Movimiento Carismático

Información General

El movimiento carismático es una organización internacional y transdenominacional comunión informal de los cristianos que creen que los dones del Espíritu Santo, descrito por St. Paul en I Cor. 12:04 - 11 y Gal. 05:22 - 23 se manifiestan en estos tiempos. - El movimiento trabaja en armonía con las iglesias cristianas establecidas y ha sido aprobado por las autoridades muchas de las denominaciones protestantes, católicos romanos y ortodoxos.

Aunque están relacionados con el pentecostalismo, el movimiento carismático se diferencia en que no se denominationally organizado y en su negativa a insistir en hablar en lenguas como un elemento esencial de la experiencia cristiana auténtica. Miembros se refieren a sí mismos como carismáticos (un término derivado de la palabra griega para Grace) o como el nuevo Pentecostés. Los orígenes del movimiento no puede ser identificado con exactitud, pero se ha ganado considerable número de miembros desde 1960.

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Paul Bassett Merritt

Bibliografía
Culpepper RH, Evaluación del Movimiento Carismático (1987); MacArthur J, El carismáticos (1980); Quebedeaux I, El Nuevo carismáticos II (1983).


Movimiento Carismático

Avanzadas de la información

El movimiento carismático es una expresión utilizada para referirse a un movimiento dentro de las iglesias históricas que comenzó en la década de 1950. En las primeras etapas del movimiento a menudo se denomina "neo pentecostal", en los últimos años ha sido frecuentemente mencionado como la "renovación carismática" o el "movimiento de renovación carismática." Por lo tanto, los participantes suelen ser descritos como "carismáticos".

En la escena americana es posible hasta la fecha significativa carismático inicios hasta el año 1960 con la publicidad nacional, debido a ciertos eventos relacionados con el ministerio de Dennis Bennett, rector en ese tiempo episcopal en Van Nuys, California. Desde entonces ha habido un crecimiento continuo de la circulación en muchas de las iglesias principales: en primer lugar, tales como protestante episcopal, luterana y presbiteriana (1960), en segundo lugar, la Iglesia Católica Romana (a partir de 1967), y tercero, la griega ortodoxa (alrededor de 1971). El movimiento carismático ha afectado a casi todas las iglesias históricas y se ha extendido a muchas iglesias y de los países más allá de los Estados Unidos. Este continuo crecimiento ha dado lugar a una multiplicidad de conferencias nacionales, regionales y locales, la producción de una amplia gama de la literatura, y cada vez más atención a las cuestiones doctrinales y teológicos, tanto dentro como fuera del movimiento. El desafío para las iglesias puede verse en el hecho de que desde 1960 más de un centenar de documentos oficiales denominacionales, regional, nacional, continental e internacional, en el movimiento carismático se han producido.

Los antecedentes inmediatos del movimiento carismático es "pentecostalismo clásico" que data de principios del siglo XX, con su énfasis en el bautismo con (o en) el Espíritu Santo como una dotación de poder posterior a la conversión, el hablar en lenguas como la evidencia inicial de este el bautismo, y la validez de los dones espirituales (carismas), de 1 Cor. 12:08 - 10. Debido a tales énfasis distintivo estos primeros "pentecostales", ya que llegó a ser llamado, no encontró lugar en las principales iglesias (o bien libremente hacia la izquierda o fueron forzados a salir) y por lo tanto fundó su propia cuenta. Como resultado, hay poco a poco llegó a ser tan "clásico" denominaciones pentecostales como las Asambleas de Dios, la Iglesia de Santidad Pentecostal, la Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee), la Iglesia de Dios en Cristo y la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular .

El movimiento carismático, mientras que históricamente relacionados y doctrinalmente a pentecostalismo clásico, en gran medida ha mantenido dentro de los órganos de la iglesia histórica, o se ha extendido a becas iglesia interdenominacional. En ningún caso ha habido ningún movimiento significativo hacia las iglesias pentecostales clásicas. Por lo tanto hoy en día el movimiento carismático, a pesar de sus "clásicos" de parentesco, existe casi en su totalidad fuera oficial denominaciones pentecostales.

Énfasis Especial.

Particular énfasis se reflejan de diversas maneras en el movimiento carismático.

