El bautismo es un sacramento de la iglesia cristiana en la que los candidatos se sumergen en agua o el agua se vierte sobre ellos en el nombre del Padre, Hijo y Espíritu Santo. Es derivados de la práctica de Juan el Bautista, que bautizó a Jesús, y Probablemente a partir de la judía tebilah (baño ritual). Mateo 28:19 exhorta a los cristianos a hacer discípulos y bautizarlos.
A principios de la iglesia, el bautismo se administró después de un período de preparación (catecumenado), de preferencia en la Pascua. Se realizó en conjunto con los ritos más tarde llamado de confirmación y Eucaristía. Los efectos del bautismo se cree que la unión con Jesús en su muerte y resurrección, el perdón del pecado, el don del Espíritu Santo, el número de miembros en la iglesia, y el renacimiento a Nueva vida en Cristo. Algunos estudiosos creen lactantes fueron incluidos entre los candidatos desde el principio, otros creen que el bautismo infantil comenzó en el siglo 3d. Bautistas de hoy y Discípulos de Cristo no practican el bautismo infantil y hacer insisten en la inmersión. La mayoría de las demás iglesias y bautizar recién nacidos permiso de verter el agua. Algunos grupos protestantes, como los cuáqueros, rechazan el bautismo hacia el exterior por completo. El rito cristiano, es en algunos aspectos similar a los ritos de purificación utilizados en otras religiones.
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Bibliografía
GR Beasley - Murray, el Bautismo en el Nuevo Testamento (1973); AT Eastman, Baptizing La Comunidad (1982); Fahey M, ed., Católica Perspectivas sobre Bautismo, Eucaristía y Ministerio (1986); Un Schmemann, Por el Agua y el Espíritu (1974); G Wainwright, La iniciación cristiana (1969).
En el proceso normal de las cosas, la salvación se realiza por separado del sacramento del Bautismo. Una persona producto a través de la regeneración y justificación y se convierte en Guardado. El tema del Bautismo es un poco diferente. (Y después, el proceso de toda la vida Santificación de la siguiente manera.)
Hay incluso algunas actitudes diferentes hacia el Bautismo. El mismo hecho de que esta presentación debe incluir una veintena de diferentes artículos indica que diferentes iglesias tienen diferentes concepciones acerca de exactamente lo que se requiere de un bautismo y lo que se entiende por ella.
El más real de "corregir" una que se llama "Bautismo del Creyente". [Un artículo sobre el Bautismo del Creyente es inferior, y la mayoría de estos artículos se refieren a ella.] Aquí es donde, una vez que una persona es guardada, ya sea como un "nuevo" o de un cristiano de toda la vida Iglesia asistente, un bautismo (público) Se realizó tardar, para que los nuevos creyentes. Este Creyente del Bautismo es, sin duda, de hecho, el sacramento que Jesús instituyó. Es un después del hecho el reconocimiento público y la demostración de que una persona ha sido guardada.
Hay muchas iglesias y muchos cristianos que consideran el bautismo a ser una especie de "ayuda" para ser guardados. "Bautismo infantil" [véase a continuación el artículo] encaja en esta categoría, donde un niño claramente todavía no acaba de comprender todo el significado de ser guardados o el Sacramento. No puede ser fácilmente dicho valor, en su mayoría en una base psicológica, pero parece que el concepto claramente algo diferente de lo que Jesús la intención de representar el Bautismo.
Dado que las únicas personas que recibirían un bautismo de creyentes son los que ya han sido guardados, por ejemplo, se espera que la gente claramente y comprendo perfectamente la diferencia entre el bien y el mal. Estas personas también ahora reconocer y comprender los muchos "pecados" lo habían hecho antes de ser guardada como un cristiano.
El bautismo, por tanto, representa un "lavado de distancia" de los últimos pecados (perdón por ellos), que permitirá a los nuevos cristianos a tener una "tabla rasa" (llamado después de la tabula rasa Latina para ella) sin llevar innumerables anterior guilts y pecados. Además, el "lavado" del Bautismo implica una nueva "limpieza y pureza" adecuado para la entrada de un nuevo Indwelling del Espíritu Santo (Espíritu Santo) en ese individuo.
El recién Guardado cristiana (o de nueva cometido o re-cristiano), por lo tanto, se beneficia del Bautismo lo que se refiere tanto a su pasado (perdón) y el futuro (orientación por el Espíritu).
La combinación de todos estos efectos público representa una indicación de que la persona tiene plena y totalmente comprometido con la fe cristiana. Una Iglesia considera este Sacramento a representar a una transición para convertirse en una "plena" miembro de la Iglesia. Cuando una persona se considera en general un "buscador" antes, ahora él es un cristiano, y puede tomar su lugar legítimo en la estructura de la Iglesia.
El sacramento del Bautismo refleja en el otro de los dos Sacramentos que administran la mayoría de las iglesias protestantes, la Eucaristía. Antes de Bautismo, casi todas las Iglesias negar la participación en la Eucaristía a los presentes en la Iglesia. Se cree que la Eucaristía es la intención explícita sólo para los cristianos que han sido Baptized.
Prácticamente TODOS Iglesias Cristianas seguir este Sacramento. Es muy importante que todas las Iglesias cristianas, ya que Jesús mismo instituyó.
Al parecer hay dos temas centrales con respecto a las diversas Iglesias de los desacuerdos en relación con el bautismo, si los niños pequeños deben Baptized y el método que se utilizará. En cuanto a los niños pequeños, es la preocupación con respecto a las implicaciones con respecto a un niño pequeño, si éste muere muy joven. El argumento para Paedo-Bautismo (bautismo de niños) es asegurar que ese niño sería Guardado y, a continuación, ir al Cielo. Sin embargo, la temprana Iglesia Cristiana ha creado "la casa de Salvación" [una presentación en creer], que llega a la conclusión de que TODOS los bebés y niños de corta edad de los padres cristianos son "automáticamente" protegidas (Guardado) hasta que alcancen una edad en que son capaces de hacer Elegir con conocimiento de causa para ellos.
En cuanto al método que se utiliza en un rito Bautismo, la Biblia en realidad no ofrecen mucha información. Cada Iglesia ha tenido que tomar sus propias hipótesis acerca de la interpretación o significado de ciertas palabras en la Biblia, y de esta manera, que han llegado a diferentes procedimientos. De hecho, hay una historia en la primera Iglesia cristiana que acentúa este asunto. Parece ser que un grupo de hombres estaban en el desierto, alrededor del siglo II después de Cristo, uno de los cuales era un sacerdote cristiano. Un anciano en el grupo todavía no era cristiano y comenzó a morir, y pidió a los cristianos a Sacerdote Baptize él. El Sacerdote de acuerdo pero no hay agua disponible. Debido a la necesidad, el sacerdote creyó que debía uso de arena del desierto en el Bautismo Rite! Por consiguiente, hizo, y el hombre murió antes. Cuando el sacerdote llegó a su líderes de la Iglesia, él Confessed a ellos que se había hecho un pecado en la realización de un bautismo sin agua, y que luego tuvo un amplio debate acerca de si el "Bautismo de arena" tenía guardados en realidad el hombre o no, y si la Sacerdote debe ser condenado. Con el tiempo llegó a la conclusión de que el sacerdote había hecho lo correcto y que el bautismo de arena habían sido válidas y eficaces. Sin embargo, también dejó claro que el agua deberá ser utilizado en bautismos excepción de tales circunstancias extremas.
Muchas iglesias modernas han NO tolerancia de cualquier procedimiento que no sea el que se llevan a cabo en su Iglesia. Esta situación ha dado lugar a muchos cismas entre las Iglesias protestantes que utilizar los diferentes métodos descritos a continuación. Nuestro [CREEN y un Cristo Paseo Iglesia] actitud implica señalar que el Señor es Compasivo y amando, y estamos tentados a pensar que él reconoce como válidos todos los bautismos que se realizan con la debida solemnidad y actitudes de los participantes. Por ejemplo, si una Iglesia insiste en el Bautismo por inmersión y la situación es acerca de un esquimal en una desolada zona del norte de Alaska, pensamos que el Señor se conoce el peligro potencial de una persona plenamente inmersión en agua fría-hielo allí y que Él Reconocer como válida una verter o rociada PARA QUE SITUACIÓN. Esto no altera que la posición oficial de la Iglesia, sino que simplemente aplicar la compasión cristiana, que creemos que el Señor haría suya.
Por último, queremos señalar que en la región en la que Jesús vivió, no hubo una abundancia de agua! Que no sea el mar de Galilea, el Mar Muerto y un número muy reducido de los ríos, el agua disponible se limitaba a lo que se elevó de los pocos pozos en la región. Para principios de bautismos que no fueron cerca de uno de esos cuerpos de agua naturales, parece difícil imaginar que el agua suficiente para una inmersión siempre ser criado de los pozos! (En el clima caluroso y seco, una fuente de agua se evaporará pronto, de modo que probablemente no se puede volver a utilizarse para cualquier periodo de tiempo prolongado, sin sustituir completamente el agua.) Así que, a pesar de que tal vez quieren creer que todos los principios de bautismos fueron Por inmersión total, parece que las cuestiones prácticas que a veces se oponen.
Voy a añadir un pensamiento personal aquí, como Editor. Me parece que el caso de Salvación, y luego el caso de un bautismo (público) que reconoce el primer caso, en realidad sólo tiene que implicar que un individuo y el Señor. Los que asisten a los diputados, y el sacerdote o ministro, y de la Iglesia, ciertamente, todos quieren creer que su participación es importante, pero parece probable que todos ellos son secundarios. Podemos contar con que el Señor tienen la mentalidad adecuada en relación con la solemnidad del evento. Eso parece dejar en manos exclusivamente de la actitud de la persona que está siendo Baptized respecto a la efectividad de un Bautismo. Por esta razón, nuestros pequeños no confesional Iglesia siempre pide que individual si hay una preferencia por el método del Bautismo. Por lo tanto, están dispuestos a realizar una Trine Bautismo para una persona, una inmersión para otro, y un Pouring para una tercera. Estamos tasa NUESTRA actitud que no es realmente importante que, a pesar de que son los que realiza la Rite! Mientras el Señor y la persona de los dos de acuerdo en la gran importancia del Bautismo Rite, todas las cosas son de importancia crítica para siempre. (Nuestra Iglesia es consciente de que tenemos una muy inusual enfoque de este tema! Si no se indica la preferencia, por lo general mencionar Pouring Bautismo a la persona, pero para los muy ancianos o personas enfermas, podemos mencionar un bautismo de riego. Pensamos que Nuestra función es realmente muy sencilla, que son los responsables de realizar un rito inmensamente importante para el Señor y para que el individuo.
El bautismo cristiano es una ordenanza de inmediato instituido por Cristo (Mateo 28: 19, 20), y diseñado para ser observado en la iglesia, al igual que la de la Cena, "hasta que llegado". Las palabras "bautizar" y "bautismo" son simplemente palabras griegas transferido en Inglés. Esta fue necesariamente realizado por los traductores de las Escrituras, para la traducción literal no podía expresar todo lo que está implícito en ellos. El modo de bautismo no puede de ninguna manera Se determinarán a partir de la palabra griega por "bautizar". Bautistas dicen que significa "dip", y nada más. Esa es una visión errónea del significado de la palabra. Significa tanto (1) a la inmersión en una cosa o de un elemento líquido, y (2) para poner un elemento o más de líquido o sobre el mismo. Nada, por tanto, en cuanto al modo de bautismo puede llegarse a la conclusión de la mera palabra usada.
La palabra tiene una amplia latitud de sentido, no sólo en el Nuevo Testamento, sino también en la versión LXX del Antiguo Testamento, donde se utiliza de las abluciones y bautizos requerido por la ley del mosaico. Estos fueron efectuados por inmersión, y por affusion y rociado, y la misma palabra, "lavados" (Hebreos 9:10, 13, 19, 21) o "bautismos", designa a todos. En el Nuevo Testamento no puede haber encontrado Un solo ejemplo bien autenticada de la ocurrencia de la palabra en el que necesariamente significa inmersión. Además, ninguno de los casos de bautismo registrada en los Hechos de los Apóstoles (2:38-41; 8:26-39; 9:17, 18; 22:12-16; 10:44-48; 16:32-34) a favor de la idea de que era mojando la persona bautizada, o por inmersión, mientras que en algunos de ellos tal modo era muy poco.
El evangelio y sus ordenanzas están diseñados para el mundo entero, y no se puede suponer que la forma para la administración del bautismo habría sido prescrito, que en cualquier lugar (como en un país tropical o en las regiones polares) o, en ningún caso, Inaplicables o perjudiciales o imposible. Bautismo y la Cena del Señor son los dos simbólico ordenanzas del Nuevo Testamento. La cena representa la obra de Cristo, el bautismo y la obra del Espíritu.
Al igual que en la Cena una pequeña cantidad de pan y del vino utilizado en la presente ordenanza exposiciones en símbolo de la gran obra de Cristo, de modo que el trabajo en el Bautismo del Espíritu Santo es plenamente visto en el agua vertida o rociado en la persona en el nombre de la Padre, Hijo y Espíritu Santo. Aquello que es esencial en el bautismo es sólo "un lavado con agua", no se especifica el modo de ser y que ninguno de ellos está necesario o esencial para el simbolismo de la ordenanza.
Los apóstoles de nuestro Señor fueron bautizados con el Espíritu Santo (Mateo 3:11) por su venida sobre ellos (Hechos 1:8). El fuego también con los que fueron bautizados se sentó sobre ellos. El extraordinario acontecimiento de Pentecostés se explica por Peter como un cumplimiento de la antigua promesa de que el Espíritu será derramado en los últimos días (2:17). Él usa también con la misma referencia a la expresión derramado como descriptivo del bautismo del Espíritu (33). En el bautismo pentecostal "a los apóstoles no se sumerge en el Espíritu, ni sumió en el Espíritu, pero el Espíritu es derramado, derramado, cayó sobre ellos (11:15), vino sobre ellos, se sentó sobre ellos". Se trata de un real y verdadero bautismo. Nos están garantizados de esos idiomas a la conclusión de que de la misma forma cuando el agua se derramó, caídas, llega el momento o descansa en una persona cuando se administra esta ordenanza, que es la persona bautizada.
El bautismo es, por tanto, a la vista de todos estos argumentos de "razón administrados por verter agua rociada o en la persona."
Bajo el Antiguo Testamento padres hicieron a sus hijos y representados. (Ver Gen 9:9; 17:10; Ex. 24:7, 8; Deut. 29:9-13.) Cuando los padres entró en pacto con Dios, trajeron a sus hijos con ellos. Esta es una ley en la Iglesia hebreo. Cuando un proselyte se recibió en la composición, que no podía entrar sin llevar a sus hijos con él. El Nuevo Testamento no excluye a los hijos de los creyentes de la iglesia. No les privan de cualquier privilegio de que gozan en virtud del Antiguo Testamento.
No hay un comando o declaración de cualquier tipo, que puede interpretarse como que cualquier consagrar a esa idea, en cualquier lugar que se encuentran en el Nuevo Testamento. La iglesia de miembros de los lactantes nunca ha sido anulado. La vieja práctica, originalmente nombrado por Dios mismo, debe seguir siendo un derecho de su reino hasta derogado por la misma autoridad divina.
Hay corderos en el redil del Buen Pastor (Juan 21:15; comp. Lucas 1:15; Matt. 19:14, 1 Cor. 7:14). "En una empresa de la solicitud de admisión convierte en la casa de Cristo es probable que haya algunos jefes de familias. ¿Cómo es que su caso se trata? Cómo, por ejemplo, son Lydia y su vecino el guardián de la cárcel de la ciudad a ser tratado? Ambos se han convertido. Ambos son jefes de familia. Ellos deseo de ser recibido en la infantil iglesia de Filipos. ¿Cuál es la dirección de Cristo a ellos? Vamos a decir que es en este sentido: «Levantaos, y lavar sus pecados, y Entrar en mi casa. Pero usted debe venir por ustedes mismos. Estas babes en los brazos, debe salir fuera de ellos. No pueden creer todavía, y por lo que no puede venir pulg Los otros más pequeños por su lado, sus corazones tal vez han Sido tocado con el amor de Dios, todavía, no son edad suficiente para hacer una profesión de personal, por lo que también deben quedar fuera ...... Por la presente usted debe salir de donde se encuentran y vienen en por vosotros mismos. '
Uno puede razonablemente la demanda muy rigurosas pruebas antes de aceptar esto como una representación justa de la clase de bienvenida a Cristo ofrece a los padres que vienen a su puerta con lo que sus hijos con ellos. No cabe duda de que es más acorde con todo lo que sabemos acerca de él para suponer que su bienvenida Será más amplia en su ámbito de aplicación, y respirar un tono más amable.
Seguramente sería más como el Buen Pastor que decir, "Adelante, y llevar a lo largo de los más pequeños con usted. El más joven de las necesidades de mi salvación, y la más joven es accesible para mi salvación. Usted puede ser incapaz todavía de enfrentarse a ellas, ya sea sobre el pecado o la salvación, pero mi gracia poder encontrar su camino en sus corazones incluso ahora. Puedo impartir a ellos perdón y una nueva vida. Desde Adán que han heredado el pecado y la muerte, y por lo que puedo unir a ellos a mí mismo que en mí serán herederos de la rectitud y de la vida. Usted puede llevar sin duda a mí. Y la ley de mi casa requiere que el mismo día de su recepción, que los testigos en que por el bautismo debe también testigo de su recepción ""
(De: La Iglesia, por el profesor Binnie, DD).
(Diccionario Ilustrado Easton)
Derivado del griego baptisma, "bautismo" denota la acción de lavado o hundiendo en el agua, que desde los primeros días (Hechos 2:41) se ha utilizado como el rito de la iniciación cristiana. Sus orígenes se han rastreado en diversas purificaciones a la OT, la lustrations de las sectas judías, y paralelo pagano lavados, pero no cabe duda de que el bautismo como la conocemos se inicia con el bautismo de Juan. Cristo mismo, por tanto precedente (Mateo 3:13) y el precepto (Mateo 28:19), nos da la autoridad para su observancia. Sobre esta base se ha practicado por casi todos los cristianos, aunque se han hecho intentos de reemplazarlo por un bautismo de fuego o en el Espíritu Términos de Matt. 3:11.
En esencia, la acción es muy sencilla, aunque con sentido embarazadas. Consiste en un curso en o bajo el agua bautismal en el nombre de Cristo (Hechos 19:5) o más comúnmente la Trinidad (Mateo 28:19). Inmersión era bastante, sin duda, la original y la continuación de la práctica de uso general hasta la Edad Media. Los reformadores de acuerdo en que este mejor puesto de manifiesto el significado del bautismo como la muerte y la resurrección, pero incluso los primeros anabaptistas no cree que es esencial siempre y cuando el tema va bajo el agua. El tipo de agua y las circunstancias de la administración no son importantes, Aunque parece necesario que debe haber una predicación y la confesión de Cristo como parte integrante de la administración (Hechos 8:37). Otras ceremonias se pueden utilizar a discreción siempre y cuando no se unscriptural y no distraer de la verdadera acción, al igual que el complicado y un poco supersticiosa ceremonial de la medieval y la moderna Iglesia Romana.
Discusión se ha planteado en relación con el buen ministros y sujetos de la acción.
En el primer caso puede haber un acuerdo con Agustín que Cristo mismo es el verdadero ministro ( "él te bautizo", Matt. 3:11). Pero Cristo no da el bautismo externa directa; comete este a sus discípulos (Juan 4:2). Esto es en el sentido de que el bautismo debe ser administrado por aquellos a quienes es confiada por entradas y salidas de llamadas al ministerio de la palabra y de Sacramento, aunque legos en la materia han sido autorizados a bautizar en la Iglesia romana, y algunos de los primeros bautistas concebido la extraña noción de bautiza a sí mismos. Normalmente bautismo pertenece al ministerio público de la iglesia.
En lo que respecta a los temas, la principal diferencia es entre aquellos que practican el bautismo de los niños de confesar los cristianos y los que insisten en una confesión personal, como requisito previo. Este punto se considera en los dos artículos dedicados a las dos posiciones [Editor: presentan a continuación] y no es necesario que nos detienen en esta exposición positiva de la enseñanza bautismal. Cabe señalar, sin embargo, que siguen bautismos de adultos en todas las iglesias, que la confesión Se consideró importante en todo el mundo, y que a menudo bautistas sentimos impulsados a un acto de dedicación de los niños. Entre los adultos ha sido una práctica común de rechazar el bautismo a los que no quieren dejar dudas llamados, aunque el intento de una secta de imponer una edad mínima de treinta años no se reunió con la aprobación común. En el caso de los niños, se ha producido en relación con la inquietud de los padres cuyos bebés profesión de la fe cristiana es, evidentemente, muy nominal o insincera. El caso especial de los discapacitados mentales, las demandas de tratamiento simpático, pero no hay orden de prenatal o bautismos forzados, y menos aún para el bautismo de objetos inanimados, como se practicaba en la Edad Media.
Una pista sobre el significado del bautismo se da por tres tipos OT: el de inundaciones (I Pet. 3:19-20), el Mar Rojo (I Cor. 10:1-2), y la circuncisión (Col. 2:11 -- 12). Estos son todos de diferentes maneras a la divina, a su cumplimiento provisional, en un acto del juicio divino y la gracia, y para el próximo y definitivo cumplimiento en el bautismo de la cruz. La conjunción de agua con la muerte y la redención es particularmente apropiado en el caso de los dos primeros, el aspecto es un pacto más destacó en particular en el tercero.
Cuando llegamos a la acción en sí, hay muchos diferentes, pero relacionados entre asociaciones. El más evidente es el de lavado (Tito 3:5), la limpieza del agua está vinculada con la sangre de Cristo, por un lado, y la purificación de la acción del Espíritu, por el otro (ver I Juan 5:6, 8), por lo que Que se señalan a la vez a la obra divina de la reconciliación. Un segundo es el de la iniciación, la adopción, o, más especialmente, la regeneración (Juan 3:5), el énfasis está puesto de nuevo sobre la operación del Espíritu en virtud de la obra de Cristo.
Estos diversos temas comunes se centran en encontrar el primer pensamiento del bautismo (en el destructivo, pero también da vida, el poder del agua) como un ahogamiento y un surgimiento de la nueva vida, es decir, una muerte y resurrección (Rom. 6:3 -- 4). Pero, una vez más el verdadero testigo de la acción es la obra de Dios en la substitutionary muerte y resurrección de Cristo. Esta identificación con los pecadores y la renovación en la sentencia es lo que Jesús acepta para cuando venga el bautismo de Juan y cumple cuando ocupa su lugar entre dos ladrones en la cruz (Lucas 12:50). Aquí tenemos el verdadero bautismo de la NT, lo que hace posible el bautismo de nuestra identificación con Cristo y subyace y es sancionada por la señal hacia el exterior. Al igual que la predicación y la Cena del Señor, "bautismo" es una palabra evangélica que nos dicen que Cristo ha muerto Y aumentó de nuevo en nuestro lugar, de modo que estamos muertos en vida y de nuevo en él, con él, y por medio de él (Rom. 6:4, 11).
Como el resto de la predicación, sin embargo, el bautismo lleva consigo la llamada a la que debemos hacer en respuesta a la correspondencia o de lo que Cristo ha hecho por nosotros. Nosotros también debemos hacer nuestro movimiento de la muerte y la resurrección, no que añadir a lo que Cristo ha hecho, ni de terminarla, ni competir con él, pero en la aceptación y aplicación agradecido. Hacemos esto en tres formas conexas mantenido constantemente que se nos Por nuestro bautismo: la respuesta inicial del arrepentimiento y la fe (Gálatas 2:20), el proceso de toda la vida de mortificación y de la renovación (Efesios 4:22-23), y la disolución definitiva y la resurrección del cuerpo (I Cor 15. ). Esta rica significación del bautismo, que es independientemente de la forma o el momento del bautismo, es el principal tema que nos debe ocupar en el debate y la predicación bautismal. Pero hay que recalcar que esta continuamente personal de aceptación o de la entrada no es independiente de una vez por todas y substitutionary obra de Cristo, que es el verdadero bautismo.
Es el olvido de este punto que conduce a la incomprensión de la llamada la gracia del bautismo. Esto puede ser por su virtual negación. El bautismo no tiene ninguna gracia, aparte de sus efectos psicológicos. Se trata principalmente de una señal de algo que hacer, y su valor puede ser evaluado sólo explicable en términos religiosos. El hecho de que los dones espirituales, e incluso la fe en sí son verdaderos dones del Espíritu Santo, con un elemento de la misteriosa e incalculables, por lo tanto, se les niega.
