Cristiana

Información General

Cristiano es el nombre dado por los griegos o romanos, probablemente en reproche, a los seguidores de Jesús. Fue utilizado por primera vez en Antioquía. Los nombres por los que los discípulos eran conocidos entre ellos eran "hermanos", "los fieles", "elegidos", "santos", "creyentes". Pero a medida que las distinguen de la multitud sin que, con el nombre "cristiano" entró en uso, y fue aceptado universalmente. Este nombre se produce, sino tres veces en el Nuevo Testamento (Hechos 11:26; 26:28; 1 ​​Pedro 4:16.).

(Diccionario Ilustrado)


El cristianismo

Editor de la Observación

Parece necesario mencionar varias cosas aquí. En mis 15 años como ministro cristiano, me ha sorprendido la forma en que muchos cristianos no entienden realmente las cosas básicas acerca de nuestra religión! Uno de ellos es de importancia central.

Cristianos aceptan las creencias mucho más antigua judía del Antiguo Testamento, que incluye los Diez Mandamientos. El primero de los mandamientos es que hay un solo Dios.

Cuando Jesús vino a la fama en las últimas semanas de su vida, y después de entonces aún más su muerte en la cruz, sus seguidores, que llegaron a ser conocidos como cristianos, llegaron a creer que era y es divino, es decir, Dios . Sin embargo, el primer mandamiento claro que no sería posible. Y los cristianos tan temprano eligió para describir a Jesús como el Hijo de Dios, que parecía tener algún sentido como María estaba involucrado.

El problema es que, sea cual sea el nombre que elija para llamar a Jesús, si era / es divino, entonces es un Dios, y no es un problema grave con respecto al primer mandamiento.

Durante los primeros 200 años pf cristianismo, había discusiones interminables sobre decenas de temas con respecto a Jesús. Él era divino o fue el hombre? El primer mandamiento obligado esas preocupaciones. Si Jesús era divino, a continuación, que parecía contradecir directamente el primer mandamiento, indicando que no era más que un solo Dios. La Biblia misma no parece añadir a este problema. Cada vez que Jesús le pidió al Padre que hacer un milagro, que la comunicación parece indicar claramente la interacción entre dos seres diferentes que fueron consideradas cada ser Dios.

Estos argumentos estaban causando gran duda de muchos cristianos, que no sabía qué creer. Muchas decenas de grupos, donde cada uno cree que surgió de sus propias variaciones diferentes de esas cuestiones. El cristianismo se estaba convirtiendo en una religión, pero no decenas de religiones diferentes cada uno basado en una forma u otra en Jesús.

Este asunto estaba siendo muy destructiva para el cristianismo. Sea cual sea el grupo siguió a alguien, todos los demás grupos se consideraban herejes que creen en creencias erróneas. Así, en lugar del cristianismo en desarrollo creencias coherente, sino que era degradante en varias decenas de discutir e incluso la lucha contra los grupos.

Todo esto llegó a un punto en torno a 312 dC cuando el emperador Constantino pronto se convirtió en un cristiano. Llegó a ser muy importante que todos los cristianos creen exactamente las mismas cosas, porque todo el Imperio Romano estaba en proceso de convertirse oficialmente en cristiano. Así que un gran número de los líderes de las comunidades cristianas se reunieron en Nicea en 317 dC, para tratar de ponerse de acuerdo sobre un conjunto de creencias exacta para todo el cristianismo. Esto incluyó un acuerdo sobre una nueva idea. Con el fin de confirmar que el cristianismo cree en el primer mandamiento y, por tanto único y verdadero Dios, un concepto llamado la Trinidad fue discutido y aprobado. Inicialmente, este fue pensado para simplificar y consolidar la fe cristiana, al decir que hay un solo verdadero Dios, sino en que él había tales poderes ilimitados y las capacidades que Él era capaz de aparecer simultáneamente a nosotros como tres personas distintas, Padre, la Hijo (Jesús), y el Espíritu Santo.

Muchas de las herejías continuó después de eso, pero la mayoría de los cristianos adoptaron el concepto de la Trinidad, aunque en realidad no entender todas las implicaciones de la misma. Durante la más reciente cien años, esta falta de verdadera comprensión de los conceptos de la Trinidad han causado muchas distorsiones en las actitudes cristianas. Es común que muchos cristianos hoy en día sólo piensa en Jesús como Dios, rara vez, incluso teniendo en cuenta el Padre, y otros cristianos modernos pensar en las Tres Personas de la Trinidad como de alguna manera el trabajo en equipo! Esas actitudes no son ciertas y no saludables, como cada uno de ellos distorsionan en gran medida la razón básica por la que se había ideado el concepto de la Trinidad, para confirmar que no es único y verdadero Dios como el primer mandamiento claro.

Curiosamente, los eruditos cristianos en general tienen puntos de vista mucho más saludable de este asunto, pero pocos creen que los millones de cristianos podía o se acepta que se le dijo a una comprensión más correcta. Un aspecto notable de esta distinción es que los cristianos comunes casi todos parecen creer que Jesús no existió hasta que María le dio nacimiento. Esta situación significa que el número total de seres divinos que se han incrementado en uno en ese momento! Pero casi todos los eruditos cristianos de acuerdo en que Jesús existía antes de María, y que Jesús estaba presente en la Creación. Esta es una perspectiva mucho más correcta, de confirmar que tanto antes como después del nacimiento, no había el mismo número de la Divina seres en existencia, pero ese concepto complica en gran medida la posición de María en la fe cristiana. Uno puede ver por qué los estudiosos cristianos optan por no hacer hincapié en la pre-existencia de Jesús, por esta razón, la gran importancia que María se había desarrollado en la mayoría de las iglesias modernas.

Pero incluso Preexistencia parece tener sus propias complicaciones. Parece que hay una aceptación implícita de que no había "más de un" ser divino, incluso en la Creación. De hecho, algunos eruditos cristianos han examinado las palabras del Génesis hebreo antiguo a la conclusión de que algunos versos que parecen estar en un caso gramatical que implica referirse a "nosotros" en lugar de "yo" en la Creación. Esto parece tratar de crear pruebas que directamente contradice el primer mandamiento. Personalmente, creo que tales eruditos cristianos han comprendido a un clavo ardiendo para tratar de probar la creencia de que ya tenían! Las complicaciones de estudiar un texto, la Biblia, que primero no fue escrito en absoluto, como Moisés vivió antes de cualquier idioma organizada por escrito haber sido inventado, que fue aprobada por lo tanto a lo largo de cerca de 15 generaciones por tradición oral. Y luego, cuando el idioma hebreo antiguo fue inventado, las palabras fueron escritas sin incluir ninguna de las vocales, sólo con las consonantes registrado. En otras palabras, más personas han tenido que insertar las vocales CORRECTA donde más se necesitan para crear las palabras hebreo antiguo que ahora aceptamos como el texto original de la Biblia. Y luego esas palabras debían ser traducidos al Inglés para crear las Biblias modernas que ahora confiar. Sí, la exactitud general de la Biblia versículos es muy bueno, pero si podemos suponer que la tensión de una palabra original de Moisés se conoce con precisión ahora, con respecto a si un verbo implica una referencia a uno o más actores en Génesis parece optimista, en el mejor. Sobre todo cuando las referencias como a los participantes múltiples en Génesis parece contradecir el primer mandamiento.

El cristianismo considera, con razón que Jesús es Dios (y de hecho no sólo el Hijo de Dios). Sin embargo, muchas creencias se han ido desarrollado durante los últimos dos mil años que se han generado específicamente con el fin de apoyar y defender las reclamaciones aceptadas y las actitudes. Un ejemplo tiene que ver con el monofisismo. La interpretación occidental de esta creencia es que Jesús es totalmente divino y totalmente humano TAMBIÉN. Los ortodoxos y las Iglesias ortodoxas orientales tienen diferentes concepciones de esta palabra y este concepto, lo que indica que incluso dos mil años después, todavía estamos luchando para resolverlo todo.

El hecho de que hay varios temas importantes de la fe cristiana moderna, sobre la base de católicos romanos, ortodoxos, ortodoxos orientales y protestantes hipótesis y conclusiones, y dentro de cada uno, especialmente protestantes, muchos grupos incluidos (denominaciones), que tienen creencias diferentes, de nuevo sobre la base de diferentes supuestos iniciales y conclusiones diferentes, es evidencia de que todavía estamos trabajando en averiguar los detalles. Sabemos que estamos con confianza puedo creer y enseñar los aspectos fundamentales del cristianismo, y que podemos creer en la autoridad y la exactitud de la Biblia. Sin embargo, lamentablemente, casi cada uno de los distintos grupos lleva una arrogancia increíble, donde cada uno de ellos insisten en que sólo ellos saben la verdad y todo el mundo que más está siguiendo las enseñanzas del mal por todos los demás Iglesias. Si Dios es tan amoroso y compasivo como sabemos que Él es (y lo es), entonces Él no puede ser desecho ahora más del 99% de sus seguidores para permitir que sólo los que pasó a asistir a una iglesia específica para tener salvación y entrar en el Cielo! Estas actitudes, que parecen alarmantemente generalizado, debe estar equivocados!

Sin embargo, aun teniendo en cuenta estas cuestiones, las creencias fundamentales del cristianismo son ciertamente roca sólida y totalmente pueden ser aceptadas como válidas. Del mismo modo, la validez y precisión de cada lección de la Biblia pueden ser aprendidas y seguir con confianza.

Es sólo que si alguna vez comenzar a desarrollar la arrogancia con respecto a usted saber todos los detalles de la fe cristiana, mientras que las actitudes negativas hacia las personas que asisten a cualquier otra Iglesia, que puede haber perdido un punto importante que Jesús trató de enseñar! En lugar de sentirse superioridad sobre los demás, Jesús no tratar de enseñar la humildad y la compasión por los demás?

Lo siento si estos párrafos de este comentario del editor podría parecer que venir a través como una especie de sermón. Es un efecto secundario de ser un ministro cristiano que tales cosas pueden aparecer en los escritos. Y recuerda que los comentarios de este editor son las de que un solo cristiano, y con razón puede ser ignorada tras la debida consideración!


El cristianismo

Información General

El cristianismo es la religión de alrededor de mil millones de personas cuya creencia centros del sistema de la persona y enseñanzas de Jesucristo. Para los cristianos, Jesús de Nazaret, fue y es el Mesías o Cristo prometido por Dios en las profecías del Antiguo Testamento (la Biblia hebrea), por su vida, muerte y resurrección Él liberó a los que creen en Él de su estado pecaminoso y se los destinatarios de la gracia salvadora de Dios. Muchos también esperan la segunda venida de Cristo, que ellos creen que se completa el plan de Dios de la salvación. La Biblia cristiana, o de la Escritura Santa, incluye el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, una colección de los primeros escritos cristianos proclamar a Jesús como señor y salvador. Con origen en el medio judía de la Palestina del siglo primero, el cristianismo se extendió rápidamente por el mundo mediterráneo y en el siglo cuarto se convirtió en la religión oficial del Imperio Romano.

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Los cristianos han tendido a separarse en grupos rivales, pero el cuerpo principal de la Iglesia cristiana estaba unida bajo los emperadores romanos. Durante la Edad Media, cuando toda Europa se cristianizó, la iglesia principal se dividió en América (Europa Occidental) y una rama griega (bizantina y ortodoxa). La iglesia occidental se divide a su vez por la Reforma del siglo 16 en la iglesia católica romana y un gran número de pequeñas iglesias protestantes: Luterana, Reformada (calvinista), Anglicana, y sectaria. Estas divisiones han continuado y multiplicado, pero en el siglo 20 muchos cristianos se unieron en el Movimiento Ecuménico a trabajar por la unidad de la iglesia. Esto dio lugar a la formación del Consejo Mundial de Iglesias. El cristianismo, una religión fuertemente proselitista, existe en todas partes del mundo.