Bautismo con el Espíritu Santo

Hay un reconocimiento común del bautismo con el Espíritu Santo como una experiencia cristiana distintivo. Se considera como un evento en donde el creyente está "lleno de" la presencia y el poder del Espíritu Santo. Bautismo con el Espíritu Santo se entiende el resultado de "el don del Espíritu Santo", en donde el Espíritu es libre "derramada", "corresponde a", "se enciende", "ungido", "dota" el creyente " poder de lo alto. " Este acontecimiento y la experiencia es el momento de la iniciación en el Espíritu - llenos de vida. bautismo en el Espíritu se dice que se produce ya sea en el momento de la conversión (a través del arrepentimiento y el perdón) o posterior a ésta. Bautismo con el Espíritu Santo, en consecuencia, no se identifica con la conversión. Es visto como un ser lleno del Espíritu Santo que trae poderoso testimonio de Jesucristo. A través de este bautismo en el Espíritu de Cristo exaltado lleva adelante su ministerio en la iglesia y el mundo.

El don del Espíritu Santo en donde se produce el bautismo del Espíritu es entendido como un acto de gracia soberana de Dios. En consecuencia, el regalo puede ser recibido solamente por la fe en Jesucristo, que es el mediador de la donación y el bautismo. Los participantes en el movimiento carismático destacar la centralidad de Cristo (no el Espíritu Santo) y la única institución de la fe en él. Es el mismo Cristo que a través de su vida, muerte y resurrección salva y perdona el que perdió también a través de su exaltación a "la mano derecha del Padre" envía el Espíritu Santo sobre los redimidos. Así que es por la misma fe que ambos inflexión del pecado y la habilitación para el ministerio se han de recibir de él. Carismáticos en general sostienen que la conversión y el don del Espíritu, a pesar de que recibió por la fe, puede o no puede ocurrir al mismo tiempo.

El libro de los Hechos se considera que exhiben dos patrones: la separación (por breve o largo plazo) entre la conversión y el don del Espíritu Santo (el original 120, los samaritanos, Saulo de Tarso, Éfeso y el doce), y una recepción simultánea de los dos (el centurión hogar en Cesarea). Por lo tanto, es por medio de la fe, no necesariamente en el momento inicial, que el don del Espíritu se recibe.

Los participantes en el movimiento carismático también con frecuencia a punto el plan de la vida de Jesús, que incluye tanto su concepción por el Espíritu Santo y el posterior descenso del Espíritu Santo sobre él. Jesús, por tanto, ambos nacidos del Espíritu como Salvador y ungido con el Espíritu, al comenzar su ministerio. Así se dice que en consecuencia no se necesita tanto un nacimiento del Espíritu para la salvación y la unción del Espíritu para el ministerio en su nombre.

Esto lleva a la insistencia de los carismáticos en asuntos tales como la oración, el compromiso y la esperanza de que el contexto por el don del Espíritu Santo. Así fue con la vida de Jesús anteriores a la venida del Espíritu, también con los 120 discípulos que esperaban en la sala superior antes de Pentecostés, del mismo modo una serie de otros de acuerdo a varias cuentas adicionales en el libro de los Hechos. La oración que precede a la recepción del Espíritu Santo en particular, se destaca en las cuentas de los samaritanos, Saulo de Tarso, y el centurión hogar en Cesarea. Al ver un patrón similar en la vida de Jesús, los discípulos originales, y la iglesia primitiva, muchos carismáticos afirmar que en un espíritu de oración, el compromiso y la esperanza de que fueron visitados por el Espíritu Santo. Tal acontecimiento, se afirma, no tuvo lugar a fuerza de esfuerzo humano, no a través de un trabajo más allá de la fe, sino que pasó a los que en la fe estaban abiertos a recibir lo que Dios había prometido dar.

Considerando que el objetivo básico del bautismo en el Espíritu es el poder para el ministerio y servicio, carismáticos hablan de una serie de efectos. Puesto que es el Espíritu Santo que se da (no es algo que da), muchos hablan sobre todo de un fuerte sentido de la realidad de Dios, el Espíritu Santo dinámica actual, dando testimonio de Jesucristo y glorificar al Padre. Hay un testimonio de un mayor sentido de las Escrituras como la Palabra de Dios escrita, ya que el mismo Espíritu Santo que inspiró la actualidad es plenamente dijo que se desplazan libremente en la vida de los creyentes. Muchos carismáticos también dan testimonio de una abundante alegría, una mayor garantía de la salvación, una nueva audacia de fe a Jesús Cristo, y una comunión enriquecida con los demás cristianos. Sobre este último punto, una de las características más notables del movimiento carismático es el sentido de la koinonia que los une no sólo en una comunidad local, sino también a través de antiguas barreras denominacionales. En consecuencia, muchos afirman que el movimiento carismático es el verdadero cumplimiento de la oración del Señor al Padre: "Que todos sean uno" (Juan 17:21).

