dios "tratadas con justicia, incluso con la propia apostasía [es decir Satanás], la compra de nuevo de él las cosas que eran de su propio". Esta curiosa idea, al parecer primero planteada por San Irenæus, fue considerado por Orígenes en el siglo próximo, y alrededor de un millar de años, desempeñó una notable parte de la historia de la teología. En manos de algunos de los padres y más tarde los escritores medievales, que toma diversas formas, y algunas de sus características más repulsivas se suavizan o modificados. Pero la extraña noción de algún derecho o reclamación, por parte de Satanás todavía está presente. Una protesta fue planteada por San Gregorio de Nazianzus en el cuarto siglo, como era de esperar de que la mayoría precisa de la patrística los teólogos. Pero no fue hasta San Anselmo y Abelardo se había reunido con su discusión los argumentos de que el poder finalmente fue roto. Hace una tardía aparición en las páginas de Peter Lombard. (C) Pero no es sólo en relación con la teoría de rescate que cumplan con esta noción de "derechos" por parte de Satanás. Algunos de los Padres establecidos en la cuestión un aspecto diferente. Hombre caído, se dijo, fue justamente bajo el dominio del diablo, en castigo por el pecado. Pero cuando Satanás ante el sufrimiento y la muerte en el Salvador sin pecado, él abusó de su poder y superó a su derecho, por lo que fue justamente ahora privado de su dominio sobre los cautivos. Esta explicación se encuentra especialmente en los sermones de San Leo y la "moral" de San Gregorio Magno. Estrechamente vinculada a esta explicación es la única "trampa de ratón" metáfora de San Agustín. En este atrevido cifra de palabra, la Cruz es considerado como la trampa en la que se fija el cebo y el enemigo es capturado. "El Redentor vino y el engañador se superó. ¿Qué hacer para nuestro Redentor nuestro Captor? En pago para nosotros que inició la trampa, Su Cruz, con su sangre para cebo. Él [Satanás] podría, en efecto, que la sangre derramada, pero que merece No beber. Al derramar la sangre de Aquél que no era su deudor, que le obligó a los deudores de su liberación "(Serm. cxxx, parte 2).
(D) Estas ideas conservado su fuerza bien entrada la Edad Media. Pero la aparición de San Anselmo's "Cur Deus Homo?" Hizo una nueva época en la teología de la Expiación. Se puede decir, por cierto, que este libro marca una época en la literatura teológica y doctrinal de desarrollo. No son muchas las obras, incluso entre los de los más grandes maestros, que se puede comparar en este sentido con el tratado de San Anselmo. Y, con pocas excepciones, los libros que han hecho la mayor cantidad de influir y orientar el crecimiento de la teología son el resultado de algún gran lucha con la herejía, en tanto que otros, de nuevo, sólo un resumen de la enseñanza teológica de la edad. Pero este pequeño libro es a la vez puramente pacífico y eminentemente original. Tampoco puede ningún tratado dogmático así ser más sencillo y luminoso unpretending que este diálogo entre el arzobispo y su gran discípulo Boso. No hay desfile de aprendizaje, pero poco y en la forma de un llamamiento a las autoridades. El discípulo y el maestro pide respuestas, y ambos por igual frente a la gran problema antes de ellos sin temor, pero al mismo tiempo con toda la modestia y reverencia. Anselm dice desde el principio que él no tanto mostrar su discípulo la verdad que necesita, ya que la buscan con él, y que cuando él dice algo que no es confirmado por autoridad superior, debe tomarse como provisional, y provisional. Añade que, aunque esté en alguna medida satisfacer la cuestión, que es más prudente podría hacerlo mejor, y que, cualquiera que sea el hombre puede saber o decir sobre este tema, siempre seguirá siendo razones más profundas que están más allá de él. En el mismo espíritu llega a la conclusión de que el tratado en su conjunto mediante la presentación de lo razonable a la corrección a manos de otros.
Se puede decir con seguridad que esto es precisamente lo que ha venido a pasar. Para la teoría presentada por Anselmo ha sido modificado por la labor de los teólogos más tarde, y confirmado por el testimonio de la verdad. En contraste con algunos de los otros puntos de vista ya notado, esta teoría es muy clara y simétrica. Y es cierto, de acuerdo a la razón más que la "trampa de ratón" metáfora, o el concepto de precio de compra pagado a Satanás. Anselm la respuesta a la pregunta es simplemente la necesidad de satisfacción del pecado. No hay pecado, ya que desde su punto de vista al respecto, puede ser perdonado sin satisfacción. Una deuda con la justicia divina se ha incurrido, y que las necesidades de la deuda debe ser pagada. Pero el hombre no puede hacer esto por sí mismo la satisfacción; de la deuda es algo mucho mayor que la que puede pagar, y, además, todos los servicios que pueden ofrecer a Dios ya es causa de otros títulos. La sugerencia de que algunos hombre inocente, o ángel, podría pagar la deuda contraída por los pecadores es rechazada, en razón de que, en cualquier caso, esto pondría al pecador en virtud de su obligación de entregar, y se convertirá así en el servidor de una mera criatura . La única manera en la que la satisfacción podría ser, y el hombre podría ser libre de pecado, fue por la venida de un Redentor que es a la vez Dios y hombre. Su muerte hace plena satisfacción a la Justicia Divina, ya que es algo mayor que todos los pecados de todos los rnankind. Muchas preguntas son parte de paso tratados en el diálogo entre Anselmo y Boso. Pero este es el contenido de la respuesta dada a la gran pregunta, "Cur Deus Homo?". Algunos autores modernos han sugerido que esta noción de liberación por medio de la satisfacción puede tener un origen alemán. En el antiguo Teutónica leyes penales puedan pagar el wergild en lugar de sufrir el castigo. Pero esta costumbre no era exclusivo o a los alemanes, como podemos ver en el eirig celta, y, como ha señalado Riviere, no hay necesidad de recurrir a esta explicación. Para la noción de satisfacción por el pecado ya estaba presente en todo el sistema eclesiástico de la penitencia, a pesar de que se había dejado de Anselm utilizarla en la ilustración de la doctrina de la Atonernent. Cabe añadir que la misma idea subyace en el viejo judío "-ofertas de pecado", así como los ritos similares que se encuentran en muchas religiones antiguas. Es especialmente importante en los ritos y oraciones utilizadas en el Día de la Expiación. Y esto, puede ser añadido, es ahora la común aceptación de la palabra; para "expiar" es dar satisfacción, o enmendar, por una ofensa o una lesión.
(E) Cualquiera que sea la razón, es evidente que esta doctrina fue la atracción de una atención especial en la era de San Anselmo. Su propio trabajo es prueba de que se llevó a cabo en la petición urgente de otros que desean tener alguna nueva luz sobre este misterio. En cierta medida, la solución ofrecida por Anselmo parece haber satisfecho los deseos, sin embargo, en el curso de un nuevo debate, una parte importante de su teoría, la necesidad absoluta de la Redención y de la satisfacción por el pecado, fue desechada más tarde por los teólogos, y Encontró pocos defensores. Pero mientras tanto, en unos pocos años de la aparición del "Cur Deus Homo?" Otra teoría sobre el tema había sido adelantado por Abelardo. En común con el de San Anselmo, Abelardo rechaza el viejo y, a continuación, sigue prevaleciendo, la noción de que el diablo había algún tipo de derecho sobre el hombre caído, que sólo puede ser entregado con justicia por medio de un rescate pagado a su captor. Contra esto, con mucha razón, insta, con Anselmo, que Satanás era claramente culpable de la injusticia en el asunto y podría no tienen derecho a nada, pero la pena. Pero, por otra parte, Abelardo no puede aceptar la opinión de que Anselm equivalente satisfacción por el pecado era necesario, y que esa deuda sólo puede ser pagado por la muerte de la Divina Redeerner. Él insiste en que Dios nos podría haber perdonado sin necesidad de satisfacción. Y, en su opinión, la razón de la Encarnación y la muerte de Cristo fue el puro amor de Dios. Por otros medios no pueden los hombres ser tan eficaamente convertido del pecado y se trasladó a amar a Dios. Abelardo de la enseñanza en este punto, como en otros, fue atacado con vehemencia por San Bernardo. Pero hay que tener en cuenta que algunos de los argumentos que instó en la condena de Abelardo afectaría a la posición de San Anselmo también, por no hablar de la teología católica más tarde.
En San Bernardo los ojos parecía que Abelardo, en negar los derechos de Satanás, les niega el "sacramento de la Redención" y consideró que la enseñanza y el ejemplo de Cristo como el único beneficio de la Encarnación. "Pero", como se observa Sr Oxenham,
Él no había dicho eso, y él afirma claramente en su "Apología" de que "el Hijo de Dios encarnado que se nos entrega de la esclavitud del pecado y de yugo y el Diablo a que se nos abre por medio de la muerte la puerta de la vida eterna. " San Bernardo y él mismo, en esta misma epístola, claramente niega cualquier absoluta necesidad de que el método escogido de la redención, y sugiere una razón por la que no se diferencia de manera muy Abelardo's. "Si ese método es el mejor, en virtud del cual en una tierra de olvido y pereza que podríamos ser más vívidamente recuerda poderosamente como de nuestra caída, a través de la tan grande y tan múltiples sufrimientos de Aquel que lo reparen." En otras partes cuando no se habla de controversia, dice aún más claramente: "No es posible el Creador han restaurado Su obra que sin dificultad? Podría, pero Él prefirió hacerlo a su propio costo, para que cualquier otra ocasión se debe dar para que los peores y Más odioso vicio de la ingratitud en el hombre "(Bern., Serm. Xi, en el Cant.). ¿Qué es esto sino decir, con Abelardo que "Él escogió la Encarnación como el método más eficaz para obtener el amor de su criatura?" (La Católica Doctrina de la Expiación, 85, 86).