Por otra parte, tal vez sea por la distorsión o exageración. Bautismo significa casi automático de la infusión de una misteriosa sustancia que logra una milagrosa, pero no muy evidente transformación. Es, por tanto, debe considerarse con asombro, y cumplido, en una acción de absoluta necesidad para la salvación, excepto en casos muy especiales. El verdadero misterio del Espíritu Santo antes de los rendimientos de magia eclesiástico y teológico sofisma.
Pero cuando la gracia bautismal se pone en relación adecuada a la obra de Dios, nos ayudaron en el camino a un fructífero entendimiento.
En primer lugar, y por encima de todo, recordamos que detrás de la acción exterior de allí se encuentra el verdadero bautismo, que es la de la sangre derramada de Cristo. Gracia bautismal es la gracia de la verdadera realidad de este bautismo, es decir, de la obra de Cristo substitutionary, O del mismo Cristo. Sólo en este sentido podemos hablar legítimamente de la gracia, pero en este sentido se puede y se debe.
En segundo lugar, recordemos que detrás de la acción exterior de allí se encuentra la operación de perfeccionamiento activo del Espíritu moviendo el receptor a la fe en Cristo y el cumplimiento de la labor de regeneración de la vida de fe. Gracia bautismal es la gracia de esta labor interna del Espíritu, que no puede ser Presume (el Espíritu es soberano), sino que nos atrevemos a creer que existe una verdadera vocación en el nombre del Señor.
En tercer lugar, la acción en sí es divinamente ordenado como un medio de la gracia, es decir, un medio de presentar a Cristo y, por tanto, para cumplir con la certificación de obra del Espíritu. No lo hace por el mero desempeño de la rito prescrito; lo hace en ya través de su significado. Tampoco hacerlo solos; su función es principalmente para sellar y confirmar, y por lo tanto lo hace en conjunto con el habla y Palabra escrita. No tiene por qué hacerlo en el momento de la administración, para, en virtud de la soberanía de la gracia del Espíritu, su éxito puede llegar en una fecha muy posterior. No hará automáticamente; para, mientras que Cristo está siempre presente y su Sigue siendo gracia, hay quienes responden ni a la palabra ni el sacramento y, por tanto, se pierda el verdadero sentido y hacia el centro y el poder.
Cuando pensamos en estos términos, podemos ver que existe y que debe ser un real, aunque no de la magia, la gracia bautismal, que no se ve afectada en gran medida por el tiempo o el modo detallado de la administración. La esenciales que son la utilizamos (1 ) Para presentar a Cristo, (2) en la oración al Espíritu Santo, (3) confianza en la dependencia a su soberano trabajo, y (4) en conjunción con la palabra hablada. Restauradas evangélica a este uso, y sobre todo en libertad desde que distorsionan e inútil Controversia, el bautismo podría rápidamente manifiesto de nuevo su poder como una citación a vivir cada vez más, o incluso para entrar a vivir, la vida que es la nuestra en Cristo crucificado y resucitado por nosotros.
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
GW
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Beasley-Murray, el bautismo en el NT; A. Oepke, TDNT, I, 529-46.
Bautismo, que consiste en los procesos de inmersión, sumersión y la aparición (de bapto, "para untar"), se utiliza (a), de John's "bautismo", (b), de Christian "bautismo", véase infra B., (c) De la abrumadora aflicciones y juicios a los que el Señor envía voluntariamente en la cruz, por ejemplo, Lucas 12:50; (d) el sufrimiento de sus seguidores que la experiencia, no de un carácter vicario, sino en el compañerismo con los sufrimientos de su Maestro. Algunos mss. Tienen la palabra en Matt. 20:22-23; se utiliza en Marcos 10:38-39, con este significado.
A diferencia de baptisma (la ordenanza), se utiliza el de "lavado ceremonial de los artículos," Marcos 7:4, 8, en algunos textos; Heb. 9:10; una vez en un sentido general, Heb. 6:2.
"Bautizarse", frequentative principalmente una forma de bapto, "para untar", fue utilizado entre los griegos para significar el teñido de un vestido, o un dibujo de agua por inmersión de un buque a otro, etc Plutarchus de la utiliza el dibujo Vino de lo cual se sumerge el recipiente en el cuenco (Alexis, 67) y Platón, metafóricamente, de ser abrumado con preguntas (Euthydemus, 277 D). Se utiliza en el NT en Lucas 11:38 lavado de uno mismo (como en 2 Reyes 5:14, "sumerge a sí mismo," en septiembre), véase también Isa. 21:4, lit. ", Me abruma la anarquía." En los primeros capítulos de los cuatro Evangelios y en Hechos 1:5, 11:16, 19:4, que se utiliza de la rito realizado por Juan el Bautista, que instó a la gente a arrepentirse de que pudieran recibir la remisión de los pecados. Los que vinieron obedecidas "confesando sus pecados", por lo tanto, el reconocimiento de su incapacidad para estar en la llegada del Mesías reino.
A diferencia de este es el "bautismo" impedida por Cristo, Matt. 28:19, un "bautismo" de ser sometido por los creyentes, por lo tanto, asistimos a su identificación con Él en la muerte, sepultura y resurrección, por ejemplo, Hechos 19:5; Rom. 6:3-4, 1 Cor. 1:13-17; 12:13; Gal. 3:27; Col 2:12. La frase de Matt. 28:19, "bautizándolos en el Nombre" (RV; cf. Hechos 8:16, RV), que indican que el "bautizado" persona está estrechamente vinculada a, o se convirtió en la propiedad de, por una en cuyo nombre fue "Bautizados". En Hechos 22:16 se utiliza en el medio de voz, en el mando a Saul de Tarso, "surgen y se bautizar", la importancia de la media voz que se forma "obtener ¡bautizados". La experiencia de los que estaban en el arca en la época del diluvio fue una figura o tipo de los hechos de muerte espiritual, sepultura, y su resurrección, Christian "bautismo" de ser un antitupon, "un tipo correspondiente, la" a "como la figura , 1 Pet. 3:21.
De igual modo, la nación de Israel fue bautizado figurado momento en que se haga pasar por el Mar Rojo bajo la nube, 1 Cor. 10:2. El verbo se utiliza metafóricamente también en dos sentidos: en primer lugar, del "bautismo" por el Espíritu Santo, que tuvo lugar en el Día de Pentecostés, en segundo lugar, de la calamidad que vendrá sobre la nación de los Judios, un "bautismo" Del fuego de la divina sentencia de rechazo de la voluntad y la palabra de Dios, Matt. 3:11 y Lucas 3:16.
En caso de que el evangelio es predicado primero o ha caducado profesión cristiana, el bautismo se administra siempre en la confesión de la fe y la penitencia. En este sentido, los creyentes' bautismo, es decir, el bautismo de los que hacen una profesión de la fe, ha sido un fenómeno persistente y aceptado en la iglesia. Sin embargo, hay poderosos grupos de cristianos que piensan que deberíamos ir más allá de esto. Creyentes' bautismo como ellos lo ven no es sólo legítimo, sino que es el único verdadero bautismo según el NT, especialmente, aunque no necesariamente, en forma de inmersión.
Esta se considera la primera del precepto en que se basa su institución. Cuando Jesús mandó a los apóstoles a bautizar, les dijo primero a hacer discípulos y no dijo nada acerca de todo lo lactantes (Mateo 28:19). En otras palabras, siempre debe preceder a la predicación del bautismo, ya que es por la palabra y no el sacramento que Son los primeros discípulos. Bautismo se puede dar sólo cuando el receptor ha respondido a la palabra de la penitencia y la fe, y es que se ha de seguir a la vez por un curso de instrucción más detallada.
Que los apóstoles se entiende de esta manera se desprende de los precedentes que han llegado hasta nosotros en los actos. En el día de Pentecostés, por ejemplo, Peter le dijo a la conciencia asolado a la gente a arrepentirse y ser bautizado, que no mencionó condiciones especiales de los lactantes incapaces de arrepentimiento (Hechos 2:38). Una vez más, cuando el eunuco etíope deseado el bautismo, se le dijo que no puede haber obstáculo, siempre y cuando a su juicio, y es en la confesión de fe que le bautizó Felipe (Hechos 8:36 y ss.). Aun cuando toda la familia fueron bautizados, que normalmente se le dijo que primero escuchó el evangelio sea predicado y cree o se recibió una dotación del Espíritu (Hechos 10:45; 16:32-33). En cualquier caso, no se menciona ningún otro tipo de bautismo.
El significado del bautismo como desarrollado por Pablo en Rom. 6 apoya esta alegación. Es en el arrepentimiento y la fe que nos identificamos con Jesucristo en su muerte, sepultura y resurrección. A los lactantes que no pueden escuchar la palabra y la respuesta apropiada, por lo tanto, parece ser de sentido e incluso engañoso hablar de bautismo en la muerte y resurrección de Cristo. Confesando El creyente sabe por sí sola lo que esto significa y que puede trabajar en su vida . En el bautismo, penitencia y confesando su fe, que ha convertido en realidad su espalda a la vieja vida y comenzado a vivir la vida nueva en Cristo. Sólo él puede mirar atrás a una conversión significativa o la regeneración y, por tanto, recibir la confirmación y aceptar el desafío Que viene con el bautismo. Introducir a cualquier otra forma de bautismo es abrir el camino a la perversión o malentendido.
Para estar seguros, no hay ninguna prohibición directa de bautismo infantil en el NT. Pero ante la falta de dirección en ambos sentidos, es sin duda mejor para llevar a cabo el sacramento u ordenanza como manifiestamente mandado y que se practica a depender de exégesis teológica o inferencia de una administración diferente. Este es especialmente el caso en vista de la debilidad o falta de pertinencia de muchas de las consideraciones avanzadas.
Cristo de la bendición de los niños, por ejemplo, nos muestra que el evangelio es para los más pequeños y que tenemos el deber de llevar a Cristo, pero no dice nada acerca de la administración de bautismo sea cual sea contraria a la reconocida norma (Marcos 10:13 y sig.) . Una vez más, el hecho de que ciertos personajes pueden ser llenos del Espíritu desde la infancia (Lucas 1:15) sugiere que Dios puede trabajar en los lactantes, pero no nos da orden de suponer que él normalmente lo hace, o que lo haga en cualquier Caso dado, o que el bautismo puede darse antes de que este trabajo se expresa en el arrepentimiento y la fe individual. Una vez más, los niños disfrutan de los privilegios de los cristianos y tal vez incluso un estado que no puede ser atribuído a otros. Son contados en cierto sentido "sagrada" por Dios (I Cor. 7:14). Pero también en este caso no existe una relación expresa con el bautismo o la identificación bautismal con Cristo Jesús en la muerte y la resurrección.
Referencia a la familia bautizos de los actos no es de mayor ayuda. La probabilidad muy posible que algunos de estos hogares incluidos los lactantes, sin embargo, este no es en absoluto cierto. Incluso si lo hicieran, no es probable que los bebés estaban presentes cuando se predica la palabra, y no hay ninguna indicación de que los lactantes fueron bautizados. A lo mejor esto podría ser sólo una inferencia peligrosos, y en general la deriva de las descripciones parece estar en una dirección muy diferente.
Tampoco sirven para introducir la OT signo de la circuncisión. Ciertamente, existe una gran afinidad entre los signos. Pero también hay grandes diferencias. El hecho de que el bebé fue dado a los niños un día determinado no es argumento para dar a los otros a todos los niños un tiempo en la infancia. Ellos pertenecen, si no a los distintos pactos, por lo menos diferentes a las dispensas de un pacto: la de una etapa preparatoria, cuando un nacional de personas fue seleccionado y sus hijos pertenece naturalmente a las personas de Dios, el otro para el cumplimiento, Cuando el Israel de Dios es espiritual, y los niños son agregados por espirituales en lugar de la regeneración natural. En cualquier caso, Dios mismo ha dado un claro mandato a la circuncisión masculina descendientes de Abraham, que ha dado ningún comando similar a bautizar los hombres y mujeres descendientes de los cristianos.
Teológicamente, la insistencia a los creyentes' bautismo en todos los casos parece ser mejor calculadas para servir a la verdadera importancia y el beneficio de bautismo y de evitar los errores que la amenazan tan fácilmente. Sólo cuando existe una confesión personal antes de bautismo se puede ver que el arrepentimiento personal y la fe son necesarias para la salvación a través de Cristo, y que estos no vienen por arte de magia, sino a través de oír la palabra de Dios. Con los creyentes' bautismo la ordenanza alcanza su significado como la marca de un paso de la oscuridad y la muerte a la luz y la vida. El receptor es, pues, confirmado en la decisión que ha tomado, introducidos en la vida de la empresa regenerar, que es la verdadera Iglesia, y alentó a caminar en la nueva vida que ha comenzado.
Esto significa que los creyentes en el 'bautismo de fe se da su propia importancia y sentido. La necesidad de que la fe se reconoce, por supuesto, en el bautismo infantil. Se sostuvo que los lactantes pueden creer por un extraordinario trabajo del Espíritu, o de que su presente o futuro confesado la fe es por los padres o patrocinadores, o que los padres o patrocinadores ejercicio subsidiaria fe, o incluso que la fe se da en, con, O en la administración. Algunas de estas nociones son manifiestamente unscriptural. En otros hay una medida de la verdad. Pero ninguno de ellos cumple con la exigencia de una confesión personal de fe personal como invariablemente se cumple en los creyentes' bautismo.
Una vez más, los creyentes' bautismo conlleva también un genuino, en oposición a un espurio, la gracia bautismal. La expresión de arrepentimiento y fe en el bautismo consciente da testimonio de perdón y de la regeneración y lleva consigo un inconfundible citación a la mortificación y la renovación. Bien entendido, que también puede ser el caso con el bautismo infantil, como en las Iglesias Reformadas. Pero una buena cantidad de vergüenza explicación es necesario hacer esto en claro, y siempre existe el riesgo de una falsa comprensión, como en la medieval y Romanist vista de la regeneración bautismal. Bautismo en la profesión de fe es la única salvaguardia eficaz contra la peligrosa noción Que el bautismo por sí mismo, puede transferir automáticamente las gracias al que representa.
A la exegética y teológica consideraciones también puede haber añadido algunos menos importante, pero cabe destacar argumentos históricos. En primer lugar, no hay un elemento de prueba decisivo para un judío común la práctica de bautismo infantil en los tiempos apostólicos. En segundo lugar, la vinculación de la patrística declaraciones bautismo infantil con los apóstoles son fragmentarias y poco convincentes en las etapas anteriores ". En tercer lugar, ejemplos de los creyentes' bautismo son comunes en los primeros siglos, y una continuación, de ser suprimida, el testigo ha sido siempre tener a este requisito. En cuarto lugar, el desarrollo de bautismo infantil parece ligada a la incursión de los conceptos y prácticas paganas. Por último, hay pruebas de una mayor evangelización incisiveness y pureza de la doctrina evangélica donde esta forma de bautismo es la que se reconoce el bautismo de la NT.
GW Bromiley
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
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En una situación misionera de los primeros temas bautismo se convierte siempre. Pero en toda la historia cristiana, la fe tan pronto como Ireneo y Orígenes con una referencia de nuevo a los apóstoles, también se ha dado a los hijos de los creyentes que profesan. Esto no ha sido solamente por motivos de la tradición, o como consecuencia de una perversión, pero para lo que han sido consideradas como razones de las Escrituras.
Para estar seguros, no existe un mando directo bautizar a los infantes. Pero tampoco hay prohibición. Una vez más, si no tenemos claro ejemplo de un bebé bautismo en el NT, puede muy bien haber sido tal en el hogar bautismos de los actos, y también existe ningún caso de los hijos de los cristianos que se Bautizado en la profesión de fe. En otras palabras, no se da orientación decisiva, de forma directa o precepto precedente.
Sin embargo, hay dos líneas de estudio bíblico, que se cree que dan razones convincentes para la práctica. La primera es un examen detallado de los pasajes o declaraciones de los OT y NT. El segundo es un examen de toda la teología subyacente del bautismo como lo que se nos viene en la Biblia.
Para comenzar con la detallada pasajes, que, naturalmente, en primer lugar el tipo de bautismo se encuentra en el Antiguo Testamento. Todos estos favorecen la opinión de que Dios se ocupa de las familias y no de individuos. Cuando Noé es salvado de la inundación, toda su familia es recibida con él En el arca (cf. 1 Pet. 3:20-21). Cuando Abraham se da el pacto signo de la circuncisión, que está al mando de administrar a todos los miembros varones de su casa (Gén. 17; cf. Col 2:11-12 para la conexión entre el bautismo y la circuncisión). En el Mar Rojo es todo Israel (hombres, mujeres y niños), que pasa a través de las aguas en el gran acto de redención que no sólo prefigura el signo del bautismo, sino la obra de Dios detrás de él (cf. 1 Cor. 10: 1-2).
En el NT el ministerio de nuestro Señor es especialmente rica en las declaraciones pertinentes. Él mismo se convierte en un niño, y, como tal, está concebido del Espíritu Santo. El Bautista, también, se llena con el Espíritu desde el vientre de su madre, por lo que él podría haber sido un tema apropiado para el bautismo no menos de la circuncisión muy temprano en la vida. Más tarde, Cristo recibe y bendice a los más pequeños (Mateo 19:13-14) y se enoja cuando sus discípulos rechazo ellos (Marcos 10:14). Él dice que las cosas de Dios se reveló a babes en lugar de los sabios y prudentes (Lucas 10:21). Él recoge la declaración de Ps. 8:2 acerca de los elogios de maman (Mateo 21:16). Él advierte contra el peligro de la delincuencia en contra de los más pequeños que creen en él (Mateo 18:6), y en el mismo contexto que se dice que los cristianos no hemos de convertirse en adultos, pero para ser como los niños.
En la primera predicación de los actos que se nota que confirma el pacto Peter procedimiento de la OT con las palabras: "La promesa es para ti, y para tus hijos." A la luz de los antecedentes y de la OT procedimiento similar en proselyte bautismos, hay pocas razones para dudar de que el hogar bautismos incluiría todos los niños que podrían pertenecer a las familias afectadas.
En las epístolas niños son particularmente abordado en Efesios, Colosenses, y probablemente 1 Juan. También tenemos la importante declaración en 1 Cor. 7:14 Pablo en el que habla de los hijos de matrimonios que se han convertido en "mixta" de la conversión como "santa." Esto no puede hacer referencia a su estado civil, pero sólo puede significar que ellos pertenecen a la alianza de personas, y, por lo tanto, tendrá, obviamente, Derecho a firmar el pacto.
Cabe señalar que de diferentes maneras todas estas declaraciones antes de llevar nosotros el pacto de miembros de los hijos de los creyentes que profesan. De este modo, nos introducen directamente a la comprensión bíblica del bautismo que da la segunda línea de apoyo a los infantes bautizando.
Como se ve la Biblia, el bautismo no es un signo de arrepentimiento y de fe por parte de los bautizados. No se trata de un signo de todo lo que hacemos en absoluto. Es un signo de pacto (como la circuncisión, pero sin derramamiento de sangre), y, por tanto, un signo de la obra de Dios en nuestro nombre que precede y hace posible nuestro propio movimiento de respuesta.
Es un signo de la gracia elección de los planes y Padre que establece el pacto. Por lo tanto, es una señal de que Dios está llamando. Abraham no menos de sus descendientes fue elegido y llamado por Dios (Gén. 12:1). Israel se separó al Señor, porque él mismo ha dicho: "Yo seré su Dios y ustedes serán mi pueblo" (Jeremías 7:23). De todos los discípulos se debe decir: "Ustedes no han elegido yo, pero He elegido vosotros "(Juan 15:16). La voluntad electiva de Dios en Cristo se extiende a los que están lejos, así como cerca, y el signo de la medida en que puede extenderse no sólo a los que han respondido, pero a sus niños que crecen en el ámbito de la elección divina y llamando .
Pero el bautismo es también un signo de la labor de substitutionary el Hijo en el que el pacto se cumpla. Como testigo de la muerte y la resurrección, que dé fe de la muerte y resurrección de la Uno de los muchos sin cuya acción no subsidiaria de los trabajos, incluso el arrepentimiento y La fe puede ser de cualquier resultado. Predica que Cristo mismo como el Uno que ya está muerto y resucitado, a fin de que todos han muerto y resucitado en él (II Cor. 5:14; Col 3:1), incluso antes de los movimientos de arrepentimiento Y la fe que están convocados a realizar en la identificación con él. Substitutionary Este trabajo no es sólo para los que ya han creído. Puede y debe ser predicado a todos, y el signo y sello dado tanto a los que aceptarlo y a los niños que se elevará con el conocimiento de lo que Dios ya ha hecho por ellos de una vez por todas y de todos en Cristo suficiente - .
Finalmente, el bautismo es un signo de la labor de regeneración del Espíritu Santo, por el cual los individuos son introducidos en el pacto de respuesta en la circulación de arrepentimiento y de fe. Pero el Espíritu Santo es soberano (Juan 3:8). Él trabaja como y cuando y en quien le plazca. Él se ríe en humanos imposibilidades (Lucas 1:37). Él está presente a menudo antes de su ministerio se percibe, y su funcionamiento no es necesariamente coextensivo con nuestra aprehensión de la misma. Él no desprecio las mentes de los subdesarrollados como sujetos aptos para el comienzo, o si así lo dispone la realización, de su obra. Mientras haya dedicado a la oración al Espíritu, y la disposición de predicar la palabra evangélica cuando llega la oportunidad , Los bebés pueden considerarse dentro del ámbito de este trabajo que da vida, que es la oficina del bautismo a firmar y sellar.
En caso de que el bautismo infantil, o paedobaptism, como a veces se le llama, se practica, es justo y necesario que los que crecen a la madurez deben hacer su propia confesión de la fe. Pero lo hacen con el claro testimonio de que no es esto lo que ahorra Ellos, pero la obra de Dios ya hecho por ellos antes de que se cree. La posibilidad surge, por supuesto, que no van a hacer esta confesión, o hacerlo formalmente. Pero esto no puede ser evitado por un modo diferente de la administración. Se trata de un problema de la predicación y la enseñanza. E incluso si no creen, o hacerlo nominalmente, antes de su bautismo como un signo de la obra de Dios es un constante testimonio de la palabra o por último a condenarlas.
En cuanto a la misión sobre el terreno, naturalmente, el bautismo de adultos. En días de la apostasía, y que puede ser común incluso en tierras evangelizados. De hecho, en calidad de testigo sobre el hecho de que nuestra respuesta es realmente exige es bueno para la iglesia que no debería ser siempre una sección Bautista dentro de ella. Pero una vez que el evangelio se ha ganado una entrada en una familia o una comunidad, hay buenas escritural y teológica que el bautismo infantil debería ser la práctica habitual.
GW Bromiley
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
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El NT ofrece ni el precepto ni precedente para la administración del bautismo, excepto por un ministro ordenado. Desde el primer período, sin embargo, los laicos no dar el bautismo que los ministros no estaban disponibles. La costumbre fue defendida por Tertuliano y más tarde los teólogos sobre la base de que en lo que se puede transmitir, que es el sacramento más importante que el orden, y que el imperio del amor lo permite. Algunos principios autoridades insistieron en determinadas cualificaciones (por ejemplo, la monogamia o la confirmación), y la iglesia medieval elaboró un orden de precedencia.
Luther aprobado de la práctica, al ver en ella un ejercicio del sacerdocio de los laicos. Pero rechazó la Reforma de la escuela y reprimida que, en razón de que no es escritural, destruye el orden, y está relacionada con la falsa idea de una necesidad absoluta del bautismo. Bautismo por parteras fue particularmente no gusta. La práctica fue debatido en la Iglesia de Inglaterra, y, finalmente, al cabo de la Conferencia de Hampton Court en 1604.
GW Bromiley
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
J. Bingham, Obras, VIII; GW
Bromiley, el Bautismo y la anglicana Reformas.
Durante el segundo siglo, la iglesia en Asia Menor, frente a la herejía considerable, se negó a reconocer la validez del bautismo herético. Los conversos a la fe ortodoxa de los grupos herejes, se rebautizó. La iglesia en Roma, sin embargo, tomó la posición de que el rito era válida cuando se realiza correctamente, es decir, con la fórmula correcta y con la intención de la derecha, a pesar de la errónea opinión de su administrador. En el norte de África, Tertuliano, Cipriano, que no reconocen el bautismo de los herejes. Cipriano transportados en una amarga polémica con Esteban, obispo de Roma, sobre esta cuestión. Un escrito anónimo, De rebaptismate, enunciados de la posición de la iglesia en Roma. Se hizo una distinción entre el bautismo de agua y Espíritu bautismo. Cuando un hereje fue admitido en la iglesia por la imposición de manos, el Espíritu se transmitió, lo que hace aún más innecesaria la aplicación de agua.