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Hablar en Lenguas

En el movimiento carismático, el hablar en lenguas, la glosolalia, ocupa un lugar importante. Hablar en lenguas es generalmente entendido como comunicación con Dios en un lenguaje que no sea uno sabe que el altavoz. Una persona que hace el que habla, es decir, se utiliza libremente su aparato vocal, pero se afirma que el Espíritu Santo da a la expresión. Se considera como trascendente discurso por el poder del Espíritu Santo.

Hablar en lenguas es considerado por algunos carismáticos a ser la expresión milagrosa de un idioma extranjero ignorante (por lo que en el pentecostalismo clásico). Esto se afirma, en primer lugar, sobre la base de la narrativa en Hechos 1, que desde que la Escritura dice que los discípulos "comenzaron a hablar en otras lenguas" y "cada uno los oía hablar en su propio idioma", los discípulos deben haber sido Hablando de los idiomas o lenguas de los oyentes. En segundo lugar, está el testimonio con frecuencia ya que en muchas ocasiones la gente ha oído hablar su propio idioma hablado por alguien que es totalmente ignorante de lo que estaba diciendo. Sin embargo, muchos carismáticos que la alteridad de las lenguas es más cualitativa que cuantitativa, que "otras lenguas" no son naturales (es decir, idiomas, humanos), sino espiritual. Por consiguiente, si alguien dice que oyó una persona que habla en su propio idioma, esto es visto como algo que ocurre porque el Espíritu Santo inmediatamente interpretado lo que se dijo (por lo tanto no era una audiencia, sino de una audiencia en la propia lengua).

Desde esta perspectiva no hay diferencia entre las lenguas mencionadas en Hechos 2 y 1 Cor. 12 a 14. Los primeros no eran lenguas extranjeras y el segundo discurso extático; ambos son manifestaciones del Espíritu Santo, que sólo puede entenderse cuando se interpreta por el Espíritu Santo. Carismáticos que han abrazado esta comprensión de "otras lenguas" creo que mejor armoniza el testimonio bíblico, que mantiene la espiritualidad de las lenguas, y que concuerda con el hecho empírico de que no hay datos concretos (por ejemplo, del estudio de grabaciones de lenguas) de un idioma desconocido que se habla.

El carismático esencial reclamación sobre glosolalia es que este es el vehículo de comunicación por excelencia entre el hombre y Dios. Es el lenguaje de la oración y la alabanza trascendente. En la lengua se habla a Dios que va más allá de lo mental a lo espiritual. Carismáticos estado con frecuencia en lenguas que hay es un cumplimiento del intenso deseo de ofrecer total de alabanza a Dios no sólo con la mente sino también con el corazón y el espíritu. Ahí uno va más allá de las más elevadas expresiones de la tierra, incluso "hosannas" y "aleluyas", en expresión espiritual: la alabanza de Dios en el lenguaje dado por el Espíritu Santo. En la vida normal de las lenguas oración se dice que ocupan un lugar primordial.

Esa oración se identifica con la oración en el espíritu ni con el espíritu, que, puesto que no es mental, se puede hacer en cada momento. Esta oración espiritual no tiene la intención de eliminar la oración mental, es decir, la oración con el entendimiento, sino para dar a la continua y el fondo de toda oración conceptual. El ideal es la oración con el espíritu y con la mente (en ese orden). Donde la oración pasa a la alabanza que puede ser también canto con el espíritu y el canto con la mente. Para el movimiento carismático en general cantar en el espíritu, el canto en lenguas, ocupa un lugar importante, sobre todo en situaciones de culto de la comunidad. En él las palabras y la melodía son expresiones libres cree que se da de forma espontánea por el Espíritu Santo. Esto, a menudo se combina con el canto más habitual, es visto como el vértice de culto: es el culto a Dios con salmos, humanos y (el clima) canciones espirituales.

Hablar en lenguas es entendida como expresión irracional, pero no suprational. No es la renuncia a la racionalidad para el sin sentido, por lo tanto, un galimatías, sino el cumplimiento y la trascendencia de lo racional en lo espiritual. Los carismáticos no se vean perturbadas por los lingüistas que afirman que la glosolalia no tiene la estructura del lenguaje observables, pues si tal fuera el caso, hablar en lenguas no sería espiritual, sino discurso racional. Además, hablar en lenguas no es considerado como expresión de éxtasis, en el sentido de la incontrolada y altamente emocional, tal vez frenética actividad. Si bien contiene una fuerte carga emocional (incluso un ser racional) elemento, glosolalia va más allá de las emociones. Tanto de la razón (o la mente) y las emociones son aspectos de la psique humana (psique), ya sea a nivel consciente o subconsciente. Hablar en lenguas es lo que entiende que se transpsychical, sino que pertenece al reino del espíritu (pneuma).

