La conversión es la de pasar de un pecador a Dios (Hechos 15:3). En un sentido general los paganos se dice que se "convierte" en un momento de abandonar heathenism y abrazar la fe cristiana, y en un sentido más especial, cuando los hombres se convierten, por la influencia de la gracia divina en sus almas, su vida entera ha cambiado, Las cosas viejas pasar, y todas las cosas convertirse en nuevos (Hechos 26:18). Así hablamos de la conversión del carcelero de Filipos (16:19-34), de Pablo (9:1-22), del tesorero etíope (8:26-40), de Cornelio (10), de Lydia (16 :13-15), y otros.
(Diccionario Ilustrado Easton)
La conversión es un concepto integral en la Biblia, a pesar de que no siempre aparece con este nombre en Inglés traducciones. En el Antiguo Testamento está directamente relacionada con la sub hebreo, el duodécimo de uso más frecuente verbo, que significa volver atrás, volver, volver, o ida y vuelta. También se asocia con la niham hebreo, que significa estar triste o de pesar. En el NT las dos principales palabras indicando "a su vez" son episstrepho y metanoeo. Este último y sus afines indican una renovación de la mente y de corazón, sincero arrepentimiento. Un paso clave en los Evangelios sinópticos es Matt. 18:3: "Salvo ye ser convertido, y convertido en tan poco niños, vosotros no entrará en el reino de los cielos" (AV). En la Neb la primera parte dice: "A menos que la vuelta ...."
|
CREER
Religiosos Información Origen Web-site |
| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
Como misticismo penetraron espiritualidad católica, la conversión llegó a ser asociado con la primera etapa del camino místico, purgation, en la que, se espera, conducirían a la iluminación y, por último, a la unión contemplativa. El comienzo de la luz se forma a menudo marcado por lo que se llamó una segunda conversión.
La espiritualidad monástica, muy influido por el misticismo, vio una doble bendición del Espíritu: en el bautismo y en la dedicación monástica. Este último se refiere con frecuencia a la vez como un segundo bautismo y una segunda conversión. Se consideraba como la habilitación de un nuevo espíritu de la vocación. La conversión significa, en este contexto, el retiro del mundo, compromiso de la vida religiosa.
Reforma en la teología de conversión se entiende como la respuesta humana a la regeneración, la infusión de una nueva vida en el alma. La conversión se realizó a ser dependientes de la gracia, sino que era visto como un acto dirigido por la facultad y la gracia divina. Calvinismo se inclina a presentar esta gracia irresistible, con el resultado de que prácticamente se convirtió en una conversión espontánea de inflexión de quien fue elegido para recibir la gracia. Lutero considera que la conversión podría ser abortado y que se podría caer fuera de la propia conversión. Tanto Calvino y Lutero previsto toda la vida cristiana como una vida de conversión.
Entre los evangélicos de conversión más tarde llegó a ser asociado con una crisis de la experiencia que inaugura la vida nueva en Cristo. En algunos círculos se considera como un acontecimiento de transformación total. En el Movimiento de Santidad de conversión, fue visto como el inicio de la vida cristiana y de toda la santificación como el cumplimiento de la vida cristiana.
Karl Barth en el siglo XX ha retratado conversión (Umkehr) como el evento clave en la historia, la liberación y la renovación del mundo en Cristo Jesús. El awakenings a la realidad de este evento puede ser descrito como la conversión (Bekehrung) en un sentido secundario.
En una teología evangélica que trata de ser fiel a la Escritura y la Reforma, la conversión tiene dos caras, divina y humana. Representa la incursión de la gracia divina en la vida humana, la resurrección de la muerte espiritual a la vida eterna. Comúnmente se dice que nos Están activos en la conversión del mismo modo que son pasivos en la regeneración, pero esto no debe ser entendido sinérgica. Estamos activa sólo sobre la base de la gracia, sólo a través del poder de la gracia. Nosotros no adquirir la salvación, pero decidir por nuestra salvación una vez que se abren los ojos hacia dentro de su realidad. Conversión es la señal, pero no la condición de nuestra justificación, cuya única fuente es la libre, incondicional gracia de Dios.
La conversión es a la vez un evento y un proceso. Significa la acción del Espíritu Santo en nosotros por que se mueven a responder a Jesucristo en la fe. También incluye la continuación de la labor del Espíritu Santo en nosotros nos purificador de la discordia y contumacy, remolding nosotros en la imagen de Cristo. Este trabajo de purificación se logra a medida que se arrepientan y se aferran a Cristo de nuevo.