El romano posición fue respaldada por el Consejo de Arles (314) y fue defendido por Agustín en su controversia con los Donatistas. Sus defensores podría señalar el hecho de que la Escritura no tiene rebaptism de ejemplo, que el análogo rito de la circuncisión no es repetible, y que el cuestionamiento de la legitimidad de bautismo herético hizo la eficacia del rito dependerá de hombre en lugar de Dios. El Concilio de Trento, en su cuarto cañón de bautismo, reafirmó la posición católica.
En tiempos de la Reforma anabaptistas insistían en el bautismo para los que habían sido bautizados en la infancia, y esto ha seguido siendo la posición de las iglesias bautistas. La Iglesia Católica Romana y la Iglesia de Inglaterra la práctica lo que se conoce como bautismo condicional en los casos en que existan dudas sobre la validez del bautismo antes. La fórmula utilizada en la Iglesia de Inglaterra comienza, "Si ya no eres bautizado, yo te bautizo".
EF Harrison
Elwell Evangélica diccionario
Bibliografía
EW Benson, Cipriano; Blunt; HG Wood, en AQUÍ.
Hay, en términos generales, dos opiniones en cuanto a la manera correcta de administrar el bautismo: la inmersión que sólo es legal y que la modalidad es una cuestión de indiferencia. No sería correcto identificar a los immersionist como el Bautista posición, para algunos no bautistas Aceptar la necesidad de inmersión. Los primeros anabaptistas como regla bautizado vertiendo, y todavía hoy algunos escritores que condenamos enérgicamente el bautismo infantil como son indiferentes a modo (por ejemplo, Karl Barth).
El immersionist posición se basa en tres argumentos.
La segunda posición es, esencialmente, una función negativa.
Niega immersionist la insistencia de que el bautismo es administrado sólo por razón de inmersión; lugar, alega que en el NT bautismo, en su forma externa, no es más que un lavado, la limpieza, así como que puede ser efectuado por verter (affusion) o rociada (Aspersión) como por inmersión.
Si bien existe un acuerdo generalizado de que baptizein en griego clásico significa "calar" baptizein porque se ha convertido en un término técnico teológica en el NT se mantiene que la clásica y secular de uso por sí solo no puede ser normativo. El término diatheke, por ejemplo, universalmente significa "testamento" en el griego del NT período, pero no puede darse en el sentido de que su uso NT. Que, en su uso bíblico y teológico baptizein ha llegado a decir, simplemente, "para lavar" o "purificar con agua", se indican con ciertas ocurrencias de la palabra en la LXX y NT donde baptizein no puede significar sumergirse (Sir. 34:25; Lucas 11:38; Hechos 1:5; 2:3-4, 17, 1 Cor. 10:1-2; Heb. 9:10-23). El último texto, en particular, es un recordatorio de que el agua purificatory ritos de la OT, los antecedentes bíblicos del bautismo, nunca se inmersiones. Además, se sostiene que es plausible que al menos algunos bautismos registrados en el NT se inmersiones (Hechos 2: 41; 10:47-48; 16,33). Tampoco, se alega, se puede recurrir al uso de las preposiciones "en" y "en" los que son ambiguas y, si lo pulsa, en Hechos 8:38 requeriría la inmersión del sujeto y ministro.
Aunque ciertamente el bautismo significa la unión con Cristo en su muerte y resurrección, es negar que este es pertinente para el modo. En Rom. 6:6 unión con Cristo en su crucifixión y en Gal. 3:27 están vestidos con Cristo están incluidos en el significado del bautismo, pero no hay modo de ejemplo de estos aspectos de la simbología del bautismo. Además, el agua es un símbolo singularmente poco probable de la tierra en la que uno está enterrado, como sostiene la immersionist. En realidad, es como rociada bien establecida en Ezequiel. 36:25 y Heb. 9:10, 13-14; 10:22.
Se reconoce que la inmersión es el principal modo en la iglesia primitiva, pero se señala que se permiten otros modos (cf. Didache 7; Cipriano, Epístola a Magnus 12), las primeras representaciones artísticas que muestran el bautismo por verter (affusion), Y que algunas de las influencias que contribuyen a la popularidad de inmersión bien puede no haber sido saludable. En general, el rigor nonimmersionist sostiene que en cuestiones de forma es contraria al espíritu de NT culto, en contra de la indiferencia universal a la forma de celebrar La Cena del Señor, y con sujeción al escándalo que, en principio, la immersionist depopulates la iglesia de la mayoría de sus miembros y la mayoría de sus mejores hijos e hijas.
RS Rayburn
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Shedd, Teología Dogmática; RL Dabney, conferencias en Teología Sistemática; R. Watson, Institutos de Teología; RG
Rayburn, ¿Quiénes Bautismo?
J. Murray, el Bautismo cristiano.
El NT trine inmersión ni comandos ni ofrece ningún ejemplo de ello. La conexión es posible sólo con la trinidad (Mt. 28,19), pero solo inmersión igualmente bien podría ser deducido de la información sobre el bautizando en el nombre de Cristo.
Sin embargo, trine inmersión temprana es, sin duda, y parece haber consolidado rápidamente como la práctica común, aunque sin aparente llamamiento a los Apóstoles. Así, el Didache habla de trine inmersión (o affusion): "Pero si tú ni [fría o caliente agua corriente], vierta el agua tres veces [Gk. Tris] en la cabeza 'en el nombre del Padre, Hijo y Espíritu Santo ' "(7:3). Justino Mártir, también, parece haber insinuado en trine inmersión (Apol. i.61), y es claramente sancionada por Tertuliano: "Y en efecto, no es sólo una vez, sino tres veces, de que estamos inmersos en las Tres Personas, Varios en cada mención de sus nombres "(nam nec semel, sed ter, ad singula designación. Personas en singulas, tinguimur; Adv. Prax. 26; cf. Asimismo, De corona 3). La Constitución Apostólica reiterar:" si cualquier obispo o Presbítero no realiza las tres inmersiones de la admisión, pero una inmersión, que se da en la muerte de Cristo, le permitió ser privado "(xlvii. 50).
En una etapa posterior Gregory permitió única inmersión, en España, lo que daría lugar a la famosa sentencia mucho Toledo citado por los reformadores. Esta decisión parece haber sido en contra de Arian una falsa concepción de las tres personas y hacer hincapié en su unidad esencial en la deidad. En ambos Occidental y Oriental Iglesias trine inmersión que se ha seguido la práctica común.
En Inglaterra el uso Sarum prescribe inmersión ", en primer lugar a la derecha, luego la izquierda, luego en la cara." En 1549 el primer Libro de Oración Común de trine mantiene inmersión, en la edición 1552 sigue mojando, pero los tres dippings son abandonados como de momento no cierto. T. Becon (ca. 1511-1567) concedió que trine la práctica es antigua, pero que figuran entre las cosas indiferentes, ya que "Cristo abandonado el bautismo de manera gratuita en la iglesia" (Obras, 2, ed. J. Ayre para Parker Sociedad [1843-44]). Más tarde, la opinión tiende a endurecerse en contra de la práctica. Así Calfhill J. (ca. 1530-1576), casi seguro que por error, lo desestimó como "extraña invención de Tertuliano" (Obras, 213, ed. Parker Sociedad). Reforma, la enseñanza y la práctica general se sesgada en contra de la costumbre en el terreno Que era un añadido sin sanción bíblica o teológica cierto peso. Un principio de libertad no fue abandonada, sin embargo, salvo por el más estrecho Puritanos.
La opinión de la Reforma en su conjunto parece ser la más satisfactoria. Desde trine inmersión directa carece de apoyo bíblico, no es una obligación vinculante. Otra práctica bautismal no afecta el sacramento y podrá ser preferido por las iglesias que tratan de excluir lo que no lo es la Biblia exhorta. No obstante, ha trine inmersión impresionante testimonio histórico. Es útil no carece de significación y no corrupto el sacramento. A la libertad de criterio por lo que pueden ser concedidas a las iglesias que mantienen la práctica. En otras palabras, pertenece a la esfera donde cada iglesia puede y debe decidir por sí mismo la forma más adecuada de cumplir con la ordenanza escritural.
AV - bautizar (76), de lavado 2, baptist 1, bautizado + 2258 1; 80
1) a bañarse en repetidas ocasiones, a sumergirse, a sumergirse (de los barcos hundidos)
2) para limpiar mojando o sumergiendo, a lavar, a hacer limpio con agua, para lavar el auto, bañar
3) a abrumar
Cuando se utiliza en el Nuevo Testamento, esta palabra se refiere más a menudo a nuestra unión e identificación con Cristo que a nuestro bautismo de agua. Por ejemplo, Mark 16:16. "El que cree y es bautizado, será salvo". Cristo está diciendo que el mero asentimiento intelectual no es suficiente. Debe haber una relación con él, un verdadero cambio, al igual que el de hortalizas al vinagre!
Revista de Estudio de la Biblia, James Montgomery Boice, de mayo de 1989.
AV - bautismo 22 22;
1) inmersión, sumersión
1a), de las calamidades y aflicciones con la que uno está muy abrumado
1b) del bautismo de Juan, que el rito de purificación mediante el cual los hombres sobre confesando sus pecados están obligados a la reforma espiritual, obtenido el perdón de sus pecados y se convirtió en pasado calificado por los beneficios del Mesías del reino pronto será creado.
Esto fue válido el bautismo cristiano, ya que este era el único bautismo recibido de los apóstoles y no se registró ninguna parte que eran cada vez rebautizado después de Pentecostés.
1c) del bautismo cristiano; un rito de la inmersión en el agua como mandado por Cristo, por la que uno tras confesar sus pecados y profesar su fe en Cristo, al que se ha nacido de nuevo por el Espíritu Santo hacia una nueva vida, identifica públicamente con la beca de Cristo y la iglesia.
AV - lavado 3, el bautismo 1 4;
1) un lavado, purificación realice por medio de agua
1a), de lavado prescrito por la ley del mosaico (Hebreos 9:10), que parece significar una exposición de la diferencia entre los lavados prescritas por la ley y Mosaico bautismo cristiano
AV - Bautista 14 14;
1) un baptiser
2) que administra el rito del bautismo
3) el apellido de Juan, el precursor de Cristo
AV - dip 3 3;
1) a dip, dip, sumerja
2) a echar mano de tinte, de tinte, el color
Uno de los Siete Sacramentos de la Iglesia cristiana, frecuentemente llamado el "primer sacramento", la "puerta de los sacramentos", y la "puerta de la Iglesia".
El tema será tratado bajo los siguientes títulos:
I. Declaración autorizada de la doctrina
II. Etimología
III. Definición
IV. Tipos
V. Institución del Sacramento
VI. Materia y Forma del Sacramento
VII. Bautismo Condicional
VIII. Rebaptism
IX. Necesidad del Bautismo
X. Suplentes para el Sacramento
XI. Unbaptized Infantes
XII. Efectos del Bautismo
XIII. Ministro del Sacramento
XIV. Receptor del Bautismo
XV. Asociados del Bautismo
XVI, Ceremonias del Bautismo
XVII. Metafórico Bautismo
I. declaración autorizada de la doctrina
Al principio pensamos que brindar a los dos documentos que expresan claramente el pensamiento de la Iglesia sobre el tema del bautismo. Son de gran utilidad, también, como que contiene un resumen de los principales puntos a considerar en el tratamiento de este importante asunto. El bautismo se define positivamente en uno y negativamente en el otro.
(1) El Documento Positivo: "El Decreto para los armenios"
"El Decreto para los armenios", en la Bula "Exultate Deo" del Papa Eugenio IV, se la conoce como un decreto del Consejo de Florencia. Si bien no es necesario celebrar este decreto a ser una definición dogmática de la materia y la forma y el ministro de los sacramentos, es sin duda una instrucción práctica, que emana de la Santa Sede, y que, como tal, tiene plena autenticidad en un sentido canónico. Es decir, se trata auténticas. El decreto habla así del Bautismo:
Santo Bautismo tiene el primer lugar entre los sacramentos, debido a que es la puerta de la vida espiritual, por lo que se hacen los miembros de Cristo y con la Iglesia incorporado. Y puesto que el primer hombre a través de la muerte entró en todos, a menos que nacer de nuevo del agua y el Espíritu Santo, no podemos entrar en el reino de los Cielos, como la verdad a sí mismo nos ha dicho. El motivo de este sacramento es el agua verdadera y natural, y es indiferente, ya sea frío o caliente. La forma es: Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. No, sin embargo, negar que las palabras: Que este siervo de Cristo, ser bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; o: Esta persona es bautizada por mis manos en el nombre del Padre y Del Hijo y del Espíritu Santo, constituyen bautismo verdadero; porque desde que la causa principal de que el bautismo tiene su eficacia es la Santísima Trinidad, y la causa instrumental es el ministro que confiere el sacramento exteriormente, entonces si el acto ejercido por el ministro Se expresará, junto con la invocación de la Santísima Trinidad, el sacramento es perfeccionado. El ministro de este sacramento es el sacerdote, a quien pertenece a bautizar, por razón de su cargo. En caso de necesidad, sin embargo, no sólo un sacerdote o diácono, sino aún un laico o mujer, no, aún un pagano o hereje puede bautizar, siempre y cuando observa la forma utilizada por la Iglesia, y tiene la intención de realizar lo que la Iglesia realiza. El efecto de este sacramento es la remisión de todos los pecados, original y real; también de todos los que se debe el castigo por el pecado. Como consecuencia de ello, no la satisfacción de los pecados pasados se exhorta a los que son bautizados, y si mueren antes de cometer cualquier pecado, que de inmediato para alcanzar el reino de los cielos y de la visión de Dios.
(2) El Documento Negativo: "De Baptismo"
El documento que llamamos negativos los cánones sobre el bautismo decretada por el Concilio de Trento (Sess. VII, De Baptismo), en la que las siguientes doctrinas son anathematized (declarado herético):
El bautismo de Juan (el Precursor) tuvo la misma eficacia que el bautismo de Cristo, verdadera y natural del agua no es necesaria para el bautismo, y, por tanto, las palabras de Nuestro Señor Jesucristo "A menos que un hombre nacer de nuevo del agua y el Espíritu Santo "Son metafóricas. La verdadera doctrina del sacramento del bautismo no es enseñada por la Iglesia Romana, el bautismo dado por herejes en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo con la intención de llevar a cabo lo que la Iglesia lleva a cabo, no es verdadero bautismo, El bautismo es libre, es decir, no es necesario para la salvación. Una persona bautizada, aún si lo desea, no puede perder la gracia, no importa cuánto él los pecados, a no ser que se niega a creer. Los que son bautizados están obligados solamente a tener fe, pero no a observar toda la ley de Cristo. Bautizó a las personas no están obligadas a observar todos los preceptos de la Iglesia, escritos y tradicionales, a menos que por su propia voluntad que deseen someterse a ellas.
Todos los votos después del bautismo son nulos por razón de las promesas hechas en el bautismo en sí, porque por estos votos se hace daño a la fe que ha sido profesada en el bautismo y el sacramento en sí. Todos los pecados cometidos después del bautismo son ya sea perdonados o veniales prestados por el único recuerdo y la fe del bautismo que se ha recibido. Aunque realmente el Bautismo y correcta administración, debe repetirse en el caso de una persona que ha negado la fe de Cristo antes de infieles y se ha señalado una vez más al arrepentimiento. Nadie está para ser bautizado salvo a la edad en que Cristo fue bautizado o en el momento de la muerte.
Los bebés, al no ser capaz de hacer un acto de fe, no son para ser contados entre los fieles después de su bautismo, y, por lo tanto, cuando llegan a la edad de discreción que se rebautizó, o es mejor omitir del todo su bautismo que Bautizarlos como creer en la única fe de la Iglesia, cuando ellos mismos no pueden hacer un buen acto de fe. Estos bebés son bautizados como que se le pregunte cuando han crecido, si desean ratificar lo que sus patrocinadores habían prometido para ellos en su bautismo, y si ellos responden que no desean hacerlo, que se deja a su Propia voluntad en el asunto y no ser obligados por sanciones a llevar una vida cristiana, a menos que se les prive de la recepción de la Eucaristía y de los otros sacramentos, hasta que la reforma.
Las doctrinas aquí condenadas por el Concilio de Trento, son aquellas de varios líderes entre los primeros reformadores. El contradictorio de todas estas declaraciones es que se celebrará en la enseñanza dogmática de la Iglesia.
II. ETYMOLOGY
La palabra Bautismo se deriva de la palabra griega, bapto, o baptizo, para lavarse o para sumergirse. Significa, por tanto, que el lavado es de la idea esencial del sacramento. Escritura utiliza el término bautizar tanto literal como figurado. Es empleada en un sentido metafórico en Hechos 1:5, donde la abundancia de la gracia del Espíritu Santo es manifestado, y también en Lucas 12:50, donde el término se refiere a los sufrimientos de Cristo en su Pasión. De lo contrario, en el Nuevo Testamento, la palabra raíz de la cual se deriva bautismo se utiliza para designar la laving con agua, y se emplea, cuando se habla de lustrations judía, y del bautismo de Juan, así como de la cristiana sacramento del Bautismo (Cf. Hebreos 6:2; Mark 7:4). En uso eclesiástico, sin embargo, cuando los términos Baptize, Bautismo están empleados sin un adjetivo, que están destinados para significar el lavado sacramental por la que el alma es limpiada del pecado al mismo tiempo que el agua es vertida en el cuerpo. Muchos otros términos han sido utilizados como sinónimos descriptivos para el bautismo, tanto en la Biblia cristiana y de la antigüedad, como el lavado de la regeneración, la iluminación, el sello de Dios, el agua de la vida eterna, el sacramento de la Trinidad, y así sucesivamente. En Inglés, el término bautizar familiar es utilizado para bautizar. Como, sin embargo, la antigua palabra significa sólo el efecto del bautismo, es decir, a hacer un cristiano, pero no la forma y el acto, los moralistas sostienen que "bautizar" probablemente no podría ser válidamente sustituida por "bautizar" en Que confiere el sacramento.
III. DEFINICIÓN
El Catecismo Romano (Ad parochos, De bapt., 2, 2, 5) define el bautismo así: El bautismo es el sacramento de la regeneración por el agua en la palabra (per aquam en verbo). Santo Tomás de Aquino (III: 66:1) da esta definición: "El bautismo es la ablución externa del cuerpo, realizado con la forma prescrita de palabras." Más tarde, los teólogos generalmente distinguir formalmente entre la física y la metafísica de la definición de este sacramento. Por el ex entienden la fórmula expresando la acción de las instalaciones sanitarias y de la pronunciación de la invocación de la Trinidad, por esta última, la definición: "Sacramento de regeneración" o que la institución de Cristo por la que nos renace a la vida espiritual.
El término "regeneración" distingue el bautismo de cualquier otro sacramento, a pesar de la penitencia revivifies hombres espiritualmente, pero esto es más bien una resucitación, un traer de entre los muertos, que como un renacimiento. Penitencia no nos hace cristianos; por el contrario, presupone que ya hemos nacido del agua y el Espíritu Santo a la vida de la gracia, mientras que el bautismo, por el otro lado se instituyó a conferir a los hombres los inicios de la vida espiritual , A la transferencia desde el estado de enemigos de Dios al estado de adopción, como hijos de Dios.
La definición del Catecismo Romano combina las definiciones física y metafísica del bautismo. "El sacramento de regeneración" es la esencia metafísica del sacramento, mientras que la esencia física se expresa en la segunda parte de la definición, es decir, el lavado con agua (materia), acompañado por la invocación de la Santísima Trinidad (forma). El bautismo es, por lo tanto, el sacramento por el que estamos nacer de nuevo del agua y el Espíritu Santo, es decir, en la que recibimos en un nuevo y espiritual de la vida, la dignidad de adopción como hijos de Dios y herederos del reino de Dios.
IV. TIPOS
Habiendo considerado el significado cristiano del término "bautismo", ahora volver nuestra atención a los diversos ritos que fueron sus antecesores antes de la Nueva Dispensación.
Tipos de este sacramento se encuentran entre los Judios y gentiles. Su lugar en el sistema sacramental de la Antigua Ley fue tomado por la circuncisión, que es llamado por algunos de los Padres "el lavado de sangre" para distinguirlo de "el lavado de agua". En el rito de la circuncisión, el receptor se incorporó en el pueblo de Dios y hecho un partícipe en las promesas mesiánicas; un nombre se le concedió a él y fue contado entre los hijos de Abraham, el padre de todos los creyentes.
Otros precursores del bautismo fueron las numerosas purificaciones prescritas en la dispensa legal del mosaico de inmundicias. El simbolismo de un lavado para limpiar el exterior invisible mancha se hizo muy familiar para los Judios por sus ceremonias sagradas. Pero además de estos tipos más directos, tanto los escritores del Nuevo Testamento y los Padres de la Iglesia encuentran muchos misterioso foreshadowings de bautismo. Así, St. Paul (1 Corintios 10) aduce el paso de Israel a través del Mar Rojo, y San Pedro (1 Pedro 3), el diluvio, como los tipos de depuración que se encuentran en el bautismo cristiano. Otros foreshadowings del sacramento son encontrados por los Padres en el baño de Naamán en el Jordán, en la incubación del Espíritu de Dios sobre las aguas, en los ríos del Paraíso, en la sangre del Cordero Pascual, durante tiempos del Antiguo Testamento, Y en la piscina de Betsaida, y en la curación del mudo y ciego en el Nuevo Testamento. ¿Cómo naturales y el simbolismo expresivo de lavado exterior para indicar la purificación interior se reconoció a ser, está claro también de la práctica de los sistemas paganos de la religión. El uso de agua lustral se encuentra entre los babilonios, asirios, egipcios, griegos, romanos, hindúes y otros. Una más estrecha semejanza con el bautismo cristiano se encuentra en una forma de bautismo judío, que se otorgó en prosélitos, dado en el Talmud babilónico (Döllinger, la Primera Edad de la Iglesia).
Pero sobre todo debe ser considerado el bautismo de San Juan el Precursor. Juan bautizó con agua (Marcos 1), y se trataba de un bautismo de penitencia para la remisión de los pecados (Lucas 3). Si bien, entonces, el simbolismo del sacramento instituido por Cristo no era nuevo, la eficacia que Él se unió a la rito es la que lo diferencia de todos sus tipos. El bautismo de Juan no producía gracia, como él mismo testifica (Mateo 3) cuando declara que él no es el Messias cuyo bautismo es conferir el Espíritu Santo. Además, no es el bautismo de Juan que remitió el pecado, la penitencia, pero que la acompañaron, y, por lo tanto, lo llama San Agustín (De Bapt. Contraindicaciones Donat., V) "una remisión de los pecados en la esperanza". En cuanto a la naturaleza del bautismo del Precursor, Santo Tomás (III: 38:1) declara: El bautismo de Juan no era un sacramento de sí mismo, sino un cierto sacramental por así decir, preparar el camino (disponens) para el bautismo de Cristo ". Durandus lo llama un sacramento, de hecho, pero de la antigua Ley, y San Buenaventura lo coloca como un medio entre el Antiguo y el Nuevo Dispensations. Es de la fe católica que el Precursor del bautismo es esencialmente diferentes en sus efectos de la Bautismo de Cristo, También es de señalar que los que anteriormente habían recibido el bautismo de Juan tuvo que recibir más tarde el bautismo cristiano (Hechos 19).
V. institución del sacramento
Que Cristo instituyó el sacramento del Bautismo es incuestionable. Racionalistas, como Harnack (Dogmengeschichte, I, 68), controversia que, sólo por descartar arbitrariamente los textos que demostrarlo. Cristo no sólo comandos Sus discípulos (Mateo 28:19) a bautizar y les da la forma que debe utilizarse, sino que también declara explícitamente la absoluta necesidad del bautismo (Juan 3): "A menos que un hombre nacer de nuevo del agua y el Santo Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios ". Además, a partir de la doctrina general de la Iglesia sobre los sacramentos, sabemos que la eficacia que se les concede es sólo derivarse de la institución del Redentor.
Sin embargo, cuando llegamos a la cuestión de cuándo instituyó precisamente Cristo, el bautismo, encontramos que los escritores eclesiásticos no están de acuerdo. Las Escrituras mismas son callados en el tema. Varias ocasiones se han señalado como fecha probable de la institución, como a sí mismo cuando Cristo fue bautizado en el Jordán, cuando declaró la necesidad de que el renacimiento a Nicodemo, cuando Él envió a sus apóstoles y discípulos a predicar y bautizar.
