El movimiento carismático es un informal transdenominational de becas internacionales y de los cristianos que creen que los dones del Espíritu Santo, descrito por St. Paul en I Cor. 12:4 - 11 y Gal. 5:22 - 23 se manifiestan en estos tiempos. El movimiento de obras en armonía con el establecido en las iglesias cristianas y que ha sido aprobada por las autoridades de muchas denominaciones - protestantes, católicos, y ortodoxos.
Aunque relacionadas con pentecostalismo, el movimiento carismático se diferencia en que no se denominationally organizado y en su negativa a insistir en hablar en lenguas como un elemento esencial de la auténtica experiencia cristiana. Diputados se refieren a sí mismos como carismáticos (un término derivado de la palabra griega para Grace) O como el nuevo Pentecostés. Los orígenes del movimiento no puede ser identificado con exactitud, pero ha adquirido una considerable número de miembros desde la década de 1960.
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Bibliografía
RH Culpepper, Evaluación del Movimiento carismático (1987); J MacArthur, Los carismáticos (1980); R Quebedeaux, El Nuevo carismáticos II (1983).
El movimiento carismático es una expresión utilizada para referirse a un movimiento dentro de las iglesias históricas que se iniciaron en la década de 1950. En las primeras etapas del movimiento a menudo se denomina "neo pentecostal", en los últimos años con frecuencia se le ha denominado la "renovación carismática", o el "movimiento de renovación carismática". Por lo tanto, los participantes suelen ser descritos como "carismáticos".
En la escena americana es posible fecha significativa carismático inicios hasta el año 1960 con el nacional de publicidad que se da a determinados actos relacionados con el ministerio de Dennis Bennett, en ese momento Episcopal rector en Van Nuys, California. Desde entonces se ha producido un continuo incremento de la circulación en muchas de las iglesias principales: en primer lugar, tales como iglesias protestantes Episcopal, Luterana, Presbiteriana y (a principios de 1960), en segundo lugar, la católica romana (a partir de 1967), y en tercer lugar, la Ortodoxa griega (alrededor de 1971). El movimiento carismático ha afectado a casi todos los histórica iglesia y se ha extendido a muchos países más allá de las iglesias y los Estados Unidos. Este continuo crecimiento se ha traducido en una multiplicidad de ámbitos nacional, regional y local de conferencias, la producción de una amplia gama de literatura, y cada vez más atención a las cuestiones teológicas y doctrinales dentro y fuera de la circulación. El reto para las iglesias puede verse en el hecho de que desde 1960 y más de un centenar de documentos oficiales confesional, regional, nacional, continental e internacional, sobre el movimiento carismático se han producido.
Los antecedentes inmediatos del movimiento carismático es "pentecostalismo clásico" que data de principios del siglo XX, con su énfasis en el bautismo con (o en) el Espíritu Santo como una dotación de poder posterior a la conversión, hablar en lenguas como la evidencia inicial de este Bautismo, y la validez permanente de los dones espirituales (charismata), de 1 Cor. 12:8 - 10. A causa de tales distintivos énfasis estos primeros "pentecostales", ya que se va a llamar, no encontró lugar en las principales iglesias (que ya sea libremente hacia la izquierda o se vieron obligados a cabo) y, por tanto, fundó su propia cuenta. Como resultado de ello existe gradualmente llegó a existir esos "clásicos" denominaciones pentecostales como las Asambleas de Dios, la Iglesia de Santidad Pentecostal, la Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee), la Iglesia de Dios en Cristo, y la Iglesia Internacional del Evangelio Foursquare .
El movimiento carismático, en tanto que históricamente relacionados y doctrinalmente a pentecostalismo clásico, en gran medida se ha mantenido dentro de la histórica iglesia de los órganos o ha desbordado en la iglesia interdenominacional becas. En ninguno de los dos casos se ha producido ningún movimiento significativo hacia la clásica iglesias pentecostales. De ahí que hoy el movimiento carismático, a pesar de sus "clásicos" de parentesco, existe casi totalmente fuera de las denominaciones oficiales pentecostal.
El don del Espíritu Santo Espíritu el que se produce el bautismo se entiende como un acto soberano de la gracia de Dios. En consecuencia, el regalo puede ser recibido sólo a través de la fe en Jesucristo, que es el mediador de la donación y el bautismo. Los participantes en el movimiento carismático hincapié en la centralidad de Cristo (no el Espíritu Santo) y la única institución de la fe en él. Es el mismo Cristo, que a través de su vida, la muerte y resurrección salva y perdona el que perdió también a través de su exaltación a "la mano derecha del Padre" envía adelante el Espíritu Santo a los redimidos. Por lo tanto, es por la misma fe que ambos inflexión del pecado y la habilitación para el ministerio son que se reciba de él. Carismáticos en general sostienen que la conversión y el don del Espíritu, a pesar de que recibió por la fe, puede o no ocurrir al mismo tiempo.
