Christian es el nombre dado por los griegos o romanos, probablemente en reproche, a los seguidores de Jesús. Se utilizó por primera vez en Antioquía. Los nombres por los que los discípulos se conocían entre sí "hermanos", "los fieles", "elegir", "santos", "creyentes". Pero como las distinguen de la multitud sin que, el nombre "cristiano" entró en uso, y es universalmente aceptado. Este nombre, pero ocurre tres veces en el Nuevo Testamento (Hechos 11:26, 26:28, 1 Pet. 4:16).
(Diccionario Ilustrado Easton)
El cristianismo es la religión de alrededor de mil millones de personas cuyo sistema de creencias se centra en la persona y las enseñanzas de Jesucristo. Para los cristianos, Jesús de Nazaret era y es el Cristo o Mesías prometido por Dios en las profecías del Antiguo Testamento (la Biblia hebrea); por su vida, la muerte y la resurrección Él liberó a los que creen en Él de su estado pecaminoso y de hecho Ellos los receptores de la Gracia de Dios ahorro. Muchos también esperan la Segunda Venida de Cristo, que en su opinión se completa el plan de Dios de la salvación. La Biblia cristiana, o la Sagrada Escritura, incluye el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento también, una colección de los primeros escritos cristianos de proclamar a Jesús como Señor y salvador. Con origen en el ambiente judío del siglo 1 Palestina, el cristianismo se extendió rápidamente a través del mundo mediterráneo y en el 4 º siglo se convirtió en la religión oficial del Imperio Romano.
|
CREEN
Religiosos Información Origen Web-site |
| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
Los cristianos son monoteístas (creyentes en un solo Dios). La iglesia primitiva, sin embargo, la característica desarrollado la doctrina cristiana de la Trinidad, en la que el pensamiento de Dios es como Creador (Padre), Redentor (Hijo), y Sustainer (Espíritu Santo), pero un solo Dios en esencia.
El cristianismo heredó y modificó la creencia judía de que el mundo sería transformada por la venida del Reino de Dios. Los cristianos sostuvo que los cuerpos de los que habían muerto se elevaría de nuevo, reanimado, y que los justos se triunfal, los malos castigados. Esta creencia, junto con Jesús promesa de "vida eterna", se convirtió en una doctrina de la recompensa eterna (el cielo) y castigos (infierno) después de la muerte. Una fuente de incertidumbre doctrinal era si la salvación depende de Dios antes de la elección de un creyente de la fe, o incluso en una decisión de Dios ante la desobediencia y la caída del primer hombre y mujer (Predestinación).
Aunque hoy en día los cristianos tienden a hacer hincapié en lo que los une en lugar de lo que los divide, en la fe diferencias sustanciales existen entre las diversas iglesias. Los de la tradición protestante insisten en la Escritura como única fuente de la Revelación de Dios. Los católicos romanos y ortodoxos dar mayor importancia a la tradición de la Iglesia en la definición del contenido de la fe, creyendo que era divinamente guiado en su comprensión de las Escrituras la revelación. Hacen hincapié en el papel de los consejos ecuménicos en la formulación de la doctrina, en la religión católica y el Papa, o el obispo de Roma, es considerado como la autoridad final en asuntos de creencia.
Los cristianos también varían ampliamente en el culto. Early Christian culto centrado en dos principales ritos o sacramentos: Bautismo, una ceremonia de lavado que inició convierte en la Iglesia, y la Eucaristía, sacramento de comida precedida de oraciones, cantos y lecturas de la Escritura, en el que los participantes fueron misteriosamente unidos a Cristo. A medida que pasaba el tiempo, la Eucaristía, o Misa, se hizo cada vez más rodeado por un ritual en la elaboración de latín, el griego, y otras iglesias oriental, y en la Edad Media, los cristianos llegaron a venerar santos - en especial a la Virgen María - y santas imágenes. En Occidente, los siete sacramentos fueron reconocidos. Los reformadores protestantes retenido 2 sacramentos - el bautismo y la Eucaristía - el rechazo de los demás, junto con la devoción a los santos y las imágenes, como unscriptural. Ellos hicieron hincapié en el culto y la simplificación de la predicación.
Desde el siglo 19 se ha producido una cierta cantidad de reconvergence ecuménicamente en el culto de mentalidad entre los católicos romanos y protestantes, cada una de las partes con la adopción de algunas de las prácticas del otro. Por ejemplo, la Misa católica se encuentra ahora en la lengua vernácula. Entre otros grupos de las dos tradiciones, sin embargo, la diferencia sigue siendo grande. En la mayoría de las iglesias cristianas el domingo, el día de la resurrección de Cristo, se observa como un tiempo de descanso y de culto. La resurrección es más especialmente conmemora en la Pascua, un festival en el comienzo de la primavera. Otra gran fiesta es la Navidad cristiana, que conmemora el nacimiento de Jesús.
Durante su temprana historia de la iglesia cristiana sigue siendo independiente de cualquier régimen político. Desde el 4 de siglo a siglo 18, sin embargo, las iglesias aceptan la protección de los emperadores, reyes y príncipes y se convirtió en estrecho aliado de los gobiernos seculares. En algunos casos, los monarcas se convirtió en la de sus propios dirigentes nacionales de iglesias. En los siglos 19 y 20 la tendencia ha sido, una vez más, en la dirección de la separación de la Iglesia y el Estado, a veces de manera amistosa logrado, a veces de otra.
Después de que Jesús fue crucificado, sus seguidores, fortalecido por la convicción de que había resucitado de entre los muertos y que estaban llenos del poder del Espíritu Santo, forman la primera comunidad cristiana en Jerusalén. A mediados del siglo 1, los misioneros fueron propagando la nueva religión entre los pueblos de Egipto, Siria, Anatolia, Grecia, e Italia. La principal de ellas fue San Pablo, que sentó las bases de la teología cristiana y desempeñó un papel clave en la transformación del cristianismo de una secta judía a una religión mundial. El original de los cristianos, siendo Judios, observó el ritual y la dieta leyes de la Torá y no requiere judíos conversos a hacer lo mismo. Pablo y otros a favor de la eliminación de la obligación, lo que hace más atractivo el cristianismo a los gentiles. La separación del judaísmo se completó por la destrucción de la iglesia de Jerusalén por los romanos durante la Rebelión de los judíos 66 - 70 dC.
Después de que el cristianismo tomó un carácter predominantemente Gentile y comenzaron a desarrollarse una serie de diferentes formas. Al principio la comunidad cristiana espera con interés el inminente regreso de Cristo en gloria y el establecimiento del Reino. Esta esperanza realizadas en el siglo 2d por Montanism, un asceta movimiento haciendo hincapié en la acción del Espíritu Santo. Gnosticismo, que se elevó a la prominencia aproximadamente a la misma hora, también hizo hincapié en el Espíritu, pero despreciado el Antiguo Testamento y se interpreta la crucifixión y la resurrección de Jesús en un sentido espiritual. El cuerpo principal de la iglesia condenó estos movimientos como herético y, de la Segunda Venida, cuando no se producen, se organizó como una institución permanente bajo la dirección de sus obispos.
A causa de su negativa a reconocer la divinidad del emperador romano o rendir homenaje a cualquier dios salvo la suya propia, los cristianos fueron objeto de una serie de persecuciones por las autoridades romanas. El más salvaje de estos fueron en virtud de un emperador Decio (249 - 51) y que instigados por Diocleciano (303 - 13). Muchos cristianos acogió con beneplácito el martirio como una oportunidad para compartir en los sufrimientos de Cristo, y el cristianismo continuó creciendo a pesar de todos los intentos por suprimirla. De la experiencia de la persecución creció una controversia sobre si los que han negado su fe bajo la presión podría ser readmitido a la comunión, y si los sacramentos administrados podrían ser válidamente por clérigos que habían apostacized. En oposición a la Novatianists y Donatistas, la iglesia más grande respondió afirmativamente a ambas preguntas.
El tema principal de los principios de desarrollo teológico cristiano fue la interpretación de la fe, en términos de conceptos extraídos de pensamiento filosófico griego. Este proceso fue iniciado por San Justino Mártir, Tertuliano, Orígenes, y otros apologistas de los siglos 2d y 3d. Tras el reconocimiento del cristianismo por el emperador Constantino I, en los primeros 4 de siglo, se continuó en una larga controversia sobre la persona de Cristo. El problema es defender el monoteísmo cristiano contra la acusación de que la Iglesia también adoraron a Cristo como Señor y al Espíritu Santo de Dios prometido por Cristo. En una de las soluciones, Monarchianism, Dios es el creador supremo, pero comparte su poder con Cristo, el Logos o Palabra. Otro, Modalismo, sostuvo que las tres personas de la Trinidad son los modos o aspectos de un mismo Dios. Una tercera, Arianísmo, como Monarchianism, enseña que el Hijo es inferior al Padre.
Estas doctrinas fueron rechazadas por los consejos de Nicea (325) y Constantinopla (381), que, siguiendo el ejemplo de San Atanasio, afirmó la igualdad del Padre, Hijo y Espíritu Santo, declarando que son personas separadas, pero de una sustancia . El Consejo de Éfeso (431) condenó Nestorianismo, que negó que María fue la madre de Dios, y el Concilio de Calcedonia (451) repudió Monophysitism, que hace hincapié en la divinidad de Cristo por encima de su humanidad.
La condena de Monophysitism alienados las iglesias de Egipto, Siria, Mesopotamia, Armenia y, crear disensiones en el romano oriental (bizantina) Imperio, y reduciendo su capacidad para resistir la invasión islámica en el siglo 7. El imperio, entonces se limita a Anatolia y los Balcanes, sigue siendo el centro del cristianismo ortodoxo hasta su desaparición en el siglo 15.
En el oeste, donde el dominio romano se terminó por la invasión germánica de la 5 º siglo, la Iglesia, fortalecida por la orientación de los líderes en condiciones tales como San Agustín y el Papa Gregorio I, sobrevivió para convertirse en la principal influencia civilizadora en Europa durante la Edad Media .