La primera opinión fue un favorito con muchos de los Padres y Schoolmen, y que les gusta de referirse a la santificación del agua bautismal por el contacto con la carne del Dios-hombre. Otros, como San Jerónimo y San Máximo, parecen asumir que Cristo bautizó a Juan en esta ocasión y, por tanto, instituyó el sacramento. No hay nada, sin embargo, en los Evangelios que indique que Cristo bautizó el Precursor en el momento de Su bautismo. En cuanto a la opinión de que era en el coloquio con Nicodemo, que se instituyó el sacramento, no es de sorprender que ha encontrado pocos adeptos. Las palabras de Cristo en efecto, declarar la necesidad de una institución de esa índole, pero no más. Parece también muy poco probable que Cristo hubiera instituido el sacramento en una conferencia secreta con alguien que no es de ser un heraldo de su institución.
La opinión más probable parece ser que el bautismo, como sacramento, tiene su origen cuando Cristo encargó a sus apóstoles a bautizar, como se narra en Juan 3 y 4. No hay nada directamente en el texto en cuanto a la institución, pero como los Discípulos evidentemente actuaban bajo la instrucción de Cristo, Él debe les han enseñado desde el principio la cuestión y la forma del sacramento que iban a dispensar. Es cierto que San Juan Crisóstomo (Hom., xxviii en Joan.), Theophylactus (en la tapa. Iii, Joan.), Y Tertuliano (De Bapt., C. ii) declarar que el bautismo dado por los discípulos de Cristo Como narra en estos capítulos de San Juan era un bautismo de agua y no sólo del Espíritu Santo, pero su razón es que el Espíritu Santo no se dio hasta después de la Resurrección. Como teólogos han señalado, se trata de una confusión entre el visible y el invisible manifestación del Espíritu Santo. La autoridad de San León (Ep. ad Episc xvi. Sicil.) También es invocada para la misma opinión, en la medida en que parece sostener que Cristo instituyó el sacramento cuando, después de su aumento de los muertos, les dio el mando (Mateo 28): "Id y enseñar... Bautiza", pero las palabras de San Leo puede fácilmente ser explicado de otro modo, y en otra parte de la misma epístola se refiere a la sanción de la regeneración dado por Cristo cuando el agua del bautismo fluyó de Su Lado en la Cruz y, en consecuencia, antes de la Resurrección. Todas las autoridades coinciden en que Mateo 28, contiene la promulgación solemne de este sacramento, y San León no parece que la intención más que esto. Necesitamos no demora en los argumentos de los que declaran que el bautismo se han establecido necesariamente después de la muerte de Cristo, porque la eficacia de los sacramentos se deriva de Su Pasión. Esto demuestra también que la Santa Eucaristía no se instituyó antes de Su muerte, que es insostenible. En cuanto a la frecuente afirmación de los Padres que fluyeron los sacramentos por parte de Cristo en la Cruz, basta decir que más allá del simbolismo encontrado en él, sus palabras pueden explicarse como una referencia a la muerte de Cristo, como la causa meritoria O la perfección de los sacramentos, pero no necesariamente como su momento de la institución.
A pesar de todo, podemos estado en condiciones de seguridad, por lo tanto, que, muy probablemente, Cristo instituyó el bautismo antes de Su Pasión. Para, en primer lugar, como se desprende de John 3 y 4, Cristo ciertamente confirió el bautismo, al menos por las manos de Sus Discípulos, antes de su Pasión. Que se trataba de un rito esencialmente diferente de Juan el Precursor del bautismo parece discutible, porque el bautismo de Cristo es siempre preferido al de Juan, y el segundo afirma a sí mismo la razón: "Yo bautizo con agua... [Cristo] con el baptizeth Espíritu Santo "(Juan 1). En el bautismo dado por los discípulos, como narra en estos capítulos que parecen tener todos los requisitos de un sacramento de la Nueva Ley:
El rito externo,
La institución de Cristo, para que Su bautizado por el mando y la misión, y
La concesión de la gracia, para que otorgó el Espíritu Santo (Juan 1).
En segundo lugar, los Apóstoles recibieron otros sacramentos de Cristo, antes de Su Pasión, como la Santa Eucaristía en la Última Cena, y Santo órdenes (Conc. Trid., Sess. XXVI, c. i). Ahora, como el bautismo siempre ha sido celebrado como la puerta de la Iglesia y la condición necesaria para la recepción de cualquier otro sacramento, se deduce que los Apóstoles deben haber recibido el bautismo cristiano antes de la Última Cena. Este argumento es utilizado por San Agustín (Ep. clxiii, al. Xliv) y ciertamente parece válido. Para suponer que los primeros pastores de la Iglesia recibieron los demás sacramentos por dispensa, antes de que se había recibido el bautismo, es una opinión sin fundamento en las Escrituras o Tradición y carece de verosimilitud. Las Escrituras afirman que en ninguna parte Cristo mismo confería el bautismo, pero una antigua tradición (Niceph., Hist. Eccl, II, iii; Clem. Alex. Strom., III) declara que Él bautizó el único apóstol Pedro, y que éste bautizó a Andrew , Santiago y Juan, y los otros apóstoles.
VI. Materia y la forma del sacramento
(1) Materia
En todos los sacramentos tratamos de la cuestión y la forma. También es usual distinguir la materia remota y la materia próxima. En el caso del bautismo, el mando a distancia es cuestión de agua natural y verdadera. Vamos a examinar este aspecto de la cuestión en primer lugar.
(A) Remote asunto
Es de fe (de fide) que el agua natural y verdadera es la materia remota del bautismo. Además de las autoridades ya citadas, podemos también mencionar el Cuarto Consejo de la Lateranense (c. i).
Algunos de los primeros Padres, como Tertuliano (De Bapt., I) y San Agustín (Adv. Hær., Xlvi y lix) enumerar herejes que rechazaron totalmente el agua como constituyente del bautismo. Tales fueron los Gaians, Manichians, Seleucians, y Hermians. En la Edad Media, los Valdenses se dice que se han celebrado el mismo dogma (Ewald, Contra Walden., Vi). Algunos de los reformadores del siglo XVI, aunque acepta el agua como la materia ordinaria de este sacramento, declara que cuando el agua no puede tenerse en cuenta, cualquier líquido que se podría utilizar en su lugar. Así Lutero (Tischr., xvii) y Beza (Ep., ii, ad Till.). Es como consecuencia de esta enseñanza que algunas de las Tridentino cánones se enmarca. Calvin sostuvo que el agua utilizada en el bautismo era simplemente un símbolo de la Sangre de Cristo (Instit., IV, xv).
Por regla general, sin embargo, esas sectas que creen en el bautismo en la actualidad, reconocen el agua como la materia necesaria del sacramento.
Escritura es tan positiva en sus declaraciones en cuanto a la utilización de agua natural y verdadera para el bautismo que es difícil ver la razón por la que nunca debería ser llamado de que se trate. No sólo hemos de palabras explícitas de Cristo (Juan 3:5) "A menos que un hombre nacer de nuevo del agua", etc, sino también en los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas de St. Paul hay pasajes que se oponen a cualquier Interpretación metafórica. Así (Hechos 10:47) San Pedro dice: "¿Puede cualquier hombre prohibir el agua, que estos no deben ser bautizados?" En el octavo capítulo de los Hechos se narra el episodio de Felipe y el eunuco de Etiopía, y en el versículo 36 leemos: "Ellos llegaron a una cierta agua, y el eunuco dijo: Vea, aquí es el agua: lo que me de obstaculizar doth Sea bautizado? "
Igualmente positivo es el testimonio de la tradición cristiana. Tertuliano (op. cit.) Comienza su tratado: "El feliz sacramento de nuestra agua". Justino Mártir (Apol., I) describe la ceremonia del bautismo y declara: Entonces son guiados por nosotros a donde hay agua. . . Y luego son laved en el agua ". San Agustín declara positivamente que no hay bautismo sin agua (Tr. xv en Joan.). Remoto La cuestión del bautismo, entonces, es el agua, y esta tomado en su sentido usual. En consecuencia, los teólogos nos dicen que lo que los hombres normalmente declarar el agua bautismal material es válido, ya sea el agua del mar, o la fuente, o bien, o pantanos, ya sea clara o turbia, dulce o salada, fría o caliente, o de color Uncolored. Agua derivada de hielo derretido, nieve o granizo también es válido. Si, en cambio, hielo, nieve, granizo o no ser fundido, que no entran en la designación de agua. Dew, de azufre o de agua mineral, y lo que es Derivados de vapor son también válidas respecto de este sacramento. En cuanto a una mezcla de agua y algunos otros materiales, se le considera como adecuado cuestión, siempre que el agua y luego, predomina la mezcla aún sería llamado agua. Asunto es no válido cada líquido que se No suele ser designada verdadera agua. Tales son aceite, saliva, vino, lágrimas, leche, sudor, cerveza, sopa, el zumo de frutas, y cualquier mezcla que contenga agua que los hombres ya no la palabra agua. Cuando es dudoso que un líquido puede Realmente se llama agua, no es admisible a utilizarlo para el bautismo, salvo en caso de absoluta necesidad, cuando no ciertamente válida la materia puede ser obtenido.
Por otra parte, nunca es permisible a bautizar con un líquido inválido. Existe una respuesta del Papa Gregorio IX al Arzobispo de Trondhjem en Noruega, donde la cerveza (o aguamiel) se había empleado para el bautismo. El pontífice dice: "Ya que de acuerdo con la enseñanza del Evangelio, un hombre es necesario nacer de nuevo del agua y el Espíritu Santo, los que no deben considerarse válidamente bautizados que han sido bautizados con cerveza" (cervisia). Es cierto que una declaración vino a ser cuestión de la validez del bautismo se atribuye al Papa Esteban II, pero el documento es nulo de toda autoridad (Labbe, Conc., VI).
Los que han sostenido que "el agua" en el texto evangélico es que se adopten metafóricamente, un llamamiento a las palabras del Precursor (Mateo 3), "Él se te bautizo en el Espíritu Santo y fuego". Como "fuego" debe ser ciertamente sólo una figura retórica aquí, de modo que hay "agua" en los demás textos. A esta objeción, puede ser respondió que la Iglesia cristiana, o al menos los Apóstoles mismos, deben haber entendido lo que se ha prescrito que deben tomarse literalmente, y lo figurado. El Nuevo Testamento y la historia de la iglesia demostrar que nunca dejó de fuego como material para bautismo, aunque ciertamente no requieren agua. Fuera de las sectas insignificantes de Seleucians y Hermians, herejes ni siquiera tomó la palabra "fuego" en este texto en su sentido literal. Podemos observación, sin embargo, que algunos de los Padres, como San Juan Damasceno (Orth. Fid., IV, ix), conceder esta declaración del Bautista a tener un cumplimiento literal en el pentecostal ardientes lenguas. Ellos no se refieren, sin embargo, que, literalmente, el bautismo. Que el agua por sí sola es necesaria la materia de este sacramento depende por supuesto de la voluntad de Él ¿Quién lo instituyó, aunque los teólogos descubren muchas razones por las que debería haber sido elegido con preferencia a otros líquidos. El más obvio de ellos es que el agua limpia y purifica más perfectamente que los otros, y, por tanto, el simbolismo es más natural.
(B) proximal asunto
La próxima cuestión del bautismo es la ablución hace con agua. La propia palabra "bautizar", como hemos visto, significa un lavado.
Tres formas de instalaciones sanitarias han prevalecido entre los cristianos, y la Iglesia tiene que ser válido para todos, ya que cumplir con el requisito de la significación bautismal laving. Estas formas son inmersión, la infusión, y aspersión. La forma más antigua usualmente empleada fue sin duda alguna la inmersión. Esto no sólo es evidente en los escritos de los Padres y los primeros ritos tanto de la Latina y las Iglesias orientales, pero también puede ser obtenida de las Epístolas de St. Paul, que habla del bautismo como un baño (Efesios 5:26; Romanos 6:4, Tito 3:5). En la Iglesia Latina, la inmersión parece haber prevalecido hasta el siglo XII. Después de ese tiempo se encuentra en algunos lugares, incluso en fecha tan tardía como el siglo XVI. De infusión y aspersión, sin embargo, son cada vez más comunes en el siglo XIII y gradualmente prevalecieron en la Iglesia Occidental. Las Iglesias Orientales han conservado la inmersión, aunque no siempre en el sentido de que el candidato sume a todo el cuerpo por debajo del agua. Billuart (De Bapt., I, iii) dice que el catecúmeno comúnmente se coloca en la fuente y, a continuación, se vierte el agua sobre la cabeza. Cita la autoridad de Goar para esta declaración.
Aunque, como hemos dicho, la inmersión era la forma de bautismo que, en general, prevalece en las primeras edades, que no por ello se debe inferirse que las demás formas de infusión y aspersión no eran empleadas y también celebró su validez. En el caso de los enfermos o moribundos, la inmersión era imposible y el sacramento fue conferido por una de las otras formas. Esto fue tan bien reconocido que la infusión o aspersión recibió el nombre del bautismo de los enfermos (baptismus clinicorum). San Cipriano (Epístola 75) declara que esta forma de ser válida. A partir de los cánones de los diversos principios de los consejos que sabemos que los candidatos a órdenes Sagradas que habían sido bautizados por este método parecen haber sido consideradas como irregulares, pero esto fue debido a la negligencia culpable supone que se manifiesta en retrasar el bautismo hasta enfermos o moribundos. Que esas personas, sin embargo, no se rebautizó es una prueba de que la Iglesia celebró su bautismo sea válido. También se señala que las circunstancias en que St. Paul (Hechos 16) bautizó a su carcelero y toda su familia parece que se opone al uso de la inmersión. Por otra parte, los actos de los primeros mártires frecuentemente se refieren a bautizándolos en las cárceles, donde la infusión o aspersión es ciertamente empleadas.
Por la presente autorizado ritual de la Iglesia Latina, el bautismo debe ser llevado a cabo por un laving de la cabeza del candidato. Moralistas, sin embargo, afirman que en caso de necesidad, el bautismo probablemente sería válido si el agua se aplica a cualquier otra parte principal del cuerpo, como el pecho o los hombros. En este caso, sin embargo, el bautismo condicional tendría que ser administrado si la persona sobrevivió (San Alfonso, no. 107). De la misma manera que ellos consideran como probablemente válido el bautismo de un bebé en el útero materno, a condición de que el agua, por medio de un instrumento, en realidad, la corriente basada en el niño. Tal es el bautismo, sin embargo, más tarde que se repita condicionalmente, si el niño sobrevive a su nacimiento (Lehmkuhl, n. 61).
Es de señalar que no es suficiente para que el agua se limita a tocar el candidato, también debe fluir, de otro modo no parece haber ningún verdadero instalaciones sanitarias. En el mejor, tal bautismo se considera dudosa. Si el agua sólo toca el pelo, el sacramento ha sido probablemente válidamente conferidos, aunque en la práctica el seguro curso debe seguirse. Si sólo la ropa de la persona que ha recibido la aspersión, el bautismo es, sin duda, nulo.
El agua a ser empleada en el bautismo solemne también debe ser consagrado para el propósito, pero de esto vamos a tratar en otra sección de este artículo. Es necesario bautizándolos en hacer uso de una triple ablución al conferir este sacramento, por razón de la prescripción del ritual romano. Esto necesariamente se refiere, sin embargo, a la liceity, no a la validez de la ceremonia, como Santo Tomás (III: 66:8) y otros teólogos expresamente.
La triple inmersión es, sin duda, muy antigua en la Iglesia y aparentemente de origen Apostólico. Es mencionado por Tertuliano (De cor. Ejército., Iii), San Basilio (De Sp. S., xxvii), San Jerónimo (Dial. Contra Luc., Viii), y muchos otros principios de los escritores. Su objeto es, por supuesto, en honor a las tres Personas de la Santísima Trinidad en cuyo nombre se confiere. Que esta triple ablución no fue considerada necesaria para la validez del sacramento, sin embargo, es sencillo. En el siglo séptimo el Cuarto Consejo de Toledo (633) aprobó el uso de una sola ablución en el bautismo, como una protesta en contra de las falsas teorías trinitaria de los arrianos, que parecen haber dado a la inmersión triple un significado que hizo implica tres Naturalezas en la Santísima Trinidad. Para insistir en la unidad y la consubstantiality una de las tres Personas Divinas, los españoles católicos aprueba el único instalaciones sanitarias y este método tuvo la aprobación del Papa Gregorio el Grande (I, Ep. Xliii). El Eunomian herejes utilizado sólo una inmersión y su bautismo fue anulada por el Primer Concilio de Constantinopla (can. vii), pero ello no fue debido a la única instalaciones sanitarias, pero al parecer porque bautizados en la muerte de Cristo. La autoridad de este canon es, por otra parte, dudosa, en el mejor.
(2) Forma
La necesaria y única forma válida del bautismo es: "Yo te bautizo (o Esta persona es bautizada) en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo." Esta fue la forma dada por Cristo a sus discípulos en el vigésimo octavo capítulo del Evangelio de San Mateo, en la medida, por lo menos, ya que es cuestión de la invocación de las distintas personas de la Trinidad y la expresión de la naturaleza de la Acción realizada. Para el uso del latín: "Yo te bautizo", etc, tenemos la autoridad del Concilio de Trento (Sess. VII, puede. Iv) y del Consejo de Florencia en el Decreto de la Unión. Además tenemos la práctica constante de toda la Iglesia occidental. Los latinos también reconocen como válida la forma utilizada por los griegos: "Este siervo de Cristo es bautizado", etc El decreto florentino reconoce la validez de esta forma y es además reconocida por la bula de León X, "Accepimus recientemente", Y de Clemente VII, "Provisionis nuestra". Sustancialmente, el latín y el griego son formas del mismo, y la Iglesia latina nunca ha orientales rebautizó a su regreso a la unidad. En un tiempo algunos teólogos occidentales en disputa la forma griega, debido a que ponía en duda la validez de la fórmula imperativa o deprecatory: "Que esta persona sea bautizada" (baptizetur). Como cuestión de hecho, sin embargo, los griegos utilizan el indicativo, o enuntiative, la fórmula: "Esta persona es bautizada" (baptizetai, baptizetur). Esto es indiscutible desde su Euchologies, y desde el testimonio de Arcudius (apud Cat., Tit. Ii, cap. I), de Goar (Rit. Græc. Illust.), De Martène (De Ant. Eccl. Rit., I ) Y del compendio teológico de la schismatical rusos (San Petersburgo, 1799). Es cierto que en el decreto para los armenios, el Papa Eugenio IV utiliza baptizetur, según la versión ordinaria de este decreto, pero Labbe, en su edición del Consejo de Florencia parece que consideramos que es un corrupto lectura, en el margen de él Imprime baptizatur. Se ha sugerido por Goar que el parecido entre baptizetai y baptizetur es responsable del error. La traducción correcta es, por supuesto, baptizatur.
En la administración de este sacramento es absolutamente necesario utilizar la palabra "bautizo" o su equivalente (Alex. VIII, Prop maldito., Xxvii), de lo contrario, la ceremonia no es válido. Esto ya ha sido decretado por Alejandro III (Cap. Si qué, I, x, De Bapt.), Y es confirmado por el decreto florentino. Ha sido la constante práctica de las Iglesias griega y latina de hacer uso de palabras que expresan el acto realizado. Santo Tomás (III: 66:5) dice que ya que una ablución puede ser empleado para muchos fines, es necesario que en el bautismo el significado de las instalaciones sanitarias se determinará por las palabras de la forma. Sin embargo, las palabras: "En el nombre del Padre", etc, no serían suficientes por sí mismos para determinar la naturaleza sacramental de la ablución. St. Paul (Colosenses 3) nos exhorta hacer todas las cosas en el nombre de Dios, y la consiguiente obligación instalaciones sanitarias podría ser realizado en el nombre de la Trinidad para obtener la restauración de la salud. Por lo tanto, es que en la forma de este sacramento, el acto de bautismo debe expresarse, y la materia y la forma para estar unidos no dejan lugar a dudas sobre el significado de la ceremonia.
Además de la palabra necesaria "bautizar", o su equivalente, también es obligatorio mencionar las personas separadas de la Santísima Trinidad. Este es el mando de Cristo a sus discípulos, y como el sacramento tiene su eficacia de Él ¿Quién lo instituyó, no podemos omitir nada que Él ha prescrito. Nada más cierto que es que ésta ha sido la comprensión general y la práctica de la Iglesia. Nos dice Tertuliano (De Bapt., Xiii): "La ley del bautismo (tingendi) ha sido impuesta y la forma prescrita: Vaya, enseñar a las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo ". San Justino Mártir (Apol., I) testimonio de la práctica en su tiempo. San Ambrosio (De Myst., IV) declara: "A menos que una persona ha sido bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, no puede obtener la remisión de sus pecados," San Cipriano ( Ad Jubaian.), El rechazo de la validez del bautismo en el nombre de Cristo sólo, afirma que los nombres de todas las personas de la Trinidad fue comandado por el Señor (en plena et adunata Trinitate). Lo mismo es declarado por muchos otros escritores primitivos, como San Jerónimo (IV, en Matt.), Orígenes (De Príncipe., I, ii), San Atanasio (Or. iv, Contr. Ar.), San Agustín (De Bapt., Vi, 25). No es, por supuesto, absolutamente necesario que los nombres comunes Padre, Hijo y Espíritu Santo se utilizarán, siempre que la personas se expresen por palabras que sean equivalentes o sinónimos. Pero una denominación distinta de la Divina personas que se requiere y la forma: "Yo te bautizo en el nombre de la Santísima Trinidad", sería de validez más que dudosa.
La forma singular "En el nombre", y no "nombres", es también para ser empleados, como lo expresa la unidad de la naturaleza divina. Cuando, a través de la ignorancia, accidental, no sustancial, el cambio se ha hecho en la forma (como para patriâ En nomine Patris), el bautismo es válido, que se celebrará.
La mente de la Iglesia en cuanto a la necesidad de servir a la fórmula trinitaria en este sacramento ha sido claramente demostrada por su tratamiento del bautismo conferido por herejes. Cualquier ceremonia que no observe esta forma ha sido declarada nula. El Montanists bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y Montanus y Priscila (San Basilio, Ep. I, Ad Amphil.). Como consecuencia de ello, el Consejo de Laodicea ordenó su rebaptism. Los arrianos en el momento de que el Consejo de Nicæa no parecen haber alterado la fórmula bautismal, para que el Consejo no rebaptism su fin. Cuando, entonces, San Atanasio (Or. ii, Contr. Ar.) Y San Jerónimo (Contra Lucif.) Declarar a los arrianos han bautizado en el nombre del Creador y criaturas, deben referirse ya sea a su doctrina oa Más adelante el cambio de la forma sacramental. Es bien sabido que este último fue el caso del español arrianos y que, en consecuencia, convierte a la secta se rebautizó. El Anomæans, una rama de los arrianos, bautizada con la fórmula: "En el nombre de la uncreated Dios y en el nombre del Hijo creado, y en el nombre del Espíritu Santificar, procreado por el Hijo creado" (Epiphanius, Hær ., Lxxvii).
Arian Otras sectas, como la Eunomians y Aetians, bautizado "en la muerte de Cristo". Convierte de Sabellianism fueron ordenados por el Primer Concilio de Constantinopla (can. vii), que se rebautizó debido a la doctrina de Sabellius que era, pero una persona de la Trinidad había infectado su forma bautismal. Las dos sectas surgido de Pablo de Samosata, que negó la divinidad de Cristo, del mismo modo no válido el bautismo conferido. Ellos fueron los Paulianists y Photinians. Papa Inocencio I (Ad. Episc. Maced., Vi) declara que estos sectaries no distinguían las Personas de la Trinidad cuando bautiza. El Consejo de Nicæa (can. xix) ordenó a la rebaptism de Paulianists, y el Consejo de Arles (can. xvi y xvii) decretaron la misma para ambos Paulianists y Photinians. Se ha producido una controversia teológica sobre la cuestión de si el bautismo en el nombre de Cristo sólo es válido celebrado nunca. Algunos textos en el Nuevo Testamento han dado pie a esta dificultad. Así, St. Paul (Hechos 19) comandos de algunos discípulos en Éfeso para ser bautizado en el nombre de Cristo: "Ellos fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús". En Hechos 10, leemos que San Pedro ordenaron a otros a ser bautizados "en el nombre del Señor Jesucristo". Los que se convirtieron por Philip. (Hechos 8) "fueron bautizados en el nombre de Jesucristo", y sobre todo tenemos el mandato explícito del Príncipe de los Apóstoles: "Ser bautizados cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo, para la remisión de los pecados; (Hechos 2).