Creencias

Ciertas doctrinas básicas extraídas de la Escritura (especialmente de los Evangelios y las cartas de San Pablo), interpretada por los Padres de la Iglesia y los primeros cuatro concilios ecuménicos, que históricamente han sido aceptadas por las tres principales tradiciones. Según este organismo de la enseñanza, los seres humanos originales se rebeló contra Dios, y desde ese momento hasta la venida de Cristo, el mundo estaba gobernado por el pecado. La esperanza de una reconciliación final se mantuvo viva por la Alianza de Dios con los Judios, el pueblo elegido del que surgió el salvador. Este salvador, Jesucristo, en parte, vencido el pecado y Satanás. Jesús, nacido de la Virgen María por obra del Espíritu Santo, predicó la venida del Reino de Dios, pero fue rechazado por los líderes judíos, que lo entregó a los romanos para ser crucificado. En el tercer día después de su muerte Dios lo levantó de nuevo. Él se apareció a sus discípulos, ordenándoles a difundir las buenas nuevas de salvación del pecado y la muerte a todas las personas. Esto, de acuerdo a la creencia cristiana, es la misión de la iglesia de Cristo.

Los cristianos son monoteístas (creyentes en un solo Dios). La iglesia primitiva, sin embargo, desarrolló la doctrina cristiana característico de la Trinidad, en la que Dios es considerado como Creador (Padre), Redentor (Hijo), y Sustentador (Espíritu Santo), sino un solo Dios en esencia.

El cristianismo heredó y modificó la creencia judía de que el mundo sería transformada por la venida del Reino de Dios. Los cristianos sostuvo que los cuerpos de los fallecidos se elevaría de nuevo, reanimado, y que los justos se triunfante, el castigado malvados. Esta creencia, junto con la promesa de Jesús de la "vida eterna", se convirtió en una doctrina de la recompensa eterna (el cielo) y castigos (infierno) después de la muerte. Una fuente de incertidumbre doctrinal era si la salvación dependía de la elección de Dios antes de la fe de un creyente, o incluso en una decisión de Dios antes de la desobediencia y la caída del primer hombre y la mujer (Predestinación).

Aunque los cristianos de hoy tienden a enfatizar lo que los une más que lo que los divide, las diferencias sustanciales en la fe existen entre las diversas iglesias. Los que están en la tradición protestante insistir en la Escritura como la única fuente de la Revelación de Dios. Los católicos romanos y ortodoxos dar mayor importancia a la tradición de la Iglesia en la definición del contenido de la fe, creyendo que era guiado por la divinidad en su comprensión de la revelación bíblica. Hacen hincapié en el papel de los concilios ecuménicos en la formulación de la doctrina, y en el Catolicismo Romano, el Papa u obispo de Roma, es considerado como la autoridad final en materia de creencias.

Práctica

las sociedades cristianas han mostrado gran variedad de ética, del amor mutuo, la aceptación y el pacifismo, por un lado, al autoritarismo y la represión estricta por la fuerza de la disidencia en la otra. La justificación de todas estas se ha encontrado en varios pasajes de la Biblia. Una característica prominente de la Iglesia Católica Romana y las iglesias ortodoxas es monacato.

Los cristianos también varían ampliamente en la adoración. Principios de culto cristiano en torno a dos principales ritos o sacramentos: Bautismo, un lavado ceremonial que convierte iniciado en la iglesia, y la Eucaristía, una comida sagrada precedidos por oraciones, cantos y lecturas de las Escrituras, en los que los participantes se unieron misteriosamente con Cristo. Conforme pasó el tiempo, la Eucaristía, o la Misa, se convirtió rodeado de un ritual cada vez más elaborados en el América, las iglesias orientales griegos, y otra, y en los cristianos de la Edad Media llegó a venerar a los santos - en especial a la Virgen María - y las imágenes sagradas. En Occidente, los siete sacramentos fueron reconocidos. Los reformadores protestantes retenido dos sacramentos - bautismo y la Eucaristía - la desestimación de los demás, junto con la devoción a los santos y las imágenes, como las Escrituras. Se simplifica el culto e hizo hincapié en la predicación.

Desde el siglo 19 ha habido una cierta cantidad de reconvergencia en el culto ecuménico entre los protestantes y los católicos romanos de mente, con cada lado de la adopción de algunas de las otras prácticas. Por ejemplo, la misa católica se encuentra ahora en la lengua vernácula. Entre otros grupos de ambas tradiciones, sin embargo, la divergencia sigue siendo grande. En la mayoría de las iglesias cristianas del domingo, el día de la resurrección de Cristo, se observa como un tiempo de descanso y adoración. La resurrección es más particularmente conmemora en Semana Santa, un festival de la primavera. Otra fiesta importante es la Navidad cristiana, que conmemora el nacimiento de Jesús.

Gobierno

La mayoría de las iglesias hacen una distinción entre el clero - los especialmente ordenado para realizar funciones espirituales - y los creyentes ordinarios, o laicos. La Iglesia Católica Romana y las iglesias ortodoxas tienen un ministerio de todos los hombres tres de los obispos, sacerdotes, diáconos, y varios órdenes menores. La iglesia católica está encabezada por el Papa, quien gobierna a través de una burocracia centralizada (el papado) en consulta con sus compañeros obispos. En las iglesias ortodoxas y las de la Comunión Anglicana (que conservan el triple ministerio) establecer la influencia es algo mayor, las decisiones importantes son tomadas por los obispos que actúan como grupo de consulta con los laicos, a veces con votos. gobierno de la Iglesia entre los luteranos, reformados, y otros protestantes generalmente involucra a los laicos de manera más completa, la política está determinado tanto por las congregaciones locales o por las asambleas regionales integrado por clérigos y laicos. La mayoría de las iglesias protestantes, incluyendo algunas provincias de la Comunión Anglicana, permiten ahora a la ordenación de mujeres.

Durante sus primeros años de la iglesia cristiana sigue siendo independiente de cualquier régimen político. A partir del siglo cuarto del siglo 18, sin embargo, las iglesias aceptan la protección de los emperadores, reyes y príncipes y se convirtió en aliada estrechamente con los gobiernos seculares. En algunos casos, los monarcas se convirtieron en líderes de sus iglesias nacionales. En los siglos 19 y 20 la tendencia ha sido una vez más en la dirección de la separación de Iglesia y Estado, a veces de manera amistosa alcanzado, a veces lo contrario.

Historia de la Iglesia Primitiva

La edad de la antigüedad cristiana se extiende desde el comienzo de la era cristiana (que data de la fecha aproximada del nacimiento de Jesús) a través de la caída de la mitad occidental del Imperio Romano en el siglo quinto.

Después de que Jesús fue crucificado, sus seguidores, fortalecido por la convicción de que había resucitado de entre los muertos y que estaban llenos con el poder del Espíritu Santo, formaron la primera comunidad cristiana en Jerusalén. A mediados del siglo primero, los misioneros fueron la difusión de la nueva religión entre los pueblos de Egipto, Siria, Anatolia, Grecia e Italia. El principal de ellos fue San Pablo, que sentó las bases de la teología cristiana y desempeñó un papel clave en la transformación del cristianismo de una secta judía a una religión mundial. Los cristianos originales, siendo Judios, observa las leyes dietéticas y rituales de la Torá y requiere judíos conversos no hacer lo mismo. Pablo y otros a favor de eliminar la obligación, con lo que el cristianismo más atractivo para los gentiles. La separación del judaísmo se completó con la destrucción de la iglesia de Jerusalén por los romanos durante la revuelta judía de 66 - 70 dC.

Después de que el cristianismo tuvo un carácter predominantemente gentiles y comenzó a desarrollar en una serie de formas diferentes. Al principio la comunidad cristiana espera con interés el inminente regreso de Cristo en la gloria y el establecimiento del Reino. Esta esperanza se lleva a cabo en el siglo 2d por montanismo, un movimiento ascético haciendo hincapié en la acción del Espíritu Santo. El gnosticismo, que saltó a la fama casi al mismo tiempo, también hizo hincapié en el Espíritu, pero menospreciado el Antiguo Testamento e interpretado la crucifixión y la resurrección de Jesús en un sentido espiritual. El cuerpo principal de la iglesia condenó estos movimientos como herético y, cuando la Segunda Venida no se producen, se organizó como una institución permanente bajo la dirección de sus obispos.

Debido a su negativa a reconocer la divinidad del emperador romano o rendir homenaje a otro dios que su propia, los cristianos fueron sometidos a una serie de persecuciones por las autoridades romanas. El más salvaje de estos fueron el bajo el emperador Decio (249 - 51) y que instigados por Diocleciano (303 - 13). Muchos cristianos dio la bienvenida el martirio como una oportunidad para compartir los sufrimientos de Cristo y el cristianismo continuó creciendo a pesar de todos los intentos de suprimirla. De la experiencia de la persecución de una controversia creció sobre si los que habían negado su fe bajo la presión podría ser readmitido a la comunión, y si los sacramentos se puede administrar válidamente por clérigos que habían apostacized. En oposición a la Novatianists y Donatistas, la iglesia más grande respondió afirmativamente a ambas preguntas.

El tema principal del desarrollo de la primera teología cristiana fue la interpretación de la fe en términos de conceptos extraídos del pensamiento filosófico griego. Este proceso fue iniciado por San Justino Mártir, Tertuliano, Orígenes, y otros apologistas de la 2D y 3D siglos. Tras el reconocimiento del cristianismo por el emperador Constantino I en el siglo cuarto a tiempo, se continuó en una larga controversia sobre la persona de Cristo. El problema era defender el monoteísmo cristiano contra la acusación de que la iglesia también adoraron a Cristo como Señor y del Espíritu Santo de Dios prometido por Cristo. En una solución, monarquismo, Dios el creador fue supremo, sino para compartir su poder con Cristo, el Logos o Palabra. Otro Modalismo, sostuvo que las tres personas de la Trinidad fueron los modos o aspectos del mismo Dios. Un tercero, el arrianismo, como monarquismo, enseñó que el Hijo era inferior al Padre.

Estas doctrinas fueron rechazadas por los concilios de Nicea (325) y Constantinopla (381), que, siguiendo el ejemplo de San Atanasio, afirma la igualdad entre el Padre, Hijo y Espíritu Santo, declarando que son personas distintas, sino de una sustancia . El Concilio de Éfeso (431) condenó Nestorianismo, que negó que María fue la madre de Dios, y el Concilio de Calcedonia (451) repudió monofisismo, que hizo hincapié en la divinidad de Cristo en su humanidad.

La condena del monofisismo alienado las iglesias de Egipto, Siria, Mesopotamia y Armenia, creando disensiones en el Romano de Oriente (Bizancio) Imperio y la disminución de su capacidad para resistir la invasión islámica en el siglo séptimo. El imperio, a partir de entonces confinada a Anatolia y los Balcanes, sigue siendo el centro del cristianismo ortodoxo, hasta su desaparición en el siglo 15.

En Occidente, donde se terminó la dominación romana por las invasiones germánicas del siglo quinto, la Iglesia, reforzado por la orientación de líderes capaces como San Agustín y el Papa Gregorio I, sobrevivió para convertirse en la principal influencia civilizadora en Europa durante la Edad Media .

George Williams H

Bibliografía
Chadwick O, ed, La Historia de la Iglesia Pelícano (1960 - 70);. WHC Frend, la Iglesia Tierra (1966); Latorre KS, Una historia del cristianismo (1975); Pelikan J, la tradición cristiana (1971 - 83) .