George Williams H
Bibliografía
O Chadwick, ed., The Pelican Historia de la Iglesia (1960 - 70); WHC Frend, La Iglesia de la Tierra (1966); KS Latourette, Historia del cristianismo (1975); J Pelikan, la tradición cristiana (1971 - 83) .
"Cristiano", una palabra formada después de que el estilo romano, significando un adherente de Jesús, se aplicó por primera vez a tal por los gentiles y se encuentra en Hechos 11:26, 26:28, 1 Pet. 4:16. Aunque la palabra prestados "se llama" en Hechos 11:26 se podrían utilizar de un nombre adoptado por uno mismo o por otros, los "cristianos" no parece que la han adoptado por sí mismos en los tiempos de los apóstoles. En 1 Pet. 4:16, el apóstol está hablando desde el punto de vista del perseguidor; cf. "Como un ladrón", "como un asesino". Tampoco es probable que la denominación se le dio por Judios. Como aplicados por gentiles no había duda de una implicación de desprecio, como en la declaración de Agripa en Hechos 26:28. Tácito, escrito cerca del final del primer siglo, dice: "El vulgar llamamos cristianos. El autor o el origen de esta denominación, Christus, había, en el reinado de Tiberio, fue ejecutado por el procurador, Poncio Pilato" (Anales xv . 44). Desde el segundo siglo en adelante el término fue aceptado por los creyentes como un título de honor.
El cristianismo es el sistema de la verdad religiosa basada en la creencia de que Jesús de Nazaret es el Mesías esperado, o Cristo, y que en él todas las esperanzas y profecías de Israel sobre el futuro se han cumplido. Si bien comprende las creencias que difieren ampliamente entre sí en la doctrina y en la práctica, el cristianismo en su conjunto se basa en la creencia en el Dios de Israel y en las Escrituras hebreas, como la palabra de Dios, pero afirma que estas Escrituras, que se llama al Antiguo Testamento, reciben su verdadero significado y la interpretación del Nuevo Testamento, en la que se testimonios escritos de los apóstoles que Jesús apareció como el fin y el cumplimiento de todas las profecías hebreo. Además, afirma que Jesús, el Cristo, ha sido y es un hijo de Dios en un mayor y un sentido esencialmente diferente que cualquier otro ser humano, la participación en Su naturaleza divina, un principio cósmico destinado a contrarrestar el principio del mal encarnado en el diablo; Que, por lo tanto, la muerte de Cristo crucificado fue diseñada por Dios para ser el medio de expiación por el pecado heredado por la raza humana a través de la caída de Adán, el primer hombre, y, en consecuencia, de que sin la creencia en Jesús, en quien El Antiguo Testamento se caracteriza sacrificio, no hay salvación. Por último, el cristianismo, como un mundo de poder, afirma que representa la forma más elevada de la civilización, en la medida en que, habiendo hecho su aparición cuando las naciones de la antigüedad tenían su curso y de la humanidad anhelaba una mayor y más profunda la vida religiosa, es la regeneración de la Unir a la raza humana mientras que el hebreo y el griego para convertirse en el heredero de ambos, y porque se ha convertido desde entonces en el poder gobernante de la historia, que influyen en la vida de todas las naciones y razas, a tal punto que todos los demás credos y sistemas de pensamiento debe disminuir y pálido Que tiene ante sí.
Estas tres reclamaciones del cristianismo, que con frecuencia se han afirmado de manera tal directlyor implícitamente a negar al judaísmo, la religión de su madre, con el fin, si no el propio derecho de la continuación de su existencia, se examinará desde un punto de vista histórico bajo Tres jefes: (1) el Nuevo Testamento en cuanto a la reclamación Christship de Jesús, (2) la reclamación de la Iglesia en cuanto a la dogmática verdades del cristianismo, ya sea trinitario o unitario, y (3) la reclamación de la cristiandad a ser el gran poder de Civilización. La actitud adoptada por los Judios hacia el cristianismo en los debates públicos y en las controversias literarias serán tratados en virtud de Polemics polémica y Literatura, mientras que el Nuevo Testamento como la literatura y la personalidad de Jesús de Nazaret también será tema de debate en artículos separados.
El movimiento mesiánico.
I. Se trata de un asunto de extrema importancia que la literatura talmúdica, que se basa en la tradición, al menos, un siglo más de la cristiandad, ni siquiera un nombre específico de la fe cristiana o la doctrina, pero se menciona sólo de vez en cuando bajo la categoría general de "Minim" (literalmente, "distintivo especie de creencia"), herejías, sectas o Gnóstico. Como uno de esos que sólo podían ser considerados en el segundo siglo, cuando el cristianismo estaba en peligro de ser totalmente absorbida por Gnosticismo. Al principio fue visto por los Judios simplemente como uno de los numerosos movimientos mesiánicos que, dirigidas contra el imperio romano, que terminó trágicamente para sus instigadores, y del que difiere sólo en un hecho singular, a saber., Que la muerte del líder, Lejos de aplastar el movimiento, dio, por el contrario, lugar a una nueva fe que, poco a poco, tanto en principio como en la actitud, que antagoniza como ninguna otra fe que el padre, y llegó a manifestar el mayor hostilidad a la misma. No hay indicios en la literatura judía que la aparición de Jesús, ya sea como profesor o como un dirigente político o social, formuladas en el momento o una profunda impresión duradera en el pueblo judío en general. Fuera de Galilea fue poco conocidas. Esto, al menos, parece ser la única explicación del hecho de que los pasajes talmúdicos, algunos de los cuales son viejos, confundir a Jesús, por una parte, con Ben Sṭada, que fue juzgado en Lydda-probablemente idéntica a Theudas "el mago", La pseudo-Mesías, que apareció en 44 (Josefo, "Ant." Xx. 5, § 1; actos v. 36)-y, por el otro, con el egipcio "falso profeta", que creó una revuelta mesiánica unos años más tarde ( "Ant." Xx. 8, § 6; idem, "BJ" ii. 13, § 5; actos xxi. 38; ver Tosef., Sanh. X. 11; Sanh. 67 bis, 107b; Shab. 104b; Soṭah 47 bis; comparar Matt. Xxiv. 11 y 24). En cuanto a Jesús ben Pandera, o la pupila de Jesús R. Joshua ben Peraḥyah, ver a Jesús en la leyenda judía.
La única referencia a Jesús en la literatura judía contemporánea se encuentra en Josefo, "Antigüedades" xviii. 3, § 3, un pasaje que ha sido interpolados por copistas cristianos, pero parece haber originalmente contenía las siguientes palabras (véase Theodore Reinach, en "Rev Etudes Juives," xxxv. 1-18; A. c. Gutschmid, " Kleine Schriften ", 1893, iv. 352):" Se acerca el tiempo de que [un] Jesús, un hombre sabio; para él era un trabajador de los milagros, un maestro de los hombres ansiosos de recibir [nuevas noticias (revolucionario)], Y señala a él muchos Judios y también muchos del mundo helénico. Fue [proclamado] Cristo, y cuando, en la denuncia por parte de los hombres principales entre nosotros, Pilato lo condenó a ser crucificado, aquellos que fueron primero por [cautivó] Él no dejará a que se adhieran a él, y la tribu de los cristianos, de modo que lleva su nombre, no es extinguido en el día de hoy. "
Juan el Bautista.
El Evangelio de acuerdo a los registros de un punto esencial confirmado por Josefo (lc 5, § 2; comparar Matt. Iii. 1-13; Mark i. 2-9; Lucas iii. 1-21; John iii. 22 y ss.; Actos Xiii. 24); a saber., Que el principal impulso para el movimiento cristiano fue dada por Juan el Bautista, una esseno santo, que-entre los muchos que, por la penitencia, el ayuno, y bautismos, preparado para la llegada del Mesías (Lucas ii. 25, 36 y ss.; Mark xv. 43; comparar ib. Ii. 18; Matt. Ix. 14, xi. 18; comparar Pesiḳ R. xxxiii., Xxxiv.; Josefo, "Vita", § 2)-ascendía sucesivamente como predicador de la penitencia y de "buenas noticias", provocando a la gente a la manada a la Jordania de lavarse limpio de sus pecados a la espera de que el reino mesiánico. Algunos de sus seguidores eran conocidos después como una clase de los bautistas con el nombre de "discípulos de Juan" (Hechos viii. 25; xix. 3, 4), y parece que en parte se han sumado a la Mandæaus (Brandt, "Die Mandäische Religión", Pp. 137 y ss., 218 y ss., 228, véase también Hemerobaptists). Jesús, sin embargo, por ser uno de los discípulos de Juan, el momento en que este último había sido puesto en la cárcel a reforzar el frente como un predicador de la "Reino de los Cielos" en la misma lengua de su señor (Mateo iv. 12 y ss., Xiv. 3-5; Mark i. 14). Aún así, hasta el último que tuvo que admitir en su argumento con los ancianos (Mateo xx. 26; Mark xi. 32; comparar ib. Viii. 28) que Juan fue universalmente reconocido profeta, mientras que él no. En efecto, Herodes Antipas, al enterarse de Jesús milagroso o ejecuciones, expresó la convicción de que Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos (Mateo xiv. 2, xvi. 14; Mark vi. 14). Tampoco Jesús mismo, de acuerdo con los registros de más edad, en el supuesto de que cualquier título que no sea la de un profeta o de los trabajadores por el Espíritu Santo, al igual que cualquier otro santo esseno (Mateo xiii. 57; xxi. 11, 46; Lucas vii. 16, 39; xiii. 33; xxiv. 19; Juan iv. 19, 44; comparar Josefo, "BJ" i. 3, § 5; ii. 8, § 12; idem, "Ant." Xiii. 10, § 7; Lucas ii. 25, 36). Poco a poco, sin embargo, la fama de Jesús como "curandero" y "ayudante" de las personas afectadas con la enfermedad por lo que eclipsó de John, por lo menos en los círculos de Galileo, que este último fue declarado haber sido sólo el precursor de la destinada a sojuzgar Todo el reino de Satanás-es decir, la de Elías el reino mesiánico-y una declaración en este sentido fue finalmente puesto en la boca de Juan, como si por él formuladas en el comienzo mismo (Mark i. 2, ix. 13, xi . 2-19; Lucas i. 17).
Jesús como un hombre del pueblo.