(F) A pesar de la alta autoridad de San Bernardo en contra de ellos fue por lo tanto, las opiniones de San Anselmo y Abelardo, los dos hombres que de diferentes formas fueron los padres de la escolástica, en forma posterior el curso de la teología medieval. El extraño concepto de los derechos de Satanás, contra la cual habían protestado tanto, que ahora desaparece de las páginas de nuestros teólogos. Por lo demás, la opinión que prevaleció en última instancia, puede considerarse como una combinación de las opiniones de Anselmo y Abelardo. A pesar de las objeciones instó a este último por el escritor, Anselm la doctrina de la satisfacción se adoptó como base. Pero Santo Tomás y los demás maestros medievales de acuerdo con Abelardo en el rechazo a la idea de que este pleno de satisfacción por el pecado es absolutamente necesaria. En la mayoría, están dispuestos a admitir una hipotética o condicional necesidad de la redención por la muerte de Cristo. La restauración de los caídos hombre era una obra de Dios gratis misericordia y benevolencia. Y, aun en la hipótesis de que la pérdida fue a la reparación, esta podría haber sido provocada en muchas y diversas maneras. El pecado podría haber sido remitidos libremente, sin ningún tipo de satisfacción a todos, algunos o menor satisfacción, por imperfectas en sí mismo, podría haber sido aceptado como suficiente. Pero en la hipótesis de que Dios, como elegido para restaurar la humanidad, y, al mismo tiempo, a exigir la plena satisfacción como condición para la liberación y el perdón, nada menos que la Expiación realizados por uno que era Dios, así como el hombre podría ser suficiente como para satisfacción La ofensa en contra de la Divina Majestad. Y en este caso el argumento de Anselmo celebrará buena. La humanidad no puede ser restaurado a menos que Dios se hace hombre para salvarlos.
En referencia a los muchos puntos de la Schoolmen detalle, aquí como en otras partes, adoptado puntos de vista divergentes. Una de las principales preguntas en cuestión es la idoneidad intrínseca de la satisfacción ofrecida por Cristo. En este punto, la mayoría, con Santo Tomás a la cabeza, mantuvo que, en razón de la infinita dignidad de la Persona Divina, la acción o menos sufrimiento de Cristo tuvo un valor infinito, por lo que en sí mismo bastaría como un adecuado Satisfacción por los pecados de todo el mundo. Escoto y su escuela, por otra parte, esta disputa intrínseca infinitud, y le atribuye la suficiencia de todos-la satisfacción a la divina aceptación. Dado que esta aceptación se basa en la infinita dignidad de la Persona Divina, la diferencia no fue tan grande como pudiera parecer a primera vista. Pero, en este punto, en todo caso, la simple enseñanza de Santo Tomás es más generalmente aceptada por los teólogos más tarde. Aparte de esta cuestión, las opiniones divergentes de las dos escuelas primarias sobre el motivo de la Encarnación, naturalmente, tienen algún efecto sobre la Thomist y Scotist teología de la Expiación. Mirando hacia las diversas teorías observado hasta el momento, se verá que no lo son, en su mayor parte, se excluyen mutuamente, sino que pueden ser combinados y armonizados. Se puede decir, por cierto, que todos ellos ayudan a poner de manifiesto los diferentes aspectos de esa gran doctrina, que no puede encontrar adecuada expresión en cualquier teoría humana. Y en el punto del hecho de que por lo general se encuentra que el jefe de Padres y Schoolmen, aunque pueden sentar a veces más hincapié en algunas de las favoritas de su propia teoría, no perder de vista las otras explicaciones.
Así los Padres Griegos, que se deleite en disquisiciones sobre el místico Redención de la Encarnación, no dejar de hablar también de nuestra salvación por el derramamiento de sangre. Orígenes, que da más énfasis en la liberación mediante el pago de un rescate, no se olvide de insistir en la necesidad de un sacrificio por el pecado. San Anselmo de nuevo, en sus "Meditaciones", complementa la enseñanza enunciados en su "Cur Deus Homo?" Abelardo, que podría parecer a hacer la Expiación consisten en nada más que posible el ejemplo de Amor Divino ha hablado también de nuestra salvación por el Sacrificio de la Cruz, en los pasajes en los que sus críticos no conceden la suficiente importancia. Y, como hemos visto su gran rival, San Bernardo, enseña todo lo que es realmente verdadera y valiosa en la teoría de que él condenó. La mayoría, si no todas, de estas teorías ha peligros de la propia, si son aislados y exagerados. Pero en la Iglesia Católica existe cada vez una salvaguardia contra esos peligros de la distorsión. Como dice el Sr Oxenham muy finamente,
El perpetuo sacerdocio de Cristo en el cielo, que ocupa un lugar destacado en casi todos los escritos que hemos examinado, es aún más enfática insistir en Orígenes. Y esto merece ser recordada, porque es una parte de la doctrina que ha sido casi o totalmente abandonado muchos de los protestantes exposiciones de la Expiación, mientras que los de inclinar la mayoría de los católicos a una mera opinión jurídica de la materia no han sido capaces de Olvidar el presente y viven la realidad de un sacrificio mantenerse constantemente ante sus ojos, por así decirlo, en el culto de la tierra que refleja la inquebrantable liturgia del cielo. (P. 38)
La realidad de estos peligros y de la importancia de esta garantía puede ser visto en la historia de esta doctrina desde la edad de la Reforma. Como hemos visto, su anterior adeudados desarrollo comparativamente poco a la tensión de la polémica con los herejes. Y la revolución del siglo XVI no es una excepción a la regla. Por la expiación no es uno de los temas directamente en disputa entre los reformadores y de sus oponentes católicos. Pero a partir de su estrecha relación con la cuestión cardinal de la Justificación, esta doctrina asumido un protagonismo muy especial y de importancia en la teología protestante y la predicación práctica. Mark Pattison nos dice en sus "Memorias" que vino a Oxford con su "religión de origen puritano casi reducido a dos puntos, el temor de la ira de Dios y la fe en la doctrina de la Expiación". Y su caso fue posiblemente no es la excepción entre los protestantes religiosos. En su concepción general sobre la expiación de los reformadores y sus seguidores felizmente conservados de la doctrina católica, al menos en sus líneas principales. Y en su explicación de los méritos de los sufrimientos de Cristo y la muerte podemos ver la influencia de Santo Tomás y la otra gran Schoolmen. Pero, como era de esperar desde el aislamiento de la doctrina y de la pérdida de otras partes de la enseñanza católica, por lo tanto, la verdad es a veces conservados insensibly oscurecida o distorsionada. Será suficiente con señalar aquí la presencia de dos tendencias equivocado.
La primera se indica en la citada Pattison palabras de la Expiación en el que está especialmente relacionado con el pensamiento de la ira de Dios. Es cierto, por supuesto, que incurre en el pecado de la ira Justo Juez, y que se trata de evitar cuando la deuda debido a la Divina Justicia se paga por la satisfacción. Pero no hay que pensar que Dios sólo es movido a misericordia y reconciliado a nosotros como resultado de esta satisfacción. Esta falsa concepción de la reconciliación es expresamente rechazada por San Agustín (En Joannem, Tract. Cx, sección 6). Amor misericordioso de Dios es la causa, no el resultado de que la satisfacción.
El segundo error es la tendencia a tratar la Pasión de Cristo literalmente como un caso de pena subsidiaria. Esto es, en el mejor de una visión distorsionada de la verdad que Su Sacrificio Atoning tomó el lugar de nuestro castigo, y que Él tomó sobre sí mismo el sufrimiento y la muerte que se deben a nuestros pecados.
Este punto de vista de la Expiación, naturalmente provocó una reacción. Así, el Socinians se llevó a rechazar la noción de sufrimiento vicario y satisfacción como incompatible con la justicia de Dios y la misericordia. Y en sus ojos la obra de Cristo consistía simplemente en Su enseñanza por medio de la palabra y el ejemplo. Similares objeciones a la concepción jurídica de la Expiación dado lugar a resultados como en el posterior sistema de Swedenborg. Más recientemente Albrecht Ritschl, que ha prestado especial atención a este tema, ha formulado una nueva teoría sobre algo similar. Su concepción de la Expiación es moral y espiritual, en lugar de su sistema jurídico y se distingue por el hecho de que el orador hace hincapié en la relación de Cristo a toda la comunidad cristiana. No podemos permanecer de examinar estos nuevos sistemas en detalle. Pero se puede observar que la verdad que contienen ya se encuentra en la teología católica de la Expiación. Esa gran doctrina ha sido ligeramente enunciados en cifras tomadas del hombre de leyes y costumbres. Es representado como el pago de un precio, o un rescate, o como la oferta de satisfacción de una deuda. Pero nunca podremos descansar en estas cifras el material como si se tratara literal y adecuada. Como ambos Abelardo y Bernard nos recuerdan, la Expiación es el trabajo del amor. Es esencialmente un sacrificio, un sacrificio supremo de la que el resto no eran más que los tipos y figuras. Y, como nos enseña San Agustín, el rito exterior del Sacrificio es el sacramento, o signo sagrado, de lo invisible sacrificio del corazón. Es por este régimen de perfeccionamiento activo sacrificio de la obediencia hasta la muerte, por este perfecto amor con el que Él dio su vida por sus amigos, que Cristo pagó la deuda a la justicia, y nos enseñó por su ejemplo, y señala todas las cosas a sí mismo, sino que era Por la presente que Él forjado nuestra Expiación y la Reconciliación con Dios, "haciendo la paz mediante la sangre de su Cruz".