Cristiana

Avanzadas de la información

"Cristiana", una palabra formada después de que el estilo romano, significando un adherente de Jesús, se aplicó por primera vez a tal por los gentiles, y se encuentra en Hechos 11:26, 26:28, 1 Ped. 04:16. Aunque la palabra traducida "fueron llamados" en Hechos 11:26 puede ser usado por un nombre adoptado por uno mismo o por otros, los "cristianos" no parece que lo han adoptado por sí mismos en los tiempos de los apóstoles. En 1 Pedro. 4:16, el apóstol está hablando desde el punto de vista del perseguidor, cf. "Como un ladrón", "como un asesino." Tampoco es probable que la denominación fue propuesta por Judios. Tal como se aplica por los gentiles no había duda de una implicación de desprecio, como en la declaración de Agripa en Hechos 26:28. Tácito, escrito cerca del final del primer siglo, dice: "El vulgar llamamos cristianos. El autor o el origen de esta denominación, Christus, había, en el reinado de Tiberio, fue ejecutado por el procurador Poncio Pilato" (Anales XV . 44). Desde el siglo II en adelante el término fue aceptado por los creyentes como un título de honor.


El cristianismo en su relación con el judaísmo

Información Punto de vista judío

El cristianismo es el sistema de la verdad religiosa basada en la creencia de que Jesús de Nazaret era el Mesías esperado, o Cristo, y que en él todas las esperanzas y profecías de Israel sobre el futuro han sido cumplidas. Mientras que comprende los credos que difieren ampliamente entre sí en la doctrina y en la práctica, el cristianismo en su conjunto se basa en la creencia en el Dios de Israel y en las Escrituras hebreas como la palabra de Dios, pero afirma que que estas Escrituras, que llama a la Antiguo Testamento, reciben su verdadero significado y la interpretación del Nuevo Testamento, llevado a ser los testimonios escritos de los apóstoles que Jesús se apareció como el fin y el cumplimiento de toda la profecía hebrea. Es, además, afirma que Jesús, el Cristo, ha sido y es un hijo de Dios en un mayor y un sentido esencialmente diferente a cualquier otro ser humano, la participación en su naturaleza divina, un principio cósmico destinado a contrarrestar el principio del mal encarnado en Satanás; que, por tanto, la muerte de Cristo crucificado fue diseñado por Dios para ser el medio de expiación por el pecado heredado por la raza humana a través de la caída de Adán, el primer hombre, y, en consecuencia, que sin la creencia en Jesús, en quien el sacrificio del Antiguo Testamento se caracteriza, no hay salvación. Por último, el cristianismo, como un poder mundial, afirma que representa la forma más elevada de la civilización, ya que, habiendo hecho su aparición cuando las naciones de la antigüedad había seguido su curso y la humanidad anhelaba una vida más elevada y religiosas más profundas, que regenera el raza humana, mientras que unir hebreo y griego para convertirse en el heredero de ambos, y porque se ha convertido desde entonces en el poder gobernante de la historia, que influyen en la vida de todas las naciones y razas hasta tal punto que todos los otros credos y sistemas de pensamiento debe retroceder y pálida tiene ante sí.

Estas tres afirmaciones del cristianismo, que con frecuencia se han afirmado de tal manera que directlyor implícitamente a negar al judaísmo, su religión madre, el propósito, si no el derecho mismo de su existencia, se examinará desde un punto de vista histórico en tres cabezas: (1) la reivindicación del Nuevo Testamento en cuanto a la Christship de Jesús, (2) la demanda de la Iglesia como a las verdades dogmáticas del cristianismo, ya sea trinitario o unitario, y (3) la afirmación de que el cristianismo es el gran poder de civilización. La actitud adoptada por Judios hacia el cristianismo en los debates públicos y en las controversias literarias será tratado en la polémica y literatura polémica, mientras que el Nuevo Testamento como la literatura y la personalidad de Jesús de Nazaret también se discutirán en artículos separados.

El Movimiento Mesiánico.

I. Se trata de una cuestión de extrema importancia que la literatura talmúdica, que se basa en la tradición al menos un siglo más viejo que el cristianismo tiene ni siquiera un nombre específico para la fe cristiana o la doctrina, pero se menciona sólo de vez en cuando bajo la categoría general de "Mínimos" (literalmente, "las especies distintivas de la creencia"), herejías o sectas gnósticas. Como uno de esos que sólo podría considerarse en el siglo II, cuando el cristianismo estaba en peligro de ser totalmente absorbida por el gnosticismo. Al principio fue visto por los Judios simplemente como uno de los numerosos movimientos mesiánicos que, dirigido contra el dominio romano, terminó trágicamente por sus instigadores, y del que difiere sólo en un hecho singular;. Es decir, que la muerte del líder, lejos de aplastar al movimiento, le dio, por el contrario, lugar a una nueva fe que poco a poco, tanto en teoría como en la actitud, contrariado como ninguna otra la fe padres, y vino a manifestar la mayor hostilidad hacia ella. No hay indicios en la literatura judía que la aparición de Jesús, ya sea como maestro o como un líder social o político, en el momento una impresión profunda o duradera sobre el pueblo judío en general. Fuera de Galilea, apenas se conocía. Esto al menos parece ser la única explicación del hecho de que los pasajes del Talmud, algunos de los cuales son de edad Jesús, confundir, por una parte, con Ben Stada, que fue juzgado en Lydda, probablemente idéntica a Teudas "el mago" la pseudo-Mesías que apareció en el 44 (Josefo, "Ant". xx 5, § 1;. Hechos v. 36) y, por otra, con el egipcio "falso profeta" que creó una revuelta mesiánica unos años más tarde ("Ant". xx 8, § 6;. ídem, "BJ" ii 13, § 5;. xxi Hechos 38;. Tosef ver, Sanh x 11;.. Sanh 67 bis, 107 ter;. Shab 104b;. Soṭah 47 bis; comparar Mateo XXIV 11 y 24)... En cuanto a Jesús ben Pandera, o Jesús, el discípulo de Rabí Yehoshúa ben Peraḥyah, ver a Jesús en la leyenda judía.

La única referencia a Jesús en la literatura judía contemporánea se encuentra en Josefo, "Antigüedades" xviii. 3, § 3, un pasaje que ha sido interpolados por copistas cristianos, pero parece que originalmente contenía las siguientes palabras (véase Teodoro Reinach, en "Rev. Estudios Juives," xxxv 01.18;. A. c. Gutschmid " Kleine Schriften ". 1893, IV 352):" Había en ese momento [un cierto] Jesús, un hombre sabio, porque era un hacedor de milagros, un maestro de hombres ansiosos de recibir [nueva (revolucionaria) noticia] ., y llamó a él muchos Judios y también muchos del mundo helénico fue [proclamó] Cristo, y cuando, en denuncia por parte de los hombres principales entre nosotros, Pilato lo condenó a ser crucificado, aquellos que fueron los primeros [cautivado] por él no deja de adherirse a él, y la tribu de los cristianos, por lo que lleva su nombre, no se ha extinguido en el día de hoy ".

Juan el Bautista.

Los relatos del evangelio de acuerdo sobre un punto esencial confirmado por Josefo (lc 5, § 2; comparar Matt iii 01.13;.. Marcos i. 2-9, Lucas iii 21.01;. Iii Juan 22 y siguientes;.. Hechos xiii 24);.. es decir, que el principal impulso para el movimiento cristiano fue dado por Juan el Bautista, un santo esenios, que-entre los muchos que, por la penitencia, el ayuno y bautizos, se prepararon para la venida del Mesías (ii Lucas 25, 36 y siguientes;.. xv Marcos 43;. comparar ib II 18;... Matt ix 14, xi 18;.. comparar Pesiḳ R. xxxiii, xxxiv;.. Josefo, "Vita", § 2)-se puso en pie como el predicador del arrepentimiento y la "buena nueva", haciendo que la gente a reunirse en el Jordán para lavar se limpia de sus pecados a la espera del reino mesiánico. Algunos de sus seguidores eran conocidos después como una clase de los bautistas con el nombre de "discípulos de Juan" (Hechos viii 25;. Xix 3, 4.), Y parece que en parte se han unido a la Mandæaus (Brandt, "Die Mandäische Religión" pp 137 y ss, 218 y siguientes, 228;.. véase también Hemerobaptists). Jesús, sin embargo, siendo uno de los discípulos de Juan, el momento en que éste había sido puesto en prisión se dirigió hacia el frente como un predicador del "Reino de los Cielos" en el lenguaje de su maestro (iv Mateo. 12 et seq. xiv 3-5;. Marcos i. 14). Sin embargo, hasta el último momento tuvo que admitir en su discusión con los ancianos (xx Mateo 26;. Xi Marcos 32;. Comparar ib viii 28..) Que Juan era profeta reconocido universalmente, mientras que no lo era. En efecto, Herodes Antipas, al enterarse de actuaciones milagroso de Jesús », expresó la creencia de que Juan el Bautista había resucitado de entre los muertos (Mateo xiv 2, xvi 14;.. Vi Marcos 14.). Ni el mismo Jesús, según los registros más, reclamar a cualquier otro título que el de un profeta o un trabajador por el Espíritu Santo, al igual que cualquier otro santo esseno (Mateo xiii 57;.. Xxi 11, 46 y Lucas vii. 16, 39; xiii 33;.. xxiv 19; iv Juan 19, 44;. compara Josefo, "BJ" i. 3, § 5, ii 8, § 12;. ídem, "Ant". xiii 10, §. 7; ii Lucas 25, 36).. Poco a poco, sin embargo, la fama de Jesús como "curandero" y "ayuda" de los afectados con la enfermedad por lo eclipsó el de Juan, al menos en los círculos de Galileo, que este último fue declarado haber sido sólo el precursor de la destinada a someter a todo el reino de Satanás, es decir, el Elías del reino mesiánico y una declaración a tal efecto se puso finalmente en la boca de Juan, como si hizo por él en el principio (Marcos i. 2, ix. 13, xi . 2-19, Lucas i. 17).

A Jesús como un hombre del pueblo.