Una vez más, la conversión es a la vez personal y social. Si bien, básicamente, connota un cambio en nuestra relación con Dios, que indica al mismo tiempo una alternancia en nuestras actitudes hacia los demás seres humanos. La conversión es un acontecimiento espiritual, con consecuencias de largo alcance social. Implica aceptar a Cristo como su Salvador, no sólo del pecado, sino también como Señor de la vida de todos.
Por último, la conversión debe ser visto como el inicio de nuestra ascensión a la perfección cristiana. Lo que se necesita no es una segunda conversión de tal perfección que es garantizado, pero la continuación y el mantenimiento de una conversión que nunca está terminado en esta vida. Evangélica teología en la tradición de la Reforma sostiene que podemos avanzar hacia la perfección, pero nunca podremos alcanzar la realidad como una meta. Incluso la conversión necesidad de arrepentirse, incluso la necesidad de santificar a su vez de nuevo a Cristo y ser limpiado de nuevo (cf. Sal. 51:10 - 12; Lucas 17:3 - 4; 22:32; Rom. 13:14; Ef. 4:22 - 24; Rev 2:4 - 5, 16; 3:19).
No podemos ser convertido a través de nuestro propio poder, pero podemos arrepentirnos y gire a Cristo a través del poder de su Espíritu. No podemos mantener nuestro caminar con Cristo sobre la base de nuestros propios recursos, pero podemos mantener este paseo con la ayuda de su Espíritu. La conversión supone la promesa de la santificación como lo revela el don de la justificación.
DG Bloesch
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
DG Bloesch, La Vida Cristiana y de la Salvación, La Crisis de la Piedad, y Essentials Evangélica de Teología, II; J Baillie, el Bautismo y la reconversión; AB Crabtree, La Relación Restauradas; K Rahner, el compromiso cristiano; Citron B, Nuevo Nacimiento; JH Grestner, Pasos a la Salvación; Un Koeberle, The Quest for Santidad; WGT Shedd, Teología Dogmática, II; H Schmid, La Teología doctrinal de la Iglesia Evangélica Luterana; E Routley, El don de la conversión; K Barth, Iglesia Dogmatics; Calvin J , Institutos de la Religión Cristiana 2.
2.3.14; PS Watson, The Concept of Grace; PT Forsyth, La obra de Cristo.
"A su vez, gire hacia" (epi, "hacia" y N º 1), se utiliza transitively, etc prestados "convertir" (de causar a una persona a su vez) en Jas. 5:19-20. En otros lugares, donde la RV se traduce este verbo, ya sea en el medio de voz y de uso intransitivo, o la pasiva, la RV se adhiere a la media voz, ya que se traduce por "su vez, de nuevo," Matt. 13:15; Marcos 4:12 y Lucas 22:32, Hechos 3:19, 28:27.
Similares a la A, N º 2, "acerca de un cambio, o redonda, la conversión", se encuentra en Hechos 15:3. La palabra implica "un antes y un después de un antes y un después y que" corresponde a estas son el arrepentimiento y la fe; cf. "Convertido de los ídolos a Dios" (1 Tes. 1:9). La gracia divina es la causa eficiente, la respuesta humana.
(Del latín clásico converto, depon. Convertidor, de donde las conversiones, cambios, etc.)
En la Vulgata Latina (Hechos 15:3), en la patrística (San Agustín, Civ. Dei, VIII, xxiv), y más tarde en latín eclesiástico, la conversión se refiere a un cambio moral, o un cambio de regresar a Dios y a la verdadera Religión, en el sentido que le ha pasado en nuestras lenguas modernas. (Por ejemplo, la "conversión" de St. Paul, de Constantino el Grande, y la de San Agustín.) En la Edad Media la palabra conversión se utiliza a menudo en el sentido de abandonar el mundo para entrar en el estado religioso. Así San Bernardo habla de su conversión. La vuelta del pecador a una vida de virtud es también conocido como conversión. Más comúnmente hablamos de hacer la conversión de un infiel a la religión verdadera, y la más común de la conversión de un hereje o cismáticos a la Iglesia Católica.