Debido a estos textos algunos teólogos han sostenido que los Apóstoles bautizados en el nombre de Cristo. Santo Tomás, San Buenaventura, y Alberto Magno son invocados como autoridades para esta opinión, declarando que los Apóstoles actuaron de modo por dispensa especial. Otros autores, como Peter Hugh Lombard y de San Víctor, celebrar también que tal bautismo sería válido, pero no dicen nada de una dispensa para los Apóstoles. La opinión más probable, sin embargo, parece ser que los términos "en el nombre de Jesús", "en el nombre de Cristo", o bien se refieren a bautismo en la fe enseñado por Cristo, o son empleados para distinguir el bautismo cristiano de la de Juan el Precursor. Parece del todo improbable que inmediatamente después de Cristo ha promulgado solemnemente la fórmula trinitaria del bautismo, los Apóstoles mismos se han sustituido otro. De hecho, las palabras de St. Paul (Hechos 19) implica lisa y llanamente que no. Porque, cuando algunos cristianos en Éfeso declaró que nunca había oído hablar del Espíritu Santo, el Apóstol pregunta: "En los cuales luego se le bautizado?" Este texto ciertamente parece declarar que St. Paul tomó por sentado que los Efesios debe haber escuchado el nombre del Espíritu Santo cuando la fórmula sacramental del bautismo fue pronunciada sobre ellos.
La autoridad del Papa Esteban I ha sido alegada para la validez del bautismo en el nombre de Cristo. San Cipriano dice (Ep. ad Jubaian.) Que este pontífice declaró el bautismo válido siempre que se le dio en el nombre de Jesucristo. Cabe señalar que la misma explicación se aplica a las palabras de Esteban en cuanto a los textos de las Escrituras dadas anteriormente. Además, Firmilian, en su carta a San Cipriano, implica que el Papa Esteban requirió una mención explícita de la Trinidad en el bautismo, por lo ejemplifica con el pontífice como el que se declara la gracia sacramental es conferida porque una persona ha sido bautizada "con la invocación de Los nombres de la Trinidad, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo ".
Un paso que es muy difícil de la explicación se encuentra en las obras de San Ambrosio (Lib. I, De Sp. S., iii), donde declara que si una persona uno de los nombres de la Trinidad, todos los nombres de los mismos: "Si usted dice Cristo, que han designado a Dios Padre, por quien el Hijo fue ungido, y él ¿Quién fue ungido Hijo, y el Espíritu Santo en quien Él fue ungido". Este pasaje ha sido interpretado en general como refiriéndose a la fe del catecúmeno, pero no a la forma bautismal. Más difícil es la explicación de la respuesta del papa Nicolás I de los búlgaros (cap. civ; Labbe, VIII), en el que señala que una persona no es que se rebautizó que ya ha sido bautizado "en el nombre de la Santísima Trinidad O en el nombre de Cristo sólo, como se lee en los Hechos de los Apóstoles (pues es una y la misma cosa, como ha explicado San Ambrosio) ". Al igual que en el paso a la que alude el papa, San Ambrosio se habla de la fe de los receptores del bautismo, como ya hemos señalado, se ha considerado probable que éste es también el significado que el Papa Nicolás intención de transmitir sus palabras ( Ver otra explicación en Pesch, Prælect. Dogm., VI, no. 389). Lo que parece confirmar esto es la respuesta del mismo pontífice a los búlgaros (Resp. 15) en otra ocasión cuando se le consultó sobre un caso práctico. Se pregunta si son ciertas las personas que se rebautizó en los cuales un hombre, simulando ser un sacerdote griego, había conferido el bautismo? Papa Nicolás replica que el bautismo es válido, que se celebrará "si fueron bautizados, en el nombre de la suprema e indivisa Trinidad". Aquí el papa no da el bautismo en el nombre de Cristo sólo como una alternativa. Moralistas plantear la cuestión de la validez de un bautismo en cuya administración otra cosa había sido añadido a la forma prescrita como "y en el nombre de la Bienaventurada Virgen María". Ellos responden que tales bautismo sería inválido, si el ministro lo que pretende atribuir la misma eficacia al nombre agregado como a los nombres de las Tres Personas Divinas. Si, en cambio, se hizo a través de una equivocada piedad sólo, que no interferiría con la validez (S. Alph., N. 111).
VII. BAUTISMO CONDICIONAL
De lo anterior es evidente que no todo el bautismo administrado por herejes o schismatics no es válido. Por el contrario, si el buen carácter y la forma se utiliza y la que confiere el sacramento realmente "la intención de realizar lo que la Iglesia lleva a cabo" el bautismo es sin duda válido. Esta es también declaró con autoridad en el decreto para los armenios y los cánones del Concilio de Trento ya dados. La cuestión se convierte en un práctico cuando se convierte a la fe han de ser abordados. Si hubiera un modo autorizado de bautizando entre las sectas, y si la necesidad y el verdadero significado del sacramento de manera uniforme se enseña y poner en práctica entre ellos, habría poca dificultad en cuanto a la situación de los conversos de las sectas. Pero no hay tal unidad de enseñanza y práctica entre ellos, y, en consecuencia, el caso particular de cada convertir deben ser examinadas en cuando hay cuestión de su recepción en la Iglesia. Por no sólo hay denominaciones religiosas en la que el bautismo es, con toda probabilidad, no válidamente administrado, pero también están aquellos que tienen un ritual suficiente para validez de hecho, pero en la práctica la posibilidad de que sus miembros hayan recibido bautismo válidamente es más que dudosa. Como consecuencia convierte deben tratarse de forma distinta. En caso de que tener la certeza de que un converso fue válidamente bautizado en la herejía, el sacramento no se repita, pero las ceremonias que se habían omitido en tal bautismo se deberán presentar, a menos que el obispo, por razones suficientes, los jueces de que se puede eliminar. (Para los Estados Unidos, véase el Conc. Prov. Balt., I.) De no ser incierto si el convertir el bautismo es válido o no, entonces él es para ser bautizado condicionalmente. En tales casos, el ritual es: "Si tú eres aún no bautizado, yo te bautizo en el nombre", etc El Primer Sínodo de Westminster, Inglaterra, que dirige adultos se convierte para ser bautizado no públicamente, pero en privado con agua bendita ( Es decir, no el agua bautismal consagrada) y sin las ceremonias usuales (Decr. xvi). Prácticamente, se convierte en los Estados Unidos son casi invariablemente bautizados ya sea absolutamente o condicionalmente, no porque el bautismo administrado por herejes se considera inválida, sino porque es generalmente imposible descubrir si han sido adecuadamente bautizados. Incluso en los casos en que la ceremonia había sido realizado, la duda razonable de la validez en general permanecen, ya sea por razón de la intención del administrador o el modo de administración. Aún cada caso debe ser examinado en (SC Inquis., 20 de Noviembre, 1878) no sea que el sacramento se sacrilegiously repetirse.
En cuanto al bautismo de las diversas sectas, Sabetti (n º 662) establece que las Iglesias y el "Viejo católicos" en general, administrar el bautismo con precisión; Socinians y los cuáqueros no bautizar a todos; los bautistas utilizar el rito sólo para los adultos, Y la eficacia de su bautismo ha sido llamado en cuestión debido a la separación de la materia y la forma, para que este último se pronuncia antes de la inmersión se lleva a cabo; los Congregacionalistas, Unitarios y Universalists negar la necesidad del bautismo, y, por tanto, la presunción es Que no se administran con precisión; los metodistas y presbiterianos bautizar por aspersión o rociado, y puede ser razonable duda de si el agua ha tocado el cuerpo y que le fluía; entre los episcopales muchos consideran el bautismo no tener verdadera eficacia y que se Meramente una ceremonia vacía, y, en consecuencia, hay un temor bien fundamentado de que no son lo suficientemente cuidadosos en su administración. Con este se podrán añadir, que los episcopales con frecuencia bautizar por aspersión, y aunque dicho método es sin duda válido si es adecuadamente empleado, pero en la práctica es muy posible que el rociado de agua puede que no toque la piel. Sabetti también observa que los ministros de la misma secta no siguen en todas partes un método uniforme de bautizando.
El método práctico de reconciliar los herejes con la Iglesia es la siguiente: - Si el bautismo se confiere en absoluto, es convertir a los no abjuración o profesión de fe, ni es él a hacer una confesión de sus pecados y recibir la absolución, porque el sacramento De la regeneración lava su pasado lejos delitos. Si su bautismo ha de ser condicional, debe primero hacer una abjuración de sus errores, o una profesión de fe, y luego recibir el bautismo condicional, y por último hacer una confesión sacramental seguida de la absolución condicional. Si la conversión de la antigua bautismo es considerada como válida por cierto, es sólo para hacer la abjuración o la profesión de fe y recibir la absolución de la censura que pueda tener asumidos (Excerpta Rit. Rom., 1878). La abjuración o profesión de fe aquí prescrita es el Credo de Pío IV, traducido a la lengua vernácula. En el caso del bautismo condicional, la confesión puede preceder a la administración del rito y la absolución condicional después de ser impartido el bautismo. Esto se hace a menudo como una cuestión de hecho, como la confesión es una excelente preparación para la recepción del sacramento (De Herdt, VI, viii; Sabetti, no. 725).
VIII. REBAPTISM
Para completar el examen de la validez del bautismo conferido por herejes, debemos dar cuenta de la célebre controversia que ardieron en torno a este punto en la Iglesia antigua. En África y en Asia Menor la costumbre se había introducido en la primera parte del tercer siglo de todos rebaptizing convierte de herejía. En la medida de lo puede ser comprobado ahora, la práctica de rebaptism surgió en África debido a los decretos de un Sínodo de Cartago celebrado probablemente entre 218 y 222, mientras que en Asia menor parece haber tenido su origen en el Sínodo de Iconio, que se celebra entre 230 Y 235. La controversia sobre rebaptism es especialmente relacionados con los nombres del Papa San Esteban y de San Cipriano de Cartago. Este último fue el principal campeón de la práctica de rebaptizing. El Papa, sin embargo, absolutamente condenó la práctica, y que al mando herejes relativos a la entrada en la Iglesia deben recibir solamente la imposición de manos en paenitentiam. En esta célebre controversia es a señalar que el Papa Esteban declara que él es la defensa de la primitiva costumbre cuando él declara para la validez del bautismo conferido por herejes.
Cipriano, por el contrario, admite implícitamente que la antigüedad está en contra de su propia práctica, pero sostiene firmemente que está más de acuerdo con un estudio iluminado del tema. La tradición en su contra se declara ser "una tradición humana e ilegal". Ni Cipriano, sin embargo, ni su celo encubridor, Firmilian, podría demostrar que rebaptism es más antiguo que el siglo en el que vivían. El autor contemporáneo pero anónimo del libro "De Rebaptismate" dice que las ordenanzas del Papa Esteban, que prohíbe la rebaptism de los conversos, están de acuerdo con la antigüedad y la tradición eclesiástica, y se consagró como una antigua, memorable, y la solemne observancia de todos los Santos y de todos los fieles. San Agustín cree que la costumbre de no rebaptizing es una tradición Apostólica, y San Vicente de Lérins declara que el Sínodo de Cartago presentó rebaptism en contra de la Ley Divina (canonem), en contra de la regla de la Iglesia universal, y en contra de las costumbres y Instituciones de los antiguos. Por decisión del Papa Esteban, continúa, se mantiene la antigüedad y la novedad fue destruido (retenta est antiquitas, explosa novitas). Es cierto que los llamados Cánones Apostólica (xlv y xlvi) hablan de la falta de validez del bautismo conferido por herejes, pero Döllinger dice que estos cánones son comparativamente recientes, y De Marca señala que San Cipriano se han hecho un llamamiento a Que ellos habían sido en existencia antes de la controversia. Papa San Esteban, por lo tanto, defiende una doctrina ya antigua en el tercer siglo cuando declaró contra el rebaptism de herejes, y decidió que el sacramento no es que se repita debido a que su primera administración ha sido válido, lo que ha sido la legislación de la Iglesia desde entonces.
IX. Necesidad del bautismo
Teólogos distinguir una doble necesidad, que ellos llaman una necesidad de medios (medii) y una necesidad de precepto (præcepti). La primera (medii) indica una cosa a ser tan necesaria que, si falta (aunque inculpably), la salvación no se puede conseguir. El segundo (præcepti) cuando se ha hecho, una cosa es tan necesario que no podrá ser omitido voluntariamente sin pecado; aún, el precepto de la ignorancia o de la imposibilidad de alcanzar ese objetivo ", una de las excusas de su observancia. El bautismo se considera necesario tanto requieren medii y præcepti. Esta doctrina se redondea en las palabras de Cristo. En Juan 3, Él declara: "A menos que un hombre nacer de nuevo del agua y el Espíritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios." Cristo no hace ninguna excepción a este derecho y, por lo tanto, en su aplicación general, que abarca tanto los adultos como los niños pequeños. En consecuencia, es no sólo una necesidad de precepto sino también una necesidad de medios.
Este es el sentido en que siempre se ha entendido por la Iglesia, y el Concilio de Trento (Sess, IV, cap, vi) enseña que la justificación no puede obtenerse, desde la promulgación del Evangelio, sin el lavado de regeneración o El deseo de éstos (en votos). En la séptima sesión, declara (can. v) anatema a todo el que dice que el bautismo no es necesario para la salvación. Hemos prestado por votum "deseo" a falta de una palabra mejor. El consejo no significa votum por un simple deseo de recibir el bautismo o aún una resolución de hacerlo. Significa votum por un acto de caridad o perfecta contrición, incluyendo, al menos implícitamente, la voluntad de hacer todas las cosas necesarias para la salvación y, por tanto, sobre todo para recibir el bautismo.
La necesidad absoluta de este sacramento es a menudo insistieron en por los Padres de la Iglesia, sobre todo cuando se habla de bautismo infantil. Así Irenæus St (II, xxii): "Cristo vino a salvar a todos los que renacen por medio de él a Dios - los lactantes, los niños y los jóvenes" (infantes et parvulos et pueros). San Agustín (III De Anima) dice "Si quieres ser católico, no creo, ni decir, ni enseñar, que los infantes que mueren antes del bautismo pueden obtener la remisión del pecado original." Un pasaje aún más fuerte del mismo doctor (Ep. xxviii, Ad Hieron.) Dice: "Cualquiera que diga que incluso los bebés están en Cristo vivified cuando salen esta vida sin la participación de Su Sacramento (Bautismo), se opone a la predicación apostólica y Condena toda la Iglesia, que se apresura a bautizar los lactantes, debido a que sin vacilar cree que de lo contrario no se puede vivified en Cristo ", San Ambrosio (II De Abraham., C. xi) habla de la necesidad del bautismo, dice:" No Uno es que haya, no el niño, no la que está obstaculizado por cualquier necesidad. "
En la controversia Pelagian encontramos igualmente fuertes pronunciamientos por parte de los Consejos de Cartago y Milevis, y del Papa Inocencio I. Es debido a la creencia de la Iglesia en esta necesidad del bautismo como medio de salvación que, como ya se ha señalado San Agustín, cometido el bautismo en el poder de ciertas contingencias aún a laicos y mujeres. Cuando se dice que el bautismo es también necesario, por la necesidad de precepto (praecepti), quedando claramente entendido que esto se aplica únicamente a las que sean capaces de recibir un precepto, a saber. Adultos.
La necesidad en este caso es demostrada por el mando de Cristo a sus apóstoles (Mateo 28): "Id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos", etc Desde que se mandó a los Apóstoles a bautizar, a las naciones se manda a recibir el bautismo. La necesidad del bautismo que se ha llamado en cuestión por algunos de los reformadores o sus antecesores inmediatos. Se negó por Wyclif, Bucer, y Zwingli. Según Calvino es necesario para los adultos como precepto pero no como medio. Por lo tanto afirma que la creencia de los padres de los lactantes son santificados en el vientre y, por tanto, libre de pecado original sin el bautismo. El Socinians enseñan que el bautismo no es más que una profesión externa de la fe cristiana y un rito que cada uno es libre de recibir o negligencia.
Un argumento en contra de la necesidad absoluta del bautismo ha sido buscado en el texto de la Escritura: "A menos que usted coma la carne del Hijo del hombre y beben su sangre, no tendrán vida en vosotros" (Juan 6). Aquí, dicen, es un paralelo al texto: "A menos que un hombre nacer de nuevo del agua". Sin embargo, todo el mundo admite que la Eucaristía no es necesaria como medio sino sólo como un precepto. La respuesta es obvia. En el primer caso, se ocupa de Cristo Sus palabras en la segunda persona a los adultos; en el segundo, Habla en tercera persona y sin distinción alguna.
Otro texto favorito es el de St. Paul (1 Corintios 7): "El marido incrédulo es santificado por la esposa creyente, y la esposa no creyente es santificada por el marido creyente; de lo que sus hijos deben estar sucios, pero ahora son santos. " Desafortunadamente para la fuerza de este argumento, el contexto muestra que el Apóstol en este pasaje no es el tratamiento de regeneración o de la gracia santificante en absoluto, sino responder a ciertas preguntas que le había propuesto a los Corintios acerca de la validez de los matrimonios entre creyentes y paganos. La validez de esos matrimonios se demuestra por el hecho de que los hijos nacidos de ellos son legítimos, no espurios. En lo que respecta a la expresión "santificado" se refiere, que puede, a lo sumo, significa creer que el marido o la mujer pueden convertir la parte no creyente y, por tanto, convertirse en una ocasión de su santificación. Una cierta declaración en la oración fúnebre de San Ambrosio sobre el Emperador Valentinian II se ha presentado como una prueba de que la Iglesia ofrecía sacrificios y oraciones por los catecúmenos que murieron antes del bautismo. No hay ni un vestigio de esta costumbre que se encuentran en cualquier lugar. San Ambrosio lo habrían hecho para el alma de la Valentinian catecúmeno, pero esto sería un ejemplo solitario, y se hizo al parecer porque creía que el emperador había tenido el bautismo de deseo. La práctica de la Iglesia es más muestran correctamente en el canon (xvii) de la Segunda Consejo de Braga: "Ni la conmemoración del Sacrificio [oblationis] ni el servicio de canto [psallendi] se va a emplear para los catecúmenos que han muerto sin que el La redención del bautismo ". Los argumentos para un uso contrario buscado en la Segunda Consejo de Arles (c. xii) y la Cuarta Consejo de Cartago (c. lxxix) no hasta el punto, por estos consejos uso de la palabra, no de los catecúmenos, sino de los penitentes que habían muerto De repente antes de su expiación se terminó. Es cierto que algunos escritores católicos (como Cajetan, Durandus, Biel, Gerson, Toletus, Klee) han sostenido que los infantes pueden ser salvados por un acto de voluntad por parte de sus padres, que se aplica a ellos por algún signo externo, Tales como la oración o la invocación de la Santísima Trinidad, pero Pío V, por suprimir esta opinión, expresada por Cajetan, a partir de ese comentario del autor sobre Santo Tomás, que se manifiesta su criterio de que esa teoría no es aceptable para la fe de la Iglesia.
X. sustitutos para el sacramento
Los Padres y teólogos frecuentemente dividen el bautismo en tres tipos: el bautismo de agua (aquæ o fluminis), el bautismo de deseo (flaminis), y el bautismo de sangre (sanguinis). Sin embargo, sólo la primera es un verdadero sacramento. Los dos últimos se denominan bautismo sólo analogically, en la medida en que el efecto principal de suministro de bautismo, es decir, la gracia que remite los pecados. Es la enseñanza de la Iglesia Católica que cuando el bautismo de agua se convierte en una imposibilidad física o moral, la vida eterna puede ser obtenida por el bautismo de deseo o el bautismo de sangre.
(1) El bautismo de deseo
El bautismo de deseo (baptismus flaminis) es una perfecta contrición de corazón, y cada acto de perfecta caridad o amor puro de Dios que contiene, al menos implícitamente, un deseo (votum), de bautismo. La palabra latina flamen se utiliza porque Flamen es un nombre para el Espíritu Santo, quién oficina especial que es para mover el corazón a Dios y el amor a concebir penitencia por el pecado. El "bautismo del Espíritu Santo" es un término empleado en el tercer siglo por el autor anónimo del libro "De Rebaptismate". La eficacia de este bautismo de deseo de la oferta el lugar del bautismo de agua, en cuanto a su efecto principal, es resultado de las palabras de Cristo. Después de Él declaró la necesidad del bautismo (Juan 3), Él prometió gracia para justificar los actos de caridad o perfecta contrición (Juan 14): "El que me ama, será amado de mi Padre: y yo le amaré y se manifiesta Yo a él ". Y de nuevo: "Si alguno me quieren, guardará mi palabra, y mi Padre le amará, y nosotros venimos a él, y haremos nuestra morada con él." Dado que estos textos declaran que la gracia es que justifican otorgados a cuenta de los actos de contrición o la caridad perfecta, es evidente que estos actos de suministro el lugar del bautismo en cuanto a su efecto principal, la remisión de los pecados. Esta doctrina es claramente enunciados por el Concilio de Trento. En la decimocuarta sesión (cap. iv) el concilio enseña que la contrición es perfeccionada en ocasiones por la caridad, y reconcilia al hombre con Dios, antes de que el sacramento de la Penitencia es recibido. En el cuarto capítulo del sexto período de sesiones, en la que habló de la necesidad del bautismo, que dice que los hombres no pueden obtener justicia original "salvo por el lavado de regeneración o su deseo" (voto). La misma doctrina es enseñada por el Papa Inocencio III (cap. Debitum, iv, De Bapt.), Y el contrario proposiciones son condenadas por los Papas Pío V, Gregorio XII, al prohibir la 31 ª y 33 ª de proposiciones Baius.
Ya hemos hecho alusión a la oración fúnebre pronunciada por San Ambrosio sobre el Emperador Valentinian II, un catecúmeno. La doctrina del bautismo de deseo es aquí claramente establecidos. San Ambrosio pregunta: "¿no obtener la gracia que se desea? ¿No obtener lo que él pide? Ciertamente lo obtuvo porque él pidió." San Agustín (IV, De Bapt., Xxii) y San Bernardo (Ep. lxxvii, ad H. de S. Victore) mismo discurso en el mismo sentido en relación con el bautismo de deseo. Si se le dice que esta doctrina contradice la ley universal de bautismo hecha por Cristo (Juan 3), la respuesta es que el legislador ha hecho una excepción (Juan 14) a favor de los que tienen el bautismo de deseo. Tampoco sería consecuencia de esta doctrina que una persona justificada por el bautismo de deseo, por tanto, ser dispensados de buscar después el bautismo de agua cuando ésta se convirtió en una posibilidad. Porque, como ya se ha explicado el baptismus flaminis contiene el votum de recibir el baptismus aquæ. Es cierto que algunos de los Padres de la Iglesia arraign severamente a los que se contentan con el deseo de recibir el sacramento de la regeneración, pero están hablando de los catecúmenos, que por su propia voluntad demora la recepción del bautismo de unpraiseworthy motivos. Por último, es de señalar que sólo los adultos son capaces de recibir el bautismo de deseo.
(2) El Bautismo de Sangre
El bautismo de sangre (baptismus sanquinis) es la obtención de la gracia de la justificación por el sufrimiento de martirio por la fe de Cristo. El término "lavado de sangre" (lavacrum sanguinis) es utilizado por Tertuliano (De Bapt., Xvi) para distinguir esta especie de regeneración del "lavado de agua" (lavacrum aquæ). "Tenemos un segundo lavado", dice "que es uno y el mismo [con la primera], a saber, el lavado de la sangre." San Cipriano (Ep. lxxiii) habla de "la mayor y más glorioso bautismo de sangre" (sanguinis baptismus). San Agustín (De Civ. Dei, XIII, vii) dice: "Cuando cualquier morir por la confesión de Cristo sin haber recibido el lavado de regeneración, en su caso se tanto para la remisión de sus pecados como si hubiesen sido lavados en la La fuente sagrada del bautismo. "
La Iglesia motivos de su creencia en la eficacia del bautismo de sangre en el hecho de que Cristo hace una declaración general de la fuerza salvadora de martirio en el décimo capítulo de San Mateo: "Cada uno, pues, que me confesare delante de los hombres, yo También le confieso ante mi Padre que está en los cielos "(versículo 32), y:" El que se pierda su vida por mí se encuentran "(versículo 39). Se señala que estos textos están redactados de manera general como para incluir incluso los lactantes, sobre todo este último texto. Que el texto anterior también se aplica a ellos, se ha mantenido constantemente por los Padres, quienes declaran que si los infantes no pueden confesar a Cristo con la boca, por los que pueden actuar. Tertuliano (Adv. Valent., Ii) habla de los niños sacrificados por Herodes como mártires, y esta ha sido la constante enseñanza de la Iglesia.