Jesús, como hombre del pueblo, se desvió de la práctica de los esenios y fariseos al no rehuir el contacto con los pecadores, los publicanos y los despreciados "Amha arez, como la contaminación, y al tratar de elevarlos, siguiendo la máxima, "Los que están sanos no necesitan médico, sino los enfermos" (Mateo ix 12, y los paralelos;. compara Antístenes, Diógenes Laercio en, vi 6.). Sintió el llamado a predicar el evangelio a los pobres (Lucas iv. 16 y ss., Después de Isa. Lxi. 1 y ss.), Y verdaderamente se convirtió en el redentor de las clases bajas, que no tardaron en subirlo a thestation del Mesías. Sin embargo, aparentemente no hizo ninguna reclamación antes de su entrada en Jerusalén, como lo demuestra la advertencia dada a los discípulos ya los espíritus de los que no poseen a revelar el secreto de su ser el Hijo de David (Mateo xii. 16 xvi 20;. Marcos i. 24, iii 12, viii 30;.. Lucas iv 41).. Su referencia a sí mismo como el "Hijo del hombre", a la manera de Dan. vii. 13, y Enoc, xlvi. 2 y ss., En Mat. xx. 18, y Mark x. 33, no tiene valor histórico, mientras que en Mark II. 28 y Matt. viii. 20 "Hijo de hombre" significa "hombre" o "yo mismo". Si bien las predicciones escatológico en Mateo. xxiv, xxv,.. Lucas xvii. 22 y ss., Y en otros lugares se han tomado literalmente de apocalipsis judíos y pone en boca de Jesús, las enseñanzas y hechos de traicionar a Jesús, en un análisis más profundo, más bien un deseo intenso después de que el tiempo mesiánico de la alegría y satisfacción por su llegada . Y como el llamado "Padre Nuestro", una exquisita recopilación de las fórmulas de oración Ḥasidic (Lucas xi 1.13;.. Matt vi 9.13;. Véase Charles Taylor, "Dichos de los Padres de la judía", 1901, p. 176)-es decir, como el Kaddish, una petición en lugar de una acción de gracias por el reino mesiánico, por lo que es todo el código de ética establecido por Jesús para sus discípulos en el Sermón de la Montaña (Mateo v. vii., x .;. vi Lucas 20, xi.-xii, y en otros lugares) no es una ley de conducta para un mundo regocijo en un redentor que ha llegado, sino una guía para algunos de los elegidos y los santos que esperan la caída inmediata. de este mundo y el surgimiento de otra (Mateo x. 23, xix. 28, xxiv. 34-37). Sólo los acontecimientos posteriores causaron la alusión al "Hijo del hombre" en estas palabras se refirió a Jesús. Como cuestión de hecho, un espíritu de gran ansiedad e inquietud impregna las palabras de Jesús y toda la época del Nuevo Testamento, como es indicado por expresiones tales como "Velad, pues, porque no sabéis a qué hora ha de venir vuestro Señor" (Mateo ... 42 xxiv, xxv 13), "El reino de Dios no vendrá con advertencia, [es decir, el cálculo], pero de repente, de forma imperceptible que está entre vosotros" (Lucas xvii 20, 21); comparar los rabinos diciendo: ". El Mesías vendrá [cuando menos se espera], como un ladrón en la noche "(Sanh. 97a, b). Véase, además, Matt. xxiv. 43, I Tes. v. 2, iii Pedro II. 10; Rev. iii. 3. Una serie de refranes aluden a la espada, a lo que sostiene, y la violencia, que no del todo en armonía con el carácter amable y sumisa asignado generalmente a Jesús. Tales son los siguientes: "No penséis que he venido para traer paz a la tierra: no he venido para traer paz, sino espada" (Mateo x. 34, RV), "¿Pensáis que he venido para dar paz en la la tierra te digo: No, no?, sino más bien división El padre estará dividido contra el hijo y el hijo contra el padre,.... ", etc (Lucas xii 51-53.)" Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan "(Mateo 12.)-palabras difícilmente conciliable con las frases finales del capítulo:" Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados .... Llevad mi yugo sobre vosotros... y hallaréis descanso "(lc xi. 28-30). El consejo dado por Jesús a sus discípulos a proporcionar a cada uno con una espada (Lucas xxii 36;. Ib comparar el versículo 49;. Xix Juan 10, aunque desconoció en Mateo xxvi 52, 53...), La alusión por el santo Simeón a la espada y la lucha como el resultado desde el nacimiento de Jesús (. ii Lucas 34, 35), y la decepción expresada por Cleofás, "confianza que nos había sido él el que debe redimir a Israel" (Lucas xxiv 21;. comparar Matt. i. 21, donde Jesús se explica como, Josué, quien "salvará a su pueblo del pecado"), todos estos puntos a una acción que dio motivo de su ser entregado a Poncio Pilatos como alguien que estaba "pervirtiendo la nación , y que prohíbe dar tributo a César "(Lucas xxiii 2.), aunque la acusación fue refutada por el dicho:" Dad al César lo que es "de César (xxii Mateo 21;.. xii Marcos 17, Lucas xx. 25, RV). Fue juzgado y crucificado como "Rey de los Judios" o "El Mesías", y todos los cargos supuesta blasfemia, en el que llamaba a sí mismo "Hijo de Dios" en el sentido mesiánico, o han anunciado la destrucción del Templo, probar, a la luz de la antigua ley judía, que se invenciones más tarde (Mateo XXVI, 63-65;. xiv Marcos 58;. Lucas xxii 70.). Ver crucifixión de Jesús.

El Cristo Resucitado.

Que el movimiento no terminó con la crucifixión, pero dio a luz a que la creencia en Cristo resucitado, que reunió a los fieles dispersos y fundó el cristianismo, se debe a dos fuerzas psíquicas que nunca antes había llegado con tanta fuerza en el juego: (1) gran personalidad de Jesús, que hasta se impresionó al pueblo simple de Galilea, como para convertirse en una fuerza viva para ellos, incluso después de su muerte, y (2) trascendentalismo, u otras mundano-, en los que los hacen penitencia, los hombres santos y mujeres de las clases comunes, en su anhelo de santidad, vivida. En visiones trance vieron su Mesías crucificado exponer las Escrituras para ellos, o romper el pan para ellos en sus ágapes, o incluso ayudar a cuando estaban en el lago para pescar (Lucas xxiv 15, 30, 31, 36.; Jn. 19, xxi.). En una atmósfera de perfecta ingenuidad tal el milagro de la Resurrección parecía tan natural como había sido el milagro de la curación de los enfermos. Memoria y la visión se combinaron para tejer las historias de Jesús caminando sobre el agua (comparar Mateo. Xiv. 25, vi Marcos. 49, y vi Juan. 19 con Jn. 1-14), de la transfiguración en el Monte (comparar Mateo xvii.. 1-13, Mark IX. 2-13, y Lucas ix. 29-36 con Matt. xxviii. 16 y ss.), y de su movimiento por el aire para estar cerca del trono divino, servido por los ángeles y los santos (no "salvaje") bestias ("ḥayyot"), y la celebración de combates las Escrituras con Satanás (Marcos i. 12, 13; Matt iv 1-11;.. vii comparar con Hechos 15, vii 55..). El mesianismo de Jesús que, una vez convertido en una verdad axiomática a los "creyentes", como se llamaban a sí mismos, toda su vida fue reconstruida y entretejido de pasajes mesiánicos de las Escrituras. En él todas las profecías Testamento había "que deben cumplir" (Mateo 22 i, ii 5, 15, 17;. Iii 3;. Iv 14;. Viii 17;. Xii 17;. Xiii 14, 35;. Xx . 14; xxvi 56;. xxvii 19;. xii Juan 38;. xiii 18;. xv 25;. xvii 12;. xviii 9;. xix 24, 36).. Así, según la visión judía, compartida por muchos teólogos cristianos, no creció, a través de una especie de Midrash mesiánica, el mito del nacimiento de Jesús de una virgen (después de Isa. Vii. 14), en Belén, la ciudad de David (después de Miqueas v. 1 y siguientes;. no era un pueblo de Belén, también en Galilea, que se identifica con Grätz Nazaret, consulte "Monatsschrift", xxix 481.), las genealogías en Lucas III. 23-38 yen Matt. i. 1-17, con el estrés singular puesto sobre Tamar, Rahab y Rut, los pecadores y los paganos convertidos, como madre de la que elegir (comparar Génesis ii R.;. Hor 10b;. Nazir 23 ter, Meg 14b.); Asimismo, la historia de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén montado en un culo joven, y de su ser aclamado por el pueblo "Hosanna" (Salmo cxviii 26 (después de Zacarías ix 9..).. comparar Midr El de la.. paso, también Mateo xxi 1-11, y paralelos)...

Del mismo modo, sus poderes curativos se hicieron pruebas de su Mesías (después de Isa xxxv 5, 6,.. Comparar el general xcv R. y Midr El cxlviii....), También su muerte en la cruz fue tomada, con referencia a Isa . liii. y la vieja tradición de los Esenios del Mesías sufriente (Pesiḳ. R. xxxiv.-xxxvii.), para ser el sacrificio expiatorio del Cordero de Dios inmolado por el pecado del hombre (Juan i. 29;... viii Hechos 32 xiii Rev. 8 ; comparar Enoc xc 8), y su resurrección el comienzo de una nueva vida (después de Zacarías xiv 5:...... I crónica iii 24; Sibyllines, II 242; Matt xxiv 30; I Tes iv 16.... ). Los hombres tuvieron su amor, las fiestas en su memoria-se convirtió en fiestas pascuales del nuevo pacto (Mateo xxvi 28, y paralelos;. Juan xix 33 y siguientes..) Y llevado vidas de la pobreza voluntaria y parcial del celibato (Hechos ii . 44; Mateo xix 12)...

Las enseñanzas de Jesús.

Fuera de estos elementos surgió la vida imagen de Jesús, en forma después de los eventos más tarde y en gran medida refleja los sentimientos hostiles entretenido contra el pueblo judío por la nueva secta, cuando en la lucha final con Roma, este último ya no comparte las opiniones y el destino de la primera. Muchos puntos de vista antinomistic pone en boca de Jesús tienen su origen en Pablo, es decir, anti-Judea-círculos. Así dice el dicho, "No lo que entra en la boca contamina al hombre, pero lo que sale de la boca, esto contamina al hombre" (. Xv Mateo 11 y paralelos), es inconciliable con la acción de Pedro y la visión en Hechos xi. 1-10. Lo que Jesús dijo e hizo en realidad es difícil de determinar. Muchas de sus enseñanzas se remontan a dichos rabínicos actual en las escuelas de los fariseos, y muchas oraciones, si no capítulos enteros, se han tomado de los escritos de los Esenios (véase Didascalia; esenios; Regla de Oro, Jesús de Nazaret, Mateo).

Por otra parte, hay expresiones de sorprendente originalidad y el poder maravilloso que denotan gran genio. Sin duda tenía un mensaje para llevar a la desesperada, a "las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mateo x. 6, xv. 24), a los marginados, a las clases bajas, a la "'am-ha Arez, "a los pecadores y los publicanos. Y si la vida de todo el cuadro es la realidad o la imaginación poética, en él el ideal esenio llegó a su culminación. Pero no es correcto hablar, como hacen los teólogos cristianos, de un posible reconocimiento o un rechazo real de Christship de Jesús por los Judios. Cualquiera que sea su grandeza como maestro o como amigo del pueblo, este no pudo establecer su derecho al título mesiánico, y si sus seguidores de Galileo se justifica de acuerdo a él, o las autoridades de Jerusalén en negarlo y en la denuncia de él a la prefecto romano, probablemente más de miedo que a pesar de (. xix Juan 15), no es un asunto que puede decidirse a partir de los registros escasos (compare Mateo xxvi 5;.. xiii Lucas 31;. xix 47, 48;. xx. xv Marcos 14;; 19; xxiii 43 con Matt xxvii 25-28...... Lucas xxiii 23 (véase Crucifixión) El lenguaje vehemente de Jesús, en la denuncia de mal gobierno saduceos y la hipocresía y la estrechez de los líderes de los fariseos, no era totalmente nuevo y sin precedentes: fue el privilegio de los predicadores esenio, el Haggadists populares (Ver fariseo y saduceos) La mayoría de sus enseñanzas, un gran número de palabras que hacen eco de rabinos, y han sido mal entendidas o mal aplicado del todo por la tarde Evangelio. . compiladores (véanse los Evangelios, La Cuatro), se dirigieron a un círculo de hombres que vivían en un mundo propio, lejos de los centros de comercio e industria Su actitud hacia el judaísmo es definido por las palabras: "No penséis que he he venido para abrogar la ley o los profetas. No he venido para abrogar, sino para cumplir "(Mateo v. 17) El rechazo de la Ley por el cristianismo, por lo tanto, era una salida de su Cristo, todo el Nuevo Testamento . declaraciones en sentido contrario a pesar de él mismo se negó incluso el título de "maestro bueno", porque quería reservar este calificativo sólo para Dios (Mateo xix 17..): el cristianismo, en contra de toda su enseñanza, lo convirtió en un Dios .