Publicación de información escrita por los "cascos blancos" Kent. Transcrito por Joseph P. Thomas. La Enciclopedia Católica, volumen II. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
La fijación en una, o la reconciliación, de dos partidos separados de la traducción utilizada en la versión autorizada de "kapparah", "kippurim". La raíz ( "kipper"), para hacer expiación, se explica por W. Robertson Smith ( "Antiguo Testamento judío en la Iglesia," i. 439), después de que el siriaco, en el sentido de "para destruir". Esta es también la postura adoptada por Zimmern ( "Beiträge zur Kenntniss der Babylonischen Religión", 1899, p. 92), que afirma el origen babilónico tanto para el plazo y el rito. Wellhausen ( "Composición Hextateuchs des", p. 335) se traduce "kapparah" como si deriva de "kapper" (a cubrir). El verbo, sin embargo, parece ser un derivado del sustantivo "kofer" (rescate) y de tener originalmente significaba "para expiar".
Significado original.
Así como por la costumbre de edad Teutónica el propietario de un hombre o bestia que se había dado muerte iba a ser pacificado por el encubrimiento del cadáver o con grano de oro ( "Wergeld") por parte del delincuente (Grimm, "Deutsche Rechts-Alterthümer", P. 740), por lo que da a Abimelec a Abraham de un millar de piezas de plata como una "cobertura de los ojos," a fin de que su infracción puede ser el exceso de espera (Gen. xx. 16, RV; AV, incorrectamente "," para "It"). "De cuya mano he recibido ningún soborno [kofer] [AV", tomado un rescate "] a los ojos ciegos a ella?" Dice Samuel (I Sam. Xii. 3).
"Kofer" es el término jurídico propiciatorio para la donación o rescate en caso de que un hombre fue muerto por un buey goring: "Si hay que establecer en él un rescate [kofer] [AV, erróneamente," una suma de dinero "] (Ex . Xxi. 30), pero este "kofer nefesh" (rescate por la vida) no fue aceptada en el caso de asesinato (Num. xxxv. 31, 32). El marido deshonrado "no considerará ningún rescate" ( "kofer" ; Prov. Vi. 35). Ningún hombre puede dar un kofer de su hermano para él un rescate de muerte inminente (Sl xlix. 8, Hebr.; AV 7). En la toma del censo "darán de cada hombre un Rescate por su alma al Señor. . . De medio shekel "(Éxodo xxx. 12, Hebr.). Del mismo modo, Jacob, a fin de formular su paz con su hermano Esaú, dice," Voy a apaciguar [ "akapperah"] su [enojado] cara con el presente " (Gén. xxxii. 21, Hebr. [AV 20]), es decir, "Voy a ofrecer un kofer." Cuando la sangre de los asesinados Gibeonites gritos de venganza a los cielos, David dice: "Wherewith debo hacer expiación [" Bammah akapper "]?", Es decir, "¿Con qué tipo de kofer debo hacer expiación?" (II Sam. Xxi. 3). "La ira de un rey es como mensajeros de la muerte: pero un hombre sabio que [por parte de algunos Propiciatorio ofrecimiento o kofer] pacificar "(Prov. xvi. 14). Cada sacrificio se puede considerar por tanto como un kofer, en el original sentido un regalo propiciatorio, y su objetivo es" hacer expiación [ "le kapper"] para la Pueblo "(Lev. ix. 7, x. 17).
Relación con el Sacrificio.
En la legislación sacerdotal, el sacerdote que ofrece el sacrificio como kofer es, por regla general, el que hace de la Expiación (Lev. i.-v., xvi., Etc), sólo de vez en cuando es la sangre del sacrificio (Lev. xvii. 11), o la oferta de dinero ( "kesef kippurim," Ex. Xxx. 15, 16; Num. Xxxi. 50), que hace de la Expiación para el alma, mientras que el acto de la Expiación se destina a la limpieza Persona de su culpabilidad ( "meḥaṭato," Lev. Iv. 26, v. 6-10).
En el lenguaje profético, sin embargo, la idea original de la oferta se ha convertido en kofer perdido, y, en lugar de la persona ofendida (Dios), el delito o la culpabilidad se convirtió en el objeto de la Expiación (compárese Isa. Vi. 7, Hebr.: "Tu pecado [" tekuppar "] es atoned para [AV," purgada "]"; Isa. Xxvii. 9, Hebr.: "Por la presente, por lo tanto, será la iniquidad de Jacob se atoned para [AV," purgada "] "I Sam. Iii. 14:" La iniquidad de la casa de Eli no será atoned para [AV, "purgada"] con sacrificio, ni la oferta a la cada vez "; Prov. Xvi. 6:" Por la misericordia y la verdad es iniquidad para atoned [AV, "purgada "]"); y, en consecuencia, en lugar del sacerdote como el oferente del rescate, Dios mismo se convirtió en el que atoned (Deut. xxi. 8," Kapper le'amka Israel "," tú Atone De tu pueblo Israel "[Driver, Comentario," Borrar tú tu pueblo "; AV," Sed misericordiosos, Señor "]; comparar Deut. Xxxii. 43," Y él la expiación por la tierra de su pueblo [Driver, Comentario , "Borrar de la culpabilidad"; AV, "será misericordioso hacia su tierra, y a su pueblo"], véase también Jer. Xviii. 23; Ezequiel. Xvi. 63; Ps. Lxv. 4, lxxviii. 38, lxxix. 9; II cron. Xxx. 18).
Expiación idea Spiritualized.
Por lo tanto, se la Escritura sucesiva espiritualización de la idea de la Expiación. A raíz de la opinión común, dice David (I Sam. Xxvi. 19): "Si el Señor te han irritado contra mí, le permitió aceptar una oferta [de apaciguar la ira de Dios]". Pero mientras esto vulgares vista de sacrificio subyace en la forma de culto entre todos los semitas (véase Robertson Smith, "La religión de los semitas", pp. 378-388), la idea de la Expiación sacerdotal en la Torá se basa en un sentido de la realización del pecado Como una ruptura-lejos de Dios, y de la necesidad de la reconciliación con Él del alma que ha pecado. Cada pecado-ya se trate de "ḥeṭ". Uno de apartarse del camino de la derecha, o "" avon ", crookedness de conducta, o" pesha ', "-rebelde-es aseverance transgresión de la fianza de la vida que une el alma con su Creador. "El alma que sinneth, que se mueren", dice Ezequiel. XVIII. 20 (compare Deut. Xxx. 15-19; Ps. I. 6; Jer. Ii. 13). Es el sentimiento de alejamiento de Dios, que le pide al pecador expiatoria para ofrecer sacrificios-no sólo para aplacar la ira de Dios por un propiciatorio de regalo, pero también para colocar su alma en otra relación con Él. Por esta razón, la sangre, que para los antiguos era el poder o la vida-alma, constituye la parte esencial del sacrificio de Expiación (véase Lev. Xvii. 11). Esta es la interpretación dada por todos los comentaristas judíos, antiguos y modernos, en el paso; comparar también Yoma 5 bis; Zeb. 6 bis, = "No hay Expiación excepto con sangre", con idénticas palabras en el Heb. IX. 22, RV: "Aparte de derramamiento de sangre no se hace remisión [de los pecados]". La vida de la víctima se ofreció, y no, como se ha dicho, como una pena en un sentido jurídico para evitar el castigo del cielo, por no tener pecados del hombre sentado sobre ella como a el chivo expiatorio del Día de la Expiación, y, por tanto, a tener la Animales mueren en su lugar, como piensa Ewald ( "Alterthümer", p. 68), pero como el típico rescate de la "vida por vida", la sangre salpicados por el sacerdote en el altar que actúa como medio de la renovación de la alianza del hombre De la vida con Dios (véase Trumbull, "El Pacto de Sangre", p. 247). Mosaico de la ritualidad en la sangre expiatoria de este modo la realidad a lograr de una reunión con Dios, la restauración de la paz entre el alma y su Creador. Por lo tanto, el expiatoria sacrificio fue acompañado de una confesión de los pecados para los que fue diseñado para hacer Expiación (véase Lev. V. 5, xvi. 21; Num. V. 7; comparar Maimónides, "Yad," Teshubah, i. 1): "ninguna confesión sin expiación del pecado como el acto de arrepentimiento", o como Philo ( "De Victimis," xi.) Dice, "no sin la sinceridad de su arrepentimiento, y no sólo por palabras, sino por las obras, la Convicción de su alma que le sanó de la enfermedad y le restaura a la buena salud. "
Expiación para toda la gente.
El sacrificio de Expiación, que se basa en la simbólica ofrenda de la vida por la vida, asumió una o más terrible carácter sombrío cuando un conjunto de la comunidad está preocupada en la sangre-guiltiness para que se atoned. Mientras, en el tiempo de David, la gente en su terror había recurrir a los ritos paganos de sacrificio humano (II Sam. Xxi. 1-9), la ley prescribe Deuteronomic en ese caso y, sin embargo, una leve y no poco frecuente forma de expiación de El asesinato, a saber, la ruptura del cuello de una novilla como un sustituto de lo desconocido asesino (Deut. xxi.1-9). A la misma clase pertenece la cabra en el ritual anual de la Expiación (Lev. xvi. 7-22), que fue a llevar todos los pecados de los hijos de Israel en una tierra deshabitada y se envió a Azazel en el desierto, mientras que Otro fue muerto de cabra como de costumbre, y su sangre roció a hacer Expiación por el santuario, que la limpieza de las impurezas de todas las transgresiones de los hijos de Israel. En el caso de una cabra, la que emana de la fatalidad y, por lo tanto, desconocido unexpiated pecados de la gente se va a evitar, por otra, a la ira de Dios en la deshonra de su santuario-que a menudo implicaba la pena de muerte (Num. I. 53)-iba a ser pacificado. La idea misma de la santidad de Dios, que hizo bien el enfoque de la Mt. Sinaí, la sede de Dios (Éxodo xix. 12), el Arca (II Sam. Vi. 7), o incluso la simple vista de Dios (Isaías Vi. 5; Jueces xiii. 22), causando la muerte, hecho que el ritual del Día de la Expiación la necesaria culminación de todo el sistema sacerdotal de expiación del pecado.