Otra prueba de la mente de la Iglesia en cuanto a la eficacia del bautismo de sangre se encuentra en el hecho de que ella nunca reza por mártires. Su opinión es bien expresada por San Agustín (Tr. lxxiv en Joan.): "Él hace un daño a un mártir que reza por él". Esto demuestra que el martirio se cree que todo pecado cometido y el castigo debido a todos los pecados. Más tarde, los teólogos comúnmente sostienen que el bautismo de sangre justifica mártires adultos, independientemente de un acto de caridad o contrición perfecta, y, por así decirlo, ex opere operato, aunque, por supuesto, deben tener desgaste por los pecados pasados. La razón es que si la caridad perfecta, o contrición, se requiere en el martirio, la distinción entre el bautismo de sangre y el bautismo de deseo sería inútil. Por otra parte, como debe ser mártires infantil admitió que se justifican sin un acto de caridad, de la que son incapaces, no hay razón sólida para negar el mismo privilegio a los adultos. (Cf. Francisco Suárez, De Bapt., Disp. Xxxix.)
XI. UNBAPTIZED LACTANTES
El destino de los bebés que mueren sin bautismo debe ser examinado brevemente aquí. La doctrina católica es inflexible en este punto, que todos los que salen esta vida sin bautismo, ya sea de agua, o la sangre, o el deseo, son perpetuamente excluidos de la visión de Dios. Esta enseñanza se basa, como hemos visto, en la Escritura y la tradición, y los decretos de la Iglesia. Por otra parte, que los que mueren en pecado original, sin haber contraído pecado real alguno, son privados de la felicidad de los cielos se señala explícitamente en la Confesión de Fe de la oriental Michael Palæologus emperador, que había sido propuesto a él por el Papa Clemente IV En 1267, y que aceptó en la presencia de Gregorio X en el Segundo Consejo de Lyon en 1274. La misma doctrina se encuentra también en el Decreto de Unión de los griegos, en la bula "Lætentur Caeli" del Papa Eugenio IV, en la Profesión de fe prescrita para los griegos por el Papa Gregorio XIII y, en la autorizada para los orientales por Urbano VIII y Benedicto XIV. Muchos teólogos católicos han declarado que los infantes que mueren sin bautismo son excluidos de la visión beatífica, pero en cuanto al estado exacto de estas almas en el siguiente mundo no están de acuerdo.
Al hablar de almas que no han podido alcanzar la salvación, estos teólogos distinguen el dolor de la pérdida (paena damni), o privación de la visión beatífica, y el dolor de sentido (paena sensus). Aunque estos teólogos han pensado que seguro que unbaptized lactantes deben soportar el dolor de la pérdida, no han sido igualmente ciertos de que están sujetos al dolor de sentido. San Agustín (De Pecc. Et Mer., I, xvi), que tuvo lugar, que no quedarían exentos de la sensación de dolor, pero al mismo tiempo pensó que sería de la forma más suave. Por otro lado, San Gregorio Nazianzen (Or. en S. Bapt.) Expresa la convicción de que tales infantes sufrirían sólo el dolor de la pérdida. Sfondrati (Nod. Prædest., I, i) declara que mientras están ciertamente excluidos del cielo, aún no se les prive de la felicidad natural. Esta opinión parecía tan objetable a algunos obispos franceses que solicitaron a la sentencia de la Santa Sede sobre la cuestión. Papa Inocencio XI replicó que él habría examinado en el dictamen de una comisión de teólogos, pero no se parece nunca a la oración se han aprobado al respecto. Desde el siglo XII, la opinión de la mayoría de los teólogos se ha unbaptized lactantes que son inmunes a todo dolor de sentido. Esto fue enseñado por Santo Tomás de Aquino, Escoto, San Buenaventura, Peter Lombard, y otros, y es ahora la enseñanza común en las escuelas. Se concuerda con la redacción de un decreto del Papa Inocencio III (III Decr., Xlii, 3): "La pena del pecado original es la privación de la visión de Dios, del pecado real, el eterno dolor del infierno." Los lactantes, por supuesto, no puede ser culpable de pecado real.
Otros teólogos han instado a que, en virtud de la ley de la naturaleza y la dispensa del mosaico, los niños pueden ser salvados por el acto de sus padres y que, en consecuencia, la misma debería ser aún más fácil de alcanzar en virtud de la ley de la gracia, porque el poder de la fe ha No ha disminuido sino aumentado. Objeciones comunes a esta teoría incluyen el hecho de que los lactantes no se dice para ser privado de la justificación en la Nueva Ley a través de cualquier disminución en el poder de la fe, sino debido a la promulgación por Cristo del precepto del bautismo, que no existía antes de la Nueva Dispensación. Tampoco esta forma el caso de los lactantes peor de lo que era antes de que la Iglesia cristiana se instituyó. Si bien funciona una dificultad para algunos, sin duda ha mejorado la condición de la mayoría. Fe sobrenatural es ahora mucho más difusa de lo que era antes de la venida de Cristo, y más infantes son salvados por el bautismo que anteriormente estaban justificadas por la fe activa de sus padres. Además, el bautismo más fácilmente puede ser aplicado a los infantes que el rito de la circuncisión, y por la ley antigua esta ceremonia tuvo que ser diferida hasta el octavo día después del nacimiento, mientras que el bautismo puede ser conferido a los recién nacidos inmediatamente después de su nacimiento, y en caso De necesidad, incluso en el útero de su madre. Por último hay que tener en cuenta que unbaptized bebés, en caso de privados de los cielos, no serían privados injustamente. La visión de Dios no es algo a lo que los seres humanos tienen una natural reclamación. Es un regalo del Creador que puede hacer lo que Él elige las condiciones para impartir o retención. No es la injusticia que intervienen cuando un indebido privilegio no es conferido a una persona. Pecado original privó a la raza humana de un derecho no utilizada al cielo. A través de la Divina misericordia esta barra para el disfrute de Dios es removido por el bautismo, pero si no se confiere el bautismo, el pecado original sigue siendo, y la unregenerated alma, que no tienen demanda en el cielo, no es excluido injustamente de él.
En cuanto a la pregunta, si además de la libertad de la sensación de dolor, unbaptized infantes disfrutan cualquier felicidad positiva en el próximo mundial, los teólogos no están de acuerdo, ni existe ningún pronunciamiento de la Iglesia sobre el tema. Muchos, después de Santo Tomás (De Malo, Q. v, a. 3), declarar que estos infantes no son entristecidos por la pérdida de la visión beatífica, ya sea porque no tienen conocimiento de la misma, y, por tanto, no son sensatas de su Privaciones, o porque, a sabiendas de que, de su voluntad es totalmente conformada a la voluntad de Dios y son conscientes de que han perdido un privilegio indebido por causas ajenas a su voluntad. Además de esta libertad de pesar por la pérdida del cielo, estos infantes pueden también disfrutar de algunas positiva felicidad. Santo Tomás (II En enviados., Dist. XXXIII, Q. ii, a. 5) dice: "Aunque unbaptized lactantes están separados de Dios en la medida de lo gloria se refiere, sin embargo, no están separados de él por completo. Más bien son ellos Se unió a Él por una participación de los bienes naturales, y por lo que incluso puede regocijarse en Él por consideración y amor natural, "Una vez más (a. 2) que dice:" Ellos se regocijan en el presente, que se comparten en gran parte en la divina bondad Y en perfecciones naturales ". Si bien el dictamen, entonces, que los bebés pueden disfrutar de unbaptized natural el conocimiento y el amor de Dios y regocijarse en él, es perfectamente defendible, tiene la certeza de que no se derivarían de un consentimiento unánime de los Padres de la Iglesia, o de un favorable Pronunciamiento de la autoridad eclesiástica.
[Nota del editor: En este tema, el 1992 Catecismo de la Iglesia Católica establece: "En lo que respecta a los niños que han muerto sin bautismo, la Iglesia sólo puede encomendar a la misericordia de Dios, como lo hace en sus ritos funerales para ellos. Hecho , La gran misericordia de Dios, que desea que todos los hombres deben ser salvados, y de Jesús ternura hacia los niños que le causaron decir: "Dejad que los niños vengan a mí, no se lo impidáis", nos permite esperar que habrá una solución De la salvación para los niños que han muerto sin bautismo. Todos los más urgentes es el llamamiento de la Iglesia a no impedir que los niños pequeños que vienen a Cristo por el don del santo Bautismo ".]
Podemos agregar aquí algunas breves observaciones sobre la disciplina de la Iglesia en lo que respecta a unbaptized personas. Como el bautismo es la puerta de la Iglesia, la unbaptized son totalmente sin su pálido. En consecuencia:
Estas personas, por el derecho común de la Iglesia, no pueden recibir ritos funerarios católicos. El motivo de esta regulación es dada por el Papa Inocencio III (Decr., III, XXVIII, xii): "Ha sido decretado por los sagrados cánones que estamos no tener comunión con aquellos que están muertos, si no la hemos comunicado con Ellos mientras viva. " Según el Derecho Canónico (CIC 1183), sin embargo, los catecúmenos "han de considerarse miembros de los fieles cristianos" en lo que respecta a los ritos funerarios. El Consejo Plenario de Baltimore también decretos (N º 389) que la costumbre de enterrar a la unbaptized familiares de los católicos en sepulcros de la familia pueden ser tolerados. [Nota del editor: El 1983 del Código de Derecho Canónico se excluyen unbaptized un niño de padres católicos, si los padres tenían la intención de tenerlo bautizados.]
Un católico no puede contraer matrimonio una persona sin unbaptized dispensa, bajo pena de nulidad. Este impedimento, en la medida de lo illiceity se refiere, se deriva de la ley natural, ya que en estas uniones la parte católica y los hijos del matrimonio, en la mayoría de los casos, estar expuestos a la pérdida de la fe. La nulidad de tales matrimonios, sin embargo, sólo es una consecuencia del derecho positivo. Porque, en el comienzo del cristianismo, las uniones entre los bautizados y unbaptized eran frecuentes, y que se celebró sin duda válido. Cuando, entonces, surgen circunstancias en que el peligro de perversión para la parte católica es eliminado, la Iglesia dispensa en su ley de prohibición, pero siempre requiere garantías de la parte no católica de que no habrá interferencia con los derechos espirituales de la pareja De la Unión. (Ver OBSTACULOS DE MATRIMONY.)
En general, podemos afirmar que la Iglesia no reclama autoridad sobre unbaptized personas, ya que son totalmente sin su pálido. Ella hace de las leyes relativas a ellos sólo en la medida en que mantenga relaciones con los temas de la Iglesia.
XII. Efectos del bautismo
Este sacramento es la puerta de la Iglesia de Cristo y la entrada a una nueva vida. Estamos renacer de la situación de los esclavos del pecado a la libertad de los Hijos de Dios. El bautismo nos incorpora con el cuerpo místico de Cristo y nos hace partícipes de todos los privilegios que emanan de la ley de redención de la Iglesia del Divino Fundador. Vamos a describir los principales efectos del bautismo. (1) La remisión de todas las Pecado original, y efectivos Esto es claramente contenida en la Biblia. Así leemos (Hechos 2:38): "Ser bautizados cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo, para la remisión de los pecados, y usted recibirá el Espíritu Santo. Para que la promesa es para ustedes y para sus hijos y A todos los que están lejos, quienquiera que sea el Señor nuestro Dios llame. " Leemos también en el vigésimo segundo capítulo de los Hechos de los Apóstoles (versículo 16):
Ser bautizado, y lavar tus pecados. "St. Paul en el quinto capítulo de su Epístola a los Efesios bellamente representa a toda la Iglesia como bautizados y purificado (5:25 sq):" Cristo amó a la Iglesia y entregarse a sí mismo Para ella: que se puede santificar, que la limpieza por el lavamiento del agua en la palabra de la vida: que él podría presentarlo a sí mismo una gloriosa Iglesia, que no tenga mancha ni arruga, ni cosa semejante, sino que debería ser Santa y sin mancha.
La profecía de Ezechiel (36:25) también se ha entendido del bautismo: "Yo derramaré sobre vosotros agua pura, y que será limpiado de todo su suciedad (inquinamentis), donde el profeta es, sin duda, hablando de moral defilements.
Esta es también la solemne enseñanza de la Iglesia. En la profesión de fe prescrita por el Papa Inocencio III para los Valdenses en 1210, leemos: Creemos que todos los pecados son remitidos en el bautismo, tanto el pecado original y los pecados que se han comprometido voluntariamente. "El Concilio de Trento (Sess. V ., Puede. V) anathematizes quienquiera niega que la gracia de Cristo, que se confiere en el bautismo no remitir la culpa del pecado original, o afirma que todo lo que verdaderamente puede ser llamado correctamente y el pecado no es, por tanto, de distancia. El mismo se enseña Por los Padres. San Justino Mártir (Apol., I, Ixvi) declara que en el bautismo somos creados de nuevo, que es, por lo tanto, libre de toda mancha de pecado. San Ambrosio (De Myst., Iii) dice del bautismo : "Éste es el agua en el que la carne es sumergida pecado carnal que todos pueden ser arrastrados por la corriente. Toda transgresión está allí enterrado ". Tertuliano (De Bapt., Vii) escribe:" El bautismo es un acto carnal en la medida en que estamos sumergidos en el agua, pero el efecto es espiritual, ya que somos liberados de nuestros pecados. " Palabras de Origen (En Gen, xiii) son clásicas: "Si se transgreden, que escribe la letra en sí mismo [chirographum] del pecado. Pero, he aquí, cuando se tiene una vez que se acercó a la cruz de Cristo y con la gracia del bautismo, su escritura es colocada en la cruz y borró en la fuente del bautismo. "No es necesario multiplicar los testimonios de las primeras edades del Iglesia. Es un punto en el que los padres están de acuerdo, y decir las cotizaciones también podría ser de San Cipriano, Clemente de Alejandría, San Hilario, San Cirilo de Jerusalén, San Basilio, San Gregorio Nazianzen, y otros .
(2) la remisión de la Sanción temporal
El bautismo no sólo lava fuera pecado, que también remite el castigo del pecado. Esta fue la llanura de la enseñanza de la Iglesia primitiva. Leemos en Clemente de Alejandría (Pædagog., i), de bautismo: "Es llamado lavado porque somos lavados de nuestros pecados: se llama gracia, porque por lo que las penas se deben al pecado son remitidos". San Jerónimo (Ep. lxix) escribe: "Tras el indulto (indulgentiam), de bautismo, la severidad del juez no es de temer." Y San Agustín (De Pecc. Et Mer., II, xxviii) dice claramente: "Si inmediatamente [después del bautismo] sigue allí la salida de esta vida, no habrá absolutamente nada que un hombre debe responder por [y del obnoxium hominem teneat ], De él se han liberado de todo lo que él vinculados. " En perfecto acuerdo con los principios de doctrina, el decreto florentino establece: "No es la satisfacción que se exhorta a los bautizados por los pecados pasados, y si ellos mueren antes de cualquier pecado inmediatamente, para alcanzar el reino de los cielos y de la visión de Dios ". De igual manera el Concilio de Trento (Sess. V) enseña: "No hay ninguna causa de la condenación de los que han sido verdaderamente sepultados con Cristo por el bautismo... Nada se demora sea cual sea su entrada en el cielo."
(3) Infusión de Supernatural Grace, Regalos, y Virtudes
Otro efecto del bautismo es la infusión de gracia santificante y dones y las virtudes sobrenaturales. Es esta la gracia santificante, que hace que los hombres aprobó hijos de Dios y confiere el derecho a la gloria celestial. La doctrina sobre este tema se encuentra en el séptimo capítulo sobre la justificación en la sexta sesión del Concilio de Trento. Muchos de los Padres de la Iglesia también ampliar este tema (como San Cipriano, San Jerónimo, Clemente de Alejandría, y otros), aunque no en el lenguaje técnico de los decretos eclesiásticos posteriores.
(4) La transferencia del derecho de las Gracias Especial
Asimismo, los teólogos enseñan que el bautismo le da al hombre el derecho a aquellas gracias especiales que son necesarias para alcanzar los fines para los que fue instituido el sacramento y para que le permita cumplir con las promesas bautismales. Esta doctrina de las escuelas, que las reclamaciones por las que cada sacramento gracias que son peculiares y diversas según el fin y objeto del sacramento, fue ya enunciado por Tertuliano (De Resurrect., Viii). Es tratado y desarrollado por Santo Tomás de Aquino (III: 62:2). El Papa Eugenio IV repite esta doctrina en el decreto para los armenios. En el tratamiento de la gracia por el bautismo, suponemos que el destinatario del sacramento no pone obstáculo (obex) en el camino de la gracia sacramental. En un bebé, por supuesto, esto sería imposible, y como consecuencia, el bebé recibe de una sola vez toda la gracia bautismal. Es otra cosa en el caso de un adulto, ya que en uno de ellos, tal es necesario que las disposiciones requisito del alma estén presentes.
El Concilio de Trento (Sess. VI, c. vii) establece que cada uno recibe la gracia según su disposición y cooperación. Nosotros no estamos para confundir un obstáculo (obex) al sacramento mismo con un obstáculo a la gracia sacramental. En el primer caso, hay implícito un defecto en la materia o forma, o una falta de intervención de la intención por parte del ministro o el destinatario y, a continuación, el sacramento sería simplemente nula. Pero incluso si todos estos requisitos esenciales para constituir el sacramento estar presente, no puede seguir siendo un obstáculo en el camino de la gracia sacramental, en la medida en que un adulto puede recibir el bautismo con o sin motivos reales detestation por el pecado. En caso de que la persona sería bautizado válidamente, pero que no podía participar en la gracia sacramental. Sin embargo, si en un momento posterior enmienda que hizo para el pasado, el obstáculo será eliminado y él obtener la gracia que él no había recibido el sacramento cuando fue que le confieren. En tal caso, el sacramento que se dice a revivir y no puede hablarse de rebaptism.
(5) las impresiones de un personaje en el Soul
Por último, el bautismo, una vez conferido válidamente, nunca puede repetirse. Los Padres (San Ambrosio, Crisóstomo, y otros) a fin de entender las palabras de St. Paul (Hebreos 6:4), y esta ha sido la constante enseñanza de la Iglesia, tanto oriental como occidental desde los primeros tiempos. En esta cuenta, el bautismo se dice para impresionar a un ineffaceable carácter en el alma, que el Tridentino Padres espirituales y llamar a una marca indeleble. Que el bautismo (así como la Confirmación y órdenes Santo) tiene la impronta tal carácter, se define explícitamente por el Concilio de Trento (Sess. VII, puede. Ix). San Cirilo (Præp. en Cat.) Bautismo pide un "santo y sello indeleble", y Clemente de Alejandría (De Div. Serv., Xlii), "el sello del Señor". San Agustín compara este carácter o marca impresa sobre el alma cristiana con el carácter militaris impresionó a los soldados en el servicio imperial. Santo Tomás trata de la naturaleza de este sello indeleble, o carácter, en el Summa (III: 63:2).
Los primeros dirigentes de la llamada Reforma celebrada doctrinas muy diferentes de los de la antigüedad cristiana acerca de los efectos del bautismo. Lutero (De Captiv. Bab.) Y Calvino (Antid. C. Trid.) Sostuvo que este sacramento hecho algunos de los bautizados la gracia perpetua de la adopción. Otros declararon que la convocatoria a la mente de su bautismo se le libre de los pecados cometidos después de él, otros de nuevo, que las transgresiones de la ley divina, a pesar de los pecados en sí mismos, no serían imputados como pecados a la persona bautizada siempre tuvo fe. Los decretos del Concilio de Trento, elaborado en oposición al entonces reinante errores, son testigos de las muchas teorías extrañas y novedosas abordado por diversos exponentes de la naciente teología protestante.
XIII. Ministro del sacramento
La Iglesia distingue entre el ordinario y el extraordinario ministro del bautismo. También se establece una distinción en cuanto a la modalidad de administración. Solemne bautismo es la que se confiere con todos los ritos y ceremonias prescritas por la Iglesia, y el bautismo privado es aquel que puede ser administrado en cualquier momento o lugar de acuerdo a las exigencias de la necesidad. A la vez solemne y público fue el bautismo conferido en la Iglesia Latina sólo durante la temporada pascual y Whitsuntide. Los orientales han administrado también en la Epifanía.
(1) Ministro Ordinario
El ministro ordinario del bautismo solemne es primero el obispo y el segundo el sacerdote. Por delegación, un diácono puede conferir el sacramento solemnemente como ministro extraordinario.
Obispos se dice que son ministros ordinarios porque son los sucesores de los apóstoles que recibieron directamente la Divina comando: "Id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". Sacerdotes son Asimismo, los ministros ordinarios porque por su oficina y órdenes sagradas son pastores de las almas y de los administradores de los sacramentos, y por lo tanto el decreto florentino declara: "El ministro de este Sacramento es el sacerdote, a quien pertenece administrar el bautismo por razón de su cargo ". Como, sin embargo, los obispos son superiores a los sacerdotes por el derecho divino, la administración solemne de este sacramento fue en un tiempo reservado a los obispos, y un sacerdote nunca administró este sacramento en presencia de un obispo a menos que mandó a hacerlo. ¿Cómo esta disciplina antigua era, se desprende de Tertuliano (De Bapt., Xvii):
El derecho a conferir el bautismo pertenece al jefe sacerdote que es el obispo, luego a los sacerdotes y diáconos, pero no sin la autorización del obispo.
Ignacio (Ep. ad Smyr., Viii): "No es lícito a bautizar o celebrar el ágape sin el obispo." San Jerónimo (Contra Lucif., Ix) los testigos de la misma en el uso de sus días: "Sin crisma y la orden del obispo, ni sacerdote ni diácono tiene el derecho de conferir el bautismo."
Los diáconos son sólo ministros extraordinarios de bautismo solemne, como por sus auxiliares de oficina están a la orden sacerdotal. San Isidoro de Sevilla (De Eccl, Off., Ii, 25) dice: "Es claro que el bautismo es ser conferido sólo por sacerdotes, y no es lícita incluso en el caso de los diáconos para administrarlo sin permiso del obispo o sacerdote ". Diáconos que fueron, sin embargo, los ministros de este sacramento por delegación se desprende de las cotizaciones aportadas. En el servicio de ordenación de un diácono, el obispo dice al candidato: "Corresponde a un diácono ministro en el altar, a predicar y bautizar." Felipe el diácono es mencionado en la Biblia (Hechos 8), que confiere el bautismo, presumiblemente por delegación de los Apóstoles.
Es de señalar que aunque cada sacerdote, en virtud de su ordenación es el ministro ordinario del bautismo, aún por decretos eclesiásticos no puede utilizar este poder lícitamente a menos que tenga jurisdicción. De ahí que el Ritual Romano declara: El ministro legítimo del bautismo es el cura, o de cualquier otro sacerdote delegado por el párroco o el obispo del lugar. "La Segunda Consejo Plenario de Baltimore agrega:" Los sacerdotes son merecedores de graves reprehension que precipitadamente Bautizar infantes de otra parroquia o de otra diócesis. "San Alfonso (n. 114) dice que los padres que traen a sus hijos para el bautismo sin necesidad de un sacerdote que no sean el propio pastor, son culpables de pecado, ya que violan los derechos de los Párroco. Él agrega, sin embargo, que otros sacerdotes Mayo bautizar a estos niños, si tienen el permiso, ya sea expreso o tácito, o incluso presume razonablemente, de la correcta pastor. Los que no tienen asentado el lugar de residencia pueden ser bautizado por El pastor de cualquier iglesia que elijan.
(2) Ministro Extraordinario
En caso de necesidad, el bautismo puede ser administrado lícita y válidamente por cualquier persona que observa las condiciones esenciales, ya sea que esta persona sea un laico católico o de cualquier otro hombre o mujer, hereje o cismáticos, infiel o Judio.
Las condiciones esenciales son que la persona vierta el agua a la de ser bautizado, al mismo tiempo que pronuncia las palabras: "Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo." Además, la intención con lo que realmente debe bautizar a la persona, o técnicamente, debe intención de realizar lo que la Iglesia lleva a cabo cuando la administración de este sacramento.