Vistas Antinomistic y gnóstico de Pablo.

II. Este cambio radical se produjo por Saulo de Tarso o Pablo, el verdadero fundador de la Iglesia cristiana, aunque Peter formaron la primera comunidad de Cristo resucitado (Mateo xvi 16;. Hechos i. 15;. I Cor XV 5.) . Después de haber, bajo la influencia de una visión, se volvió de un ferviente perseguidor de la nueva secta en su campeón vigoroso (ix Hechos 01.14, 16.03 XXII, XXVI 18.09;.... I Cor IX 1, xv. . 8 y siguientes;.. Gal i. 16), que interpretará en la creencia en la muerte expiatoria de Cristo en poder del resto en un sistema totalmente antagónicos con el judaísmo y su Ley, que afirman haber recibido el apostolado, para el mundo pagano de la Cristo vio en sus visiones. Operando con ciertas ideas gnósticas, que dictó el Mesías como Hijo de Dios un poder cósmico, como Filón "logos", ayudando en la creación del mundo y de mediación entre Dios y el hombre, que vio tanto en la Crucifixión y en los actos encarnación de la divina libre -humillación sufrida por el bien de redimir a un mundo contaminado y condenados por el pecado desde la caída de Adán. Sólo la fe en Cristo debe salvar al hombre, el bautismo es el sello de la creencia en el amor redentor de Dios. Esto significaba morir con Cristo al pecado, que es heredado de Adán, y aumentando de nuevo con Cristo para poner en el nuevo Adán (Rom. 01.04;.. I Cor XV,.. Gal iii.-iv.). Ver el Bautismo.

Por otro lado, Pablo enseñó: la ley de Moisés, el sello de que fue la circuncisión, no para redimir al hombre, porque hizo pecado inevitable. En un curso de razonamiento que descartan la Ley como estar bajo la maldición (Gálatas iii. 10 y ss.), Que se declara sólo los que creen en Cristo como el Hijo de Dios está libre de toda esclavitud (Gálatas iv.). (. Xv Hechos 20) En oposición a los que distinguen entre los prosélitos completo y "prosélitos de la puerta", que sólo se aceptan las leyes Noachidian, que derogó la Ley en su conjunto, afirmando que Dios es el dios de los paganos, así como de la Judios (Rom. iii. 29). Sin embargo, en enunciar esta doctrina aparentemente liberales privó a la fe, como lo ejemplifica por Abraham (Gén. xv 6;. Rom iv 3..), Por su naturalidad, y forjó theshackles del dogma cristiano, con sus terrores de la condenación y el infierno para el incrédulo. Dios, como Padre y la regla justa, fue empujado a un segundo plano, y el Cristo-que en los Evangelios, así como en la literatura apocalíptica judía figuró como juez de las almas bajo la soberanía de Dios (Mateo xvi 27, xxv 31.. -33; comparar Enoc, iv xiv y siguientes;... II Esd vii 33 con Rom xiv 10;..... II Cor v. 10), se hizo la figura central, porque él, como jefe y la gloria de la reino divino, tiene, como Bel babilónico de la mitología luchando con el dragón, la lucha contra Satanás y su reino del mal, el pecado y la muerte. Mientras tanto, la apertura de par en par la puerta para admitir el mundo pagano, Pablo causado la llegada de la mitología pagana en toda la apariencia de gnósticos y los nombres anti-gnóstico y fórmulas. No es de extrañar si era frecuentemente atacado y golpeado por los funcionarios de la sinagoga: se utilizó esta misma sinagoga, que durante muchos siglos se había hecho el centro de la propaganda judía también entre las naciones de la pura fe monoteísta de Abraham y la ley de Moisés , ya que el punto de partida de sus agitaciones antinomistic y anti-Judea (Hechos xiii. 14, xiv. 1, xvii. 1 y ss., xxi. 27).

El cristianismo primitivo una secta judía.

Durante mucho tiempo el cristianismo se consideraba como parte del judaísmo. Tenía su centro en Jerusalén (Ireneo, "Adversus haereses, i. 26), sus obispos primeros quince fueron circuncidados Judios, observaron la ley y fueron más bien hostil al paganismo (Sulpicio Severo," Historia Sacra ", ii 31;. Eusebio ".. Hist Eccl" iv 5;. compara Matt xv 26), mientras que tenían relaciones amistosas con los líderes de la sinagoga (ver Grätz, "Gesch der Juden,." iv 373 y siguientes;.... y Ebionitas , blanca, y los nazarenos). Más de un debate halakic y haggadic se registra en el Talmud como que ha tenido lugar entre los cristianos y los rabinos (ver a Jacob el gnóstico). Probablemente, la Congregación Cristiana, o la Iglesia de los Santos, no se distingue en la forma exterior de la "Ḳehala Ḳaddisha" en Jerusalén, en las que el nombre de la comunidad esenia sobrevivió a la caída del Templo (Ber. 9b; comparar Eccl ix R. 9: «Ḳedoshah Edah..) Por supuesto, la destrucción de la. Templo y del estado de Judea y el cese del sacrificio no podía dejar de promover la causa del cristianismo (ver Justin, "Dial cum Tryph.." xi.), y bajo la impresión de estos importantes eventos los Evangelios fueron escritos y de color en consecuencia. Sin embargo, Judio y cristiana miró en común para la construcción del reino de los cielos por el Mesías sea pronto aparecen o reaparecen a (ver Joël, "Blicke Religionsgesch en morir." i. 32 y ss.). Fue durante los últimos lucha con Roma en los días de Bar Kokba y Akiba que, en medio de denuncias por parte de los cristianos y los insultos por parte de los líderes judíos, los que comenzaron las hostilidades, que separó a la Iglesia y la Sinagoga para siempre, e hizo que el ex aliado del arco -enemigo. cristianismo paulino gran ayuda en la romanización de la Iglesia. gravitado hacia Roma, hacia el gran mundo-imperio, y pronto la Iglesia se convirtió en los ojos del heredero Judio a Edom (Gén. xxvii. 40). El emperador Constantino completó lo que Pablo había comenzado-un mundo hostil a la fe en que Jesús vivió y murió. El Consejo de Niza en el año 325 determinó que la Iglesia y la Sinagoga no debería tener nada en común, y que todo lo que oliera a la unidad de Dios y de la la libertad del hombre, o que ofrece un aspecto del culto judío, debe ser eliminado de la cristiandad católica.

Predominante paganismo.

Tres causas parecen haber estado trabajando en hacer que el sistema Paulina dominante en la Iglesia. En primer lugar, el mundo pagano, en particular sus clases más bajas, después de haber perdido la fe en sus antiguos dioses, anhelaba un redentor, un dios viril, y, por otra parte, quedó cautivado por esa obra de amor redentor que las comunidades cristianas practicado, en el nombre de Jesús, en virtud de los antiguos ideales esseno (véase la Caridad). En segundo lugar, la mezcla de judíos, orientales, y el pensamiento helénico creado los sistemas extraña mística o gnóstica que fascinado y desconcertado a la mente de las clases más educadas, y parecía prestar un significado más profundo a las viejas creencias y supersticiones.

Parte de la Mujer en la Iglesia Primitiva.

En tercer lugar, la mujer apareció en la escena como un nuevo factor de la vida eclesial. Mientras las mujeres de Siria y de Roma fueron, en general atraído por el brillo y la pureza de la vida familiar judía, las mujeres en el Nuevo Testamento, y sobre todo en la vida de Pablo y las letras, son destacados en otras direcciones. (. Xxviii Mateo 1, y paralelos) Aparte de las visiones de María Magdalena, que dio apoyo a la creencia en la resurrección, hubo una tendencia no disimulada por parte de algunas mujeres de estos círculos, como Salomé; Tecla, el amigo de Pablo, y otros (véase el "Evangelio de los egipcios", en Clemente, "Stromata", iii 964;. Conybeare, "Apología y actos de Apolonio y Otros Monumentos del cristianismo temprano", pp 24, 183, 284), para liberarse de las ataduras de los principios en los que la santidad de la casa de descanso (véase Eccl. R. vii. 26). Un sentimentalismo morboso, premiación el amor como "el más grande de todas las cosas" en lugar de la verdad y la justicia, y una visión pagana de la santidad, que tienden a hacer la vida oscilan entre el ascetismo austero (la virginidad exigente y eunuquismo), por un lado, y el libertinaje en el otro (ver Mateo xix 12;.. Sulpicio Severo, "Dialogi Duo", i. 9, 13, 15, Eusebio, "Hist Eccl.." vi 8;. Clemente, iii LC 4;. Cipriano, Ep iv. .;. ii Rev. 14), fue de la mano con el gnosticismo. Contra esta exageración del atributo divino del amor y el abandono de la de la justicia, los rabinos en la antigua Mishnah parece a pronunciar su advertencia (iv Meg. 9;.. YER Ber i. 3.). Cuando, finalmente, la reacción en conjunto, y el gnosticismo, tanto como intelectual y como una degeneración sexual (comparar Sifre sobre Num. Xv. 39) fue revisado por un fuerte movimiento contrario a favor del cristianismo positivo, dos principios de carácter extraordinario se establecidas por los autores de la Iglesia: (1) el dogma trinitario, con todos sus corolarios, y (2) un código de doble moral, una para los monjes que huían del mundo y las monjas y el clero llamados los realmente religiosos y otro para los laicos, los hombres del mundo.

Trinitarianismo.

La fórmula trinitaria ocurre por primera vez en Mateo (xxviii. 19, RV) en las palabras pronunciadas por Cristo resucitado a los discípulos en Galilea: "Id pues, y haced discípulos a todas las [naciones] las naciones, bautizándolos en el nombre de el Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo ", pero parece haber sido aún se desconoce a Pablo (I Cor VI, 11;.. ii Hechos 38.).

Es muy importante para el historiador de observar que, si bien en los antiguos Evangelio de Jesús comenzó a recitar el primer mandamiento con la confesión judía, (xii Marcos 29.) "Escucha, Israel: El Señor nuestro Dios, el Señor es uno" este versículo se omite en Matt. xxii. 37. Cristo, el Mesías preexistentes (Gen. R. i.), ya sean identificados con la Shekinah o gloria divina (ix Romanos 4;. Col. i. 27; ver el alcalde, señala que "Epístola de Santiago", p. 75, ), o con el "Memra" o "Logos", segundo dios de Filón ("Fragmentos", ed Mangey, II 625;.. comparar "Somniis," i. 39-41, ed Mangey, i. 655 y ss. ...), fue planteada por Pablo a la categoría de un dios viii y se coloca al lado de Dios el Padre (I Cor 6, xii 3;. ii Tito 13;. comparo John v. 20), y en II Cor. xiii. 14, la Trinidad es casi completa. En vano la protesta de los primeros cristianos en contra de la divinización de Jesús ("Homilías Clementine", xvi. 15). Es en el sistema de Pablo de la imagen de Dios Padre (II Cor IV 4;.. Comparar I Cor viii 6..), Y, de ser oposición "a Satanás, el dios de este mundo", su título "Dios del mundo por venir "está asegurada. Sin embargo repugnantes expresiones tales como "la sangre", "el sufrimiento", y "la muerte de Dios" (Ignacio, "Ad Romanos," iii, v. 13;. Ídem, "Ad Ephesios," i. 1, Tertuliano, "Ad Praxeam") debe haber sido el sentimiento sigue siendo monoteístas de muchos, los opositores de la deificación de Jesús fueron derrotados como herejes judíos (Tertuliano, lc 30; ver el arrianismo y Monarchians). La idea de la Trinidad, que, desde el Consejo de Niza, y especialmente a través de Basilio el Grande (370), se había convertido en el dogma católico, por supuesto, considerado por los Judios como antagónicos a su fe monoteísta y que debido a la tendencia de pagano la Iglesia, Dios Padre y Dios Hijo, junto con "el Espíritu Santo [" Ruaḥ Kodesh-ha "] concebido como un ser femenino", que tiene sus paralelos en todas las mitologías paganas, como se ha demostrado por muchos eruditos cristianos , como Zimmern, en su "Vater, Sohn, und Fürsprecher", 1896, y en Schrader "KAT-1902, p. 377; Ebers, en su "Sinnbildliches: Kunst Koptische morir", 1892, p. 10, y otros.