Jesús, como un hombre del pueblo, se desvió de la práctica de los Esenios y fariseos en no rehuir el contacto con los pecadores, despreciados y el Publicans' Amha-areẒ, como contaminantes, y, en busca de elevar los mismos; después de la máxima, "Ellos son todo que no necesita un médico, pero que están enfermos" (Mateo ix. 12, y los paralelos; Antisthenes comparar, en Diógenes Laertius, vi. 6). A su juicio, la llamada a predicar el evangelio a los pobres (Lucas iv. 16 y ss., Después de Isa. Lxi. 1 y ss.), Y realmente se convirtió en el redentor de las clases bajas, que no tardó en levantar a él thestation Del Mesías. Aún así, que al parecer no hizo dicha reclamación antes de su entrada en Jerusalén, como se pone de manifiesto en la advertencia dada a los discípulos y a los espíritus de los que poseen de no revelar el secreto de su ser el Hijo de David (Mateo xii. 16, Xvi. 20; Mark i. 24, iii. 12, viii. 30; Lucas iv. 41). Su referencia a sí mismo como el "Hijo del hombre", a la manera de Dan. VII. 13, y Enoc, xlvi. 2 y ss., En Matt. XX. 18, y Mark X. 33, no tiene ningún valor histórico, mientras que en Marcos ii. 28 y Matt. VIII. 20 "Hijo de hombre" significa "hombre" o "yo mismo". Si bien las predicciones, en la escatológica Matt. Xxiv., Xxv.; Lucas xvii. 22 y ss., Y en otros lugares se han tomado, literalmente, más de apocalypses judío y poner en la boca de Jesús, las enseñanzas y obras de traicionar a Jesús, el análisis más detenido, y no después de un intenso anhelo el tiempo mesiánico de alegría y satisfacción por su llegada . Y como la llamada "Oración del Señor", una exquisita recopilación de las fórmulas de oración Ḥasidic (Lucas xi. 1-13; Matt. Vi. 9-13; ver Charles Taylor, "Dichos de los Padres judía", 1901, p. 176)-es, al igual que la Ḳaddish, una petición en lugar de una acción de gracias por el reino mesiánico, por lo que es todo el código de ética establecido por Jesús para sus discípulos en el Sermón de la Montaña (Mateo v-vii., X .; Lucas vi. 20, xi.-xii., Y en otras partes), no una ley de la conducta de un mundo regocijo en un redentor que ha venido, sino una guía para algunos de los elegidos y santos los que esperar a la inmediata caída De este mundo y la aparición de otro (Mateo x. 23, xix. 28, xxiv. 34-37). Sólo más tarde los acontecimientos provocó la alusión al "Hijo del hombre" en estos refranes que se refiere a Jesús. Como cuestión de hecho, un gran espíritu de la ansiedad y el malestar se extiende a los dichos de Jesús y todo el Nuevo Testamento época, como se indica con expresiones tales como "Mira, por lo tanto, para ustedes no saben lo hora doth venir vuestro Señor" (Mateo . Xxiv. 42, xxv. 13); "El reino de Dios no viene con la observación [es decir, cálculo], pero de repente, es imperceptible entre ustedes" (Lucas xvii. 20, 21); comparar los rabinos diciendo: " El Mesías viene [cuando menos se espera], como un ladrón en la noche "(Sanh. 97a, b). Véase, además, Matt. XXIV. 43; I Tes. V. 2; II Pedro iii. 10; Rev III. 3. Una serie de refranes aluden a la espada, a la contienda, y a la violencia, que no en total armonía con el manso y sumiso carácter general asignadas a Jesús. Tales son los siguientes: "No penséis que he venido para enviar paz en la tierra: no he venido para enviar paz, sino la espada" (Mateo x. 34, RV); "Supongamos que me habéis venido a dar paz en Tierra? Te digo, Nay; sino más bien división.... El padre estará dividido contra el hijo y el hijo contra el padre ", etc (Lucas xii. 51-53)," Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora el reino de los cielos suffereth violencia, y los violentos tomarlo por la fuerza "(Mateo xi. 12)-palabras difíciles de conciliar con las frases del capítulo:" Vengan a mí, todos vosotros que estáis trabajados y cargados .... Tome mi yugo sobre vosotros... Y se os hallaréis descanso "(lc xi. 28-30). El consejo dado por Jesús a sus discípulos para prestar ellos mismos cada uno de ellos con una espada (Lucas xxii. 36; comparar ib. Versículo 49; Juan xix. 10, aunque desautorizó en Matt. Xxvi. 52, 53), la alusión por el santo Simeón A la espada y a la lucha como resultado de que Jesús naciera (Lucas ii. 34, 35), y la decepción expresada por Cleopas, "confía en que había sido él el que debería haber redimido Israel" (Lucas xxiv. 21; comparar Matt. I. 21, donde se explica como Jesús, Joshua, quien "salvará a su pueblo del pecado") de todos estos apuntan a algún tipo de acción que es motivo de su ser entregado a Poncio Pilatos como alguien que fue "la perversión de la nación , Y que prohíbe dar tributo a Cæsar "(Lucas xxiii. 2), aunque la acusación fue refutada por el dicho," Render Cæsar hasta las cosas que son Cæsar's "(Mateo xxii. 21; Mark xii. 17; Lucas xx. 25, RV). Fue juzgado y crucificado como "Rey de los Judios" o "Mesías", y todas las presuntas acusaciones de blasfemia, en la que él llamó a sí mismo "Hijo de Dios", en el sentido mesiánico, o anuncia la destrucción del Templo, probar, A la luz de la antigua ley judía, que se más tarde invenciones (Mateo xxvi. 63-65; Mark xiv. 58; Lucas xxii. 70). Véase la Crucifixión de Jesús.
El Cristo resucitado.
Que el movimiento no terminó con la crucifixión, pero que dio origen a la fe en Cristo resucitado, que trajo la adeptos dispersos y juntos fundaron el cristianismo, se debe a dos fuerzas psíquicas que nunca antes había llegado tan fuertemente en juego: (1) la Gran personalidad de Jesús, que ha impresionado por lo propio a la gente sencilla de Galilea, como para convertirse en una potencia a la que viven ellos incluso después de su muerte, y (2) la transcendentalism, la mundanería o cualquier otra-, en los que haciendo penitencia, el hombre y la santa Las mujeres de las clases comunes, en su anhelo por piedad, vivía. En entranced visiones que vi su Mesías crucificado exponer las Escrituras para ellos, o romper el pan para ellos en sus fiestas de amor, o incluso asistir a ellos cuando fueron a cabo en el lago de pesca (Lucas xxiv. 15, 30, 31, 36; Juan xx. 19, xxi.). En un ambiente de perfecta ingenuidad tal el milagro de la Resurrección parecía tan natural como había sido el milagro de la curación de los enfermos. La memoria y la visión se combinaron para tejer las historias de Jesús caminando sobre el agua (comparar Matt. Xiv. 25, Mark vi. 49, y John vi. 19 con John xxi. 1-14), de la transfiguración en el Monte (comparar Matt . Xvii. 1-13, Mark ix. 2-13, y Lucas ix. 29-36 con Matt. Xxviii. 16 y ss.), Y de su movimiento a través del aire al estar cerca del trono divino, servido por los ángeles Y de los santos (no "salvaje"), bestias ( "ḥayyot"), y la celebración de las Escrituras combate con Satanás (i. Marcos 12, 13; Matt. Iv. 1-11; comparar con actos vii. 15, vii. 55). Al evangelio de haber convertido en un axioma de una vez la verdad a los "creyentes", como se hacían llamar, toda su vida fue reconstruido y se tejen de Mesiánico pasajes de las Escrituras. En él todas las profecías había Testamento ", que deberá cumplir" (Mateo 22 i., ii. 5, 15, 17, iii. 3; iv. 14; viii. 17; xii. 17; xiii. 14, 35; xx . 14; xxvi. 56; xxvii. 19; John xii. 38; xiii. 18; xv. 25; xvii. 12; xviii. 9; xix. 24, 36). Así, de acuerdo con la opinión de los judíos, compartida por muchos teólogos cristianos, allí creció, a través de una especie de Midrash mesiánica, el mito del nacimiento de Jesús de una virgen (Isa después. Vii. 14), en Belén, la ciudad de David (Después de Miqueas v. 1 y ss.; Había una ciudad de Belén, también en Galilea, que se identifica con Grätz Nazaret; ver "Monatsschrift," xxix. 481); las genealogías en Lucas iii. 23-38 y Matt. I. 1-17, con singular insistencia a Tamar, Rahab y Rut, la convierten los pecadores y paganos, como las madres de los elegidos uno (comparar Gen R. ii.; Hor. 10b; Nazir 23b; Meg. 14b); Asimismo, la historia de Jesús' entrada triunfal en Jerusalén montando un asno joven (después de Zac. Ix. 9), y de su ser aclamado por el pueblo del "Hosanna" (después de Ps. Cxviii. 26; comparar Midr.. A la Pasaje; también Matt. Xxi. 1-11, y paralelos).
Del mismo modo, su poder curativo se hicieron las pruebas de su Mesías (después de Isa. Xxxv. 5, 6; comparar Gen R. xcv. Y Midr. El. Cxlviii.), También de su muerte en la cruz fue adoptado, en referencia a Isa . Liii. Esseno tradición antigua y de los sufrimientos Mesías (Pesiḳ. R. xxxiv.-xxxvii.), Que se expiatoria el sacrificio del Cordero de Dios asesinado por el pecado del hombre (Juan i. 29; actos viii. 32. Rev xiii 8. ; Comparar Enoc xc. 8), su resurrección y el comienzo de una nueva vida (después de Zac. Xiv. 5: I crónica. Iii. 24; Sibyllines, ii. 242; Matt. Xxiv. 30; I Tes. Iv 16. ). Los hombres celebraron sus fiestas de amor-en su memoria-se convirtió en pascual fiestas del nuevo pacto (Mateo xxvi. 28, y los paralelos; Juan xix. 33 y ss.)-Y llevó vida de la pobreza voluntaria y parcial de celibato (Hechos ii . 44; Matt. Xix. 12).