El arrepentimiento y la Expiación.
Sin embargo, mientras que los ritos de sacrificio eran el único medio de impresionantes sobre el pueblo de Dios la santidad y la terrible consecuencia del pecado del hombre, la idea de la Expiación asumido una mucho más profunda y aspecto espiritual en la vida y las enseñanzas de los profetas. Ni Oseas, Amós, y Miqueas, Isaías, ni se reconoce la necesidad de cualquier medio de la reconciliación con Dios después de extrañamiento por el pecado, que no sea el arrepentimiento. "Tenga usted con palabras, y a su vez el Señor: decir a él, para llevar a todos iniquidad y recibir la amabilidad de nosotros: de manera que se preste como bueyes las ofertas de nuestros labios" (Oseas xiv. 2, Hebr.; Comparar Amos v. 22-24; Isa. I. 13-17, y el conocido pasaje, Miqueas vi. 6-8): "¿vienen ante él con holocaustos, con becerros de un año?... ¿Dar Mi primer nacido de mi transgresión, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma? Él hath shewed ti, oh hombre, lo que es bueno y lo que el Señor doth requieren de ti, sino de hacer justicia, y amar misericordia, Y caminar humildemente con tu Dios? ").
Ezequiel.
Pero el profeta Ezequiel, un sacerdote y, por lo tanto, penetraron más profundamente con el sentido del pecado y la pureza que otros profetas-no está satisfecha con la mera negación de la ritualidad. Repudiar, al igual que Jeremías, la idea celebrada por sus contemporáneos de que los hombres sometidos a la pena a cuenta de sus padres "pecados, que establece la mayor hincapié en el hecho de que el fruto del pecado es la muerte, y exhorta a la gente a un lado sus pecados, y, De regresar a Dios, a vivir (Ezequiel xviii. 4-32). Para él la Expiación es causada por la adquisición de "un corazón nuevo y un espíritu nuevo" (Ib. 31). En fuerte contraste con los otros profetas, Ezequiel combina la creencia en un complicado ritual expiatoria (tal como se definieron en Ezequiel. Xl.-xlvi.) Con la profética, la esperanza en el poder redentor de Dios, que el espíritu de la gente de limpiar sus impurezas Y dotar con "un corazón nuevo y un espíritu nuevo" (xxxvi. 26).
Moisés.
A nadie, sin embargo, ¿el más elaborado ritualidad de la Expiación sacrificio parecen tan estrechamente entrelazados con el más profundo de la concepción espiritual de Dios expiatoria facultades como en el Moisés legislador propio. Cuando la adoración del becerro de oro ha provocado la ira de Dios a tal grado que Él dijo a Moisés, "Permítame solo.... Que pueda consumirlos, y haré de ti una gran nación" (Éxodo xxxii. 10), este último, deseosa de hacer una Expiación por su transgresión, pidió al Señor para perdonar los pecados del pueblo, o bien a la mancha Moisés propio nombre de Su libro (el libro de la vida), y que persistió en implorando el perdón de Dios Incluso después de Él ha dicho, "Quien tiene pecado contra mí, le voy a mancha de mi libro," hasta que finalmente, en respuesta a Moisés sà º plicas, la plena gloria de Dios, Su misericordia compasivo, Su largo sufrimiento y perdonar amor , Se revelaron y Moisés oración para el pueblo de la que se otorgó el perdón (Éxodo xxxiv. 1-9; Num. Xiv. 17-20). Existe Moisés propios de la libre abnegating amor, que ofreció voluntariamente su vida por su pueblo, la muy divulgada cualidades de Dios en la medida en que toque tanto el misterio del pecado y el perdón divino, y esto se convirtió en la clave para la comprensión de las Bíblica idea de la Expiación. La existencia del pecado sería incompatible con un buen y santo Dios, pero por su largo sufrimiento, que espera el retorno del pecador, y la condonación de Su amor, que convierte en defectos del hombre se esfuerza hacia una vida mejor. Cada expiatoria sacrificio, por lo tanto, debe entenderse como un llamado a la misericordia de Dios perdona, y como monition al pecador al arrepentimiento. "Que el malvado abandonar su camino y los injustos hombre de sus pensamientos: y le permita que regrese al Señor, y él tendrá misericordia en él, y a nuestro Dios, para él el indulto abundantemente" (Isaías lv. 7).
Sustitutos de Sacrificio.
Es muy natural que, durante el exilio, cuando no se podía ofrecer el sacrificio, de otros medios para obtener el perdón y la paz debe ser recurrido. En primer lugar, la oración aumentó en valor y prominencia. Como Moisés intercedió por su pueblo, la oración y el ayuno de cuarenta días y cuarenta noches, a fin de obtener el perdón de Dios (Éxodo xxxii. 30; Deut. Ix. 18, 25), al igual que cada profeta poseen el poder de obtener el perdón de Dios por Su oración. Abraham, como un profeta, oró por la vida de Abimelec (Gen. xx. 7); Faraón, después de una confesión de su pecado, pidió a Moisés y Aarón a orar a Dios por la retirada de la plaga de granizo (Éxodo ix. 27, 28), que reconoce su pecado, la gente se pregunta Samuel para interceder por ellos (I Sam. Xii. 19), y se advierte expresamente de Jeremías: "Orad, no te para este pueblo, ni levantar un grito o de la oración para ellos" (Jeremías xi. 14; comparar ib. Xv. 1). Véase la Oración.
El ayuno, Almsgiving, Sufrimiento.
La gran dedicación de la oración del Rey Salomón requiere por parte del pecador sólo un giro de la cara en la oración en la dirección del Templo a fin de cumplir con una respuesta de los cielos, y con el perdón de sus pecados (I Reyes viii. 30, 33, 35, 48-50). La misma idea de sacrificio es rechazado por el Salmista (Ps. l. 8-14, li. 12-20 [AV 11-19]): "Sacrificio y ofreciendo dost tú no deseo" (xl. 7 [AV 6]) "Los sacrificios de Dios son un espíritu roto" (li. 18 [A. V. 17]). A lo largo de los Salmos sincero arrepentimiento y en la oración la forma esencial de la Expiación. La oración es "como el incienso" y "el sacrificio de la tarde" (Sl cxli. 2); con el Señor es el perdón ", que se redimir a Israel de todas sus iniquidades" (Sl cxxx. 4-8). El ayuno en particular parece haber ocupado el lugar del sacrificio (Isaías lviii. 1-3; Zach. Vii. 5). Otro medio de la Expiación en el lugar de sacrificio se ofrece al rey Nabucodonosor por Daniel: "Break off por tus pecados limosna [" ẓedakah "(AV," justicia ")], y tus iniquidades, mostrando misericordia a los pobres" (Dan. iv . 24, Hebr. [AV 27]). Más eficaz parece ser la de poder expiatoria sufrimientos de los justos durante el exilio. Esta es la idea que subyace en la descripción de los sufrimientos siervo de Dios en Isa. Liii. 4, 12, Hebr.:
"El varón de dolores y familiarizado con el dolor... Él ha soportado nuestros dolores [AV," dolores "], y llevó nuestros dolores.... Pero él fue herido por nuestras transgresiones, para nuestras iniquidades magullados..." "El castigo de [AV", de "] nuestra paz fue sobre él, y con sus franjas que se [AV," Somos "] sanados". "Todos nosotros como ovejas habían [AV," la "] ido por el camino; tuvimos [AV," la "] convertido cada uno a su manera."
"Y el Señor ha puesto en él la iniquidad de todos nosotros."
"Él fue cortado de la tierra de la vida: por la transgresión de mi pueblo fue asolado por él." "Él desnuda el pecado de muchos e hizo intercesión por los transgresores."
Post-Expiación Bíblica.