La persecución de los unitarios.

Hubo un momento en que el Demiurgo, como un dios en segundo lugar, amenazó con nublar el monoteísmo judío (véase el gnosticismo y beneficios Eliseo Abuyah): pero esto era a la vez activada, y la unidad absoluta de Dios se convirtió en el baluarte inexpugnable del judaísmo. "Si un hombre dice: 'Yo soy Dios", que se encuentra, y si' Hijo de hombre ", que se arrepientan", fue la audaz interpretación de Num. xxiii. 18, (ii Ta'an Yer... 1, 65b) propuesta por R. Abbahu con referencia al cristianismo. "(. Iii Dan. 25) Cuando Nabucodonosor habló del 'Hijo de Dios, un ángel vino y le golpeaban en la cara", diciendo: "¿Acaso Dios un hijo?" (Shab Yer.. Vi. 8d). En la Iglesia, el Unitarismo fue reprimida y perseguida, siempre que se esforzó para hacer valer su derecho de nacimiento a la razón, y es debido principalmente a la persecución fanática de Justiniano de los Unitarios sirio que el Islam, con su insistencia en el monoteísmo puro, triunfó sobre la Iglesia de Oriente. De ahora en adelante la filosofía musulmana y judía estaban juntos por la unidad absoluta de Dios, no permitir que cualquier predicado de la Deidad que pueda poner en peligro este principio (vea Atributos), mientras que los filósofos cristianos, desde San Agustín a Hegel sucesivamente, trató de superar las dificultades metafísicas que participan en la concepción de la Trinidad (ver David Friedrich Strauss, "Glaubenslehre," i. 425-490).

La desviación al lado radical del judaísmo era la adoración de la Virgen María como la madre de Dios, el canónico y, más aún, los escritos apócrifos del Nuevo Testamento ofrece la bienvenida a los puntos de apoyo para justificar tal culto. El Judio sólo podía aborrecer la adoración medieval de María, que parecía no difieren mucho de la adoración de Isis y su hijo Horus, Isthar, y Tammuz Frig, y Balder. Sin embargo, esto no era más que parte de la humanización de la divinidad y la divinización del hombre, instituido en la Iglesia en la forma de culto de las imágenes, a pesar de los sínodos y los decretos imperiales, las prohibiciones y la iconoclasia. La cruz, el cordero, y el pescado, como símbolos de la nueva fe, no para satisfacer las mentes paganas, en los términos de Juan de Damasco, exigieron "para ver la imagen de Dios, mientras que Dios el Padre estaba oculto a la vista ", y en consecuencia, el segundo mandamiento tuvo que ceder el paso (ver" culto de las imágenes ", en la Schaff-Herzog," Encyc ".). No es de extrañar, entonces, que los Judios vio la idolatría en todo esto, y se sintió obligado a aplicar la ley ", no mencionan el nombre de otros dioses" (Éxodo xxiii 13;. Mek al paso y Sanh.. 63 ter), también a Jesús, de modo que el nombre de uno de los mejores y más verdadero de los maestros judíos fue rechazado por el Judio medieval. Sin embargo, el código de la ley judía ofreció algunas tolerancia a la Trinidad cristiana, ya que permite semi-prosélitos ("toshab ger") a los poderes culto divino otros, junto con el Dios Uno (Tosef., Sanh 63b;. Aruk Shulḥan, Ḥayyim Orah, 156, nota Moisés Isserles ').

Medieval culto de las imágenes.

Fue, de hecho, no es fácil para el Judio de distinguir entre la idolatría pagana y cristiana culto de las imágenes (Aruk Shulḥan, Yoreh De'ah, 141). Por otra parte, culto de las imágenes fue de la mano con la reliquia de culto y de culto santo-, y para que la puerta se abrió para admitir bajo la apariencia de los santos varias deidades del paganismo, la política de la Iglesia medieval de crear un panteón de grandes de los santos, apóstoles y ángeles al lado de la Trinidad con el fin de facilitar la conquista de las naciones paganas. En contraste con la actitud intransigente del judaísmo, la Iglesia estaba siempre listo para el compromiso de ganar las grandes multitudes. Fue este espíritu de politeísmo que llevó a todos los abusos de la oposición a la que fue el factor principal de la Reforma, cuyo objetivo y propósito eran un retorno a Pauline cristianismo y el Nuevo Testamento con la ayuda de un estudio más profundo del Antiguo Testamento en el Nuevo la mano de la erudición judía (ver Lutero, la Reforma; Reuchlin).

Mediación de Cristo.

Pero el dogma trinitario descansaba principalmente en la concepción de Pablo de la mediación de Cristo. Para no antes era la idea de la powerof expiatorio de la muerte de los justos (Isaías liii 04.10;. Ver Expiación) aplicado a Jesús (Mateo xx 28;. Lucas xxii 37;.. Viii Hechos 32) que Cristo se hizo el mediador es necesario, "la entrega al hombre del poder de Satanás y la muerte último enemigo" (I Tim ii 5;.. Col. i. 13;. I Cor XV, 26.). Mientras que el judaísmo no tiene lugar para el dualismo, desde que Dios habló a través de la vidente, "que forman la luz y creó las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad", y mientras los atributos divinos de la justicia y el amor, (Isaías xlv 7.) castigo de la ira y la misericordia que perdona, sólo son contrastados (, Ber 7 bis. Philo, "Quis Rerum Divinarum Heres Siéntate", XXXIV,.. Siegfried, "Filo", pp 213 y ss), pero nunca dividido en poderes separados, el mundo de Satanás y el mundo de Cristo están dispuestos uno contra el otro, y una en-un-ción por la sangre de la cruz es necesario en el sistema de Paulina (Col. i. 20; Rom iii 25..).

Dios tuvo que reconciliar al mundo consigo mismo por la muerte de Jesús y hacer que "los hijos de la ira de los" niños de su gracia (II Corintios v. 18.) (Ii Efesios 3,.. Rom iii 25, v. 10.) . "El amor de Dios requiere el sacrificio de su propio Hijo" (Juan iii. 16). Este punto de vista se considera como repugnante por el sentimiento puro monoteístas del Judio, se funda sobre la espiritualidad y la santidad de Dios, y se opuso a R. Akiba, cuando, con referencia directa a la doctrina cristiana, dijo: "Dichosos vosotros, ! israelitas Antes de quién os purificará a sí mismos, y que es el que purifica a ti, pero tu Padre que está en el cielo, porque se dice: 'Israel esperanza ["miḳweh", también interpretada como "fuente de purificación"] es de Dios (" Jer xvii 13;.. Mishná Yoma, final). Pero todo el dogma de la encarnación de Jesús y la crucifixión tiene como fondo un mundo de pecado y la muerte gobernado por Satanás y sus huestes de demonios (II Cor IV 4,.. Ii Efesios 1, vi 12 y siguientes;.... II Tim. ii. 26). De hecho, toda la venida de Cristo es visto en el Nuevo Testamento como una batalla con Satanás (ver Mateo iv 1 y siguientes, XII 29;.... Lucas x. 18;. Xii Juan 31; iii Juan 8.). La historia de la caída de Adán, lo que causó el libro de la Sabiduría que decir (ii 24) que "a través de la envidia del diablo entró la muerte en el mundo" (comparar Eclesiástico. [Eclesiástico] xxv. 24), fue hecha por Paul ( comparar II Esdras iii. 7, 21 y Apoc. Baruch, xvii. 3) la tónica de toda la historia humana (Rom. v. 12). Para aquellos de los rabinos que aceptan este punto de vista de la Ley era un antídoto contra "el veneno de la serpiente", es decir, el germen o la inclinación al pecado ('Ab Zarah, 22b;.. Shab 146a), a Pablo, que antagoniza la Ley, el "aliento de la serpiente" se convirtió en un poder del pecado y la condenación eterna de tal naturaleza que nadie sino Dios mismo, por medio de Cristo su hijo, podría superarlo.

La Doctrina del Pecado Original.

Al adoptar este punto de vista como la doctrina del pecado original del hombre privado de la Iglesia tanto en su moral y su primogenitura intelectual como el hijo de Dios (Tertuliano, "De Anima", xvi, xl,.. Agustín, "De nuptius et concupiscentia" i. 24, ii 34,... Strauss, "Glaubenslehre", ii 43 y siguientes), y declaró que todas las generaciones del hombre que ha nacido en el pecado-una creencia aceptada por los luteranos en la Confesión de Augsburgo y de Calvino ("Institutos", II i. 6-8;. Strauss, ii lc 49.). En vano Pelagio, Socino, y la protesta arminianos en una vista que priva al hombre de su prerrogativa como una persona libre, responsable (Strauss, lcp 53). ya no podía recitar el cristiano la antigua oración de la sinagoga: "Mi Dios, el alma, que tú diste a mí es pura" (Ber. 60b). Y si bien, en todos los escritos helenístico o pre-cristiana, Enoc, Matusalén, Trabajo, y otros gentiles de la antigüedad eran considerados como prototipos de la humanidad, la opinión predominante de los rabinos es que "los justos entre las naciones tienen una participación en el mundo por venir "(Tosef., Sanh xiii 2;.. Sanh 105;. ver todos los pasajes y las opiniones de una minoría disidente en Zunz," ZG "pp 373-385), la Iglesia, tanto católicos como protestantes, consigna sin excepción todos aquellos que no creen en Jesús a la condenación eterna del infierno (Strauss, lc ii. seiscientos ochenta y seis, 687). el descenso de Cristo a los infiernos para liberar su alma de los dolores de la condenación eterna se convirtió, por lo tanto, uno de los fundamentos de la religión apostólica, después de que Pedro III. 18, iv. 6 (véase Schaff-Herzog, "Encyc." Arte ". Infierno, Descenso de Cristo a"). Es evidente que este punto de vista de Dios no podría inculcar sentimientos de bondad hacia los Judios y herejes, y el trágico destino de la Judio medieval, las persecuciones que sufrió, y el odio que él experimentó, debe ser principalmente atribuido a esta doctrina.

