Pacto

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Un convenio es un acuerdo mutuo entre dos o más personas a realizar o abstenerse de realizar ciertos actos. A veces, esta es la empresa de una de las partes. En la Biblia, Dios es considerado como el testigo de este pacto (Génesis 31:50, 1Sam. 20:8).

En el Antiguo Testamento, hay tres tipos diferentes de la alianza:

  1. Un convenio bilateral entre las partes humanas, tanto de los que voluntariamente acepta los términos del acuerdo (1Samuel 18:3,4; Mal 2:14;. Obad 7.).
  2. Una disposición unilateral aplicada por una parte superior (Ezequiel 17:13,14). En esto, Dios "comandos" un pacto que el hombre, el siervo, es obedecer (Josué 23:16).
  3. obligación autoimpuesta de Dios, para la reconciliación de los pecadores a sí mismo (Deuteronomio 7:6-8; Salmo 89:3,4.).

Dios hizo varios pactos en la Biblia:

Los profetas predijeron un Nuevo Pacto (Jeremías 31:31-34), que se centraría en una persona (Isaías 42:6, 49:8). En el Nuevo Pacto, el Pacto de la Gracia, el hombre se coloca en relación correcta con Dios por medio de Cristo (Hebreos 7:22; 8:6-13; 2 Cor 3:6-18.).

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Pacto

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Pacto es un concepto jurídico de uso frecuente en la Biblia como una metáfora para describir la relación entre Dios y la humanidad. El uso bíblico se deriva de seculares uso antiguo, donde significa un pacto solemne y de acuerdo vinculante entre dos o más partes. Había diferentes tipos de pactos en el mundo bíblico, sin embargo, al igual que existen diferentes tipos de contratos en la actualidad. Un tipo de pacto ancestral que sirve como modelo para determinados pasajes de la Biblia es la concesión real. En este tipo de pacto, un rey u otra persona con autoridad premios un súbdito leal concediéndole una oficina, la tierra, la exención de impuestos, o similares. Es típico de los convenios de modo que sólo la parte superior se une, las condiciones no se imponen a la parte inferior.

Estos convenios también se les conoce como pactos de la promesa o pactos incondicionales. Los pactos que Dios hizo con Noé (Génesis 9:08 - 17), Abraham (Génesis 15:18), y David (2 Sam 7;. 23:5) se ajustan a este patrón. En cada uno de estos casos, es sólo Dios quien se une por un solemne juramento de mantener el pacto.

El pacto de Moisés (Éxodo 19-24;.. Dt; Josh 24) parece haber sido inspirado en otro tipo de pacto antiguo, el pacto político entre un poderoso rey y su vasallo más débil. A raíz de la forma estándar de esos tratados, Dios, el soberano, recuerda a Israel, el vasallo, como Dios lo ha salvado, e Israel en respuesta acepta las estipulaciones del pacto. Israel prometió una bendición para la obediencia y una maldición para romper el pacto.

Estas dos concepciones diferentes de la alianza, una promesa destacando, la obligación de otros, finalmente modificado entre sí. Jesucristo ha agregado un tercer modelo, el de una última voluntad y testamento. En la Última Cena, que interpreta su propia vida y la muerte como la alianza perfecta (Mateo 26:28, Marcos 14:24 y Lucas 22:20). La idea de un pacto entre Dios y la humanidad se encuentra en el corazón de la Biblia. Esta idea explica la selección de la palabra testamento, un sinónimo de pacto, en el nombramiento de las dos partes de la Biblia.

JJM Roberts

Bibliografía
DR Hillers, Pacto: La Historia de una idea bíblica (1969), GE Mendenhall, la décima generación: Los orígenes de la tradición bíblica (1973), AW Pink, Los Pactos Divina (1984).