Jesús Asignaturas.
Fuera de estos elementos surgió la idea de la vida de Jesús, más tarde en forma después de los acontecimientos y en gran medida refleja los sentimientos hostiles entretenido contra el pueblo judío por la nueva sección cuando, en la lucha final con Roma, este último ya no comparte las opiniones Y destinos de la primera. Muchas opiniones antinomistic poner en la boca de Jesús tienen su origen en Pauline-es decir, anti-Judea-círculos. Así, el dicho, "No es que el que goeth en la boca defileth un hombre, pero lo que sale de la boca, este defileth un hombre" (Mateo xv. 11, y paralelos), es incompatible con la acción de Pedro y de la visión en Hechos XI. 1-10. Lo que Jesús hizo y dijo en realidad es difícil de determinar. Muchas de sus enseñanzas pueden rastrearse a rabínica refranes actual en el Pharisaic escuelas, y muchos, si no todo los capítulos, se han tomado de los escritos esseno (véase Didascalia; Esenios; Regla de Oro; Jesús de Nazaret; Mateo).
Por otra parte, hay declaraciones de sorprendente originalidad y maravilloso poder que denotan gran genio. Seguramente tenía un mensaje de señalar a los fervientes, a "las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mateo x 6, xv. 24), a los marginados, a las clases más bajas, a la " 'am ha - Areẓ ", a los pecadores, los publicanos y a. Y si toda la vida-la imagen es realidad o imaginación poética, en él el ideal esseno llegó a su culminación. Pero no es correcto hablar, como hacen los teólogos cristianos, de un posible reconocimiento o un rechazo real de Jesús Christship por los Judios. Sea cual sea su grandeza como profesor o como amigo del pueblo, esto no puede establecer su reclamación a la Mesiánica título, y si sus seguidores Galileo se justifica en que, según él, o de las autoridades en Jerusalén y en la que se le niega a él en la denuncia de la Prefecto romano-probablemente más del miedo que de pesar (Juan xix. 15)-no es un asunto que puede ser decidido de los escasos registros (Matt comparar. Xxvi. 5; Lucas xiii. 31; xix. 47, 48; xx. 19; xxiii. 43 con Matt. Xxvii. 25-28; Mark xv. 14; Lucas xxiii. 23 (véase la Crucifixión). Vehemente La lengua de Jesús, en la denuncia de Sadducean mal gobierno y de la hipocresía y la estrechez de la Pharisaic dirigentes, no era Completamente nuevo y sin precedentes: es el privilegio de la esseno predicadores, el popular Haggadists (Véase el fariseo y saduceos). La mayoría de sus enseñanzas, un gran número de rabinos, que hacen eco de refranes, y han sido mal entendidas o mal aplicados por completo por la tarde Evangelio Compiladores (véanse los Evangelios, La Cuatro), se dirigieron a un círculo de hombres que viven en un mundo propio, lejos de los centros de comercio e industria. Su actitud hacia el judaísmo es definido por las palabras: "No penséis que he Mañana vienen a destruir la ley o los profetas: No he venido para abrogar, sino para cumplir "(Mateo v. 17). El rechazo de la ley por el cristianismo, por lo tanto, fue un cambio de su Cristo, todo el Nuevo Testamento Las declaraciones en sentido contrario a pesar de. Él mismo se redujo incluso el título de "maestro bueno", porque quería hacer una reserva para este epíteto sólo Dios ( "Matt. Xix. 17): el cristianismo, en contra de todas sus enseñanzas, lo convirtieron en un Dios .
Paul's Antinomistic y Reproducciones Gnóstico.
II. Este cambio radical se produjo por Saulo o Pablo de Tarso, el verdadero fundador de la Iglesia cristiana, aunque Peter formaron la primera comunidad de Cristo resucitado (Mateo xvi. 16; Hechos i. 15; I Cor. Xv. 5) . Habiendo, bajo la influencia de una visión, pasó de ser un ferviente perseguidor de la nueva sección en su vigoroso campeón (Hechos ix. 1-14, xxii. 3-16, xxvi. 9-18; I Cor. Ix. 1, xv . 8 y ss.; Gal. I. 16), que interpretará la creencia en la muerte expiatoria de Cristo en poder de los demás en un sistema totalmente antagónicas al judaísmo y su Ley, se quejaban de haber recibido el apostolado a los paganos del mundo Cristo le vi en sus visiones. De funcionamiento con ciertas ideas gnósticas, que dictó el Mesías como Hijo de Dios un poder cósmico, como Philo del "logos", la ayuda en la creación del mundo y de mediación entre Dios y el hombre, que vio tanto en la Crucifixión y en la Encarnación divina actos de la libre De la humillación sufrida por la causa de la amortización de un mundo contaminado por el pecado y condenados desde la caída de Adán. La fe en Cristo por sí solo debería guardar hombre, el bautismo es el sello de la creencia en el amor redentor de Dios. Significaba morir con Cristo al pecado, que es heredado de Adán, y el aumento de nuevo con Cristo para introducir en el nuevo Adán (Rom. vi. 1-4; I Cor. Xv.; Gal. Iii.-iv.). Véase el Bautismo.
Por otra parte, Pablo enseña, la ley de Moisés, el sello de las cuales es la circuncisión, no de redimir al hombre, porque hizo pecado inevitable. Por una línea de razonamiento que descartan la Ley como estar bajo la maldición (Gálatas iii. 10 y ss.), Se declara sólo los que creen en Cristo como el Hijo de Dios a ser libre de toda servidumbre (Gálatas iv.). En oposición a los que distinguen entre el pleno y Proselytes "prosélitos de la puerta", que sólo aceptó la Noachidian leyes (leyes xv. 20), que derogó la Ley en su conjunto; alegando Dios para ser el dios de los paganos, así como de la Judios (Rom. iii. 29). Sin embargo, en enunciar esta doctrina liberal que aparentemente privados fe, como un ejemplo de Abraham (Gén. xv. 6; Rom. Iv. 3), de su naturalidad, y forjado theshackles del dogma cristiano, con sus terrores del infierno y la condenación de la Incrédulo. Dios, como Padre y la justa regla, fue relegado a segundo, y el Cristo-que en los Evangelios, así como en la literatura judía apocalíptica figurado como juez de las almas bajo la soberanía de Dios (Mateo xvi. 27, xxv 31. -33; Comparar Enoc, iv. Xiv. Y ss.; II Esd. Vii. 33 con Rom. Xiv. 10; II Cor. V. 10)-se vio reducida a la figura central, porque él, como jefe y de la gloria Reino divino, tiene, al igual que Bel babilónico de la mitología con la lucha contra el dragón, de lucha contra Satanás y su reino del mal, el pecado y la muerte. Si bien lo que abrió la puerta a la amplia admitir el mundo pagano, Paul causó la afluencia de toda la mitología pagana, en el pretexto de la lucha contra el Gnóstico y Gnóstico nombres y fórmulas. No es de extrañar si se le frecuentemente atacados y golpeados por los funcionarios de la sinagoga: se utiliza esta misma sinagoga, que durante muchos siglos ha sido el centro de la propaganda judía también entre los paganos de la pura fe monoteísta de Abraham y la ley de Moisés , Como el punto de partida de su antinomistic y contra la movilización de Judea (Hechos xiii. 14, xiv. 1, xvii. 1 y ss., Xxi. 27).
Principios de la cristiandad judía Sec.
Durante mucho tiempo, el cristianismo se consideró como parte del judaísmo. Tuvo su centro en Jerusalén (Irenæus, "Adversus Hæreses, i. 26); sus primeros quince obispos fueron circuncidados Judios, que observó la Ley y eran más bien hostil a las heathenism (Sulpicius Severo," Historia Sacra ", ii. 31; Eusebio , "Hist. Eccl." Iv. 5; comparar Matt. Xv. 26), mientras que la relación de amistad que tenían con los dirigentes de la sinagoga (véase Grätz, "Gesch. Der Juden", iv. 373 y ss., Y Ebionites , Minim, y nazarenos). Muchos halakic y haggadic debate que se registra en el Talmud como que ha tenido lugar entre los cristianos y los rabinos (véase el Gnóstico Jacob). Probablemente, la Congregación cristiana, o la Iglesia de los Santos, no distinguirse Hacia el exterior en forma de la "Ḳehala Ḳaddisha" en Jerusalén, en virtud de la cual el nombre de la comunidad esseno sobrevivido a la caída del Templo (Ber. 9b; comparar Eccl. R. ix. 9: «Edah Ḳedoshah). Por supuesto, la destrucción de la Templo de Judea y de la situación y el cese de sacrificio no puede sino promover la causa del cristianismo (ver Justin, "Dial. Cum Tryph." Xi.), Y bajo la impresión de estos importantes eventos de los Evangelios fueron escritos y, en consecuencia, de color. Aún así, espera Judio y cristiana en común para la construcción del reino de los cielos por el Mesías, ya sea que aparezca pronto o vuelva a aparecer (véase Joël, "Blicke mueren en Religionsgesch." I. 32 y ss.). Fue durante la última Lucha con la Roma en los días de Bar Kokba y Akiba que, en medio de denuncias por parte de los cristianos y execrations por parte de los dirigentes judíos, los que empezaron las hostilidades que separa Iglesia y Sinagoga para siempre, y de hecho el ex aliado del arco - Enemigo. Pauline cristianismo de gran ayuda en la Romanizing de la Iglesia. Gravitó hacia Roma como hacia el gran imperio-mundo, y pronto se convirtió en la Iglesia a los ojos de la Judio heredero de Edom (Gén. xxvii. 40). El emperador Constantino completado lo que Pablo había comenzado-un mundo hostil a la fe en que Jesús vivió y murió. El Consejo de Niza en el 325 determina que la Iglesia y la sinagoga no debería tener nada en común, y que, cualquiera que sea un golpe de la unidad de Dios y de la La libertad del hombre, o judía ofreció un aspecto de culto, debe ser eliminado de la cristiandad católica.
Paganismo la predicción.