El Ritual Romano agrega que, aún al conferir el bautismo en casos de necesidad, existe un orden de preferencia que se ha de seguir en cuanto a la ministro. Este orden es el siguiente: si un sacerdote esté presente, que es preferible a un diácono, un diácono a un subdiácono, un clérigo a un laico, y un hombre a una mujer, a menos que la modestia debería exigir (como en los casos de parto) que Ningún otro ser superior a la de mujeres al ministro, o de nuevo, a menos que las mujeres deben entender mejor el método de bautizando. El Ritual también dice que el padre o la madre no deben bautizar su propio hijo, excepto en peligro de muerte cuando no hay nadie más a la mano que puede administrar el sacramento. Los pastores también son dirigidos por el Ritual a enseñar a los fieles, y especialmente a las comadronas, el método adecuado de bautizando. Cuando tales privado bautismo se administra, el otro rito de las ceremonias son ofrecidos más tarde por un sacerdote, si el receptor del sacramento sobrevive.
Este derecho de cualquier persona a bautizar en caso de necesidad está de acuerdo con la tradición y la práctica constante de la Iglesia. Tertuliano (De Bapt., Vii) dice, hablando de los laicos que tienen la oportunidad de administrar el bautismo: "Será culpable de la pérdida de un alma, si se descuida para conferir lo que él puede libremente", de San Jerónimo (Adv. Lucif., Ix): "En caso de necesidad, sabemos que también es admisible para un laico [bautizar]; para que una persona recibe, de modo que pueda él," El Cuarto Consejo de la Lateranense (cap. Firmiter) Decretos: "El sacramento del Bautismo... Sin importar por quién es conferido a disposición de la salvación", San Isidoro de Sevilla (can. Romanus de cons., Iv) declara: "El Espíritu de Dios administra la gracia del bautismo, aunque Es un pagano que hace la bautiza ", el Papa Nicolás I enseña a los búlgaros (Resp, 104) que el bautismo por un Judio o un pagano es válido.
Debido al hecho de que las mujeres están excluidas de cualquier especie que goza de la jurisdicción eclesiástica, necesariamente se plantea la pregunta acerca de su capacidad para otorgar el bautismo válido. Tertuliano (De Bapt., Xvii) se opone firmemente a la administración de este sacramento por la mujer, pero no declararlo desierto. De igual manera, Santa Epiphanius (Hær., lxxix) de las mujeres dice: "Ni siquiera el poder de bautizando se ha concedido a ellos", pero él se habla de bautismo solemne, que es una función del sacerdocio. Expresiones similares se pueden encontrar en los escritos de otros Padres, pero sólo cuando se oponen a la doctrina grotesca de algunos herejes, como el Marcionites, Pepuzians, y Cataphrygians, quien desea hacer sacerdotisas de la mujer cristiana. La decisión autoritativa de la Iglesia, sin embargo, es sencillo. El Papa Urbano II (c. Super quibus, xxx, 4) escribe: "Es cierto bautismo si una mujer en caso de necesidad bautiza a un niño en el nombre de la Trinidad". El florentino decreto para los armenios dice explícitamente: "En caso de necesidad, no sólo un sacerdote o un diácono, sino aún un laico o mujer, nay incluso un pagano o hereje puede conferir el bautismo."
La principal razón de esta extensión de poder en cuanto a la administración del bautismo es, por supuesto, que la Iglesia ha comprendido desde el principio que se trataba de la voluntad de Cristo. Santo Tomás (III: 62:3) dice que debido a la necesidad absoluta del bautismo para la salvación de las almas, está de acuerdo con la misericordia de Dios, que desea que se guarden todas, que los medios de obtención de este sacramento debe Se someta, en la medida de lo posible, al alcance de todos, y que por esa razón la cuestión del sacramento se hizo común de agua, que resulta más fácil había, de modo que de igual manera fue sólo correcto que cada hombre debe ser Hizo su ministro. Por último, es de señalar que, por la ley de la Iglesia, la persona que administre el bautismo, aún en casos de necesidad, contrae una relación espiritual con el niño y sus padres. Esta relación constituye un impedimento que haría una posterior matrimonio con alguna de ellas nula y sin efecto a menos que la dispensa se obtuvo de antemano. Ver AFINIDAD.
XIV. Receptor de bautismo
Cada vida humana, aún no bautizado, es el objeto de este sacramento.
(1) Bautismo de Adultos
En lo que respecta a los adultos no hay dificultad o controversia. Cristo comando nadie se excluyen cuando Él ofertas de los Apóstoles enseñar y bautizar a todas las naciones.
(2) Bautismo de Infantes
Bautismo infantil, sin embargo, ha sido objeto de gran controversia. Los valdenses y Cathari y más tarde los anabaptistas, rechazaron la doctrina de que los niños sean capaces de recibir bautismo válido y algunos sectarios en el día de hoy tienen la misma opinión.
La Iglesia Católica, sin embargo, mantiene absolutamente que la ley de Cristo y también se aplica a los lactantes como a los adultos. Cuando el Redentor declara (Juan 3) que es necesario nacer de nuevo del agua y el Espíritu Santo, para entrar en el Reino de Dios, Sus palabras pueden ser justamente entenderse en el sentido de que Él incluye todos los que son capaces de tener un derecho A este reino. Ahora, él ha afirmado que ese derecho incluso para los que no son adultos, cuando Él dice (Mateo 19:14): "Sufrimientos los pequeños niños, y no les prohíben venir a mí: para el reino de los cielos es de tal. " Se ha objetado que este último texto no se refiere a los infantes, en la medida en que Cristo dice "a venir a mí". En el pasaje paralelo en San Lucas (18:15), sin embargo, el texto dice: "Y se la llevaron a él también bebés, que él pudiera tocarlos", y luego siga las citadas palabras de San Mateo. En el texto griego, las palabras brephe y prosepheron referirse a los bebés en brazos.
Además, St. Paul (Colosenses 2) dice que el bautismo en la Nueva Ley ha tomado el lugar de la circuncisión en el Antiguo. Es especialmente a los infantes que el rito de la circuncisión se aplicó por precepto divino. Si se le dice que no hay ningún ejemplo de bautismo de los recién nacidos que se encuentran en la Biblia, podemos contestar que los infantes se incluyen en frases tales como: "Ella fue bautizada y su familia" (Hechos 16:15); "Sí Mismo Fue bautizado, y todos los de su casa de inmediato "(Hechos 16:33);" Me bautizaron el hogar de Stephanus "(1 Corintios 1:16). La tradición de la antigüedad cristiana en cuanto a la necesidad del bautismo infantil está claro desde el principio. Nos han dado muchas citas sorprendentes sobre este tema ya, para hacer frente a la necesidad del bautismo. Unos pocos, por lo tanto, será suficiente aquí.
Orígenes (en la tapa. Vi, Ep. Ad Rom.) Declara: "La Iglesia recibió de los Apóstoles la tradición de dar el bautismo también a los recién nacidos". San Agustín (Serm. xi, De Verbo Ex.) Dice del bautismo infantil: "Esto la Iglesia siempre tuvo, siempre, lo que ha recibido de la fe de nuestros antepasados, lo que los guardias de perseverancia hasta el fin." San Cipriano (Ep. ad Fidum) escribe: "Del bautismo y de la gracia... No debe ser el niño que, por recién nacido, no ha cometido ningún pecado, excepto, en la medida en que nació carnal de Adán, que ha Contratado el contagio de la muerte antigua en su primer nacimiento, y se trata de recibir la remisión de los pecados más fácilmente en esta misma cuenta que no el suyo, sino otro de los pecados son perdonados ".
St.Cyprian 's carta a Fidus declara que el Consejo de Cartago en 253 reprobated la opinión de que el bautismo de infantes debe ser demorado hasta el octavo día después del nacimiento.
El Consejo de Milevis en 416 anathematizes cualquiera que dice que los infantes nacidos últimamente no deben ser bautizados.
El Concilio de Trento solemnemente define la doctrina del bautismo infantil (Sess. VII, puede. Xiii). También condena (can. xiv) la opinión de Erasmo de que aquellos que habían sido bautizados en la infancia, se debe dejar en libertad de ratificar o rechazar las promesas bautismales después de que se había convertido en adulto.
Los teólogos también llaman la atención sobre el hecho de que Dios desea sinceramente que todos los hombres para ser salvo, que no excluye a los infantes, para quienes el bautismo ya sea de agua o de sangre es el único medio posible. Las doctrinas también de la universalidad del pecado original y de la comprensión de todos-expiación de Cristo se manifestó de manera clara y absolutamente en las Escrituras que no queden sólida razón para negar que los infantes se incluyen al igual que los adultos.
A la objeción de que el bautismo requiere fe, los teólogos responden que los adultos deben tener fe, pero los infantes reciben la fe habitual, que se infunde en ellos en el sacramento de la regeneración. En cuanto a la fe real, que creen en la fe del otro; como San Agustín (De Verbo. Ex., Xiv, xviii) dice bellamente: "Él cree por otro, quien ha pecado por otro".
En cuanto a la obligación impuesta por el bautismo, el infante está obligado a cumplir con ellas en proporción a su edad y capacidad, como es el caso de todas las leyes. Cristo, es cierto, prescribe la instrucción real de la fe y para los adultos como necesarios para el bautismo (Mateo 28; Mark 16), pero en su ley general de la necesidad del sacramento (Juan 3) Se hace absolutamente ninguna restricción en cuanto al tema de la Bautismo, y, en consecuencia, al tiempo que los infantes se incluyen en la ley, no se les puede exigir el cumplimiento de las condiciones que son totalmente imposible a su edad. Aunque no negaban la validez del bautismo infantil, Tertuliano (De Bapt., Xviii) deseado que el sacramento no ser que se les haya conferido hasta que hayan alcanzado el uso de la razón, en la cuenta del peligro de la profanación de su bautismo como jóvenes en medio de la allurements Pagan vicio. De igual manera, San Gregorio Nazianzen (Or. xl, De Bapt.) Piensa que el bautismo, a menos que hubiera peligro de muerte, se aplace hasta que el niño es de tres años, para entonces se puede escuchar y responder en las ceremonias. Tales opiniones, sin embargo, eran compartidas por pocos, y que no contiene la negación de la validez del bautismo infantil. Es cierto que el Consejo de Neocæsarea (can. vi) declara que un infante no puede ser bautizado en el útero materno, pero es sólo la enseñanza que ni el bautismo de la madre ni su fe es común a ella y al bebé en su Vientre, pero son actos propios de la madre sola.
(3) Bautismo de Infantes Nonato
Esto nos lleva al bautismo de infantes en caso de parto difícil. Cuando el Ritual Romano declara que un niño no está bautizado, a la vez que se adjunta (clausus) en el útero materno, se supone que el agua bautismal no puede llegar al cuerpo del niño. Cuando, sin embargo, esto parece posible, incluso con la ayuda de un instrumento, Benedicto XIV (Syn. Diaec., Vii, 5) declara que las comadronas deben ser instruidas para conferir el bautismo condicional. El Ritual dice además que cuando el agua puede fluir sobre la cabeza del bebé es el sacramento que se administra totalmente, pero si puede ser vertida sólo en alguna otra parte del cuerpo, el bautismo es, en efecto, que se confiere, pero debe ser Condicionalmente repetido en caso de que el niño sobreviva a su nacimiento, Cabe señalar que en estos dos últimos casos, la rúbrica del Ritual supone que el bebé ha surgido en parte del útero. Por si el feto es totalmente cerrados, el bautismo que se repetirá condicional en todos los casos (Lehmkuhl, n, 61).
En caso de fallecimiento de la madre, el feto ha de ser extraído y bautizado inmediatamente, en caso de que hubiera alguna vida en él. Los bebés se han tomado con vida del útero y después de la muerte de la madre. Cæsarean después de la incisión se ha realizado, el feto puede ser condicionalmente bautizado antes de la extracción si es posible, si el sacramento es administrado después de su remoción del útero es el bautismo a ser absoluta, siempre es cierto que la vida sigue. Si después de la extracción es dudoso que se siguen con vida, es para ser bautizado bajo la condición: "Si tú eres vivo". Los médicos, las madres, parteras y debería ser recordado de la grave obligación de administrar el bautismo bajo estas circunstancias. Hay que tener en cuenta que, según la opinión predominante entre las adquiridas, el feto es animado por un alma humana desde el comienzo mismo de su concepción. En los casos en que la entrega de la cuestión es una masa que no es ciertamente animado por la vida humana, es ser bautizado condicionalmente: "Si tú eres un hombre."
(4) Bautismo de Personas Insane
El perpetuamente demente, que nunca han tenido el uso de la razón, están en la misma categoría que los infantes en lo que se refiere a la atribución de bautismo, el sacramento y, en consecuencia, es válida si se administra.
Si en un momento en que había sido su sano juicio, el bautismo otorgado a ellos durante su locura sería probablemente inválido a menos que han demostrado un deseo de que antes de perder su razón. Moralistas enseñan que, en la práctica, esta última clase puede siempre ser bautizado condicionalmente, cuando no se sabe o no había pedido el bautismo (Sabetti, no. 661). A este respecto cabe notar que, según muchos escritores, cualquiera que tenga el deseo de recibir todas las cosas necesarias para la salvación, tiene al mismo tiempo un deseo implícito de bautismo, y más que un deseo específico no es absolutamente necesario.
(5) Foundlings
Expósitos son para ser bautizado condicionalmente, si no hay forma de averiguar si han sido bautizados válidamente o no. Si una nota se ha quedado con un expósito afirmando que ya había recibido el bautismo, la opinión más común es que debe ser, no obstante, dado el bautismo condicional, a menos que circunstancias debe dejar en claro que el bautismo ha sido sin duda conferido. O'Kane (n º 214) dice que la misma regla se aplicará en las parteras u otras personas laicas han bautizado infantes en caso de necesidad.
(6) El bautismo de los niños de padres judíos y infiel
La cuestión se analiza también en cuanto a si los niños de infantil Judios o infieles pueden ser bautizados en contra de la voluntad de sus padres. Para la consulta general, la respuesta es un decidido negativo, porque ese bautismo violaría los derechos naturales de los padres, el bebé y luego sería expuesta al peligro de perversión. Decimos esto, por supuesto, sólo en lo que respecta a la liceity de ese bautismo, por si fuera realmente administrados que sin duda sería válida. Santo Tomás (III: 68:10) es muy expresar en negar la legalidad de impartir tal bautismo, y esto ha sido la constante sentencia de la Santa Sede, como se desprende de varios decretos de las Sagradas Congregaciones y del Papa Benedicto XIV ( II Bullarii). Nosotros decimos que la respuesta es negativa a la cuestión general, porque las circunstancias particulares pueden requerir una respuesta diferente. Porque sin duda sería lícito impartir tales bautismo si los niños estaban en peligro de muerte próxima, o si se hubieran eliminado de la atención de sus padres y no hay posibilidad de que regresen a ella, o si eran perpetuamente demente, o si Uno de los padres dé su consentimiento para el bautismo, o por último, si, después de la muerte del padre, el abuelo paterno estaría dispuesto, a pesar de que la madre se opone. Si los niños son, sin embargo, no lactantes, pero que el uso de la razón y son lo suficientemente instruido, deben ser bautizados cuando la prudencia dicta ese curso.
En el célebre caso del niño judío, Edgar Mortara, Pío IX ordenó que de hecho debe ser criado como católico, aún en contra de la voluntad de sus padres, pero el bautismo ya se ha administrado a él algunos años antes, cuando el peligro de muerte .
(7) Bautismo de los niños de padres protestantes
No es lícito bautizar a los niños contra la voluntad de sus padres Protestantes; por su bautismo violaría el derecho de los padres, los exponen al peligro de perversión, y de ser contrario a la práctica de la Iglesia. Kenrick también condena enérgicamente enfermeras que bautizar a los niños de los protestantes a menos que estén en peligro de muerte.
(8) Bautismo con el consentimiento de los padres no católicos
En caso de que un sacerdote bautizar al hijo de padres no católicos si ellos mismos lo desean? Él sin duda puede hacerlo si hay razones para esperar que el niño será criado católico (Conc. Prov, Balt., I, decr, x). Una aún mayor seguridad para la educación católica de ese niño sería la promesa de uno o ambos padres que ellos mismos hagan suya la Fe.
(9) Bautismo de los Muertos
En relación con el bautismo por los muertos, un pasaje curioso y difícil en la Epístola St. Paul ha dado lugar a cierta controversia. El Apóstol dice: "De lo contrario lo tendrá que hacer que son bautizados por los muertos, si el muerto no lugar de nuevo a todos? ¿Por qué son entonces bautizado por ellos?" (1 Corintios 15:29). Al parecer no se trata de cualquier costumbre tan absurdas como conferir el bautismo sobre cadáveres, como se practicó más tarde en algunas sectas heréticas. Se ha conjectured que este uso de otro desconocido de los Corintios consistía en alguna persona viva recibiendo un bautismo simbólico como representación de otro que murió con el deseo de convertirse en un cristiano, pero se ha impedido a la realización de su deseo para el bautismo de una muerte imprevista. Aquellos que dan esta explicación St. Paul decir que se limita a referirse a esta costumbre de los Corintios como un argumentum ad hominem, cuando se habla de la resurrección de los muertos, sin que se aprueba el uso de mencionar.
Arzobispo MacEvilly en su exposición de las Epístolas de St. Paul, tiene una opinión diferente. Él St. Paul paráfrasis del texto de la siguiente manera: "Otro argumento en favor de la resurrección. Si los muertos no se plantean, lo que significa la profesión de fe en la resurrección de los muertos, hechas en el bautismo? ¿Por qué somos todos bautizados con una profesión De nuestra fe en su resurrección? " El arzobispo comentarios, de la siguiente manera:
Es casi imposible extraer algo como certidumbre en cuanto al significado de estas palabras muy abstruso, de la serie de interpretaciones que se han hazarded con respecto a ellos (véase la Calmet Disertación sobre el tema). En primer lugar, refiriéndose cada interpretación de las palabras' bautizado ', o' muerto 'a cualquiera de las prácticas erróneas o mal, que los hombres podrían haber empleado para expresar sus creencias en la doctrina de la resurrección, deben ser rechazadas; tal y como aparece por ningún Significa probablemente que el Apóstol tierra un argumento que, a pesar de que eran lo que la logicians llame a un argumentum ad hominem, ya sea en una viciosa o errónea práctica.
Además, un sistema de ese tipo de razonamiento sería bastante concluyentes. Por lo tanto, las palabras no se debe tanto a que se refiere el Clínicas, bautizado en la hora de la muerte, o de la subsidiaria bautismos en uso entre los Judios, para sus amigos que partieron sin el bautismo partió.
La interpretación adoptada en la paráfrasis de las palabras hace que se refieren al sacramento del Bautismo, que todos estaban obligados a criterio de la fe en la resurrección de los muertos como una condición necesaria. 'Credo en resurrectionem mortuorum ». Esta interpretación - la adoptada por San Crisóstomo - tiene la ventaja de dar a las palabras' bautizado 'y' muerto 'su significado literal.
El único inconveniente es que en la palabra resurrección se introduce. Sin embargo, se entiende de todo el contexto, y se justifica por una referencia a otros pasajes de la Escritura. Porque, de la Epístola de los Hebreos (6:2), parece que el conocimiento de la fe de la resurrección fue uno de los puntos elementales de instrucción requerida para el bautismo de adultos, y, por lo tanto, las Escrituras mismas proporcionar el terreno para la introducción de la Palabra. Hay otra posible interpretación, que entiende las palabras' bautismo 'y' muerte 'en un sentido metafórico, y se refiere a los sufrimientos que los Apóstoles y heraldos de la salvación se sometieron a predicar el Evangelio a los infieles, muertos a la gracia y la vida espiritual , Con la esperanza de hacerlos partícipes de la gloria de una feliz resurrección. La palabra 'bautismo' es empleada en la Escritura en este sentido, incluso por nuestro divino Redentor a sí mismo - "Tengo un bautismo con que ser bautizado ', etc Y la palabra' muerte 'es empleada en varias partes del Nuevo Testamento a Designar a los muertos espiritualmente a la gracia y la justicia. En el griego, las palabras' para los muertos', uper ton nekron esto es, en razón de o, en nombre de los muertos, serviría para confirmar, en cierta medida, esta última interpretación.
Estas parecen ser las más probables de la interpretación de este pasaje; cada uno, sin duda, tiene sus dificultades. El significado de las palabras que se conoce a los Corintios en el momento del Apóstol. Todo lo que puede ser conocida de su significado en este período remoto, no puede exceder de los límites de la conjetura probable.
(Loc. cit., Cap. Xv; cf. Cornely también en Ep. I Cor.)
XV. Adjuntos de bautismo
(1) Baptisterio
De acuerdo a los cánones de la Iglesia, el bautismo excepto en caso de necesidad ha de ser administrado en iglesias (Conc. Prov. Balt., I, Decreto 16). El Ritual Romano dice: "Iglesias en la que hay una pila bautismal, o donde hay un baptisterio cercano a la iglesia". El término "baptisterio" es comúnmente utilizado para el espacio dedicado a la atribución de bautismo. De igual manera los griegos photisterion uso para el mismo fin - una palabra derivada de St. Paul's designación del bautismo como "iluminación".
Las palabras del Ritual citado, sin embargo, entendemos por "baptisterio", un edificio construido con el fin de administrar el bautismo. Esos edificios se han levantado, tanto en el Este y el Oeste, como en Tiro, Padua, Pisa, Florencia, y otros lugares. En tal bautisterios, además de la fuente, también se construyeron altares, y aquí se confirió el bautismo. Por regla general, sin embargo, la iglesia misma contiene un railed-off espacio que contiene la pila bautismal. Antiguamente las fuentes se adjunta a la catedral sólo iglesias, pero en la actualidad casi todas las iglesia parroquial tiene un tipo de letra. Este es el sentido del decreto de Baltimore citado anteriormente. El Segundo Consejo Plenario de Baltimore declaró, no obstante, que si los misioneros juez que la gran dificultad de traer un infante a la iglesia es una razón suficiente para bautizándolos en una casa, y luego se van a administrar el sacramento con todos los ritos prescritos.
El derecho común de la Iglesia es que cuando se confiere el bautismo privado, el resto de las ceremonias se presentarán no en la casa sino en la iglesia en sí. El ritual también se encarga de que la fuente de material sólido, de modo que el agua bautismal puede ser mantenido con seguridad en el mismo. Una barandilla es rodean a la fuente, y una representación de San Juan bautizando a Cristo debe adornan. La cubierta de la fuente usualmente contiene los santos aceites usados en el bautismo, y esta cubierta debe estar bajo llave, según el Ritual.
(2) El agua bautismal
Al hablar de la cuestión del bautismo, nos dijo que la verdadera, natural de agua es todo lo que se requiere para su validez. En la administración solemne del bautismo, sin embargo, la Iglesia prescribe que el agua utilizada debe haber sido consagrada el Sábado Santo o en la víspera de Pentecostés. Para el liceity (no validez) del sacramento, por lo tanto, el sacerdote está obligado a utilizar agua consagrada. Esta costumbre es tan antigua que no podemos descubrir su origen. Se encuentra en las más antiguas liturgias de las Iglesias griega y latina y se menciona en la Constitución Apostólica (VII, 43). La ceremonia de su consagración es llamativo y simbólico. Después de firmar el agua con la cruz, el sacerdote la divide con su mano y lo arroja a los cuatro rincones de la tierra. Esto significa que la bautiza de todas las naciones. Después se respira en el agua y sumerge el cirio pascual en él.
Siguiente él vierte en el agua, en primer lugar el aceite de los catecúmenos y luego el sagrado crisma y, por último, ambos santos aceites juntos, la pronunciación de las oraciones apropiadas. Pero, ¿y si en el transcurso del año, el suministro de agua debe ser consagrada insuficiente? En ese caso, el Ritual declara que el sacerdote puede agregar agua común a lo que queda, pero sólo en menor cantidad. Si el agua parece putrid consagrada, el sacerdote debe examinar si es o no realmente así, de la apariencia puede ser causada sólo por la mezcla de los aceites sagrados. Si realmente se ha convertido en putrid, el tipo de letra ha de ser renovado y agua dulce para ser bendecida por una forma determinada en el Ritual. En los Estados Unidos, la Santa Sede ha sancionado una breve fórmula de la consagración del agua bautismal (Conc. Plen. Balt., II).