Cualquiera que haya sido objeto de esta trágica canción-si Zorobabel o algún otro mártir del exilio babilónico-la vidente, en el que incorporan en su mensaje de consuelo a su pueblo, deseados asegurarles que expiatoria de mayor poder que todo el Templo Sacrificios era el sufrimiento de los elegidos, los que debían ser públicos y de los testigos de Jehová (Isaías xlii. 1-4, xlix. 1-7, l. 6). Esta idea de la potencia expiatoria de la muerte y el sufrimiento de los justos se expresa también en el IV Macc. VI. 27, XVII. 21-23; M. Ḳ. 28 bis; Pesiḳ. XXVII. 174b; Lev. R. xx., Y formó la base de la doctrina de Pablo de la sangre expiatoria de Cristo (Rom. iii. 25). Fue la inspiración del heroico martirio de la Ḥasidim o Esenios (Sl xxix. 2, cxvi. 15; Philo, "Y Omnis Probus Liber", § xiii.). El principio de la Expiación por sacrificio de sangre fue, en general, se adhirieron a durante el segundo Templo. Empleo de la intercesión en favor de sus amigos se acompaña de su holocausto, que es para expiar sus pecados (Job xlii. 8; comparar i. 5). En el Libro de los Jubileos Noé y Abraham hacer Expiación para la tierra y para el hombre por medio del sacrificio de sangre (2 vi, vii. 3, xvi. 22). En Sibyllines III. 626 y ss., Se le dijo a los paganos que ofrecer hecatombs de toros y carneros para obtener de Dios el perdón de sus pecados (Ps comparar. Lxxvi. 12; Isa. Lvi. 7), pero en Sibyllines iv. 29, 161, la esseno juicio, obsoleto sacrificio, parece ser expresadas. Sin embargo, la concepción de la Expiación sufrió un gran cambio. Los hombres de la Gran Sinagoga de los discípulos de los Profetas y imbuidos del espíritu de los Salmos de la oración ha hecho un elemento esencial del Templo servicio, y que la liturgia Ḥasidean, acentuando el perdón divino y humano arrepentimiento, ocupa poco aviso de sacrificio, Los levitas' canto y las oraciones introducido como parte del culto prestado a todo el servicio de sacrificio más carácter simbólico. En consecuencia, cada uno de los dos corderos ( "kebasim") que ofrece todas las mañanas y noches como el holocausto-oferta (Num. xxviii. 3, 4) fue declarado por la escuela de Shammai a ser "kobesh," la intención "de someter" la Pecados de Israel (véase Miqueas vii. 19: "Yikbosh 'avonotenu" = "Él someter nuestras iniquidades," AV) en el año hasta el Día de la Expiación expiatoria debe hacer su trabajo. Por la escuela de Hillel el cordero debía ser "kobes", "Israel para lavar limpio" del pecado; ver Isa. I. 18; Jer. II. 22; Pesiḳ. VI. 61b; Pesiḳ. R. 16 (ed. Friedmann, p. 84) y 81, p. 195, y más especialmente las notas Buber y Friedmann, ad loc. Comparar también la expresión "He aquí el Cordero de Dios, el que tomare lejos el pecado del mundo" (Juan i. 29). "La mañana atoned sacrificio por los pecados cometidos durante la noche anterior, la tarde sacrificio por los pecados cometidos durante el día" (Tan., Pinḥas, 12).
La idea del pecado fue, de hecho, profundizó. Se considera más bien como una rotura-fuera de la theoriginal estado sin pecado del hombre como hijo de Dios-en los que se dice debe ser restaurado-de como un mal cometido en contra de Dios que necesitan encubrir. Las expresiones "temimim" (impecable) y "ben shanah" (del primer año) (Num. xxviii. 3), sugiere la idea de que el pecado-el hombre debe convertirse en carga "impecable como un niño de un año" (Pesiḳ. R . Lc; comparar Shab. 89b). Por supuesto, como un rito simbólico, este modo de limpieza de los pecados de uno mismo puede ser, y de hecho fue, sustituido por el bautismo y el ayuno diario, como se practica por la Ḥasidim de los héroes de la oración que en el momento de la angustia nacional realizado por la intercesión La gente mucho más eficazmente que hizo a los sacerdotes en el Templo (Josefo, "Ant." Xiv. 2, § 1; xviii. 8, § 4; comparar Ta'anit 19 bis, 20 bis, 23 bis). Aún las palabras de Simón el Justo, "El mundo se basa en la Ley, el culto, y las obras de benevolencia" (Ab. i. 2), conserva su validez como para el Ḥasidim, que se sentía la necesidad de un sacrificio expiatoria (Ned. 10 bis; Ker. Vi. 3). Es especialmente debido a la asistencia ofrecida por el "ma'amadot," los representantes elegidos del pueblo, con sus ayunos y oraciones, que el diario sacrificio asumido un carácter más espiritual, de modo que se aplicaba a la aprobación (Jeremías Xxxiii. 25): "Si mi pacto no se mantiene el día y la noche [por el servicio] no me han hecho las ordenanzas de los cielos y la tierra" (Meg. 31b; Ta'anit 27b).
Después de la Caída del Templo.
El cese de sacrificio, como consecuencia de la destrucción del Templo, llegó, por tanto, como un choque a la gente. Al parecer, para privarlos de la divina Expiación. De ahí que muchos resultó ascetas, la abstención de la carne y el vino (Tosef., Soṭah, xv. 11; Ab. RN iv.), Y Josué ben Hananiah, quien gritó en desesperación, "Wo hasta nosotros! ¿Cuál será la expiación para nosotros?" Sólo expresó el sentimiento de todos sus contemporáneos (IV Esd. Ix. 36: "Estamos perdidos a causa de nuestros pecados"). Fue entonces que Johanan b. Zakkai, que apunta a Oseas vi. 6 (RV), "Misericordia quiero y no sacrificios", para Prov. XVI. 6, "Por la misericordia y la verdad es purgada la iniquidad [atoned para]", y a Ps. Lxxxix. 3 (AV 2), "El mundo se basa en la misericordia", declaró a la benevolencia de las obras han expiatoria poderes tan grandes como los de sacrificio.
Idea cristiana de la Expiación.
Esta opinión, sin embargo, no resuelve satisfactoriamente para todas el problema del pecado-el mal arraigado en el hombre desde el principio, desde la caída de Adán (IV Esd. Iii. 20, viii. 118). De ahí que un gran número de Judios aceptó la fe cristiana en la Expiación por la sangre "derramada por muchos para la remisión de los pecados" (Mateo xxvi. 28; Heb. X. 12; Col i. 20) o como en Jesús " El Cordero de Dios "(Juan i. 29; Apoc. Vii de Juan. 14, y en otros lugares). Es tal vez en la oposición a este movimiento que los maestros judíos, después de la esperanza para la reconstrucción del Templo en el siglo II había terminado en fracaso y wo, se esforzó por desarrollar y profundizar la idea de la Expiación. R. Akiba, en directa oposición a la cristiana Expiación por la sangre de Jesús, se dirigió a sus hermanos de este modo: "¡vosotros, israelitas. ¿Antes de limpiar los cuales ustedes mismos, y que limpia usted? Su Padre en el cielo, para lo que se dice : "Voy a rociar agua limpia sobre vosotros, y os será limpio; de todo su suciedad... Voy a limpiar usted. Un nuevo corazón también voy a darle, y un nuevo espíritu voy a poner dentro de ti '" (Ezequiel . Xxxvi. 26), y de nuevo se dice que el Señor ", la esperanza de Israel" (Jer. xiv. 8), también es una "fuente de agua" (un juego de la palabra hebrea "miḳweh"). "Como la fuente de agua que purifica a los impuros, también lo hace Dios purificar Israel" (Yoma viii. 9). Esta doctrina, que acaba con todos los mediatorship de cualquiera de santo, el sumo sacerdote, o salvador, se convirtió en el principal idea de la Expiación judío.
Elementos de la Expiación.
En consecuencia, la Expiación, en la teología judía desarrollado por los rabinos del Talmud, de sus elementos constitutivos: (a) por parte de Dios, el amor paternal y el perdón de la misericordia, (b) por parte del hombre, el arrepentimiento y la reparación del mal . La siguiente exposición servirá para ilustrar a los lectores sobre estos elementos:
(A) Si bien Dios calidad de la justicia ( "middat hadin"), que castiga el mal-haciendo, que no dejan ninguna esperanza para el hombre, ya que "no hay un hombre justo sobre la tierra que haga el bien y no sinneth" (Eccl. vii . 20, RV), la calidad del Dios de la misericordia ( "middat haraḥamin") tiene desde el principio siempre arrepentimiento como de los medios de salvación (Gen. R. i, xii.; Pesiḳ. Xxv. 158b; Pesiḳ. R. 44; Pes. 54a.) "Tú has misericordia a todos; tú condonest los pecados de los hombres con el fin de que se debe modificar" (Sabiduría xi. 23). "Siempre que hay pecados y hechos correctos conjunto de unos contra otros en la escala de la justicia, que Dios se inclina hacia la misericordia" (xxvi Pesiḳ.. 167 bis).
Divina Misericordia.
Lejos de ser meramente judicial de indemnización por un acto exterior, como Weber ( "Sistema de Alt-Synagogalen der Theologie", pp. 252, 300-304) afirma, en la misericordia divina está expresamente representada por Hillel como trabajo en favor de perdonar a los que han Ningún mérito: "El que es grande en misericordia convierte la escala de sentencia a la misericordia" (Tosef., Sanh. Xiii. 3; RH 17a). Esta calidad de la misericordia está seguro de que prevalezca tan pronto como se hace un llamamiento a la mención de los trece atributos con los que el Señor apareció a Moisés en respuesta a su oración por el perdón después del pecado del becerro de oro (RH 17b). No importa qué tan vil el pecador sea él-como inicuos como Manasés Acab-o como la puerta del arrepentimiento está abierta a él (Pesiḳ. xxv. 160b, 162 bis). (Pesiḳ. xxv. 158b; Yer. Mak. Ii. 31d) .