Tres causas parecen haber sido en el trabajo para hacer que el sistema de Pauline dominante en la Iglesia. En primer lugar, el mundo pagano, en particular de sus clases bajas, después de haber perdido la fe en sus antiguos dioses, anhelado por un redentor, un manlike dios, y, por otra parte, fue cautivada por el trabajo que el amor redentor de las comunidades cristianas que practican, en El nombre de Jesús, en cumplimiento de los antiguos ideales esseno (véase la Caridad). En segundo lugar, la mezcla de judíos, orientales, griegas y el pensamiento místico creado esas extrañas Gnóstico o sistemas que fascinado y desconcertado las mentes de las clases más educadas, y parecía prestar un significado más profundo a las viejas creencias y supersticiones.
Woman's Parte en la Iglesia Primitiva.
En tercer lugar, la mujer apareció en la escena como un nuevo factor de la vida de la Iglesia. Si bien las mujeres de Siria y de Roma fueron, en general atraídos por el brillo y la pureza de la vida judía de origen, las mujeres en el Nuevo Testamento, y sobre todo en la vida de Pablo y las letras, son destacados en otras direcciones. Al margen de estas visiones de María Magdalena, que prestó apoyo a la creencia en la Resurrección (Mateo xxviii. 1, y paralelos), hubo una manifiesta tendencia por parte de algunas mujeres de estos círculos, como Salomé; Tecla, el amigo De Paul, y otros (véase el "Evangelio de los egipcios", en Clemente ", Stromata," iii. 964; Conybeare, "Apología y actos de Apolonio y Otros Monumentos A principios de la cristiandad", pp. 24, 183, 284), A liberarse de la trammels de los principios sobre los que la santidad de la casa descansado (véase Eccl. R. vii. 26). Un morboso emocionalismo, premiación el amor como "el mayor de todas las cosas" en lugar de la verdad y la justicia, y un pagano vista de la santidad, que tienden a hacer la vida oscilan entre el austero ascetismo (exigiendo la virginidad y eunuchism), por un lado, y el libertinaje El otro (véase Mat. Xix. 12; Sulpicius Severo ", del diálogo Duo", i. 9, 13, 15; Eusebio, "Hist. Eccl." Vi. 8; Clement, lc iii. 4; Cipriano, Ep. Iv .; Rev ii. 14), van de la mano con el gnosticismo. Contra esta exageración de lo divino atributo del amor y el abandono de la de la justicia, los rabinos en la antigua Mishnah parecen a pronunciar su advertencia (Meg. iv. 9; Yer. Ber. I. 3). Cuando, finalmente, la reacción en conjunto, y Gnosticismo como un intelectual y como una degeneración sexual (comparar Sifre sobre Num. Xv. 39) fue verificada por un fuerte movimiento contra-positivas a favor de la cristiandad, dos principios de carácter extraordinario se Establecidas por los redactores de la Iglesia: (1) el dogma trinitario con todos sus corolarios, y (2) un código de la doble moral, una para el mundo-que huyen de los monjes y monjas y los sacerdotes de la llamada realidad y las religiosas - Otro para los laicos, a los hombres del mundo.
Trinitarianismo.
La fórmula trinitaria por primera vez en Mateo (xxviii. 19, RV), en las palabras pronunciadas por Cristo resucitado a los discípulos en Galilea: "Id vosotros pues, y haced discípulos a todas las naciones [paganas], bautizándolos en el nombre del El Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo ", pero parece haber sido todavía desconocido para Pablo (I Cor. Vi. 11; actos ii. 38).
Es muy importante para el historiador de observar que, mientras que en el Evangelio de más edad (Mark xii. 29) Jesús empezó a recitar el primer mandamiento con la confesión judía, "Escucha, oh Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor es uno", Este verso se omite en Matt. XXII. 37. Cristo, el Mesías preexistentes (Gen. R. i.), o bien se identifican con la Shekinah o gloria divina (Rom. ix. 4; Col i. 27; véase el alcalde, "Epístola de Santiago", p. 75, señala ), O con la "Memra" o "Logos", el segundo dios Philo ( "Fragmentos", ed. Mangey, ii. 625; comparar "De Somniis", i. 39-41, ed. Mangey, i. 655 y siguientes .), Fue planteada por Paul a la categoría de un dios y se coloca junto a la de Dios Padre (I Cor. Viii. 6, xii. 3; Tito ii. 13; comparar I Juan v. 20), y en II Cor. XIII. 14 de la Trinidad es casi completa. En vano hicieron los primeros cristianos de protesta contra el deification de Jesús ( "Clementine Homilies", xvi. 15). Él es Pablo en el sistema de la imagen de Dios Padre (II Cor. Iv. 4; comparar I Cor. Viii. 6), y, que se opone "a Satanás, el dios de este mundo", su título "Dios del mundo A venir "está asegurado. Sin embargo repugnante expresiones tales como "la sangre", "el sufrimiento", y "la muerte de Dios" (Ignacio, "Ad Romanos," iii., V. 13; idem ", Ad Ephesios," i. 1; Tertuliano, "Ad Praxeam") debe haber sido aún a los monoteístas sentimiento de muchos, los opositores de Jesús fueron derrotados deification como herejes judíos (Tertuliano, lc 30; ver Arianísmo y Monarchians). La idea de una Trinidad, que, desde que el Consejo de Niza, y especialmente a través de Basilio el Grande (370), se había convertido en el dogma católico, es, por supuesto, considerados por los Judios como antagónicos a su fe monoteísta, y como debido a la tendencia de paganistic La Iglesia, Dios Padre y Dios Hijo, junto con "el Espíritu Santo [" Ruaḥ ha-Ḳodesh "] concibe como un ser femenino", que tienen su paralelo en todas las mitologías paganas, como se ha demostrado por muchos estudiosos cristianos , Como Zimmern, en su "Vater, Sohn, Fürsprecher und", de 1896, y en la Schrader "KAT" 1902, p. 377 1892, p. 10, y otros.
Persecución de los Unitarios.
Hubo un momento en que el Demiurgos, como segundo dios, amenazó con becloud monoteísmo judío (véase Gnosticismo y Elisha ben Abuyah): pero esto es a la vez comprobado, y la unidad absoluta de Dios se convirtió en el baluarte inexpugnable del judaísmo. "Si un hombre dice: 'yo soy Dios', él se encuentra, y si' Hijo de hombre ', que se arrepientan", fue la audaz interpretación de Num. XXIII. 18, dada por R. Abbahu con referencia a la religión cristiana (Yer. Ta'an. Ii. 1, 65b). "Cuando Nabucodonosor habla del" Hijo de Dios "(Dan. iii. 25), y un ángel vino smote él en la cara", diciendo: "Dios Hath un hijo?" (Yer. Shab. Vi. 8d). En la Iglesia, el Unitarismo fue reprimida y perseguida cada vez que se esforzó para hacer valer sus derechos inalienables a la razón, y es debido principalmente a la Justiniano fanática persecución de la que el Islam Unitarios sirio, con su insistencia en el monoteísmo puro, triunfó sobre la Iglesia Oriental. De ahora en adelante la filosofía judía y musulmana una candidatura conjunta para la unidad absoluta de Dios, no permitiendo que cualquier predicado de la Deidad que podía poner en peligro este principio (ver Atributos), mientras que los filósofos cristianos, de Agustín a Hegel, sucesivamente, trató de superar las dificultades que entraña metafísica en la Concepción de un Trinity (véase David Friedrich Strauss, "Glaubenslehre", i. 425-490).
El siguiente desviación radical de judaísmo fue el culto de la Virgen María como madre de Dios, la canónica y, más aún, los escritos apócrifos del Nuevo Testamento ofrece la bienvenida a los puntos de apoyo de este tipo de culto. El Judio sólo podía medieval detestan la adoración de María, que parecen diferir poco de la adoración de Isis y su hijo Horus, Isthar y Tammuz, Frig y Balder. Sin embargo, esto no es sino parte de la humanización de la Deidad y deification del hombre instituido en la Iglesia en forma de imagen de culto, a pesar de sínodos y de los decretos imperiales, las prohibiciones y la iconoclasia. La cruz, el cordero, y el pescado, como símbolo de la nueva fe, no para satisfacer las mentes paganas, en los términos de Juan de Damasco, exigieron "para ver la imagen de Dios, mientras que Dios Padre fue ocultado a la vista ", Y en consecuencia, el segundo mandamiento tenía que ceder el paso (ver" Imagen de Culto, "en Schaff-Herzog," Encyc. "). No es de extrañar, entonces, que los Judios vi idolatría en todo esto, y se sintió obligado a aplicar la ley, "No se menciona el nombre de otros dioses" (Éxodo xxiii. 13; Mek. Al paso y Sanh. 63 ter), también para Jesús, de modo que el nombre de uno de los mejores y más verdadero de los maestros judíos fue rechazado por el Judio medieval. Sin embargo, el código de la ley judía ofreció algunas tolerancia a la Trinidad cristiana, en el sentido de que permite semi-prosélitos ( "ger toshab") el culto a otros poderes divinos junto con el Dios Uno (Tosef., Sanh. 63 ter; Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 156, Moisés Isserles' nota).
Medieval Imagen-Culto.
Es, de hecho, que no es fácil para el Judio cuestión de distinguir entre la idolatría pagana y cristiana, la imagen de culto (Shulḥan 'Aruk, Yoreh De'ah, 141). Además, la imagen de culto van de la mano con la reliquia de culto y de culto santo, y por lo que la puerta se abrió de ancho de admitir bajo la apariencia de santos las diversas deidades del paganismo, la política de la Iglesia medieval de crear un gran panteón De los santos, apóstoles, y junto a los ángeles de la Trinidad, a fin de facilitar la conquista de las naciones paganas. En contraste con la actitud de intransigencia del judaísmo, la Iglesia fue siempre listo para el compromiso de ganar las grandes multitudes. Es este espíritu de politeísmo que llevó a todos los abusos de la oposición a la que fue el principal factor de la Reforma-que tiene por objeto y fin son un retorno a Pauline cristianismo y el Nuevo Testamento con la ayuda de un estudio más profundo del Antiguo Testamento en La mano de los judíos de becas (ver Luther; Reforma; Reuchlin).
Mediatorship de Cristo.