La mayoría de las personas en el habla movimiento carismático vista en lenguas tan directamente relacionada con el evento del bautismo en el Espíritu. Las Escrituras, en que los actos específicamente acta hablar en lenguas (2:4, 10:46, 19:6) estado que se produjo con personas que acababa de recibir el don del Espíritu Santo. Glosolalia en los Hechos por lo tanto está estrechamente relacionada con el bautismo del Espíritu, como una actividad inmediatamente posterior. Por lo tanto, la mayoría de los carismáticos creen que no puede haber nadie que hable en lenguas sin antes bautismo en el Espíritu (esto es lo contrario de decir que no puede haber sin el bautismo del Espíritu el hablar en lenguas). La razón parece deducirse de la naturaleza misma del bautismo en el Espíritu: la plenitud del Espíritu que se derrama trascendente en la oración y la alabanza. Por supuesto esta plenitud, la efusión del Espíritu, la glosolalia puede esperar. Además, de acuerdo a los actos cuando se produjo el hablar en lenguas, el estado Escrituras ni implica que todos los presentes lo hizo. Así carismáticos en general la conclusión de que el hablar en lenguas no se limita a algunos, pero es la provincia de todos. También estas lenguas puedan posteriormente convertirse en una parte de la vida de oración y adoración.

Esas lenguas son a veces llamadas "lenguas devocionales", y son vistos como una parte importante de la vida de oración del Espíritu - creyentes bautizados.

Además de ver la glosolalia como concomitante de bautismo en el Espíritu y que pertenecen a la vida llena del Espíritu, la mayoría de los carismáticos afirmar que, si bien se puede hablar en lenguas como consecuencia del bautismo en el Espíritu, no puede tener "el don de lenguas" para el ministerio en el cuerpo de creyentes. Esto no se basa en leyes sino en 1 Cor. 12, donde Pablo describe la lengua como una de las diversas manifestaciones del Espíritu Santo para el bien común.

En esta situación son lenguas que se hablan en el Espíritu distribuye, por unos pocos no muchos, y sólo cuando hay un presente de interpretar. Aunque todos sean capaces de hablar en lenguas (deseo expreso de Pablo), no todos son tan dirigida por el Espíritu Santo. El fenómeno de las lenguas es la misma, ya sea en actos o 1 Cor, ya sea en la vida de oración o en el cuerpo de los creyentes;. Se dirige no a los hombres sino a Dios. Sin embargo, la práctica de las lenguas se dice que es muy diferente, ya que lo que pertenece a la vida del creyente lleno del Espíritu no es necesariamente ejercido por él en la comunión cristiana.

Por último, están aquellos en el movimiento carismático que ponen poco énfasis en el hablar en lenguas. No desprecio la glosolalia, o por cualquier medio que fuera la regla, pero, centrándose casi exclusivamente en 1 Cor. 12-14, ver el hablar en lenguas, ya que sólo una de las diversas manifestaciones del Espíritu Santo. Por lo tanto si uno no habla en lenguas, esto no significa ninguna falta de bautismo en el Espíritu, es sólo que el Espíritu Santo no ha repartido a dicha persona que don particular. Este punto de vista, basado más en la distribución de los dones en 1 Cor. de la asociación de glosolalia con el bautismo del Espíritu en Hechos, es obviamente muy diferente de lo que se ha descrito previamente. En consecuencia, a muchos otros carismáticos esta falta de glossolalia refieren principalmente al don del Espíritu como su concomitante y la consiguiente expresión en la vida de oración y alabanza es pasar por alto el propósito básico de la lengua.

Dones espirituales

Por definición, el movimiento carismático tiene que ver con carismas, el término griego para "dones de la gracia." En todo el movimiento carismático no es la afirmación de que todos los carismas, o carismas, que se menciona en las Escrituras son, o deberían ser, en funcionamiento en la comunidad cristiana. Mientras que en amplios sectores de muchos de los regalos han sido vistos como pertenecientes sólo a primer siglo del cristianismo, el movimiento carismático hace hincapié en la importancia de continuar. Muchos carismáticos prefieren el nombre de "renovación carismática" al "movimiento carismático" que ponen énfasis en la renovación de los dones de nuestro tiempo.