Pacto (sustantivo)

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Pacto sobre todo significa "una disposición de los bienes por testamento o de otra manera." En su uso en la Septuaginta, que es la traducción de una palabra hebrea que significa un "pacto" o acuerdo (de un verbo que significa "cortar o dividir", en alusión a una costumbre de sacrificio en relación con el "pacto de decisiones", por ejemplo, , el general 15:10 "dividido" Jer. 34:18-19). En contraposición a la palabra Inglés "pacto" (literalmente, "la conjunción"), lo que significa un compromiso mutuo entre dos o más partes, cada enlace a sí mismo para cumplir las obligaciones, no contiene en sí misma la idea de obligación conjunta, que sobre todo significa una obligación asumida por una sola persona.

Por ejemplo, en Gal. 03:17 se utiliza como una alternativa a la "promesa" (vv. 16-18). Dios ordenó a Abraham el rito de la circuncisión, pero su promesa a Abraham, aquí se llama un "pacto", no condicionada a la observancia de la circuncisión, aunque bajo pena de multa a su inobservancia. "

El NT usos de la palabra se puede analizar de la siguiente manera: (a) una promesa o compromiso, humano o divino, Gal. 3:15; (b) una promesa o compromiso de parte de Dios, Lucas 1:72, Hechos 3:25; Rom. 9:4; 11:27; Gal. 3:17; Ef. 2:12; Heb. 7:22; 8:6, 8, 10; 10:16; (c) un acuerdo, un compromiso mutuo, entre Dios e Israel, véase Deut. 29-30 (que se describe como un "mandamiento", Hebreos 7:18, véase v. 22..); Heb. 8:09, 9:20; (d) por metonimia, la señal del pacto, o promesa, hecha a Abraham, Hechos 7:08; (e) por metonimia, el registro de la alianza, 2 Cor. 3:14; Heb. 9:4; cf. Apocalipsis 11:19; (f) la base, establecida por la muerte de Cristo, en la que se asegura la salvación de los hombres, Mat. 26:28, Marcos 14:24, Lucas 22:20, 1 Cor. 11:25, 2 Cor. 3:6; Heb. 10:29, 12:24, 13:20. "Este pacto se llama el" nuevo ", Heb. 9:15, el" segundo ", 8:7, el" mejor ", 07:22. En Heb. 9:16-17, la traducción es muy controvertido. No no parece haber ninguna razón suficiente para apartarse de estos versos de la palabra que se usa en todas partes. Inglés La palabra 'Testamento' es tomado de los títulos prefijados a las versiones de América. "


Pacto (verbo)

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. Pacto, iluminado, "para armar", se utiliza sólo en la voz media en el Nuevo Testamento, y significa "para determinar, de acuerdo," Juan 9:22 y Hechos 23:20, "a asentir," Hechos 24: 9, "al pacto," Lucas 22:05. Nota: En Mateo. 26:15 se traduce RV histemi, "a otro (en los balances)", es decir, a pesar, "que pactó con" RV ", que pesa a ti".


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Teología del Pacto

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La doctrina de la alianza fue una de las contribuciones teológicas que llegaron a la iglesia a través de la Reforma del siglo XVI. Sin desarrollar antes, que hizo su aparición en los escritos de Zwingli y Bullinger, que fueron impulsadas con el tema de anabaptistas en Zurich y sus alrededores. De ellos pasó a Calvino y otros reformadores, fue desarrollado posteriormente por sus sucesores, y desempeñó un papel dominante en gran parte la teología reformada del siglo XVII, cuando llegó a ser conocido como el pacto, o federal, la teología. La teología del Pacto considera que la relación de Dios con la humanidad como un pacto que Dios estableció como un reflejo de la relación existente entre las tres personas de la Santísima Trinidad.

Este énfasis en las relaciones de alianza de Dios con la raza humana tiende a disminuir lo que parecía a algunos que se aspereza en la anterior teología reformada que emanan de Ginebra, con su énfasis en la soberanía divina y predestinación. De la teología del pacto Suiza pasó a Alemania, y de allí a los Países Bajos y las Islas Británicas. Entre sus primeros defensores y más influyentes fueron, además de Zwingli y Bullinger, Olevianus (relativo a la naturaleza del Pacto de Gracia entre Dios y los elegidos, 1585), Cocceius (Doctrina de la Alianza y Testamento de Dios, 1648), y Witsius ( El Oeconomy de los Pactos de 1685). Ella se alzaba en la Confesión de Westminster y llegó a tener un lugar importante en la teología de Escocia y Nueva Inglaterra.