Pero el dogma trinitario Paul descansado principalmente a la concepción de la mediatorship de Cristo. Para no antes era la idea de la powerof expiatoria de la muerte de los justos (Isaías liii. 4-10; ver Expiación) aplicado a Jesús (Mateo xx. 28; Lucas xxii. 37; actos viii. 32) que se convirtió en Cristo El mediador necesario ", la entrega al hombre del poder de Satanás y el último enemigo de la muerte" (I Tim. Ii. 5; Col i. 13; I Cor. Xv. 26). Si bien el judaísmo no tiene espacio para el dualismo, ya que Dios habla a través de la vidente ", me formó la luz y creó las tinieblas: hacer la paz y crear el mal" (Isaías xlv. 7), y mientras que los atributos divinos de la justicia y el amor, Punitivas ira y perdonar la misericordia, no son más que contrastada (, Ber. 7a; Philo, "¿Qué Rerum Divinarum Heres Sit", xxxiv.; Siegfried, "Philo", pp. 213 y ss.), Pero nunca se reparte en diversos poderes, la Mundo de Satanás y el mundo de Cristo están dispuestos uno contra otro, y un en-uno-por la sangre de la cruz es necesaria en el sistema de Pauline (Col i. 20; Rom. Iii. 25).
Dios ha de conciliar el mundo a sí mismo a través de la muerte de Jesús (II Cor. V. 18), y hacer que "los hijos de la ira" los niños de su gracia (Ephes. ii. 3; Rom. Iii. 25, v. 10) . "El amor de Dios exige el sacrificio de su propio Hijo engendrado" (Juan iii. 16). Este punto de vista se considera repugnante por el puro sentimiento de los monoteístas Judio, que a su vez basada en la espiritualidad y la santidad de Dios, y se opone por R. Akiba cuando, con referencia directa a la doctrina cristiana, dijo: "¡vosotros, Israelitas! Antes de hacer ye purificar los cuales ustedes mismos, y que es el que le purifieth pero vuestro Padre que está en los cielos, por lo que se dice: "Israel tiene la esperanza [" miḳweh ", también interpretada como" fuente de purificación "] es Dios'" ( Jer. Xvii. 13; Mishnah Yoma, final). Pero todo el dogma de Jesús ha encarnación y la crucifixión de su fondo un mundo de pecado y la muerte gobernado por Satanás y sus huestes de los demonios (II Cor. Iv. 4; Ephes. Ii. 1, vi. 12 y ss.; II Tim. Ii. 26). En realidad, toda la venida de Cristo es visto en el Nuevo Testamento como una batalla con Satanás (ver Matt. Iv. 1 y ss., Xii. 29; Lucas x. 18; John xii. 31; Juan iii. 8). La historia de la caída de Adán, que causó el Libro de la Sabiduría que decir (ii 24) que "a través de la envidia del diablo entró la muerte en el mundo" (comparar Ecclus. [Sir] xxv. 24), fue hecha por Paul ( Comparar II Esdras iii. 7, 21, y Apoc. Baruch, xvii. 3) la tónica de toda la historia de la humanidad (Rom. v. 12). Para aquellos de los rabinos que aceptan este punto de vista el Derecho es un antídoto contra el "veneno de la serpiente", es decir, el germen o la inclinación al pecado ( 'Ab. Zarah, 22b; Shab. 146a), que Pablo, que Antagoniza la Ley, el "soplo de la serpiente" se convirtió en un poder del pecado y la perdición eterna de tal naturaleza que ninguno, pero Dios mismo, a través de Cristo, su hijo, podría superarlo.
La Doctrina del Pecado Original.
Al adoptar este punto de vista como la doctrina del Pecado Original, el hombre de Iglesia privados tanto su moral y su patrimonio intelectual, como el hijo de Dios (Tertuliano, "De Anima", xvi., Xl.; Agustín, "De Nuptiis et Concupiscentiis," I. 24, ii. 34; Strauss, "Glaubenslehre", ii. 43 y ss.), Y declaró todas las generaciones del hombre que ha nacido en el pecado de una creencia aceptada por los luteranos también en la Confesión de Augsburgo y de Calvino ( "Institutos", II. I. 6-8; Strauss, lc ii. 49). En vano hizo Pelagius, Socinus, Arminians y la protesta en contra de una opinión que priva al hombre de su prerrogativa como un país libre, persona responsable (Strauss, lcp 53). Ya no podía recitar el cristiano la antigua oración de la sinagoga: "Mi Dios, el alma que Thou gavest mí es puro" (Ber. 60b). Y mientras, en todas las helenístico o pre-cristiana escritos, Enoc, Matusalén, Trabajo, y otros de los antiguos gentiles fueron consideradas como prototipos de la humanidad, prevaleció la opinión de los rabinos es que "los justos entre los paganos tienen una participación en el mundo De venir "(Tosef., Sanh. Xiii. 2; Sanh. 105; ver todos los pasajes y las opiniones de una minoría disidente en Zunz", ZG "pp. 373-385), la Iglesia, católica y protestante por igual, consigns Sin excepción a todos los que no creen en Jesús a la perdición eterna del infierno (Strauss, lc ii. 686, 687). Cristo descenso a los infiernos para liberar su alma de los dolores de perdición eterna se convirtió, por lo tanto, uno de los fundamentos de la religión apostólica, después de que Peter iii. 18, IV. 6 (véase Schaff-Herzog, "Encyc." Arte ". Infierno, en el Descenso de Cristo"). Es evidente que esta visión de Dios no puede así inculcar sentimientos hacia la amabilidad de Judios y herejes, y el trágico destino de la medieval Judio, las persecuciones que sufrió, y el que experimentó el odio, debe ser principalmente atribuido a esta doctrina.
Fe y Razón.
Paul's depreciación de la Ley y su laudation de la fe (en Cristo) como la única salvación para Judio y Gentile (Rom. iii. 28, x. 4; Gal. Iii. 7 y ss.) Había, en la Edad Media, Un efecto perjudicial sobre el progreso mental del hombre. La fe, como demostrado por Abraham y como se exige de las personas en el Antiguo Testamento y los escritos rabínicos, es un simple, infantil confianza en Dios, y en consecuencia "pequeñez de la fe", es decir, falta de perfecta confianza en la bondad divina es - Declarado por Jesús, así como por los rabinos en el Talmud como indigno siervo de la verdad y de hijo de Dios (Gen. xv. 6; Ex. Xiv. 31, Num. Xiv. 11, xx. 12; Hab. Ii 4. ; II cron. Xx. 20; Mek. Ex. Xiv. 31; Matt. Vi. 30; Soṭah 48 ter). Paul's fe, una teología hecha meritorio acto de ahorro de calidad (Rom. i. 16), y el más meritorio es el que menos está en armonía con la sabiduría de los sabios, que aparecen más bien como "locura" (I Cor. I. 18 -31). De este modo, pero fue un paso a la entrega Tertuliano perfecto de la razón, expresada en el "Credo quia absurdum", o, más correctamente, "Credibile quia ineptum; certum est quia impossibile est" (Que se cree porque es tonto; determinados Porque imposible "," De Carne Christi ", v.). Fe ciega, que hace posible lo imposible (Mark ix. 23, 24), produjo una credulidad en toda la cristiandad, que se convirtió en indiferente a las leyes de la naturaleza y de aprendizaje que considera obsoleta, como Fue mostrado por Draper ( "Historia de los conflictos entre Ciencia y Religión") y de White ( "Historia de la Guerra con la Teología de la Ciencia"). A las ansias de la milagrosa y sobrenatural jamás creado nuevas supersticiones, o sancionados, en virtud de la forma De la reliquia de culto, antiguas formas de creencias paganas. En el nombre de la razón y la fe cristiana de investigación fueron condenados, en la filosofía griega y la literatura fueron exterminados, y la libre expresión de pensamiento. Judaismmade Considerando que el estudio de la Ley, o más bien de la Torah - Que es el aprendizaje, e incluyeron la ciencia y la filosofía y la religión-el deber de cada miembro de la familia (Deut. vi. 7, xi. 19; Josephus, "Contra Ap." Ii. § § 18, 26, 41), el cristianismo medieval tendía a encontrar gozo en la ignorancia, porque el conocimiento y las creencias parecen incompatibles (Lecky, "Historia de la moral de Augusto Europea a Carlomagno," ii. 203-210, idem, "Historia de la Subida y la influencia del Espíritu De Racionalismo en Europa, "i. 1-201).
Es el resucitado pensadores paganos, que era la musulmana y la Judio, que mantiene las luces de los conocimientos y de la quema de la ciencia, y para ellos, en gran medida, la reactivación de aprendizaje, a través de la filosofía escolástica en la Católica claustros y después en el oeste de Europa, en general, , Es debido. No solamente la quema de brujas y herejes, pero las acusaciones, planteadas por los sacerdotes y turbas contra los Judios, de haber envenenado los pozos, traspasaron el consagrado anfitrión, y niños inocentes asesinados con el fin de utilizar su sangre, puede deberse principalmente a que Estupor de la mente que beholds hazaña intelectual en todos los grupos de trabajo de los poderes satánicos, la alianza con que se consideraba que había comprado con sangre. Por otra parte, la Iglesia nunca se ha ocupado la infusión en la mente popular la creencia de que esos ritos que se desempeñó como expresiones simbólicas de la fe estaban dotados de poderes sobrenaturales, "sacramento" que se utiliza la palabra latina para "mysterion", el nombre dado A las formas que tenían un conjuro mágico para el creyente. Tanto el bautismo y la eucaristía son considerados como milagro de trabajo-los poderes de la fe cristiana, sobre la participación en la que la salvación del alma depende, y la exclusión de lo que significaba la condenación eterna (véase la literatura en Schaff-Herzog, "Encyc." Sv " Sacramento ").
Ascetismo en los Monasterios.