Fe y Razón.

depreciación de Pablo de la Ley y su elogio de la fe (en Cristo) como el único poder ahorrar para Judio y Gentile (Rom. iii 28 x 4,.... Gal iii 7 y ss) había, en la Edad Media, un efecto perjudicial sobre el progreso mental del hombre. La fe, según lo exhibido por Abraham y como lo exige de las personas en los escritos del Antiguo Testamento y rabínica, es un fideicomiso simple e infantil en Dios, y en consecuencia "pequeñez de la fe", es decir, falta de perfecta confianza en la bondad divina-es Ex xiv 31;; declarado por Jesús, así como por los rabinos en el Talmud como indigno del verdadero siervo y el hijo de Dios (Gén. xv 6... Num. xiv 11, xx 12,... habitable ii 4.. ; II Crónicas xx 20;.. Mek a Ex xiv 31,... Matt vi 30;.. Soṭah 48b). la teología de Pablo hizo la fe de un acto meritorio de ahorro de la calidad (Rom. i. 16), y el más meritorio es el que menos es en armonía con la sabiduría de los sabios, que aparece más bien como "locura" (I Cor i 18. -31). De esto no era más que un paso a la entrega perfecta de Tertuliano de la razón, como se expresa en "absurdo quia Credo", o, más correctamente, "ineptum Credibile quia; est CERTUM quia impossibile est" (Para ser creído, ya que es una tontería; ciertos porque imposible ",".. De Carne Christi ", v.) La fe ciega, que hace posible lo imposible (ix Marcos 23, 24), produjo una credulidad en toda la cristiandad que se convirtió en indiferente a las leyes de la naturaleza y que el aprendizaje en desuso, como fue demostrado por Draper ("Historia de los conflictos entre la ciencia y la religión") y blanco ("Historia de la Guerra de la Ciencia con la Teología"). Un deseo de lo milagroso y lo sobrenatural jamás creado nuevas supersticiones, o con su aprobación, bajo la forma reliquia de la adoración, las viejas formas de creencias paganas. En el nombre de la razón de la fe cristiana y la investigación fueron condenados, la filosofía griega y la literatura fueron exterminados, y el pensamiento libre fue suprimida. Judaismmade Considerando que el estudio de la Ley, o más bien de la Torá -que es el aprendizaje, e incluyó la ciencia y la filosofía como la religión, el principal deber de cada miembro del hogar (vi Deuteronomio 7, xi 19;.. Josefo, "Contra Ap." ii § § 18, 26,. 41), el cristianismo medieval tendía a encontrar la felicidad en la ignorancia, porque el conocimiento y la creencia parecían incompatibles (Lecky, "Historia de la Moral Europea desde Augusto hasta Carlomagno," ii 203-210;. idem, "Historia de la subida y la influencia del Espíritu del racionalismo en Europa, "i. 1-201).

Se los pensadores paganos resucitado, era el musulmán y el Judio, que mantiene las luces de los conocimientos y la quema de la ciencia, y que en gran medida la reactivación de aprendizaje, a través de la filosofía escolástica en el claustro católico y después en el oeste de Europa en general , es debido. No sólo la quema de brujas y herejes, pero los cargos, planteada por los sacerdotes y de las multitudes contra los Judios, de haber envenenado los pozos, perforados la hostia consagrada, y han matado a niños inocentes con el fin de usar su sangre, todo puede atribuirse a que estupor de la mente que contempla en cada hazaña intelectual del trabajo de los poderes satánicos, la alianza con la que se cree que es comprado con la sangre. Por otra parte, la Iglesia fue siempre ocupado infundir en la mente popular la creencia de que los ritos que se desempeñó como expresiones simbólicas de la fe estaban dotados de poderes sobrenaturales, "sacramento" es la palabra latina usada para "mysterion", el nombre dado a las formas que había un hechizo de magia determinados para el creyente. Tanto el bautismo y la eucaristía se consideraban milagroso poder de la fe cristiana, sobre la participación en el que la salvación del alma dependía, y la exclusión de lo que significaba la condenación eterna (véase la literatura en Schaff-Herzog, "Encyc." Sv " Sacramento ").

El ascetismo de los monasterios.

La expectativa por el cristianismo primitivo de una regeneración rápida del mundo por la reaparición de Jesús ejerció una extraña influencia también en todo el estado moral y social de la humanidad. Toda la vida cristiana es una preparación para el mundo por venir (y este cambio se espera que tenga lugar pronto;. Mateo x. 23, I Cor i 7;. I Pedro i. 13), sólo aquellos que renunciaron a los placeres de la la carne estaban seguros de entrar en la segunda. Esta visión dio lugar al ascetismo en los monasterios, para lo cual se alegó la religiosidad auténtica, mientras que el matrimonio, el hogar, y el Estado, y todas las comodidades terrenales, fueron concesiones sólo para la carne. De ahora en adelante la vida ideal para el sacerdote y el recluso fue diferente a la de la población en general, que iban a incluirse en los inferiores (Strauss, lci 41 y ss.). Considerando que en el judaísmo, el sumo sacerdote no se le permitió oficiar en el Día de la Expiación a menos que tuviera una esposa que hizo hogar sagrado para él (Yoma. i. 1, después de Lev. Xvi. 11, 17), el celibato y la virginidad eran apreciadas como las virtudes más alto de los elegidos cristiana, el desprecio del mundo con todo su material, social y actividades intelectuales que se queden el ideal de la vida (véase Ziegler, "Gesch. der Ethik", 1886, pp 192-242). Así, en la cristiandad Judio, desde los días del emperador Constantino, presentaba un aspecto extraño. La Iglesia, antes el enemigo declarado de Roma-Babel (. Xvii Rev.), se había convertido en su aliado, aceptando la bendición de Edom, "Por tu espada en vivo" (xxvii Génesis 40.), Como si fuera suyo, y, en Por otro lado, apareció a sus sacerdotes ("Gallah" = recortado de pelo) y los monjes ("kummarim"), bajo la apariencia de los antiguos hebreos nazaríes y de los santos, que afirman ser los verdaderos herederos de la profecía de Israel y el sacerdocio. De hecho, medieval judaísmo y el cristianismo formó el mayor contraste. Los niños de la misma casa, invocando al mismo Dios y el uso de las Escrituras lo mismo que su palabra revelada, que interpretan de forma diferente la vida y su significado, Dios y la religión. La Biblia, el sábado, y los festivales, su inclinación conjunto de la mente y el alma, se había convertido en muy divergentes. Ya no se entendían.

Vistas medieval judía del cristianismo.

Sin embargo, mientras que ni Agustín ni Tomás de Aquino, los redactores jefe de los dogmas de la Iglesia, ni siquiera de Lutero y Calvino, los reformadores, había tolerancia por Judio o musulmana, las autoridades de la Sinagoga concedido al cristianismo y el Islam una misión de alto providencial en humanos la historia. Saadia (muerto en 942), el primero en examinar el dogma cristiano, dice (en su "Emunot nosotros-De'ot," ii. 5) que, sin preocuparse por la creencia sensual trinitario de la gente común, que examinará sólo los especulativos valor dado por los pensadores cristianos de la Trinidad, y así, con perspicacia penetrante y profunda seriedad y amor a la verdad, se esfuerza por poner al descubierto los errores o metafísica de los que, como él dice, hacen de atributos tales como la vida, el poder y piezas de separar el conocimiento de la Deidad, o los defectos de las construcciones filosóficas diversas de la divinidad de Jesús (véase Kaufmann, "Gesch Attributenlehre der.", pp 38-52; Guttmann, "Die Religionsphilosophie des Saadia," pp 103 - 113).

Grander sigue siendo el punto de vista del cristianismo adoptado por Judah ha-Levi en el "Cuzari". Después de haber rechazado por ser incompatible con la razón de todas las demandas de la Trinidad y de origen de Cristo (i. 5), y señaló que tanto el cristianismo y el Islam acepta las raíces, pero no las conclusiones lógicas, de la fe de Israel, (IV, 11) - más bien la fusión de las mismas con los ritos paganos y nociones-declara (IV, 23) que tanto la forma los pasos de preparación para el tiempo mesiánico que madurar la fruta en los que los seguidores de las religiones, también tendrá una participación, por lo tanto todas las ramas demostrando ser "el árbol de una" de Israel (Ezequiel xxxvii 17;. Cassel véase D., "Das Buch Kuzari", 337). Esta opinión es compartida por Maimónides, que escribe en "Yad," Melakim, xi. 4: "Las enseñanzas del Nazareno y el ismaelita [Mohammed] servir al propósito divino de preparar el camino para el Mesías, que es enviado a hacer todo el mundo perfecto de adorar a Dios con un espíritu, porque se han extendido las palabras de la Escrituras y la ley de la verdad sobre el mundo de ancho;. y, lo de los errores que acepten, que a su vez, hacia la verdad completa a la llegada del tiempo mesiánico " Y en su Responsa (núm. 58) declara: "Los cristianos creemos y profesamos en común con nosotros que la Biblia es de origen divino y dada por Moisés, nuestro maestro, tienen por completo por escrito, a pesar de que con frecuencia se interpretan de manera diferente . "

Las grandes autoridades rabínicas, R. Gershom de Maguncia († 1040; ver "Ha-Hoker", i. 2, 45); Rashiand su escuela, la tosafists francés del siglo XII ('Ab Zarah, 2a.); Salomón ben Adret de Barcelona, ​​del siglo XIII; Isaac b. Sheshet del siglo XIV (Responsa N º 119), José Caro (Aruk Shulḥan, Ḥayyim Orah, 156, final; Yoreh De'ah, 148, y mishpat Hoshen, 266), y Isserles Moisés del siglo XVI declarar que los cristianos deben ser considerados como prosélitos de la puerta y no como idólatras, a pesar de su imagen de culto. Aún más enfático en el reconocimiento del cristianismo, como la enseñanza de una creencia en la revelación Creador, retribución, y la resurrección, es José Yaabeẓ, víctima de la persecución española (1492), que, en su "maamar-ha Ajdut" iii., va tan lejos como para afirmar que "a falta de estas naciones cristianas puede ser que nos han convertido en débiles en nuestra fe en nuestra larga dispersión".

En comparación con el cristianismo con el Islam.

El punto de vista generoso misma se toma por su contemporáneo ARAMA Isaac ("Aḳedat Yizhak", LXXXVIII.). Eliezer Ashkenazi (siglo XVI) advierte a sus correligionarios, en su "Ma'ase ha-Shem", escrita en Turquía, "no para maldecir a una nación cristiana, porque una parte de nosotros los males, tan poco como una maldición que un hermano o un hijo propio por algún daño causado. " Jacob Emden en la mitad del siglo XVIII, escribió: "El cristianismo se ha comunicado como parte de la religión judía por los Apóstoles al mundo gentil, y su fundador, incluso ha hecho las leyes morales son más estrictas que las contenidas en Mosaism Hay,. en consecuencia, muchos cristianos de las cualidades de alta y excelente moral que mantienen desde el odio y no hacer daño, incluso a sus enemigos. ¡Ojalá que todos los cristianos que viven en conformidad con sus preceptos! Ellos no están obligados, al igual que los israelitas, para observar las leyes de Moisés, como tampoco lo hacen pecado si se asocian a otros seres con Dios en la adoración de un Dios trino Ellos recibirán la recompensa de Dios por haber propagado la creencia en él entre las naciones que nunca oyó su nombre;.. Él mira el corazón "para Sí, muchos han salido al rescate de Judios y su literatura "(" Resen Mat'eh ", p. 15b, Amsterdam, 1758, y" Belén-ha Shamayim "al Ab. V. 17). Leona del Bene (Judá Asael Meha-Tob) también se puede mencionar, que, en su "Kis'ot le-Bet David", 1646, xxiv., Xxvi., Xlvi., Xlviii., Compara islamismo con el cristianismo, y declara este último como superior, a pesar de su dogma trinitario. Una opinión muy favorable de Jesús se expresa también en un fragmento karaítas señaló en Steinschneider, "Ḥayyim Oẓerot," Catálogo de la Biblioteca Miguel, pp 377 y ss., Hamburgo, 1848. Comparar Judio. Encyc. i. 223, Afendopolo sv.