"Sabiduría Humanos, cuando se les preguntó, '¿Qué se debe hacer con el pecador?" Replieth, 'Evil pursueth pecadores »(Prov. xiii. 21). Profecía, cuando se les preguntó,' ¿Qué se debe hacer con el pecador?" Replieth, 'El alma que sinneth, morirá "(Ezequiel xviii. 4). La Ley, cuando se les preguntó,' ¿Qué se debe hacer con el pecador?" Replieth: «¡presentar una oferta de culpabilidad-y el sacerdote expiación por él" (Lev. i. 4 [Hebr.]). Dios mismo, cuando se les preguntó, '¿Qué se debe hacer con el pecador? " Replieth: «¡arrepentirse, y él será para atoned; que no se dice:" Bueno y vertical es el Señor: por lo tanto, se le enseñan los pecadores en el camino del arrepentimiento "(Salmos xxv. 8). Porque, mis hijos, ¿Qué debo exigir a usted? "Buscad mi y vivir" ' "
Tras estas ideas, que a lo largo del todo el Apocryphal literatura, se basó en la liturgia de la rápida días, y la del Día de la Expiación, en particular, son probablemente las mejores Ne'ilah expresado en la oración de este último, que , Que va mucho más atrás que el segundo siglo (seeYoma 87b, donde Rab de Babilonia y R. Johanan de Palestina se refieren a algunas partes de ella), contiene frases tales como las siguientes:
"Tú offerest tu mano a los transgresores, y tu mano derecha se estiran para recibir los arrepentidos" (Pes. 119 A). "No, en dependencia de nuestros méritos qué sentar nuestras súplicas ante Ti, Señor de todo el mundo, pero confiando en tu gran misericordia. Thou dost no encuentra deleite en la perdición del mundo, pero Tú has placer en el regreso de los Inicuos de que puedan vivir ".
El dicho de los rabinos, "es superior a la estación del pecador que se arrepiente que no sea la de él, que nunca ha pecado" (Ber. 34b; ver Pes. 119a; Lucas xv. 10), se deriva del mismo principio de la gracia redentora de Dios : (Pesiḳ. ib. 162b).
"Dios dice," Abrir una puerta para mí no más amplio que el ojo de una aguja, y se abrirá una puerta para que a través de los campamentos y fortificaciones que puede pasar ' "(Pesiḳ. xxv. 163b). "Cuando los ángeles querían cerrar las ventanas de los cielos contra la oración de Menasseh, diciendo," ¿Puede un hombre que ha configurado un ídolo en el Templo arrepentirse? " Dios dijo, 'Si yo no le reciben en su arrepentimiento, me cerró la puerta a todos los penitentes ", y Él se aburre un agujero en virtud de su trono de gloria para escuchar su súplica"
Arrepentimiento.
Arrepentimiento.
(B) Por parte de la Expiación hombre se obtiene, en primer lugar, por el arrepentimiento, que consiste en una confesión de pecados hacia el exterior ( "widdui," Lev. V. 5; xvi. 21) prescrita para el sumo sacerdote en el Día de Expiación (Yoma 36 ter), y por el delito penal antes de su ejecución, para expiar sus pecados (Sanh. vi. 2), y recitó sobre penitencial y rápido días y por prosélitos en el momento de su admisión en la judía veces (véase "Oraciones De Asenath, "xiii.-xiv.) También por el morir (" Zuṭṭarti Ebel ", en la Brüll" Jahrb. "I. 11). Ésta ha de ser la expresión libre de reproches, la vergüenza y la contrición. "Ellos deben sentir vergüenza lo largo de toda su alma y todo el cambio de sus formas; reproches de sus propios errores y abiertamente confesando todos sus pecados con las almas y las mentes purificada, a fin de mostrar la sinceridad de conciencia, y también de haber purificado sus lenguas a fin de producir mejoras En sus oyentes "(Philo," De Execratione, "viii.). El verso, "El que gracias a los sacrificios de ofrendas [AV," alabar "] me glorifica" (Sl 1. 23), haya sido adoptada por los rabinos como que significa, "El que sacrifica su mal deseo ofreciendo a la vez la confesión del pecado [ "Zobeaḥ todah"] honores más a Dios que si él se alababa Él en el mundo y que ahora está en el mundo por venir "(Sanh. 43b). "El que se siente amarga vergüenza y reparo más de sus pecados está seguro de obtener el perdón" (Ber. 12b; Hag. 5 bis).
La reparación del Mal.
Pero los principales se le da importancia a la de deshacer el daño causado. "No hay pecado que todavía es transportada a la mano del pecador puede atoned para, es como si un hombre se limpiará a sí mismo en el agua mientras mantiene la contaminación de objeto en la mano, por lo que se dice, 'Él, protector, sus pecados se No prosperar, pero quien confiesa forsaketh y ellos tendrán misericordia "(Prov. xxviii. 13; Ta'anit 16 bis). Si un hombre roba un haz y lo utilizan en la construcción, deberá derribar el edificio con el fin de devolver la cosa robada a su dueño: por lo tanto, de los hombres de Nínive se ha dicho, "que a su vez cada uno de su mal camino, Y de la violencia que se encuentra en [es transportada a] sus manos "(Jonás iii. 8; Yer. Ta'anit ii. 65b; Bab. B. Ḳ. 66 ter). Además, el arrepentimiento consiste en el abandono de las viejas formas, y en un cambio de corazón, por lo que se dice "Rend su corazón y no sus prendas de vestir, y a su vez al Señor tu Dios" (Joel ii. 13), es decir, "Si lacrimógenos su corazón, no es necesario que sus prendas más lacrimógenos una pérdida de hijos e hijas" (Pesiḳ. xxv. 161b; Yer. Ta'anit, lc). "Ellos derramó su corazón delante de Dios como el agua" (Ta'anit ii Yer.. 65d). "El que dice: Yo le pecado y arrepentirse; voy a pecar de nuevo y de nuevo se arrepientan, 'nunca será permitido tiempo, que se arrepientan" (Yoma viii. 9). Arrepentimiento descansa en selfhumiliation. "Adán era demasiado orgulloso para humillar a sí mismo, y, por consiguiente, impulsada desde el Paraíso" (Num. R. xiii. 3). "Caín, que humilló a sí mismo, fue perdonado" (Pesiḳ. xxv. 160ab; Gen R. xi., Xxii).. "Grande es el poder del arrepentimiento, para que llegue hasta el trono de Dios, que trae la curación (Oseas xiv. 5 [AV 4]); resulta pecados resultantes de la mala voluntad en simples errores (según Oseas xiv, 2 [AV 1]); nay, en incentivos a la conducta meritoria "(Yoma 86ab). "El que se arrepiente sinceramente haciendo tanto como el que construye el templo y el altar y trae todos los sacrificios" (Lev. R. vii.; Sanh. 43b).
Oración, ayuno, y de la Caridad.
De la mano con el arrepentimiento va dedicado a la oración. "Se toma el lugar de sacrificio" (Pesiḳ. xxv. 165b, de acuerdo con Oseas xiv. 3 [AV 2]). Cuando Dios apareció a Moisés después del pecado del becerro de oro, Él le enseñó a ofrecer la oración en nombre de la comunidad sinladen (RH 17b). Que la oración es el verdadero servicio ( "Abodah) es adquirida de Dan. IV. 24, que haya habido ningún otro servicio en Babilonia (Pirḳe R. El. Xvi.; Ab. RN iv.). "A medida que las puertas del arrepentimiento están siempre abiertas, como el mar, por lo que son [sostiene R. 'Anan] las puertas de la oración" (Pesiḳ. xxv. 157b).
Pero el arrepentimiento y la oración son por lo general combinado con el ayuno como muestra de contrición, como se aprende de la acción del rey Acab relató en I Reyes xxi. 27, de los hombres de Nínive a que se refiere el Jonah iii. 7, y de Adán en Adæ Vita et Evæ, 6; Pirḳe R. El. Xx.; "Er. 18 ter. El ayuno era considerado como "que ofrecen hasta la sangre y grasa de la vida animal sobre el altar de Dios" (Ber. 17 bis; comparar Pesiḳ., Ed. Buber, p. 165b, nota). Con estos es, por lo general, conectado caridad, que es "más aceptable para el Señor que el sacrificio" (Prov. xxi. 3). En cada fastday caridad fue dado a los pobres (Sanh. 35 bis; Ber. 6b). "La oración, la caridad, y de arrepentimiento, estos tres juntos, evitar la inminente perdición" (Ta'anit ii Yer.. 65b). "El arrepentimiento y las obras de la benevolencia son junto paracletes [defensoras] para el hombre ante el trono de Dios (Shab. 32 bis), y un escudo contra el castigo" (Abot iv. 11).
Medios como el sufrimiento de la Expiación.
Otra cosa considerado por los rabinos como un medio de la Expiación es el sufrimiento. El sufrimiento es más de moda que sacrificar para ganar el favor de Dios y el hombre para expiar (Mek., Yitro, 10; Sifre, Deut. 32; Ber. 5 bis). La pobreza también, en la medida en que reduce la fuerza física del hombre, el poder ha expiatoria (Pesiḳ. xxv. 165a). Similar fue el poder que le atribuye el exilio (Sanh. 37 ter); también a la destrucción del Templo, que se celebró como la seguridad-un juego de la palabra por la vida de Israel (Gén. R. xlii.; Ex. R. xxxi. ; Lev. R. xi.). Sobre todo, por el pecado la muerte atones (Sifre, Num. 112; Mek., Yitro, 7). "Que mi muerte para expiar todos mis pecados", dicen los hombres cuando mueren o en peligro (Ber. 60 bis; Sanh. Vi. 2). Particularmente la deathof los justos atones por los pecados del pueblo. "Al igual que el santuario, que se toma como seguridad [" mashkon "] para la vida de la comunidad" (Tan., Wayaḳhel 9; Ex. R. xxxv. 4; Lev. R. ii.).
La muerte o el sufrimiento de los justos.