Todo hombre está obligado por el derecho natural a buscar la verdadera religión, que cuando encontró abrazo, y ajusten su vida a sus principios y preceptos. Y es un dogma de la Iglesia definida por el Concilio Vaticano que el hombre es capaz por la luz natural de la razón para llegar al conocimiento cierto de la existencia del único Dios verdadero. Nuestro Creador y Señor. El mismo consejo enseña que la fe es un don de Dios, necesaria para la salvación, que es un acto de la inteligencia al mando de la voluntad, y que se trata de un acto sobrenatural. El acto de fe es, entonces, un acto del entendimiento, por la cual tenemos la firme celebrar tan cierto sea cual Dios ha revelado, no por su verdad intrínseca percibida por la luz natural de la razón, sino porque Dios, que no puede ni engañar ni ser engañados, ha Reveló. Es en sí mismo un acto de la comprensión, sino que requiere de la influencia de la voluntad que mueve a la inteligencia de dictamen. Para muchas de las verdades de la revelación, siendo misterios, son en cierta medida oscuros. Sin embargo, no es un acto ciego, ya que el hecho de que Dios ha hablado no es sólo probable, sino segura. Las evidencias por el hecho de la revelación no son, sin embargo. El motivo de la fe, son los motivos que hacen que la revelación creíble, es decir, de que se hagan ciertos de que Dios ha hablado. Y como la fe es necesaria para la salvación, para que podamos cumplir con el deber de abrazar la verdadera fe y perseverar en él, sólo Dios por Su Hijo engendrado-ha instituido la Iglesia y se ha adornado con evidentes marcas de manera que pueda ser conocida por Todos los hombres como guardián y maestro de la verdad revelada. Estas marcas (o notas), de credibilidad pertenecen a la Iglesia Católica por sí sola. No, la propia Iglesia por su admirable propagación, santidad sublime, y la inagotable fecundidad, por su unidad católica y invencible estabilidad, es un gran y perpetuo motivo de credibilidad y un testimonio irrefragable de su misión divina (ver Conc. Vatic., De Fide, Cap. 3).
El primer paso, por lo tanto, en el proceso normal de la conversión es la investigación y el examen de las credenciales de la Iglesia, que a menudo es un trabajo penoso que dura años. El exterior de gracia que un hombre señala a la atención de la Iglesia y le obligue a iniciar su investigación es tan diversas y múltiples, ya que hay distintos solicitantes. Incluso puede ser algo que la ventaja temporal, que fue el caso de Enrique IV de Francia. Puede ser el interés suscitado en un gran personaje histórico, como Inocencio III, en el caso de Friedrich von Hurter. Sea cual puede haber sido el motivo inicial. Si el estudio se persigue con una mente abierta, tenemos que conduzca al conocimiento de la verdadera Iglesia, es decir, a esta conclusión cierta: La Iglesia Católica es la verdadera Iglesia. Esta convicción intelectual. Sin embargo, todavía no es el acto de fe. Uno puede vacilar, o negarse a dar el siguiente paso, que es la "buena voluntad de creer" (bueno credulitatis affectus). Y esto lleva al tercer y último acto, el acto de fe en sí: creo que lo que la Iglesia enseña, porque Dios lo ha revelado. Estos tres actos, en especial la última, son, de conformidad con la doctrina católica, los actos sobrenaturales. Luego sigue el bautismo por la que el creyente es recibido oficialmente en el cuerpo de la Iglesia. (Véase BAUTISMO, VII, VIII.) Dado que el deber de abrazar la verdadera religión es natural y de derecho divino positivo, es evidente que no puede prohibir el derecho civil el cumplimiento de este deber, ni ningún temporal consideraciones deberían tener la posibilidad de interferir en La obligación en la que depende la salvación del alma. Y porque todos están obligados a entrar en la Iglesia, se deduce que la Iglesia tiene derecho a recibir todos los que se aplican para la recepción, cualquiera que sea su edad, sexo, o condición que sean. No, en virtud de la Divina mando a predicar el Evangelio a toda criatura, la Iglesia está estrictamente ligada a recibirlos, y ninguna autoridad terrenal puede prohibir el ejercicio de este derecho. A la Iglesia por sí solo pertenece a fijar las condiciones para la acogida y para investigar el interior de las disposiciones que se le presenta a sí mismo para la admisión en su seno. Las condiciones son, el conocimiento y la profesión de la fe católica y la decisión de vivir de acuerdo con ella. El derecho a admitir convierte en la Iglesia en rigor pertenece al obispo. Por lo general, todos los sacerdotes que ejercen el ministerio sagrado recibir facultades para la conciliación de herejes. Cuando se administra el bautismo condicional, la confesión sacramental también se requiere de la conversión. Es la ley claramente establecidas en las leyes de la Segunda Plenaria del Consejo de Baltimore. El orden de actuaciones es el siguiente:
En primer lugar, abjuración de la herejía o de profesión de fe;
En segundo lugar, el bautismo condicional;
En tercer lugar, la confesión sacramental y la absolución condicional. (Tit. V, Cap. II, n. 240.)