(3) Santa Aceites
En el bautismo, el sacerdote utiliza el aceite de los catecúmenos, que es el aceite de oliva, y el crisma, que es una mezcla de aceite y bálsamo. Los aceites son consagrados por el obispo el Jueves Santo. La unción en el bautismo es registrada por San Justino, San Juan Crisóstomo, y otros antiguos Padres. Papa Inocencio I declara que el crisma es que se aplicará a la corona de la cabeza, no a la frente, para que este último está reservado a los obispos. El mismo se puede consultar en las Sacramentaries de San Gregorio y San Gelasius (Martene, I, i). En el rito griego el aceite de los catecúmenos es bendecido por el sacerdote durante la ceremonia bautismal.
Patrocinadores (4)
Cuando los infantes son solemnemente bautizados, las personas asistir a la ceremonia a hacer la profesión de fe en el nombre del niño. Esta práctica viene de la antigüedad y es testigo de que por Tertuliano, San Basilio, San Agustín, y otros. Estas personas son designadas sponsores, offerentes, susceptores, fidejussores, y patrini. El plazo Inglés es padrino y madrina, o en el anglosajón, el chismorreo.
Estos patrocinadores, en defecto de los padres del niño, están obligados a instruir lo relativo a la fe y la moral. Un patrocinador es suficiente y no más de dos se les permite. En este último caso, uno debe ser masculino y el otro femenino. El objetivo de estas restricciones es el hecho de que el patrocinador contrae una relación espiritual con el niño y sus padres que sería un impedimento para el matrimonio. Los patrocinadores deben ser bautizado personas que tengan el uso de la razón y que deben haber sido designados como patrocinadores por el sacerdote o los padres. Durante el bautismo deben tocar físicamente al niño ya sea personalmente o por poder. Ellos tienen la obligación, además, a tener realmente la intención de asumir las obligaciones de los padrinos. Es conveniente que se las debería haber confirmado, pero esto no es absolutamente necesario. Ciertas personas se prohíbe a los que actúan como patrocinadores. Ellos son: miembros de órdenes religiosas, las personas casadas en relación uno con otro, o los padres a sus hijos, y en general los que se puede objetar por razones tales como la infidelidad, la herejía, excomunión, o que son miembros de sociedades secretas condenadas, o público Pecadores (Sabetti, no. 663). Los patrocinadores también han sido utilizados en la solemne bautismo de adultos. Ellos nunca son necesarios en el bautismo privado.
(5) Nombre bautismal
Desde los primeros tiempos se les dio nombres en el bautismo. El sacerdote se dirige a ver que obscenos, fabulosos, y los nombres ridículos, o aquellos de dioses paganos o de hombres infieles no ser impuesta. Por el contrario el sacerdote es recomendar los nombres de santos. Este rubro no es un precepto riguroso, pero es una instrucción para el sacerdote para hacer lo que pueda en la cuestión. Si los padres son excesivamente obstinados, el sacerdote puede agregar el nombre de un santo a la que se insistió en que se.
(6) bautismal Robe
En la primitiva Iglesia, un manto blanco fue usado por los recién bautizados durante un cierto período después de la ceremonia (San Ambrosio, De Myst., C. vii). Como bautismos por lo general solemne tuvo lugar en vísperas de la Semana Santa o Pentecostés, las vestiduras blancas se sumó a los festivales. Así, en Sabbatum Albis y Dominica en Albis recibieron sus nombres de la costumbre de poner en ese momento fuera de la túnica bautismal que se ha desgastado desde la última vigilia de la Pascua. Se cree que el nombre de Pentecostés Inglés - o Whitsuntide de Pentecostés, también deriva su denominación de la ropa blanca de los recién bautizados. En nuestro presente ritual, un velo blanco se coloca momentáneamente en la cabeza del catecúmeno como un substituto de la túnica bautismal.
XVI. Ceremonias de bautismo
Los ritos que acompañan la ablución bautismal son tan antiguas como son hermosas. Los escritos de los primeros Padres y las liturgias antiguas muestran que la mayoría de ellos son derivados de la Apostólica veces.
El bebé es llevado a la puerta de la iglesia por los patrocinadores, en el que se satisface por el sacerdote. Después de los padrinos han solicitado la fe de la Iglesia de Dios en el nombre del niño, el sacerdote respira sobre su rostro y exorcises el espíritu maligno. San Agustín (Ep. cxciv, Ad Sixtum) hace uso de esta práctica Apostólica de ahuyentar a demostrar la existencia del pecado original. Entonces el infante frente y de la mama se firmó con la cruz, símbolo de redención. Sigue después de la imposición de manos, una costumbre ciertamente tan antigua como los Apóstoles. Algunos bendita sal es ahora introducirse en la boca del niño. "Cuando la sal", dice el Catecismo del Concilio de Trento "se pone en la boca de la persona que va a ser bautizado, es, evidentemente, que las importaciones, por la doctrina de la fe y el don de la gracia, debe ser liberada de la corrupción del pecado , Experimentan un sabor de las buenas obras, y estarán encantados con la comida de la sabiduría divina. "
Colocar su robaron sobre el niño introduce el sacerdote en la iglesia, y en el camino a la fuente de los patrocinadores que hacer una profesión de fe para el bebé. El sacerdote toca ahora las orejas y fosas nasales del niño con la saliva. El significado simbólico es, pues, explicó (Cat. C. Trid.) "Su nariz y las orejas son tocado junto con la saliva y se le envió inmediatamente a la pila bautismal, que, como se restauró la vista a los ciegos hombre mencionado en el Evangelio, a quien El Señor, después de haber extendido más de arcilla sus ojos, mandó a lavarse en las aguas de Siloe, de modo que pueda entender también que la eficacia de las instalaciones sanitarias es sagrado, como para llevar la luz a la mente para discernir la verdad celestial ". El catecúmeno ahora hace la triple renuncia a Satanás, sus obras y su pomps, y él es el ungido con aceite de los catecúmenos en el pecho y entre los hombros: "Sobre la mama, que por el don del Espíritu Santo, podrá emitir Frente a la ignorancia y el error y pueden recibir la verdadera fe ", para el hombre justo vive por la fe" (Gálatas 3:11); sobre los hombros, que por la gracia del Espíritu Santo, puede sacudirse la negligencia y sopor y participar en La realización de buenas obras; "la fe sin obras está muerta" (Santiago 2:26) ", dice el Catecismo. El infante ahora, a través de sus patrocinadores, hace una declaración de fe y pide el bautismo. El sacerdote, habiendo mientras tanto cambiado su violeta robaron por un blanco, luego administra el triple instalaciones sanitarias, haciendo la señal de la cruz tres veces con la corriente de agua que vierte en la cabeza del niño, diciendo al mismo tiempo: "N___ , Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. " Los patrocinadores durante la ablución, o bien mantener al niño o al menos tocarlo. Si se da el bautismo por inmersión, el sacerdote buzamientos la parte trasera de la cabeza tres veces en el agua en forma de una cruz, pronunciando las palabras sacramentales. La corona de la cabeza del niño ahora es ungido con el crisma, "para darle a entender que a partir de ese día él está unido como miembro a Cristo, su cabeza, y arraigado en su cuerpo, y por lo tanto es llamado cristiano de Cristo, Pero crisma de Cristo "(Catech.). Un velo blanco es ahora poner sobre la cabeza del infante con las palabras: "Recibe este vestido blanco, que tú mayest llevar sin mancha ante el tribunal de Nuestro Señor Jesucristo, que tú mayest tenga vida eterna. Amén". Entonces una vela encendida se coloca en el catecúmeno en la mano, el sacerdote dice: "Recibe este candente luz, y mantener tu bautismo a fin de ser sin culpa. Observar los mandamientos de Dios, que, cuando Nuestro Señor venga a Su nupcias, tú Mayest satisfacer Él junto con todos los santos y mayest tiene la vida eterna, y vive para siempre jamás. Amén ". El nuevo cristiano es entonces bidden a ir en paz.
En el bautismo de adultos, todas las ceremonias esenciales son las mismas que para los infantes. Sin embargo, hay algunas adiciones impresionante. El sacerdote lleva el hacer frente durante el resto de sus ornamentos, y él debe ser asistida por un número de clérigos o al menos por dos. Mientras que el catecúmeno aguarda fuera de la puerta de la iglesia, el sacerdote recita algunos rezos en el altar. Luego el producto al lugar donde el candidato es, y le pide a las preguntas y realiza los exorcismos casi como se prescribe en el ritual para los infantes. Antes de administrar la sal bendita, sin embargo, se requiere que el catecúmeno hacer una renuncia explícita de la forma de error a los que se ha adherido anteriormente, y es entonces firmado con la cruz sobre la frente, orejas, ojos, nariz, boca, mama , Y entre los hombros. Después, el candidato, de rodillas, recita tres varias veces la oración del Señor, y se hace una cruz sobre su frente, primero por el padrino y luego por el sacerdote. Después de esto, él toma de la mano, el sacerdote lo lleva a la iglesia, donde adora postrado y, a continuación, el orador recita el aumento de los Apóstoles' Credo y la Oración del Señor. Las demás ceremonias son prácticamente las mismas que para los infantes. Es de señalar que, debido a la dificultad de llevar a cabo con el debido esplendor el ritual bautizando para los adultos, los obispos de los Estados Unidos obtuvo la autorización de la Santa Sede para hacer uso de la ceremonia de bautismo en lugar de los preparados para lactantes. Esta dispensa general duró hasta 1857, cuando la ley ordinaria de la Iglesia entró en vigor. (Vea CONSEJOS DE BALTIMORE.) Algunas diócesis de América, sin embargo, obtuvieron permisos individuales para continuar el uso del ritual para los infantes cuando se administre el bautismo de adultos.
XVII. METAPHORICAL BAUTISMO
El nombre de "bautismo" a veces se aplica inadecuadamente a otras ceremonias.
(1) Bautismo de Campanas
Este nombre se ha dado a la bendición de campanas, al menos en Francia, desde el siglo XI. Es derivado del lavado de la campana con agua bendita por el obispo, antes de que anoints con el aceite de los enfermos sin y con crisma dentro. Un incensario humeante es colocado entonces en virtud de éste. El obispo ora que estos sacramentals de la Iglesia podrá, en el sonido de la campana, poner a los demonios de vuelo, proteger de las tormentas, y llamar a los fieles a la oración.
(2) Bautismo de los Buques
Al menos desde la época de las Cruzadas, los rituales han contenido una bendición para los buques. El sacerdote ruega a Dios que bendiga el buque y proteger a aquellos que navegan en él, como hizo el arca de Noé, y Pedro, cuando el Apóstol se hundía en el mar. El barco es luego rociado con agua bendita.
Publicación de información escrita por William HW Fanning. Transcritas por Charles Sweeney, SJ. La Enciclopedia Católica, volumen II. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Un religioso ablución o purificación que significa consagración. El método natural de la limpieza del cuerpo por el lavado y el baño en el agua ha sido siempre costumbre en Israel (véase sanitarias, de baño). El lavado de la ropa es un medio importante de la santificación exhorta a los israelitas antes de la Revelación en el monte. Sinaí (Éxodo xix. 10). Los rabinos conectar con este deber de baño por inmersión completa ( "ṭebilah," Yeb. 46b; Mek., Baḥodesh, iii.), Y desde rociada con sangre fue siempre acompañado por inmersión, la tradición se conecta con esta inmersión en la sangre de depuración mencionado Como también haber tenido lugar inmediatamente antes de la Revelación (Éxodo xxiv. 8), estos tres actos que se los ritos iniciáticos siempre se realiza a prosélitos, "para que queden en las alas de la Shekinah" (Yeb. lc).
Con referencia a Ezequiel. XXXVI. 25, "Entonces voy a rociar agua limpia sobre vosotros, y os será limpio", R. Akiba, en el segundo siglo, hizo la declaración: "Bendito eres tú, oh Israel! Antes de limpiar los cuales dost tú ¡? Y que limpia Ti? Tu Padre en el cielo! " (Viii Yoma. 9). En consecuencia, el Bautismo no es sólo con el fin de expiating una transgresión, como es el caso principalmente en la violación de las llamadas leyes de la pureza Levítico, pero es a formar parte de la vida santa y de prepararse para el logro de la Una mayor comunión con Dios. Este pensamiento se expresa en el conocido pasaje de Josefo en la que se habla de Juan el Bautista ( "Ant." Xviii. 5, § 2): "El lavado sería aceptable para él, si se hizo uso de ella, no Con el fin de la puesta fuera de algunos pecados, sino para la purificación del cuerpo; aún suponiendo que el alma se purifica a fondo de antemano por justicia ".
Juan simboliza el llamamiento al arrepentimiento por el Bautismo en el Jordán (Mateo iii. 6 y pasajes paralelos), y la misma medida para el logro de la santidad fue contratado por los Esenios, cuyas formas de vida John observa también en todos los demás aspectos. Josefo dice de su instructor Banus, un esseno, que él "sí mismo bañado en agua fría frecuentemente, tanto de noche y de día" ( "Vita", § 2), y que la misma práctica fue observada por todos los Esenios ( "BJ "Ii. 8, § 5). La única concepción del Bautismo en contradicción con las ideas judías se muestra en la declaración de John, que el que vendría después de él no bautizar con agua, sino con el Espíritu Santo (Marcos i. 8; i. Juan 27). Sin embargo, un leve parecido a la noción aparece en la creencia expresada en el Talmud que el Espíritu Santo pueden servir de base como el agua se extrae de un pozo (basado en Isa. Xii. 3; Yer. Suk. V. 1, de la 55a Joshua B. Levi). Y hay un tinte un tanto judíos incluso a la profecía de los evangelistas Mateo (iii 11) y Lucas (iii 16), que declaran que Jesús bautizar con fuego y con el Espíritu Santo, para, de acuerdo con Abbahu, Verdadero bautismo se realiza con fuego (Sanh. 39a). Tanto la declaración de Abbahu y de los evangelistas, por supuesto, debe tomarse metafóricamente. La expresión de que la persona bautizada es iluminado (φωτισθείς, Justin, "Apologiæ," i. 65) tiene el mismo significado que está implícito en un proselyte diciéndole al judaísmo, después de su baño, que ahora pertenece a Israel, el pueblo de la amada Dios (Yeb. 47 bis; Gerim i.).
De acuerdo a las enseñanzas rabínicas, que dominó incluso durante la existencia del Templo (Pes. viii. 8), el Bautismo, junto a la circuncisión y el sacrificio, es una condición absolutamente necesaria para ser cumplido por un proselyte al judaísmo (Yeb. 46 ter, 47 ter; Ker. 9a; «Ab. Zarah 57 bis; Shab. 135a; Yer. Kid. Iii. 14, 64d). La circuncisión, no obstante, fue mucho más importante, y, al igual que el bautismo, se llama un "sello" (Schlatter, "Die Kirche Jerusalems", 1898, p. 70). Pero, como la circuncisión fue descartado por el cristianismo, y los sacrificios han cesado, el bautismo sigue siendo la única condición para la iniciación en la vida religiosa. La próxima ceremonia, aprobada poco después de las otras, fue la imposición de manos, que, se sabe, fue el uso de los Judios en la ordenación de un rabino. Unción con aceite, que en un principio también acompañó al acto de bautismo, y es análoga a la de los sacerdotes anointment entre los Judios, no es una condición necesaria. La nueva importancia que el cristianismo leer en la palabra "bautismo", y el nuevo objeto con el que ejecutó el acto de bautismo, así como la concepción de su efecto mágico, se encuentran en la línea de la evolución natural del cristianismo. La forma original del Bautismo-frecuentes de baño en agua fría-se mantuvo en uso entre las sectas más tarde que tenía un carácter un poco judío, como el Ebionites, bautistas, y Hemerobaptists (comparar Ber. Iii. 6), y en la actualidad la Sabeanos y mandeanos consideramos un deber de baño frecuente (comparar Sibyllines, iv. 164, en la que, incluso en época cristiana, los paganos se invita a bañarse en arroyos).
El bautismo se practicaba en la antigüedad (o Ḥasidic esseno), el judaísmo, el primero como un medio de la penitencia, como se aprende de la historia de Adán y Eva, que, a fin de expiar sus pecados, se puso de pie al cuello en el agua, en ayunas Y haciendo penitencia-Adam en el Jordán por cuarenta días, Eva en el Tigris en treinta y siete días (Adæ Vita et Evæ, i. 5-8). Según Pirḳe R. El. Xx., Adam fue por cuarenta y nueve días hasta el cuello en el río Gihon. Así mismo es el paso ", señaló que el agua y la vierte a cabo ante el Señor y ayunar en ese día, y dijo: 'Hemos pecado contra el Señor'" (I Sam. Vii. 6), explicó (véase Targ. Yer. Midrash y Samuel, eodem; también Yer. Ta'anit ii. 7, 65d) en el sentido de que Israel derramado en sus corazones el arrepentimiento; utilizando el agua como símbolo de acuerdo con Lam. II. 19, "Pour que tu corazón como el agua ante el Señor." De notable parecido con la historia de Matt. III. 1-17 y en Lucas iii. 3, 22, es la interpretación de Gen haggadic i. Gen 2 en R. ii. Y Tan., Buber's Introduction, pág 153: "El espíritu de Dios (encima de ellos como un pájaro con las alas extendidas), que se manifiesta en el espíritu del Mesías, vendrá [o" el Santo, bendito sea Él! Sus alas se extenderán y otorgan su gracia "] a Israel", debido a que Israel arrepentimiento simbolizada por el agua de acuerdo con Lam. II. 19. Para recibir el espíritu de Dios, o que se permita a permanecer en la presencia de Dios (Su Shekinah), el hombre debe someterse a Bautismo (Tan., Meẓora ', 6, ed. Buber, p. 46), tanto en el tiempo mesiánico Dios mismo se vierta el agua de la purificación a Israel de conformidad con Ezequiel. XXXVI. 25 (Tan., Meẓora ', 9-17, 18, ed. Buber, pp. 43, 53). Con el fin de pronunciar el nombre de Dios en la oración en perfecta pureza, de los Esenios (), se les realizó el bautismo cada mañana (Tosef., Yad. Ii. 20; Simon de Sens a Yad. Iv. 9, y Ber. 22 bis; comparar con Ḳid . 70 bis, "El nombre debe ser vigilado con la pureza"). Philo se refiere con frecuencia a estos actos de purificación en la preparación de los santos misterios que serán recibidos por el iniciado ( "De Somniis", xiv.; "De Profugis," vii.; "¿Qué Rerum Divinarum Heres Sit?" Xviii. Xxiii.; "Y Immutabilis sit Deus," ii.; "De Posteritate Caini," xiv., Xxviii.).
El Bautismo de la proselyte tiene su propósito para su limpieza de la impureza de la idolatría, y la restauración de la pureza de un recién nacido hombre. Esto puede ser adquirida en el Talmud (Soṭah 12 ter) en lo que respecta a la hija de Faraón, cuyo baño en el Nilo se explica por Simon b. Yoḥai que ha sido con ese fin. El baño en el agua es para constituir un renacimiento, por tanto "la ger es como un niño acaba de nacer" (Yeb. 48 ter), y él debe bañarse "en el nombre de Dios" - "leshem shamayim"-es decir, asumir la Yugo de Gcd del reino impuestas a él por la persona que lo lleva a Bautismo ( "maṭbil"), o de lo que no es admitido en el judaísmo (Gerim. vii. 8). Por esta misma razón los israelitas antes de la aceptación de la Ley, de acuerdo con Philo en el Decálogo ( "De Decalogo," ii., Xi.), Así como de acuerdo a la tradición rabínica, de someterse al rito de la purificación bautismal (compare I Cor. X. 2, "Ellos fueron bautizados a Moisés [la Ley] en las nubes y en el mar").
El verdadero significado de los ritos del Bautismo no puede ser derivada de la ley Levítico, pero parece haber tenido su origen en la antigua Babilonia o semitas practicar. Como lo fue la de servicios especiales administrados por el Eliseo, como profética discípulo a su maestro Elías, a "verter agua sobre sus manos" (II Reyes iii. 11), por lo que hizo decir a Eliseo Naamán a bañarse siete veces en el Jordán, en fin Para recuperarse de su lepra (II Reyes v. 10). Las facultades que le atribuye las aguas del Jordán se declara expresamente que se que restablecer el hombre inmundo el estado original de un recién nacido "niño pequeño". Esta idea subyace en la esperanza profética de la fuente de pureza, que es para limpiar Israel del espíritu de la impureza (Zacarías xiii. 1; Ezequiel. Xxxvi. 25; comparar Isa. Iv. 4). Por lo tanto, se expresa en términos inequívocos en la Mandean escritos y enseñanzas (Brandt, "Mandäische Religión", pp. 99 y ss., 204 y ss.) Que el agua viva en la que el hombre se baña a causa de su regeneración. Por esta razón hace el escritor de la cuarta parte de los Montes Sibillini Oráculos, líneas 160-166, un llamamiento a los paganos mundo, diciendo, "Os miserables mortales, arrepentirse; lavar en los arroyos que viven toda su marco con su carga de pecado; ascensor al cielo Sus manos en oración por el perdón y la curación de impiedad ustedes por el miedo de Dios! " Esto es lo que Juan el Bautista predicó a los pecadores que se reunieron alrededor de él en el Jordán, y aquí radica la importancia de la bañera de cada proselyte. Fue a ser "una nueva criatura" (Gen. R. xxxix). Por el término φωτιςθεῖς (iluminado), en comparación Philo arrepentimiento ( "De Pœnitentia," i.), "El proselyte viene de la oscuridad a la luz." Es muy posible que, al igual que los iniciados en los misterios Órficos, los prosélitos son, a modo de simbolismo, de pronto trajo de la oscuridad a la luz. Para los ritos de inmersión, unción, y cosas por el estilo, que la proselyte o ha tenido que sufrir, ver Proselyte, sanitarias, y la Unción. K.
Kaufmann Kohler, Samuel Krauss
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía
: EG Bengel, Ueber das Alter der Jüd. Proselytentaufe, Tübingen, 1814; M. Schneckenburger, Ueber das Alter der Jüd. Proselytentaufe, Berlín, 1828; E. Renan, Les Evangiles, 2d ed., P. 167; idem, Les Apôtres, p. 96; idem, Marc-Aurèle, p. 527; Schechter, en el judío Quarterly Review, 1900, xii. 421; Schürer, Gesch. 3 ª ed., Iii. 129; Edersheim, El Mesías judío, ii. 745.K. S. Kr.
Esta ceremonia, a imitación del Antiguo Testamento ceremonia a la que la Madre de Dios presentado, se hizo en el cuadragésimo día después del nacimiento del niño, pero también puede tener lugar lo más cerca posible del cuadragésimo día como posible. Algunos petición de que este tenga lugar prematuramente para facilitar sus necesidades personales y el deseo de asistir a compromisos sociales. Dios, en Su sabiduría que ordenó un período de seis semanas después del parto antes de expiración de la madre vuelve a su vida. No es un buen consejo para acelerar este proceso. Durante el churching, el sacerdote, a imitación de los ancianos Simeón (Lucas, Capítulo 2), toma al niño hasta el santuario, haciendo el signo de la Cruz con él y recitar la oración de San Simeón (Lucas 2:28 -- 32). Una vez más, inspirados por el ejemplo de Simeón el encuentro con el Mesías infantil, por cada niño tiene el potencial de ser grandes a los ojos del Señor, el acto de este churching reconoce y sirve también, como con la madre, para que presente el niño a la La comunidad de fe ".
En el día de churching, los padres y el niño están invitados a esperar en el narthex de la iglesia, donde será recibido por el sacerdote. Esto tiene lugar después de la antidoron ha sido distribuido después de la Divina Liturgia. Una llamada a la oficina de la iglesia ayudará a todo funcione sin problemas.
NOTA: En caso de los adultos, el bautismo, el sacerdote debe ser consultado de los elementos necesarios.
A falta de un clérigo ortodoxo, un laico cristiano ortodoxo, o de cualquier otro cristiano, puede bautizar al bebé por la rociada de agua, la repetición de la fórmula bautismal, "El siervo de Dios (nombre), es bautizado en el nombre del Padre , Y del Hijo y del Espíritu Santo ".
Bautismo en el nombre del Padre, Hijo y Espíritu Santo por triple inmersión; Chrismation; Confesión de Fe.
Prueba de el bautismo debe ser establecido por un documento auténtico. El sacerdote se compromete a instruir a los candidatos en los asuntos de la Fe y las prácticas que rigen la vida interior y hacia el exterior el comportamiento de los cristianos ortodoxos. Si el solicitante no ha sido bautizados en el nombre de la Santísima Trinidad en una Iglesia cristiana por el principio de la "oikonomia", él o ella debe ser bautizado según lo estipulado en el Libro de Oración.
Diciembre 25 - 6 de enero, Semana Santa, Fiesta Mayor Días.
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