Que la muerte de los justos atones es adquirida de II Sam. XXI. 14, que dice que después de la sepultura de Saúl y Jonathan "Dios fue entreated de la tierra" (Pesiḳ. xxvii. 174b). "Cuando no hay hombres virtuosos en una generación para expiar el pueblo, la escuela de los niños inocentes son expulsados" (Shab. 33 ter). Así también lo hace el sufrimiento de los justos expiar; como en el caso de Ezequiel (Sanh. 39a) y Empleo (Éxodo R. xxi.). R. Judah haNasi ahorrado el sufrimiento de sus contemporáneos de calamidades (Gen. R. 96). Dios es el Rey, cuya ira es, en la Prov. XVI. 14, se refiere a "como mensajeros de la muerte", y el hombre prudente, que hace de la Expiación es Moisés, que pacifies Él por la oración (Éxodo R. xliii.). La muerte de Israel a manos de sus perseguidores es un sacrificio expiatoria (Sifre, Deut. 333).
Estudio de la Torá.
Expiatoria competencias se atribuyen también al estudio de la Ley, que es más eficaz que el sacrificio, especialmente cuando se combina con buenas obras (RH 18 bis; Yeb. 105a; Lev. R. xxv.). La tabla de la cual los pobres atones recibido la parte que les corresponde de los pecados del hombre en el lugar del altar (véase el Altar), la esposa es la sacerdotisa que hace Expiación por la casa (Ber. 55a; Tan., Wayishlaḥ, vi.). La meritoria vida de los Patriarcas, en particular poseen un gran poder expiatoria (Éxodo R. xlix.). La Tierra Santa en sí tiene cualidades expiatoria para aquellos que viven allí o están enterrados en su suelo, como se aprende de Deut. XXXII. 43, que se interpreta el versículo "Él hará que Su Expiación una tierra para su pueblo" (véase Sifre, Deut. 333; Gen R. xcvi.; Ket. 111a; Yer. Kil. Ix. 32c). Por otro lado, el descenso de los impíos (paganos) en Gehenna de la perdición eterna es, de acuerdo con Isa. XLIII. (AV), un expiatoria sacrificio por el pueblo de Israel (comparar Prov. Xxi. 18). "Me dio a Egipto por tu rescate [kofer], Etiopía y Seba por ti" (Sifre, Deut. 333; Ex. R. xi.).
Expiación es la regeneración.
La idea subyacente Expiación, de acuerdo con la opinión rabínica, es la regeneración de restablecimiento de la situación original del hombre en su relación con Dios, llamado "teḳanah" (RH 17 bis; «Ar. 15b). "A medida que los buques de oro o de cristal, cuando se rompe, puede restaurarse en proceso de fusión, lo que hace el discípulo de la ley, después de haber pecado, encontrar la manera de recuperar su estado de pureza de arrepentimiento" (R. Akiba En Ḥag. 15 bis). Por lo tanto, el que asume un alto cargo público después de la confesión de sus pecados en el pasado se "hizo una criatura nueva, libre de pecado como un niño" (Sanh. 14 bis; comparar Midr. Sam. Xvii. ", Saúl fue un año De edad "; I Sam. Xiii. 1, AV" reinó un año "RV" treinta años "). De hecho, los rabinos declaran que el estudioso, el novio, y la Nasi, así como la proselyte, al entrar en su nueva estación en la vida, se libera de todos sus pecados, porque, tras la confesión de los pecados, ayuno y oración Preparado para el nuevo estado, que son, por así decir, nacidos de nuevo (Yer. Bik. Iii. 65c, d; Midr. Sam. Lc). Este es el caso también con el cambio de nombre o de una localidad cuando se combina con el cambio de corazón (Pesiḳ. xxx. 191; RH 16b). El siguiente paso clásica aclara la opinión rabínica como enseñado por R. Ismael (del segundo siglo; Yoma, 86a): (Mishnah comparar Shebu. I. 1-6).
"Hay cuatro modos diferentes de la Expiación. Si un hombre no cumple el deber de los que en el caso de un pecado de omisión, el arrepentimiento es suficiente para él, como Jeremías (iii 22) dice, 'Retorno, os retrocesos niños, y Voy a curar su retroceso ". Si él ha transgredido una ley de prohibición de la comisión de un pecado-el Día de la Expiación atones: de la Löw le dice: 'En este día Él será para expiar sus pecados para limpiar usted "(Lev. xvi. 30). Si se le Culpables de delitos como suponer la pena de muerte y cosas por el estilo, el arrepentimiento y el Día de Atone ción no puede expiar a menos sufrimiento funciona como un purificador factor: a esto se refiere el salmista cuando dice, "Voy a visitar a sus transgresiones con la varilla Y de sus iniquidades con rayas' (Sl lxxxix. 33 [AV 32]). Y si el crimen suma a una profanación del nombre de Dios y la acción de un gran perjuicio a la población en general, nada más que la muerte puede ser la pena de ; Como Isaías (xxii. 14) dice: "Sin duda esta iniquidad no será atoned para usted [AV" purgada de usted "] ye hasta morir, dice el Señor Dios de los Ejércitos" "Si el Día de la Expiación atoned sólo por los pecados cometidos En el error y la ignorancia o involuntariamente (Hebreos ix. 7), o también los que se han comprometido voluntariamente con una mano alta (Num. xv. 26, 30), si sólo después de la debida arrepentimiento o sin ella, es discutido por los rabinos (Shebu . 13 bis; Yoma 85b), y el dictamen resultante es que así como el chivo expiatorio atoned para todos los pecados de la nación, ya sea deliberadamente o involuntariamente (Shebu. i. 6), por lo que también hace el Día de la Expiación, el arrepentimiento de haber cierto El poder de convertir a todos los pecados en simples errores, como son perdonados a toda la congregación de acuerdo a Num. XV. 26. Todos los que se hace más hincapié es sentado en el arrepentimiento sincero, sin la cual el Día de la Expiación es ineficiente (Maimónides, "Yad," Teshubah, i. 3).
Redintegration Anual del Hombre.
Todos los diversos elementos se encuentran en la Expiación efectuar un marcado grado combinado en el Día de la Expiación, para que sea el motivo de la gran redintegration anual de los hombres. Es llamado "el Shabbat Shabbaton", el más sagrado de los días de descanso como el Shabbath del mes sabático (Lev. xxiii. 32), porque era la preparación de la gente para la fiesta de la cosecha alegría, la Succoth fiesta en la clausura de La temporada agrícola (Éxodo xxiii. 16, xxxiv. 22; Lev. Xxiii. 34, xxv. 9, 10; Ezequiel. Xl. 1). Considerando que Ezequiel (xlv. 18-20) tienen la intención de la primera y en el séptimo día del primer mes prestados día de la Expiación para el año, el Mosaico de la ley que ordenó la luna nueva del séptimo mes debe ser un Sábado (Lev. xxiii . 24), anunciando sucesivamente con la trompeta en sonidos más solemne que en otras nuevas-moon días (Num. x. 10), el mes sagrado, y este iba a ser seguida por el día que iba a consagrar la nación y el santuario Mediante la imposición de los ritos expiatoria. Estos ritos fueron de un doble carácter.
Día de la Expiación.
Expiación para que el pueblo se haya realizado en una forma sin paralelo en todo el sistema de sacrificio, Lev. XVI. 7-22, o Deut. XXI. 4, tal vez haya. Un chivo expiatorio, en la que el sumo sacerdote sentado los pecados del pueblo, fue enviado al desierto para Azazel (un demonio, de acuerdo a Ibn Ezra sobre Lev. Xvi. 10, en relación con la goatlike demonios, sátiros o, a que se refiere el Lev. Xvii. 7; comparar Yoma 67 ter), y su llegada a la roca de Ḥadudo, en el que se emitieron por el precipicio, fue indicado como el momento de la concesión de indulto a las personas por el agitar de un wisp de nieve - Blanca lana en lugar de uno de escarlata, en el Templo de puertas, la multitud de jóvenes de espera en las colinas de Jerusalén para celebrar el acontecimiento por el baile (iv Yoma. 1-8; Ta'anit iv. 8).
Es evidente que este rito primitivo no era de origen tardío, como se afirma por los críticos modernos, pero fue más bien una concesión a los antiguos semitas practicar, y su gran popularidad lo demuestra el rango de los hombres que lo acompañan, por los gritos con que la multitud lo siguió , Y por los cuentos de un carácter milagroso relacionados en la Mishnah y la Gemara (Yoma 66 bis, 67 bis, 68 ter). Por otra parte, la rociada por el sumo sacerdote de la sangre del becerro, el carnero, cabra, y el segundo, consagrado al Señor, se encontraba en plena consonancia con el ritual de costumbre Templo, y distinguido del culto sacrificial de otros Día sólo por el ministrations del sumo sacerdote, que, vestidos de lino fino, en su vestimenta, ofreció el incienso y salpicadas de sangre de cada pecado-que ofrece a los Santo de los Santos y el velo del Santuario de la purificación de todo el santuario como Así como de su propia familia y la nación. La grandiosidad de estas funciones, minuciosamente descrito en el Mishnah (Yoma ii-vii.), Ha sido claramente visualizada por Ben Sira, cuyas palabras en Ecclus. (Sir) 1. Fueron incorporados en la sinagoga liturgia en la clausura de la 'Abodah. Pero, si bien, según las Escrituras, el sumo sacerdote hizo Expiación (Lev. xvi. 30), la tradición expiatoria transferido el poder a Dios, como se expresó en el sumo sacerdote de la oración que comienza ", Kapper na" (Señor, Tú para expiar la Iniquidades, los pecados, y de las transgresiones, "Yoma iii. 8, iv. 2, vi. 2); interpretar el verso (Lev. xvi. 30):" A través de ese día Él, el Señor, la expiación por vosotros "( Yoma iii. 8; Sifra, Aḥare Mot, viii.).