En general se reconoce que los carismas bíblicos incluyen una amplia gama de regalos como se describe en Rom. 12:06 - 8, 1 Ped. 4:10 - 11, y 1 Cor. 12 a 14. (La palabra "carisma" se utiliza también en Romanos 1:11; 5:15 - 16;. 6:23; 1 Corintios 1:7; 7:07; II Corintios 1:11; 1 Timoteo 4:14... ; II Timoteo 1:6;... "carismas" en Romanos 11:29) Todos estos dones, los carismáticos tienen, deben ser funcionales en el cuerpo de Cristo. El punto focal de los carismáticos, sin embargo, es 1 Cor. 12-14, especialmente 12:04 - 11. Los autores sugieren una serie de razones para esto:

Un perfil en la comprensión carismático de los dones espirituales que se encuentran los siguientes. Todos los dones del Espíritu son considerados como extraordinarios, sobrenaturales, y permanente. Los carismas espirituales como se describe en 1 Cor. 12:08 - 10 no están dispuestas en una jerarquía de modo que "la palabra de la sabiduría" es la "interpretación de lenguas" más y menos. El regalo más grande en un momento dado es el que edifica a la mayoría. Todos los dones espirituales, especialmente la profecía (la expresión directa de Dios a su pueblo en su propio idioma), son sinceramente que desear (1 Corintios 14:1.), Por lo que una actitud de "no buscar" acerca de los regalos es una violación de la intención de Dios para su pueblo. Los dones del Espíritu, debido a su alta potencia y un posible abuso, deben ser cuidadosamente ordenado. Abuso, sin embargo, no requiere un desuso, pero el uso adecuado. Los dones espirituales no cesará hasta que lo vemos "cara a cara", luego que se han dejado de ser necesarios para la edificación de la comunidad. El amor es el "camino" de los dones, el amor sin que nada de beneficio, y el amor perdure para siempre.

Una palabra hay que añadir acerca de la relación del bautismo con el Espíritu Santo a los dones del Espíritu. Carismáticos a menudo declaran que el bautismo en el Espíritu es la iniciación en la dimensión dinámica, los dones del Espíritu son la manifestación dinámica. Por lo tanto el bautismo con el Espíritu de vida en el poder y la gloria; los carismas espirituales son las obras de poder y gloria. Muchos carismáticos afirman que cada vez que se produce el bautismo del Espíritu, los dones, que ya son residentes en la comunidad cristiana, se convierten en aún más libre y pleno ejercicio.

Por último, los carismáticos reconocen en general que los dones espirituales no puede sustituir a la fruta espiritual. Los frutos del Espíritu, amor, gozo, paz, etc (Gálatas 5:22), representan la maduración de la fe en Cristo. El creyente más inmaduros, si está abierto al Espíritu Santo, puede ser lleno del Espíritu y el ejercicio de dones extraordinarios, y sin embargo han tenido poco de la gracia santificante del Espíritu. Esa persona necesita aún más que crecer en Cristo.

Evaluaciones

Fuera de las evaluaciones del movimiento carismático hoy varían desde el rechazo a la aceptación mixtos. Los más de un centenar de documentos oficiales confesionales antes mencionadas demuestran en general una creciente apertura, pero con reservas, a muchas de sus características.

Los críticos de la teología del movimiento carismático han expresado de diversas desacuerdos.

JR Williams

(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Carismática: DJ Bennett, El Espíritu Santo y Tú, Christenson L, hablar en lenguas y su significado para la Iglesia; Clark S, bautizados en el Espíritu y regalos espirituales; HM Ervin, estos no están borrachos como vosotros Supongamos; Energía M Harper, para el Cuerpo de Cristo; McDonnell K, ed, El Espíritu Santo y poder:.. La Renovación Carismática Católica; Rea J, Comentario del laico en el Espíritu Santo; Spittler RP, ed, Perspectivas sobre el pentecostalismo Nueva; LJ Suenens Cardinal, Un nuevo Pentecostés? JR Williams, La Era del Espíritu, pentecostal La Realidad, y el don del Espíritu Santo de hoy; Hoekema AA, el Bautismo del Espíritu Santo; MacArthur JF, Los Carismáticos: Una perspectiva doctrinal; JRW Stott, El bautismo y la plenitud del Espíritu Santo .


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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