La expectativa por los principios de la Cristiandad de una pronta regeneración del mundo por la reaparición de Jesús ejerce una extraña influencia también sobre todo el estado moral y social de la humanidad. Toda la vida cristiana es una preparación para el mundo por venir (y este cambio que se espera que lleve a cabo pronto; Matt. X. 23; I Cor. I. 7; I Peter i. 13), sólo aquellos que renunciaron a los placeres de la La carne fueron algunos de entrar en el segundo. Este punto de vista ha dado lugar a la ascesis en los monasterios, por la que se ha reclamado la verdadera religiosidad, mientras que el matrimonio, el hogar, y el estado, y todas las comodidades terrenales, fueron sólo concesiones a la carne. De ahora en adelante el ideal de vida para el sacerdote y solitario se difieran de los que para el pueblo en general, que son para clasificar como inferiores (Strauss, lci 41 y ss.). Considerando que, en el judaísmo el sumo sacerdote no se le permitió desempeñar su cargo en el Día de la Expiación a menos que él tenía una esposa que hizo el hogar sagrado para él (Yoma. i. 1, después de Lev. Xvi. 11, 17), el celibato y la virginidad eran apreciadas como La mayor de las virtudes cristianas elegir, el desprecio del mundo con todo su material, social, intelectual y persecuciones que están prestando el ideal de la vida (véase Ziegler, "Gesch. Der Ethik", 1886, pp. 192-242). Así, a la cristiandad Judio, de la época del emperador Constantino, presenta un aspecto extraño. La Iglesia, el antiguo declarado enemigo de Roma-Babel (Rev. xvii.), Se convirtió en su aliado, la aceptación de Edom su bendición, "Por tu espada tú hayas de vivir" (Gén. xxvii. 40), como su propio, y, sobre Por otra parte, aparecieron sus sacerdotes ( "gallaḥ" = pelo cortado-) y monjes ( "kummarim"), bajo la apariencia de los antiguos hebreos nazaríes y santos, que afirman ser los verdaderos herederos de Israel de la profecía y sacerdocio. De hecho, el judaísmo y el cristianismo medieval, formado el mayor contraste. Los niños de la misma familia, invocando el mismo Dios y usando la misma Biblia como Su palabra revelada, que interpretan de manera diferente la vida y su significado, Dios y la religión. Su Biblia, sábado, y festivales, doblada de la totalidad de su mente y alma, se han convertido en muy divergentes. Ya no entenderse entre sí.
Reproducciones judío medieval de la cristiandad.
Sin embargo, aunque ni Agustín ni Santo Tomás de Aquino, el jefe de redactores dogma de la Iglesia, ni siquiera de Lutero y Calvino, los reformadores, había tolerancia para cualquier Judio o musulmana, las autoridades de la sinagoga a la Cristiandad y el Islam una alta misión providencial en humanos Historia. Saadia (murieron 942), el primero en examinar el dogma cristiano, dice (en su "Emunot nosotros-De'ot," ii. 5) que, que no se preocupa por la sensual trinitario creencia común de la multitud, se examinará sólo los especulativos Valor dado por pensadores cristianos de la Trinidad, y así, con perspicacia penetrante y profunda seriedad y amor a la verdad, que se esfuerza para sentar desnudo o bien la metafísica errores de los que, como él dice, hacer de esos atributos, como la vida, el poder, y Conocimientos partes separadas de la Deidad, o los defectos de las diversas construcciones filosóficas de la divinidad de Jesús (ver Kaufmann, "Gesch. Attributenlehre der", pp. 38-52; Guttmann, "Die Religionsphilosophie des Saadia", pp. 103 -- 113).
Grander todavía es la opinión de la cristiandad adoptadas por Judah ha-Levi en el "Cuzari". Después de haber rechazado por ser incompatibles con la razón, todas las reivindicaciones de la Trinidad y de Cristo origen (i. 5), y destacó que tanto el cristianismo y el islam aceptado las raíces, pero no las conclusiones lógicas, de la fe de Israel, (iv. 11) -- Más bien la fusión de la misma con los ritos paganos y nociones-que declara (iv. 23) que tanto el formulario de las medidas preparatorias para el tiempo mesiánico que madurar la fruta en el que los adeptos de esas religiones, también tendrán una participación, por lo tanto, todas las ramas Demostrando ser "el árbol" de Israel (Ezequiel xxxvii. 17; véase D. Cassel, "Das Buch Kuzari", 337). Esta opinión es compartida por Maimónides, que escribe en "Yad," Melakim, xi. 4: "Las enseñanzas del Nazareno y la Ishmaelita [Mohammed] servir a la divina propósito de preparar el camino para el Mesías, que es enviado a hacer a todo el mundo perfecto por adorando a Dios con un mismo espíritu: para que se han extendido las palabras de la Escrituras y la ley de la verdad sobre el gran mundo, y, con independencia de los errores que se adhieran a, que a su vez con miras a la plena verdad de la llegada de la época mesiánica ". Y en su Responsa (núm. 58) declara: "Los cristianos creemos y profesar en común con nosotros que la Biblia es de origen divino y dada por medio de Moisés, nuestro maestro, que han escrito por completo, a pesar de que con frecuencia interpretan de manera diferente ".
La gran autoridades rabínicas, R. Gershom de Mayence (d. 1040; ver "Ha-Ḥoḳer," i. 2, 45); Rashiand su escuela; Tosafists el francés del siglo XII ( 'Ab. Zarah, 2a); Salomón Ben Adret de Barcelona, del siglo XIII; Isaac b. Sheshet del siglo XIV (Responsa N º 119); Joseph Caro (Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 156, final; Yoreh De'ah, 148, y Ḥoshen Mishpaṭ, 266), y Moisés Isserles del siglo XVI declarar que los cristianos Se considerarán Proselytes de la Puerta y no como idólatras, a pesar de su imagen de culto. Aún más enfático en el reconocimiento de la cristiandad, como la enseñanza de una creencia en el Creador, revelación, la retribución, y la resurrección, es Joseph Yaabeẓ, víctima de la persecución española (1492), quien, en su "Ma'amar ha-Aḥdut," Iii., Va tan lejos como para afirmar que ", pero para estas naciones cristianas que podríamos nosotros mismos enfermos se han convertido en nuestra fe, durante nuestra larga dispersión".
Comparado con el Islam, el cristianismo.
La misma opinión es generoso adoptadas por su contemporáneo Isaac Arama ( "Aḳedat Yiẓḥaḳ," lxxxviii.). Eliezer asquenazíes (siglo XVI) advierte a sus correligionarios, en su "Ma'ase ha-Shem", escrito en Turquía ", no a maldecir a toda una nación cristiana, porque una parte de los agravios, tan poco como una maldición que el propio hermano o hijo Durante algún daño causado. " Jacob Emden, en el medio del siglo XVIII, escribió: "El cristianismo se ha dado como parte de la religión judía por los Apóstoles a la Gentile mundo, y su fundador se ha hecho incluso la moral de las leyes son más estrictas que las que figuran en Mosaism. Hay, En consecuencia, muchos cristianos de alta calidad y excelente moral que mantienen desde el odio y el no hacer daño, incluso a sus enemigos. Ojalá que todos los cristianos vivir en conformidad con sus preceptos! No son exhorta, al igual que los israelitas, a observar las leyes de Moisés; ni pecado si se asocian con otros seres en adorar a un Dios trino Dios. Ellos recibirán recompensa de Dios por haber propagado una creencia en Él entre las naciones que nunca escuchó su nombre; para 'Él mira el corazón. " Sí, muchos han llegado sucesivamente al rescate de Judios y su literatura "(" Resen Mat'eh ", p. 15b, Amsterdam, 1758, y" Leḥem ha-Shamayim "al Ab. V. 17). Leona del Bene (Judá Asahel Meha-Ṭob) también puede ser mencionado, quien, en su "Kis'ot le-Bet David", 1646, xxiv., Xxvi., Xlvi., Xlviii., Mohammedanism compara con el cristianismo, y declara Este último como superior, a pesar de su dogma trinitario. Una opinión muy favorable de Jesús se expresa también en un fragmento karaítas señaló en Steinschneider, "Oẓerot Ḥayyim," Catálogo de la Biblioteca Michael, pp. 377 y ss., Hamburgo, 1848. Comparar Judio. Encyc. I. 223, sv Afendopolo.
Los persistentes ataques de los cristianos contra los judíos controversialists creencia dio lugar, por supuesto, a una serie de obras polémicas, escrito en defensa propia, en la que tanto los dogmas cristianos y los escritos del Nuevo Testamento se presentan a los incansables críticas. La primera de ellas-por no hablar de Naḥmanides' publicado tesis con Pablo Christiani-es el de Ḥasdai Crescas, quien, en un español "tratado" sobre los credos cristianos (1396), mostró la irracionalidad de la doctrina del Pecado Original, la Trinidad, La Encarnación, la virginidad de Jesús' Madre, y Transubstantiation, y que investigó el valor del bautismo y del Nuevo Testamento en comparación con el Viejo; comenzando con los siguientes tres axiomas: "(1) Exposición de motivos no se puede obligar a las creencias; ( 2) Dios mismo no puede modificar las leyes a priori de la verdad y la comprensión, (3) la justicia de Dios debe estar integrado por todos sus hijos. " Otro vigoroso defensor del judaísmo contra el cristianismo fue Simón ben Ẓemaḥ Durán (1361-1440), quien, en su gran obra, "Magen Abot", reitera la afirmación de que Jesús, según sus propias palabras, no vino a derogar la Ley; Y, a continuación, expone las numerosas declaraciones contradictorias libre en el Nuevo Testamento acerca de Jesús. El "Iḳḳarim" de Joseph Albo es (no sólo en ch. Xxv. De la sección. Iii., Pero en su totalidad) una defensa liberal del pensamiento judío contra el dogmatismo cristiano, y que habita, por lo tanto, con especial énfasis en el hecho de que todos los Pensadores judíos de Saadia y Maimónides hasta Mendelssohn-acentuó que los milagros nunca puede dar testimonio de la creencia de verificar, ya que cada creencia reclamaciones ellos para sí mismo. En cuanto a las dos obras hebreo estándar de la crítica del Nuevo Testamento en la Edad Media, escrito para fines apologética, el "Sefer Niẓẓaḥon" y el "Ḥizzuḳ Emuná", véase Mühlhausen; Lippmann, Abraham e Isaac ben Troki.
Histórico de la Misión de la cristiandad.