Fuerza, la violencia, o el fraude no pueden ser empleados para lograr la conversión de un incrédulo. Estos medios se pecaminosa. La ley natural, la ley de Cristo, la naturaleza de la fe, la enseñanza y la práctica de la Iglesia prohíben tales medios. Credere voluntatis est, de creer depende de la libre voluntad, dice Santo Tomás (II-II: 10:8), y el ministro del bautismo, antes de administrar el sacramento, está obligado a hacer la pregunta, "Wilt has de ser bautizado" ? Y sólo después de haber recibido la respuesta, "Yo", podrá proceder con el sagrado rito. La Iglesia prohíbe también el bautismo de los niños de unbaptized los padres sin el consentimiento de este último, a menos que los niños han sido emitidos fuera por sus padres, o están en peligro inminente de muerte. Para la Iglesia no tiene jurisdicción sobre la unbaptized, ni el Estado posee el poder temporal de la utilización de los medios en las cosas espirituales. Las penas anteriormente decretado contra apóstatas no tenían la intención de coaccionar a los hombres a aceptar hacia el exterior lo que no cree en sus corazones, pero para expiar un delito (véase el artículo de Santo Tomás, loc. Cit.). La legislación medieval, tanto eclesiástica y laica, una clara distinción entre el castigo por el delito de apostasía y de los medios de enseñanza que se utilizarán con el fin de lograr la resipiscence del apóstata. Como dice el obispo von Ketteler, "El castigo infligido por la Iglesia a los herejes en los comparativamente pocos casos no se basa en el falso principio de que la condena puede ser obligado a la mente por medios externos, pero a la verdad que por el bautismo el cristiano ha asumido obligaciones El cumplimiento de la cual se insistió en que se. Este fue el castigo infligido sólo en casos particulares y al público y formal herejes ". Convertir al igual que otros padres católicos están obligados a tener a sus hijos bautizados y educados en la religión católica.
La Constitución de los Estados Unidos de América proclama la total separación de la Iglesia y el Estado y garantiza la plena libertad de conciencia. En consecuencia, las legislaciones de estos Estados lugar no cualquier obstáculo en el camino de la conversión. También se puede decir que, en conjunto, el pueblo americano se convierte socialmente tolerante respecto. No es de extrañar que en este país las conversiones son comparativamente más numerosas que en la mayoría de los demás. En el Imperio Británico también, desde los días de la emancipación católica en 1829, a la libertad de conciencia impera en la teoría como en la práctica, aunque existe tanto en Inglaterra y Escocia en una Iglesia. Católica discapacidad han sido casi totalmente eliminados.
Los católicos sólo son excluidos del trono y de algunas de las más altas oficinas del Estado. En Alemania, después de la Reforma de la tiránica principio cujus regio, de eso se proclamó religioso, en virtud de la cual el soberano, por el momento, puede imponer su religión a sus súbditos. Él ejerce el poder de prohibir las conversiones a la Iglesia Católica, y obligar a la apostasía de ella. En la actual Alemania, a la libertad de conciencia es la ley de la tierra. Y aunque algunos la unión de la Iglesia y el Estado existe, la conversión no implica ninguna discapacidad o la pérdida de cualquier derechos civiles o políticos. Anteriormente, sin embargo, la mayoría de los estados la edad prescrita antes de que las conversiones no son legítimos, ya sea que se catorce o dieciséis, o incluso de dieciocho años. En Sajonia, Brunswick, y Mecklemburgo, el ejercicio público de la religión católica históricamente fue sometido a la interferencia ofensiva. En Rusia la Iglesia ortodoxa es la religión del Estado. Otras denominaciones son sólo toleradas. En virtud de la czars, la conversión de la Iglesia Ortodoxa al catolicismo fue seguida por graves discapacidades. Por el ukase de 1905 ciertos derechos y libertades se otorgaron a otras denominaciones. La publicación de la ukase fue seguido de inmediato por el retorno a la Iglesia católica oriental de muchos católicos que se han visto obligados por la persecución en cisma. Los países escandinavos son muy intolerantes hasta alrededor de mediados del siglo XIX. Dinamarca dio la libertad a la Iglesia Católica en 1849, Suecia y Noruega en 1860.
Publicación de información escrita por B. Guldner. Transcritas por Charles Sweeney, SJ. La Enciclopedia Católica, volumen IV. Publicado 1908. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el idioma original Inglés
Enviar un e-mail consultas o comentarios a: E-mail
Las principales páginas web de creer (y el índice a los temas) está en http://mb-soft.com/believe/beliespm.html