El libro de los Hechos se considera que exhiben dos patrones: la separación (por breve o largo) entre la conversión y el don del Espíritu Santo (el original 120, los samaritanos, Saulo de Tarso, y el Ephesian doce), y una recepción simultánea De los dos (el centurión hogar en Cesarea). Por lo tanto, es por medio de la fe, no necesariamente en el momento inicial, que el don del Espíritu es recibido.
Los participantes en el movimiento carismático también con frecuencia a punto el plan de Jesús propia vida, que incluye tanto su concepción por el Espíritu Santo y el posterior descenso del Espíritu Santo sobre él. Jesús fue, por lo tanto, ambos nacidos del Espíritu como su Salvador y ungido con el Espíritu como él comenzó su ministerio. Así se dice que hay correspondientemente necesario tanto un nacimiento del Espíritu para la salvación y una unción del Espíritu para el ministerio en su nombre.
Esto conduce a la insistencia de los carismáticos en cuestiones como la oración, el compromiso y la esperanza de que el contexto por el don del Espíritu Santo. Así fue con la vida de Jesús anteriores a la bajada del Espíritu; también con los 120 discípulos que esperaban en la sala superior antes de Pentecostés; también una serie de otras de acuerdo a varias cuentas adicionales en el libro de los Hechos. La oración que precede a la recepción del Espíritu Santo en particular se destaca en las cuentas de los samaritanos, Saulo de Tarso, y el centurión hogar en Cesarea. Al ver un patrón similar en la vida de Jesús, los discípulos originales, y de la iglesia primitiva, muchos carismáticos afirmar que, en un espíritu de oración, el compromiso y la esperanza de que fueron visitados por el Espíritu Santo. Un acontecimiento de esa índole, se afirma, no tuvo lugar a fuerza de esfuerzo humano, no a través de un trabajo más allá de la fe, sino que más bien pasó a los que estaban abiertos en la fe para recibir lo que Dios había prometido dar.
Considerando que el objetivo básico es el bautismo del Espíritu de poder para el ministerio y servicio, carismáticos hablar de una serie de efectos. Puesto que es el Espíritu Santo que se da (algo que él no da), muchos hablan sobre todo de un fuerte sentido de la realidad de Dios, el Espíritu Santo dinámica actual, testigos de Jesucristo y glorificar al Padre. Hay un testimonio de un mayor sentido de las Escrituras como la Palabra escrita de Dios, ya que el mismo Espíritu Santo que las inspiró en la actualidad es plenamente dijo que se desplazan libremente en la vida de los creyentes. Muchos carismáticos también declarar a una abundante alegría, una mayor garantía de la salvación, una nueva audacia de fe de Jesucristo, y una beca enriquecido con otros cristianos. Sobre este último punto, una de las más notables características del movimiento carismático es el sentido de la Koinonía que los une no sólo a nivel local sino también a través de becas antiguas barreras denominacionales. En consecuencia, muchos afirman que el movimiento carismático es el verdadero cumplimiento de la oración del Señor al Padre ", que pueden ser todos uno" (Juan 17:21).
Hablar en lenguas es considerado por algunos carismáticos a ser la expresión milagrosa de una lengua extranjera no (de forma clásica en el pentecostalismo). Esto se afirma, en primer lugar, sobre la base de la descripción en Hechos 1, que, dado que la Escritura dice que los discípulos "comenzaron a hablar en otras lenguas" y "cada uno les escucha hablando en su propio idioma", los discípulos deben haber sido Hablando de los idiomas o lenguas de los oyentes. En segundo lugar, está la frecuencia dado testimonio de que en muchas ocasiones la gente ha oído hablar su propio idioma hablado por alguien que es totalmente ignorante de lo que estaba diciendo. Sin embargo, muchos carismáticos, de que la alteridad de las lenguas es de índole cualitativa más que cuantitativa, de que "otras lenguas" no son naturales (es decir, los idiomas humanos), sino espiritual. Por lo tanto, si alguien dice que oyó a una persona hablando en su propio idioma, esto es visto como se producen porque el Espíritu Santo inmediatamente interpretado lo que se dijo (por lo que no se trataba de una audiencia, sino de una audiencia en el propio idioma).