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El Pacto de Obras

Después de haber creado al hombre a su imagen como una criatura libre con el conocimiento, la justicia y la santidad, Dios entró en pacto con Adán que parezca que le otorgan mayor bendición. El llamado de diversas pacto edénico, el pacto de la naturaleza, el pacto de la vida, o, preferentemente, el Pacto de Obras Públicas, este pacto consistió en (1) una promesa de vida eterna a la condición de perfecta obediencia a lo largo de un período de prueba, (2) la amenaza de muerte a la desobediencia, y (3) el sacramento del árbol de la vida, o, además, los sacramentos del paraíso y el árbol de la ciencia del bien y del mal. Aunque el término "pacto" no se menciona en los primeros capítulos del Génesis, se sostiene que todos los elementos de un pacto están presentes a pesar de la promesa de vida eterna está ahí sólo por implicación. Antes de la caída de Adán era perfecto, pero todavía podría haber pecado, si hubiera conservado su perfección en todo el período de prueba, habría sido confirmada en la justicia y fue incapaz de pecado.

En la medida en que estaba actuando no sólo para sí mismo, pero representativa de la humanidad, Adán era una persona pública. Su caída, pues, afectado a toda la raza humana que iba a venir después de él, todos son concebidos y nacidos en pecado. Sin una intervención especial de Dios, no habría esperanza, todo se perdería para siempre.

La buena noticia, sin embargo, es que Dios ha intervenido en nombre de la humanidad con otro pacto Gal. A diferencia de antes, el pacto de obras, cuyo mandato era "Haz esto y vivirás" (cf. Rom.. 10:05 3;: 12), el pacto de gracia se concede a los hombres en su condición pecaminosa con la promesa de que, a pesar de su incapacidad para mantener a cualquiera de los mandamientos de Dios, por pura gracia que perdona sus pecados y los acepta como hijos suyos a través de la méritos de su Hijo, el Señor Jesucristo, con la condición de la fe.

El Pacto de la Redención

De acuerdo con la teología del pacto, el pacto de la gracia, con domicilio social en la historia, se basa en otro pacto, el pacto de la redención, que se define como el pacto eterno entre Dios el Padre y el Hijo de Dios sobre la salvación de la humanidad. Escritura enseña que dentro de la Divinidad hay tres personas, el mismo en esencia, la gloria y el poder, objetivo que sí. El Padre ama al Hijo, las comisiones de él, le da un pueblo, el derecho de juzgar, y la autoridad sobre toda la humanidad (Juan 3:16, 5:20, 22, 36, 10:17 - 18; 17:2, 4, 6, 9, 24; Sal 2:7 - 8;. Heb 1:8 - 13);. el Hijo ama al Padre, se deleita en hacer su voluntad, y ha compartido su gloria para siempre (Hebreos 10:7; Juan 5 : 19; 17:5). El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo de la comuna entre sí, lo que es uno de los significados de la doctrina cristiana de la Trinidad.

Sobre esta base pacto teología afirma que Dios el Padre y Dios Hijo pactos juntos por la redención de la raza humana, el Padre se nombra al Hijo para ser el mediador, el segundo Adán, cuya vida se daría por la salvación del mundo, y el Hijo de aceptar la comisión, prometiendo que iba a hacer el trabajo que el Padre le había dado para hacer y cumplir con toda justicia por obedecer la ley de Dios. Por lo tanto antes de la fundación del mundo, en el ser eterno de Dios, se había determinado que la creación no fuera a ser destruida por el pecado, pero que la rebelión y la iniquidad sería superado por la gracia de Dios, que Cristo se convertiría en el nuevo jefe de la humanidad, el Salvador del mundo, y que Dios sea glorificado.