Los ataques persistentes de los polemistas cristianos en contra de la creencia judía dio lugar, por supuesto, a una serie de obras polémicas, escrito en legítima defensa, en el que tanto los dogmas cristianos y los escritos del Nuevo Testamento se envía a la crítica despiadada. La primera de ellas-por no hablar de disputas publicado Naḥmanides 'con Pablo Christiani-es la de Hasday Grescas, que, en un español "Tratado" en los credos cristianos (1396), demostró la irracionalidad de la doctrina del pecado original, la Trinidad, la Encarnación, la virginidad de la Madre de Jesús, y la transubstanciación, y que investigó el valor del bautismo y del Nuevo Testamento en comparación con el Antiguo, a partir de los siguientes tres axiomas: "(1) La razón no puede ser forzado a creer; ( 2) Dios mismo no puede alterar las leyes de una verdad a priori y la comprensión, (3) La justicia de Dios debe comprender a todos sus hijos ". Otro vigoroso defensor del judaísmo contra el cristianismo fue Simón ben Ẓemaḥ Duran (1361-1440), quien, en su gran obra, "Magen Abot", reitera la afirmación de que Jesús, según sus propias palabras, no vino a derogar la Ley; y, a continuación expone las numerosas declaraciones contradice a sí misma en el Nuevo Testamento sobre Jesús. El "Iḳḳarim" de José Albo es (no sólo en el capítulo XXV de la sección III, pero en su totalidad....) Una defensa del pensamiento liberal judío contra el dogmatismo cristiano, y por lo tanto, vive con especial énfasis en el hecho, que todos los pensadores judíos de Saadia y Maimónides hasta Mendelssohn acentuada-que los milagros no pueden dar testimonio de la verdad de una creencia, porque todas las creencias que reclama para sí. En cuanto a las dos obras en hebreo estándar de la crítica del Nuevo Testamento en la Edad Media, escrita con fines apologéticos, el "Sefer Niẓẓaḥon" y el "Emuná Ḥizzuḳ," ver Mühlhausen; Lippmann, e Isaac ben Abraham Troki.

Misión histórica del cristianismo.

III. Para ofrecer al mundo una gran gentiles la verdad judía en función de sus capacidades psíquicas e intelectuales-esta fue la misión providencial del cristianismo. Sin embargo, con el fin de convertirse en una fuerza unificadora para todas las naciones del globo, la formación y remodelación de los imperios, y la concentración de las fuerzas sociales, políticas y espirituales de la humanidad de una manera nunca antes intentado o soñado, se requiere un ideal inspirador de sublime grandeza y la belleza, lo que debería a la vez fascinante y remover las almas a sus profundidades y satisfacer sus anhelos. Nada menos que las conquistas de Ciro del Señor "ungido", llamado "para someter a las naciones y para romper sus puertas de la cárcel" (xlv Isaías. 1, 2), que el gran imperio de Alejandro sobre la tierra, aún más de un reino que abarcan todo lo que para los que Roma y Alejandría y Jerusalén estaba "un reino del pueblo de los santos del Altísimo" (Dan. VII. 17-27), nada menos que este era el objetivo que los que se les dijo que " ir y hacer discípulos de todas las naciones "(Mateo xxviii. 19) había a la vista. La propaganda judía, que comenzó en el exilio de Babilonia (Isaías xlv 6;. Xlix 6;. Lvi 6, 7;. Lxvi 21.), Y sistemáticamente a cabo en Alejandría y Roma (xxiii Mateo 15;. Schürer, "Gesch. "iii. 302 y ss., 420 y ss.), fue que se queden muy atrás, y, derribando las barreras de la Ley y la fe de Abraham, se traducía lo suficientemente elástico para adaptarse a las necesidades de un mundo politeísta .

Tal fue la opinión del misionero de Tarso.

Pero fue, después de todo, las buenas nuevas de Jesús Judio que ganó la humanidad por Dios de Abraham. justicia judía, "Ẓedaḳab", que es el poder del amor útil reajustando deficiencias sociales, estaba destinado a salir de la sinagoga con el fin de aliviar la carga de opinión de la humanidad que sufre y organizar todo el mundo trabaja ofcharity. Por esto, la Iglesia, "la congregación del Señor", conquistó a las masas del vasto imperio romano, y, como aprendió el mejor aplicar el sistema judío (véase Esenios) a la mayor campo abierto, lograr cada vez mayores maravillas con los recursos poderosos a su disposición. El hospicio, o en el hospital ", trasplantado como una rama de la encina de Abraham a Roma." (Véase la Caridad), se convirtió en un factor poderoso de la beneficencia humanos, y se trasladó las fuerzas más profundas de la Iglesia a la actividad gloriosa. El cristianismo, tras el ideal de su inigualable Cristo, redimió el sufrimiento despreciado y marginado, y ennoblecido. Se comprueba el infanticidio y fundó asilos para los jóvenes, que se elimine la maldición de la esclavitud por lo que el más humilde esclavo orgulloso de ser hijo de Dios, que luchó contra las crueldades de la arena, sino que invirtió el hogar con la pureza y la proclamó, en el espíritu de Ezequiel. xviii. Y sin embargo. Sanh. iv. 22 bis, el valor de cada alma humana como un tesoro a los ojos de Dios, y así lo leudado las grandes masas del imperio como para que la cruz de Cristo en el signo de la victoria de sus legiones en lugar del águila romana. El "Galileo" entró en el mundo como conquistador. La Iglesia se convirtió en el educador de las naciones paganas, y una carrera tras otra quedó bajo su tutela. Las razas latinas fueron seguidos por los celtas, teutones, y el eslavo. El mismo entusiasmo ardiente que envió el primer apóstol también establecer el radiante misioneros, y trajo a toda Europa y África, y, finalmente, el continente americano, bajo el cetro de un omnipotente Iglesia. La espada y la cruz allanó el camino a través de vastos desiertos y en los mares, y difundir las bendiciones de una civilización afirmó ser cristiano, porque su fin era la regla de Cristo.

Mesiánico no promesas cumplidas.

El judaísmo, sin embargo, niega la validez de esta afirmación. Como Isaac Troki (en su "Emuná Ḥizzuḳ", i. 2, 4 bis, 6) dice: "ninguna de las promesas mesiánicas de un momento de perfecta paz y unidad entre los hombres, del amor y la verdad del conocimiento universal y la felicidad tranquila, de . el cese de todas las malas acciones, la superstición, la idolatría, la mentira y el odio [Isa ii 1 y siguientes, 18,.. xi 1-9, LXV 19, 23,... iii Jer 17;. Ez XXXIV.. 25, 25 y siguientes XXXVI, XXXVII 26;.... xiii Zac 2, xiv 9;.... Zeph iii 13] se han cumplido por la Iglesia ". Por el contrario, la Iglesia medieval dividido a los hombres en creyentes y no creyentes, que han de heredar el cielo y el infierno, respectivamente. Con el amor que se derrama como la fuente de la gracia divina, también envió a las corrientes de odio. Ella no fomentar ese espíritu de santidad de la verdad que santifica toda la vida: el matrimonio y el hogar, la industria y el comercio, pero en los ojos parecían judíos a cultivar sólo las virtudes femeninas amor y humildad, no la libertad y la justicia, la virilidad y la independencia de pensamiento . Ella ha hecho mucho en el perfeccionamiento de las emociones, desarrolla las facultades del alma que producen las cepas celestial de la música y las bellezas del arte y la poesía, pero también hizo todo a su alcance para comprobar el progreso intelectual, la investigación científica, y la aplicación de del conocimiento. Su tutela suficiente, siempre y cuando las naciones bajo su cuidado se encontraban en la etapa infantil, pero tan pronto como se despertó la conciencia de sí y anhelaba la libertad, que rompió las cadenas del dogma y de la autoridad eclesiástica. Así, la Iglesia se dividió en las iglesias. Bajo la influencia del judaísmo y de la filosofía árabe, la escolástica se levantó, y después vino la Reforma, y ​​el proceso de desintegración continúa a lo largo protestantismo. La tendencia de la investigación histórica y la crítica bíblica es dejar nada más que la imagen del hombre Jesús, el Judio, como un tipo de nobles de la humanidad, y para volver al monoteísmo simple (ver Renan, "Le Judaïsme et le Cristianismo", 1883; idem, "L'Eglise Chrétienne", 1879, p. 248; Alexander von Humboldt, en Samter, "Moderne Judentaufen", y en A. Kohut, "Alexander von Humboldt und das Judenthum", 1871, p. 176; Berner, "Judenthum und Christenthum", 1891, p. 31; Alphonse de Candolle, en Jellinek, "über Franzosen Juden", 1880, p. 27;.. Singer ". Briefe Berühmter Zeigenossen Cristo", p. 114 Ningún individuo humano, sin embargo . grande en su propio entorno, puede, según la visión judía, presente un ideal perfecto de la humanidad de todas las edades y fases de la vida "Nadie es santo, pero Dios": esta concepción judía de Jesús, hombre también dio expresión (Mat. xix. 17). El hombre como imagen de Dios requiere de todas las edades y condiciones históricas de los progresos para desplegar las infinitas posibilidades de la vida divina sembrada en él. "Cada edad tiene sus propios tipos de justicia" (Tan., Miḳeẓ, Viena ed., p. 48), y sólo por la mezcla de todos los esfuerzos humanos hacia la realización del verdadero, lo bueno y lo bello puede ser la más alta perfección alcanzada en el fin de la historia ", cada montaje de la visión de la formación de un paso a paso piedra a Sión como el objetivo sublime "(Midr. La. a Ps. xxxvi. 6).

El cristianismo no es un fin, sino el medio para un fin, es decir, el establecimiento de la hermandad del hombre y de la paternidad de Dios. Aquí el cristianismo se presenta como una esfera de luz, pero no tan importante como para excluir el Islam, ni tan brillante y único como para eclipsar el judaísmo, el padre de ambos. Por otra parte, queda espacio para otras fuerzas espirituales, para lo que es de valor permanente que figura en el brahmanismo, especialmente las sectas modernas teísta, y en el budismo (ver Eucken, "Der Wahrheitsgehalt der Religión", Leipzig, 1901; Happel, "Die religiósen und Philosophischen Grundanschauungen der Inder ", 1902), y en los principios teosóficos derivados de ella, y para todos los sistemas religiosos y filosóficos que aún puede ser desarrollado en el proceso de las edades. De hecho, lo que constituye la humanidad y lleva la imagen de Dios, cualquiera que sea el hombre hace a fin de desplegar la vida divina (Gen. i. 27;. Lev xviii 5;. Sal viii 6;.. Xxviii Trabajo 28;. Eccl xii. . 13), que ayuda a compensar la suma de la religión.

Por la tendencia moderna hacia la pura opiniones teístas y humanitaria entre los diversos sistemas de pensamiento religioso, vea la Cultura Ética; unitarismo.

Kaufmann Kohler
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:
Graetz, Hist. de los Judios, ii, iii, iv, passim;... Hamburger, ii RBT, sv Christenthum;. Geiger, Judenthum Das und seine Gesch. 1865, i, ii, Suplemento;. M. Schreiner, Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum de 1902, Perles, Judios ¿Qué pueden aprender de Harnack, en Judio. Quart. Rev. 1902; Güdemann M., Das Judenthum de 1902; juguetes el judaísmo y el cristianismo, 1890; Harnack, Historia del Dogma, i.-v., Ing. transl. por N. Buchanan; D. Strauss, Glaubenslehre Christliche Die, 1840-1841, I, II;. Chwolson, Blutanklage Muere und Beschuldigungen Sonstige Mittelalterliche, pp 1-78, Frankfort-on-the-Main, 1901; Lecky, Historia de la Moral Europea desde Augusto hasta Carlomagno de 1874, i, ii,. Ziegler, Gesch. der Ethik Christlichen de 1886. David Einhorn, Zwischen Unterscheidungslehre, Judenthum und Christenthum, en el Sinaí, 1860, pp 193 y ss., Y 1861, pp 100 y seq.K.


Asimismo, véase:
Jesús
Cristo
Dios
Biblia
La virtud de la cláusula de Jesús

Este tema presentación en el original idioma Inglés


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