Desde esta perspectiva no hay diferencia entre las lenguas a que se hace referencia en Hechos 2 y 1 Cor. 12 - 14. El primero no se lenguas extranjeras y en el segundo discurso extático; ambos son expresiones del Espíritu Santo que sólo puede entenderse cuando se interpreta por el Espíritu Santo. Carismáticos que han abrazado esta comprensión de las "otras lenguas" Consideramos que mejor armoniza el testimonio bíblico, que conserva la espiritualidad de lenguas, y que concuerda con el hecho empírico de que no hay datos concretos (por ejemplo, desde el estudio de Grabaciones de lenguas), de un idioma desconocido que se habla.
El carismático esencial reclamación sobre glossolalia es que este es el vehículo de comunicación por excelencia entre el hombre y Dios. Es trascendente el idioma de la oración y la alabanza. En la lengua se habla a Dios, que va más allá de lo mental a lo espiritual. Carismáticos estado con frecuencia en lenguas que hay un cumplimiento de la intensa voluntad de ofrecer total de alabanza a Dios, no sólo con la mente sino también con el corazón y el espíritu. Ahí uno va más allá de las más elevadas expresiones de la tierra, incluso "hosannas" y "hallelujahs", en expresión espiritual: la alabanza de Dios en el lenguaje dado por el Espíritu Santo. En el ordinario de la vida de oración se dice que las lenguas ocupan un lugar primordial.
Esa oración se identifica con la oración en el espíritu ni con el espíritu, que, ya que no es mental, que se puede hacer en todo momento. Este espiritual, la oración no tiene la intención de eliminar la oración mental, es decir, la oración con el entendimiento, sino para dar a la continua a fondo y para todas oración conceptual. El ideal es la oración con el espíritu y con la mente (en ese orden). Cuando pasa a alabar la oración puede ser también canto con el espíritu y el canto con la mente. Para el movimiento carismático en general cantar en el espíritu, el canto en lenguas, ocupa un lugar importante, sobre todo en situaciones de la comunidad de culto. En él las palabras y la melodía son libres expresiones cree que se da espontáneamente por el Espíritu Santo. Esto, que se combinan con el canto más habitual, se considera como el ápice de culto: es el culto de Dios en los salmos y humanos y espirituales (el clima) canciones.
Hablar en lenguas se entiende de manera irracional, pero no suprational enunciado. No es el de la renuncia a la racionalidad que no tiene sentido para, de ahí galimatías, pero el cumplimiento de la trascendencia y racional en el espiritual. Carismáticos no son perturbados por los lingüistas que afirman que ha glossolalia No se observa la estructura del idioma, ya que si tal fuera el caso, hablar en lenguas no sería espiritual sino discurso racional. Además, hablar en lenguas no es considerado como expresión extática, en el sentido de la falta de control, muy emocional, tal vez frenética actividad. Si bien contiene una fuerte emocional (incluso una racional) elemento, glossolalia corre más profundo que las emociones. Ambos razón (o la mente) y las emociones son aspectos de la psique humana (psique), ya sea en el nivel consciente o subconsciente. Hablar en lenguas es, pues, entendido que se transpsychical; pertenece a la esfera del espíritu (pneuma).
La mayoría de las personas en el movimiento carismático opinión de hablar en lenguas como directamente relacionadas con el caso de Espíritu bautismo. Las Escrituras en el que los actos específicamente acta hablar en lenguas (2:4, 10:46, 19:6) estado que se produjo con las personas que acaba de recibir el don del Espíritu Santo. Glossolalia en los actos, por lo tanto, está estrechamente relacionada con el bautismo Espíritu, como una actividad inmediatamente posterior. Por lo tanto, más carismáticos creen que no puede haber el hablar en lenguas sin previo Espíritu bautismo (esto es lo contrario de decir que no puede existir sin el bautismo Espíritu el hablar en lenguas). La razón podría parecer lógico de la naturaleza misma del bautismo en el Espíritu: una plenitud del Espíritu que desborda trascendente en la oración y la alabanza. Concedido esta plenitud, la efusión del Espíritu, glossolalia puede esperar. Además, de acuerdo a los actos cuando se produjo el hablar en lenguas, las Escrituras afirmar o sugerir que todos los presentes lo hicieron. Así carismáticos en general la conclusión de que hablar en lenguas no se limita a algunos, pero es la provincia de todos. Asimismo, estas mismas lenguas puedan posteriormente convertirse en una parte de la vida de oración y de culto.
Esas lenguas son a veces llamadas "lenguas devocionales", y se consideran como una parte importante de la vida de oración del Espíritu - bautizados los creyentes.
Además de ver glossolalia como concomitante bautismo del Espíritu y que pertenecen a la vida llena del Espíritu, más carismáticos afirmar que, si bien se puede hablar en lenguas como consecuencia bautismo del Espíritu, no puede tener "el don de lenguas" para el ministerio en la Cuerpo de los creyentes. Esto se basa no en los actos sino en 1 Cor. 12, donde Pablo describe la lengua como una de las diversas manifestaciones del Espíritu Santo para el bien común.