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El Pacto de Gracia

Este pacto ha sido hecho por Dios con la humanidad. En él se ofrece la vida y la salvación por medio de Cristo a todos los que creen. En la medida en que nadie puede creer sin la gracia especial de Dios, es más exacto decir que el pacto de la gracia es hecho por Dios con los creyentes, o los elegidos. Jesús dijo: que todos aquellos a quienes el Padre le había dado vendría a él y que los que vienen sin duda, ser aceptado (Juan 6:37). Aquí se ve la estrecha relación entre el pacto de la gracia y el pacto de la redención, con la ex de descanso en el segundo. Desde la eternidad el Padre ha dado al Hijo de personas, que les fue dada la promesa del Espíritu Santo para que puedan vivir en comunión con Dios. Cristo es el mediador del pacto de gracia en la medida que le ha dado la culpa de los pecadores y la restauración, a una relación salvadora de Dios (Hebreos 8:6; 9:15; 12:24). Él es mediador, no sólo en el sentido de un árbitro, a pesar de que es el sentido en que se utiliza la palabra en 1 Tim. 2:5, pero en el sentido de haber cumplido todas las condiciones necesarias para la adquisición de la salvación eterna de su pueblo.

Así Heb. 7:22 llama a Jesús el "aval" o "garantía" del nuevo pacto, que es mejor que la que llegó por medio de Moisés. En el contexto de este último pasaje repetido se hace mención de la promesa de Dios a Cristo y su pueblo. Él será su Dios y ellos serán su pueblo. Que les otorgan la gracia que necesitan para confesar su nombre y vivir con él para siempre, en humilde dependencia de él para todas sus necesidades, van a vivir en la obediencia de confianza de un día para otro. Esta última, llamada fe en la Escritura, es la única condición de la alianza, e incluso es un don de Dios (Efesios 2:8 - 9).

Aunque el pacto de la gracia incluye varias dispensaciones de la historia, es esencialmente una. De la promesa en el jardín (Gén. 3:15), a través del pacto hecho con Noé (Génesis 6-9), el día en que se estableció el pacto con Abraham, hay abundante evidencia de la gracia de Dios. Con Abraham, un nuevo comienzo es el hecho más tarde, el pacto del Sinaí implementa y fortalece. En el Sinaí, el pacto nacional asume una forma y se hace hincapié en la ley de Dios. Esta no es la intención de modificar el carácter amable de la alianza, sin embargo (Gálatas 3:17 - 18), pero es para servir a la formación de Israel hasta el tiempo que vendrá cuando Dios mismo aparecería en su seno. En Jesús la nueva forma del pacto que había sido prometido por los profetas, se pone de manifiesto, y lo que era de carácter temporal en la forma antigua de la Alianza desaparece (Jer. 31:31 - 34; Hebreos 8.) Allí. Mientras es la unidad y la continuidad en el pacto de la gracia a lo largo de la historia, la venida de Cristo y la posterior don del Espíritu Santo han traído regalos ricos desconocidos en una edad más temprana.

Se trata de un anticipo de la bienaventuranza futura, cuando este mundo pasa y la Ciudad Santa, la Nueva Jerusalén, desciende del cielo, de Dios (Apocalipsis 21:2).

ME Osterhaven
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
L Berkhof, Teología Sistemática; C Hodge, Teología Sistemática, II; Heppe H, reformada Dogmática; H Bavinck, Nuestra Fe Razonable; Schrenk G, Gottesreich und Bund en alteren Protestantismus; HH Wolf, Die Einheit des Bundes.


Pacto

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Pacto, en la teología del Antiguo Testamento, es un pacto entre Dios y sus adoradores. Pactos fueron desarrollados inicialmente por las civilizaciones del antiguo Oriente Medio como medio de regular las relaciones entre entidades sociales o políticos. La evidencia más temprana de los pactos viene de Sumer, en el 3er milenio antes de Cristo. A finales de la Edad del Bronce (siglo 14 al siglo 13 antes de Cristo), los pactos fueron utilizadas por los hititas para definir las obligaciones recíprocas de señor feudal y vasallo. Convenios a menudo tomó la forma de los tratados militares y se utiliza para especificar los términos de la paz entre un vencedor y un enemigo derrotado.