Gran tensión se sentó sobre la nube de incienso en la que el sumo sacerdote se envolvió al entrar en el Santo de los Santos, y muchos místicos poderes adivinatorios o se le atribuye a él, ya que allí solo en la oscuridad, como también a la oración, ofreció, A la Fundación Stone ( "Eben Shetiyah"), en la que puso el incensario, ya que el humo del sacrificio (Yoma, 53 bis, ter y ss.; Tan., Aḥare 3; Lev. R. xx., Xxi. ; Comparar Libro de los Jubileos xii. 16). La oración ofrecida por el sumo sacerdote (de acuerdo con Yer. Yoma v. 2; Tan. "Aḥare 4; Lev. R. xx.) Fue que el año podría ser bendecidos con la lluvia, el calor, y de rocío, y tal vez mucho rendimiento , La prosperidad, la independencia, y la comodidad a los habitantes de la tierra.
En el curso del tiempo todo el ritual Templo fue tomada simbólicamente, y más se recalcó sobre el ayuno, las oraciones, súplicas y de la, a los que el pueblo dedicó todo el día, entreating perdón por sus pecados, y implorando la misericordia de Dios. Al menos esta es la opinión expresada por Philo ( "De Septenario", 23), incluso si aún no es compartida por el pueblo en general, cuando la epístola a los Hebreos (ix.) y la de Bernabé (vii.) Escrito. Fue después de la destrucción del Templo, y por medio de la sinagoga, que el Día de la Expiación asumido su alto carácter espiritual como los grandes anual regenerador de la vida judía en relación con Nueva-el día de Año.
Día de Sellado de Dios Decreto.
Hasta el primer siglo, en Apocalyptical así como en los escritos del Nuevo Testamento, la idea de la divina sentencia fue principalmente de carácter escatológico, como decidir el destino del alma después de la muerte en vez de la de los hombres en la tierra. Pero bajo la influencia de la mitología babilónica, que habla de principios de año-"zagmuk"-en el primer día de Nisan, como el momento en que los dioses decidieron el destino de la vida (Jensen, "Kosmologie", pp. 84 -- 86, 238), la idea desarrollada también en los círculos judíos que en el primero de Tishri, el sagrado Nuevo-Día de Año y el aniversario de la Creación, del hombre hechos fueron juzgados y se decidió su destino, y que en el décimo de Tishri el decreto De los cielos fue sellado (Tosef., RH i. 13; RH 11 bis, 16 bis), a fin todavía desconocido para Philo ( "De Septenario", 22) y en disputa por algunos rabinos (RH 16 bis). Así, los primeros diez días de Tishri pasó a ser la penitencial Diez días del año, para lograr un perfecto cambio de corazón, y para hacer que Israel, como criaturas recién nacido (Pesiḳ. xxiii., Xxiv.; Lev. R . Xxix.), Y se llega a la culminación en el Día de la Expiación, cuando la religión más grande del regalo, la condonación de la misericordia de Dios, ha de ser ofrecido por el hombre. Es en este día que Moisés bajó del Monte Sinaí con las Tablas de la Ley recibidas en la muestra de la gracia de Dios, el pecado del becerro de oro, mientras que la congregación entera oró y ayunó. El Día de la Expiación era entonces hizo el día anual de la divina perdón de los pecados, cuando Satanás, el acusador, no encontrar culpa en el pueblo de Israel, que en ese día parecía pura del pecado, como los ángeles (ver Seder 'Olam R. Vi.; Tan., Ki Tissa, 4; Pirḳe R. El. Xlvi.). Según Pirḳe R. El. Xxix., La circuncisión de Abraham se llevó a cabo en el Día de la Expiación, y la sangre que cayó abajo en el mismo lugar donde estaba el altar después en el templo de Moriá es todavía ante los ojos de Dios, para servir como medio de la Expiación.
Un Día de la Alegría Confiding.
Lejos de ser el medio de "pacificar una airada Dios", como lo sugiere Cheyne ( "Encyc. Bibl." Sv), o de lo que deja un sentimiento de incertidumbre y temor de Dios de orden relativa a perdonar amor en el corazón, como Weber ( " Altsynagogale Theologie ", p. 321) sostiene, en estos diez días son los días de gracia especial cuando la Shekinah está cerca, y Dios anhela a conceder el indulto a su pueblo (Pesiḳ. xxiv.). El Día del Perdón es la de "un día" preparado desde el principio para unir el mundo dividido entre la luz y la bondad de las tinieblas del pecado (Gén. R. ii., Iii.) ", Un día de gran alegría para Dios" (Tanna debe Eliyahu Ri). "No deprimidas y tristes en las prendas como los suppliant comparece ante el juez terrenal, y la regla debe de Israel en Nueva-el día de Año y en el Día de la Expiación de pie antes de la regla y el Juez en alto, pero con la alegría de blanco y prendas betokening una alegre Y confiar espíritu "(RH Yer. i. 57b). Sólo más tarde las generaciones consideran estas prendas blancas, la Sargenes-en la que también se vestía a los muertos, a fin de comparecer ante el juez de toda carne gladsome llena de esperanza-como pantallas térmicas, y los consideraba como recordatorios de la muerte (lc Yer. RH; Eccl . R. ix. 7; Gen R. lc; Brueck, "Pharisäische Volkssitten", 1368). "El firstday de Succoth se llama el primer día [Lev. Xxiii. 35], porque en él se inicia un nuevo registro, los pecados del año de haber sido borrados en el Día de la Expiación" (Tan., Emor., 22). Los pecados del año anterior, por lo tanto, a menos que hayan sido repetidas, en caso de que no se confesó de nuevo (Tosef., Yoma, v. 15; Yoma 86b; Ex. Lii R.).. (Viii Yoma. 9).
"El que dice: Yo le pecado, y el Día del Perdón hará expiación por mí ', para él el Día de la Expiación es de vano. Sólo esos pecados como preocupación del hombre con respecto a Dios van a ser perdonados. Pecados cometidos por el hombre Contra su prójimo son perdonados sólo después de su prójimo del indulto se ha obtenido, por lo que se dice: "De todos vuestros pecados ante el Señor os será limpiado" (Lev. xvi. 30), lo que excluye los pecados ante el hombre "
Ambos Fast-Día y Festal Día.
El Día de la Expiación tiene, pues, un doble carácter, que es a la vez tan de día y una festal día. Se compone de los elementos de la gran rapidez de los días del año, en la que están prohibidas todas esas cosas de las que el pueblo se abstuvo de cualquier otro cargo público de rápido los días, así como comer y beber, bañarse y unción, el uso de sandalias o zapatos , Etc (Yoma 76b y 77 bis). Otro modo de penitencia o de la aflicción, sin embargo, está prohibido (Yoma 74b; Sifra, Aḥare, vii.). Hubo también consagrados en la liturgia del Día de la Expiación todas las formas de súplicas y partes de la liturgia usado en público rápido días (Ta'anit iv. 1), incluida la parte más característica recitado a la puesta del sol, Ne'ilah ( "El cierre de las puertas del sol"). De ellos la confesión de los pecados es el más antiguo y el más destacado de cada parte de la liturgia del día, el orden alfabético en el catálogo de pecados que tengan su origen en los círculos Ḥasidic (Rom. i. 29 y ss.; Didache v.; Shab. 54 bis), en lugar de la liturgia en el templo (Sifra i.; Yoma iii. 8). Esto es que debe seguir la "Seliḥot", la apelación a Dios el perdón como se expresa en los trece Atributos de Dios como se apareció a Moisés en el Sinaí, prometiendo "Salaḥti", "he perdonado" (Num. xiv. 18-20 ). La lectura de la Ley del capítulo de la Expiación sacrificio en Lev. Xvi., Por la mañana parte, es seguida por la lectura del profeta Isaías (lvii. 15-lviii. 14) como Hafṭarah, que se ha elegido para impresionar a los feligreses con la lección que el rito externo del ayuno es sin valor Las obras de justicia y de beneficencia.
Diferentes a este respecto de cualquier otro rápido día, y todos se asemejan a sábado y días festivos, la celebración del Día de la Expiación comienza en la sinagoga en la noche anterior, de conformidad con Lev. XXIII. 32 (Yoma 81b). Probablemente lo hicieron durante la época del Templo (Yoma 19b), pero no en el templo mismo (Yoma i. 2). Esta noche el servicio de llamada Kol Nidre-desde su apertura fórmula, que se cancela erupción con sus votos-fuertemente marcadas melodías y canciones, asumido en el curso del tiempo, un personaje muy impresionante. En el Día de la Expiación en sí, el mediodía o "musaf" (adicional) de la presentación de servicios como su principal característica la "Abodah, una descripción gráfica de toda la Expiación servicio del Templo-es seguido por la tarde o" Minḥah "servicio, Que se inicia con la lectura de la Ley del capítulo sobre los matrimonios incestuosos, con una cara de referencia, por así decirlo, a Azazel, el seductor a la lascivia (Meg. 31 bis; Tos. Ad loc.; Yoma 67 ter), y como Hafṭarah , El Libro de Jonás, que contiene la gran lección del amor de Dios perdona extenderse a los gentiles, así como a los Judios. Esto es seguido por la Ne'ilah servicio, en el que las ideas principales de la jornada se destacó especialmente acondicionado arrepentimiento-perdón, y Dios el decreto de cierre de hombre para el siguiente año. El servicio finaliza con una solemne invocación del nombre de Dios, la Shema ', y el siete veces signos de exclamación, "El Señor