En esta situación son las lenguas que se hablan en el Espíritu distribuye, de los pocos que no la mayoría, y sólo cuando hay un presente de interpretar. Aunque todos sean capaces de hablar en lenguas (Paul's expresó su deseo), no todos son tan dirigida por el Espíritu Santo. El fenómeno de las lenguas es el mismo, ya sea en actos o 1 Cor., Ya sea en la vida de oración o en el cuerpo de los creyentes, es, no de los hombres, sino a Dios. Sin embargo, la práctica de la lengua se dice que es muy diferente en lo que pertenece a la vida del creyente lleno del Espíritu no es necesariamente ejercido por él en el compañerismo cristiano.
Por último, están aquellos en el movimiento carismático lugar que poco énfasis en hablar en lenguas. No desprecio glossolalia, o por cualquier medio que fuera la regla, pero, centrándose casi por completo en 1 Cor. 12 - 14, vista hablar en lenguas, ya que sólo una de las diversas manifestaciones del Espíritu Santo. De ahí que si uno no habla en lenguas, esto no significa ninguna falta el bautismo del Espíritu, es sólo que el Espíritu Santo no ha prorrateado a esa persona especial que don. Este punto de vista, basado más en la distribución de regalos en 1 Cor. De la asociación de glossolalia bautismo en el Espíritu con los actos, es, obviamente, muy diferente de lo que ha sido descrito previamente. En consecuencia, a muchos otros carismáticos esta falta de glossolalia refieren principalmente al don del Espíritu como su concomitante y la consiguiente expresión en la vida de oración y alabanza es pasar por alto el objetivo básico de la lengua.
En general se reconoce que la bíblica charismata incluyen una amplia gama de regalos, tal como se describe en Rom. 12:6 - 8 1; Pet. 4:10 - 11, y 1 Cor. 12 - 14. (La palabra "carisma" se utiliza también en Rom. 1:11, 5:15 - 16; 6:23, 1 Cor. 1:7, 7:7; II Cor. 1:11, 1 Tim. 4:14 ; II Tim. 1:6; "charismata" en Rom. 11:29.) Todos estos regalos, carismáticos celebrar, debería estar funcionando en el cuerpo de Cristo. El centro de coordinación de los carismáticos, sin embargo, es de 1 Cor. 12 - 14, en especial 12:4 - 11. Sugieren una serie de razones para ello:
Una palabra hay que añadir acerca de la relación del bautismo con el Espíritu Santo a los dones del Espíritu. Carismáticos a menudo declaran que el bautismo en el Espíritu es la iniciación en la dimensión dinámica; los dones del Espíritu son dinámicas manifestación. De ahí que el bautismo con el Espíritu de vida en el poder y la gloria; espiritual charismata son obras de poder y de gloria. Muchos carismáticos afirmar que siempre que se produce el bautismo Espíritu, los dones, que ya son residentes en la comunidad cristiana, se convierten en aún más libre y plenamente ejercido.
Por último, carismáticos reconocen en general que los dones espirituales no pueden sustituir a la fruta espiritual. Los frutos del Espíritu, amor, alegría, paz, etc (Gálatas 5:22), representan la maduración de la fe en Cristo. Los más inmaduros creyente, si está abierta al Espíritu Santo, Espíritu puede ser llenado y en el ejercicio de dones extraordinarios, y, sin embargo, se han hecho muy pocas de la gracia santificante del Espíritu. Esa persona necesita aún más a crecer en Cristo.
Los críticos de la teología del movimiento carismático han expresado de diversas desacuerdos.
JR Williams
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
Carismática: DJ Bennett, El Espíritu Santo y Usted; L Christenson, Hablando en lenguas y su significado para la Iglesia; S Clark, en el Espíritu Baptized Espiritual y Regalos; HM Ervin, estos no son Drunken Como Ye Supongamos; Harper M, Power Para el Cuerpo de Cristo; K McDonnell, ed., El Espíritu Santo y Poder: La Renovación Carismática Católica; J Rea, de El Layman Comentario sobre el Espíritu Santo; Spittler RP, ed., Perspectivas sobre la Nueva pentecostalismo; LJ Cardenal Suenens, Un nuevo Pentecostés?
Williams JR, La Era del Espíritu, pentecostal La Realidad, y el regalo del Espíritu Santo el día de hoy; AA Hoekema, Espíritu Santo Bautismo; JF MacArthur, El carismáticos: Una perspectiva doctrinal; JRW Stott, y Fullness El Bautismo del Espíritu Santo .
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