III. Para ofrecer a la gran Gentile mundo judío la verdad adaptada a su capacidad intelectual y psíquica-esta fue la misión providencial del cristianismo. Sin embargo, con el fin de convertirse en un poder unificador para todas las naciones en el mundo, la conformación y la reestructuración de los imperios, y la concentración de la vida social, política y fuerzas espirituales de la humanidad de una manera nunca antes intentado o soñado, es necesario un inspirador ideal de la Sublime grandeza y belleza, que debería fascinar a la vez y remover a las almas de sus profundidades y satisfacer sus anhelos. Nada menos que las conquistas de Ciro del Señor "ungido", llamada "para someter a las naciones y para romper sus puertas de la cárcel" (Isaías xlv. 1, 2), Alexander de la gran imperio más de la tierra, aún más que un reino que Abarcar a todos que para el que Roma y Alejandría y Jerusalén-era "un reino del pueblo de los santos del Altísimo" (Dan. vii. 17-27)-nada menos que este era el objetivo que los que se les dijo que " Vayan y hagan discípulos de todas las naciones "(Mateo xxviii. 19) tuvo a la vista. La propaganda judía, que comenzó en el exilio de Babilonia (Isaías xlv. 6; xlix. 6; lvi. 6, 7; lxvi. 21), y perseguidos sistemáticamente en Alejandría y Roma (Mateo xxiii. 15; Schürer, "Gesch. "Iii. 302 y ss., 420 y ss.), Que debía ser muy a la zaga, y, por las palizas se eliminan los obstáculos de la Ley y la fe de Abraham, que se dictó fue lo suficientemente elástica para adaptarse a las necesidades de un mundo politeísta .
Tal fue la opinión de la misionera de Tarso.
Pero fue, después de todo, la buena noticia de Jesús el Judio que ganó Abraham de la humanidad para Dios. Judío justicia ", Ẓedaḳab", que es el poder del amor útil reajuste de las deficiencias sociales, estaba destinado a ir adelante de la Sinagoga con el fin de levantar la carga de sufrimiento wo de la humanidad y de organizar todas las obras ofcharity. Por esto, la Iglesia, "la congregación del Señor", conquistó a las masas de la gran imperio romano, y, como se aprendió a aplicar el mejor sistema de los judíos (véase Esenios) a la mayor campo abierto, cada vez más logrado maravillas con Los poderosos recursos a su disposición. El poorhouse o en el hospital, "trasplantado como una rama de la terebinth de Abraham a Roma." (Véase la Caridad), se convirtió en un poderoso factor humano de la beneficencia, y se trasladó el más profundo de las fuerzas de la Iglesia gloriosa a la actividad. El cristianismo, siguiendo el ideal de su inigualable Cristo, el despreciado redimido y marginados, y el sufrimiento ennoblece. Se verificó el infanticidio y fundó asilos para los jóvenes, que se elimine la maldición de la esclavitud, puesto que los más humildes bondsman orgulloso de ser un hijo de Dios, sino que luchó contra las crueldades de la arena, sino que invirtió el hogar con la pureza y la proclamó, en el espíritu De Ezequiel. XVIII. Y Yer. Sanh. IV. 22 bis, el valor de cada alma humana como un tesoro a los ojos de Dios, y así lo fermentado que la gran masa de imperio como para que la cruz de Cristo el signo de la victoria de sus legiones, en lugar del águila romana. El "Galileo" entró en el mundo como conquistador. La Iglesia se convirtió en la educadora de las naciones paganas, y una carrera tras otra quedó bajo su tutela. El latín razas fueron seguidos por la celta, la Teuton, y el eslavo. El mismo entusiasmo que quema enviado el primer apóstol también los misioneros radiante, y reunió a todos Europa y África, y, por último, el continente americano, bajo el cetro de un omnipotente Iglesia. La espada y la cruz allanó el camino a través de enormes desiertos y en todo el mar, las bendiciones y la propagación de una civilización cristiana que se reivindica, ya que su fin era la regla de Cristo.
Mesiánicas promesas no cumplidas.
Judaísmo, sin embargo, niega la validez de esta afirmación. Como Isaac Troki (en su "Ḥizzuḳ Emuná", i. 2, 4 bis, 6), dice, "ninguna de las promesas mesiánicas de un tiempo perfecto de la paz y la unidad entre los hombres, del amor y la verdad universal de los conocimientos y la felicidad sin molestias, de El cese de todas las malas prácticas, la superstición, la idolatría, la mentira, el odio y [Isa. Ii. 1 y ss., 18; xi. 1-9, lxv. 19, 23; Jer. Iii. 17; Ezequiel. Xxxiv. 25, xxxvi. 25 y ss., Xxxvii. 26; Zac. Xiii. 2, xiv. 9; Zeph. Iii. 13] se han cumplido por la Iglesia. " Por el contrario, la Iglesia medieval hombres divididos en creyentes y no creyentes, que son a heredar el cielo y el infierno, respectivamente. Con el amor que ella vertida como la fuente de la gracia divina, también envió a los arroyos de odio. Ella no fomentar ese espíritu de verdadera santidad, que santifica la totalidad de la vida-el matrimonio y el hogar, la industria y el comercio-, pero en los ojos parecían judíos a cultivar sólo el femenino virtudes, de amor y de humildad, no la libertad y la justicia, la virilidad y la independencia de pensamiento . Ella ha hecho mucho en el perfeccionamiento de las emociones, desarrollando aquellas facultades del alma celestial que producen las cepas de la música y de las bellezas del arte y la poesía, pero que también hizo todo en su poder para comprobar el progreso intelectual, la investigación científica, y la aplicación de Conocimiento. Su tutela suficiente, siempre y cuando las naciones estaban bajo su cuidado en la etapa infantil, pero tan pronto como se despertó a la libre conciencia y la tan ansiada libertad, que rompería las cadenas del dogma y de la autoridad eclesiástica. Así, la Iglesia se dividen en las iglesias. Bajo la influencia del judaísmo y de la filosofía árabe, la escolástica surgió, y luego vino la Reforma, y el proceso de desintegración continúa en todo el protestantismo. La tendencia histórica de la investigación y la crítica bíblica es dejar nada más que la imagen del hombre Jesús, el Judio, como un tipo noble de la humanidad, ya regresar a simple monoteísmo (véase Renan, "Le Judaisme et le Christianisme", 1883; Idem, "L'Eglise Chrétienne", 1879, p. 248; Alexander von Humboldt, en Samter, "Judentaufen Moderne", y en A. Kohut, "Alexander von Humboldt und das Judenthum", 1871, p. 176; Berner, "Christenthum und Judenthum", 1891, p. 31; Alphonse de Candolle, en Jellinek, "Franzosen über Juden", 1880, p. 27; Singer. "Briefe Berühmter Cristo. Zeigenossen", p. 114. Ningún individuo humano, sin embargo Grandes en su propio entorno, puede, según la opinión judía, presente un perfecto ideal de la humanidad de todas las edades y etapas de la vida. "Nadie es santo, sino a Dios": con esta concepción judía del hombre Jesús también dio expresión (Mateo Xix. 17). Hombre como imagen de Dios requiere de todas las edades y condiciones históricas de los progresos que se despliegan las posibilidades infinitas de la vida divina sembrada en él. "Cada edad tiene su propio tipo de justicia" (Tan., Miḳeẓ, Viena Ed., P. 48), y sólo por la mezcla de todos los humanos esfuerzos hacia la realización de la verdad, el bien, la bella y la más alta perfección puede ser alcanzado al final de la historia ", cada uno de los montajes visión de la formación de un refuerzo - Piedra a Sión como el sublime objetivo "(El Midr.. A Ps. Xxxvi. 6).
El cristianismo no es un fin, sino el medio para lograr un fin, a saber, el establecimiento de la hermandad del hombre y la paternidad de Dios. Aquí el cristianismo se presenta como un orbe de la luz, pero no tan central como para excluir el Islam, ni tan brillante y único como para eclipsar el Judaísmo, el padre de ambos. Además, la habitación de la izquierda para otras fuerzas espirituales, cualquiera que sea de valor permanente figura en el Brahmanismo, especialmente su moderna theistic sectas, y en el budismo (1901; Happel, "Die Religiösen und Philosophischen Grundanschauungen der Inder ", 1902), y en el theosophic principios que se derivan de ella, y para todos los sistemas filosóficos y religiosos que todavía puede ser desarrollado en el proceso de las edades. De hecho, independientemente de la humanidad y constituye lleva la imagen de Dios, sea cual sea el hombre hace con el fin de desplegar la vida divina (Gén. i. 27; Lev. Xviii. 5; Ps. Viii. 6; Empleo xxviii. 28; Eccl. Xii . 13)-que ayuda a compensar la suma de la religión.
Para la moderna tendencia a la pura theistic humanitaria y opiniones entre los diversos sistemas de pensamiento religioso, véase éticos Cultura; Unitarismo.
Kaufmann Kohler
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
Graetz, Hist.
De los Judios, ii., Iii., Iv., Passim; Hamburger, RBT ii., Sv
Christenthum; Geiger, Das Judenthum und Seine Gesch.
1865, i., ii., Suplemento; Schreiner M., Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum, 1902; Perles, ¿Judios Mayo Aprende de Harnack, en Judio.
Quart.
Rev 1902; M. Güdemann, Das Judenthum, 1902; Toy, el judaísmo y el cristianismo, 1890; Harnack, la Historia del Dogma, i.-v., Ing.
Traducción.
Por N. Buchanan; D. Strauss, Die Christliche Glaubenslehre, 1840-41, i., ii.; Chwolson, Die Blutanklage und Sonstige Mittelalterliche Beschuldigungen, pp.
1-78, Frankfort-on-the-Main, 1901; Lecky, Historia de la moral de Augusto Europea a Carlomagno, 1874, i., ii.; Ziegler, Gesch.
Christlichen der Ethik, 1886.
David Einhorn, Unterscheidungslehre Zwischen, Judenthum und Christenthum, en el Sinaí, 1860, pp.
193 y ss., Y 1861, pp.
100 et seq.K.
Este tema presentación en el idioma original Inglés
Enviar un e-mail consultas o comentarios a: E-mail
Las principales páginas web de creer (y el índice a los temas) está en http://mb-soft.com/believe/beliespa.html