El primer pacto registrada en el Antiguo Testamento se da en Génesis 15:12-21, en el que Yahvé se compromete incondicionalmente a la concesión de la tierra de Palestina a los descendientes de Abraham. Del mismo modo, en 2 Samuel 7:13-17, el Señor promete establecer la dinastía del rey David para siempre. Este tipo de promesa unilateral que se llama una alianza promisoria, en contraste con el pacto obligatorio, como la realizada entre Yahvé y Moisés, en la que ambos partes se comprometen a cumplir con ciertas estipulaciones. Éxodo 24:7 relata que Moisés tomó "el libro del pacto y lo leyó en la audiencia de las personas;". Todo lo que el Señor ha dicho, haremos y seremos obedientes "y dijeron:!" eruditos contemporáneos creen que "el libro del pacto" incluye la sección en el Éxodo de 20:23 a través 23:33.

De estos y otros pasajes del Pentateuco ha surgido la idea de un pacto entre Yahvé y el pueblo de Israel, por el cual los israelitas fueron a disfrutar de la bendición y la protección de Yahvé a cambio de permanecer obedientes y fieles a él. Después de los Judios fueron expulsados ​​de Palestina y dispersos en la tierra, la alianza entre los Judios y Yahvé fue interpretada por ellos para incluir una eventual restauración de su antigua patria.

Según la teología cristiana, Jesucristo, con su muerte en la cruz, hizo un pacto para la redención de la humanidad. Teólogos difieren sobre el significado preciso de este pacto, a veces llamada la Nueva Alianza o Pacto del Nuevo Testamento. Algunos creen que sacrificio voluntario de Cristo redimió a todos, mientras que otros sostienen que sólo los que ganan su redención por la fe sola, o por fe y buenas obras, puede ser o será salvado.


Pacto

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Un convenio es un contrato o acuerdo entre dos partes. En el Antiguo Testamento la palabra hebrea berit es siempre así traducida. Berith se deriva de una raíz que significa "cortar", y por lo tanto, un pacto es un "corte", con referencia a la tala o la división de los animales en dos partes, y las partes contratantes que pasa entre ellos, al hacer un pacto (Gn . 15; Jeremías 34:18, 19)..

La palabra correspondiente en el Nuevo Testamento griego es diatheke, que es, sin embargo, traducida como "testamento" en general, en la versión autorizada. Debería ser prestados, así como el berit palabra del Antiguo Testamento, "pacto". Esta palabra se utiliza (1) de un convenio o pacto entre el hombre y el hombre (Génesis 21: 32), o entre tribus o naciones (1 Samuel 11:1; Josh 9:6, 15..). Al entrar en un pacto, Jehová fue llamado solemnemente el ser testigo de la transacción (Gén. 31:50), y por lo tanto se llama un "pacto del Señor" (1 Sam. 20:8). El pacto del matrimonio se llama "el pacto de Dios" (Prov. 2:17), porque el matrimonio se hizo en nombre de Dios. Los hombres malos se habla de actuar como si hubieran hecho un "pacto con la muerte", no para destruirlos, o con el infierno no para devorarlos (Isaías 28:15, 18).

(2). La palabra se usa con referencia a la revelación de Dios de sí mismo en el camino de la promesa o de favor a los hombres. Así, la promesa de Dios a Noé después del Diluvio se llama un pacto (Génesis 9, 33:20 Jer.l, "mi pacto"). Tenemos una cuenta de covernant de Dios con Abraham, del pacto del sacerdocio (Génesis 17, comp Lev 26:42..) (Números 25:12, 13; Deut 33:9;.. Neh 13:29) , y de la alianza del Sinaí (Éxodo 34:27, 28;. Lev 26:15), que fue renovado posteriormente en diferentes momentos de la historia de Israel (Deut. 29; Josh 24;. 2 Cr. 15; 23. , 29, 34, Esdras 10; Neh 9).. De conformidad con la costumbre humana, el pacto de Dios se dice que es confirmado con un juramento (Deut. 4:31;. Sal 89:3), y debe ir acompañada de un signo (Génesis 9, 17). De ahí que la alianza se llama Dios "abogado", "juramento", "promesa" (Sal. 89:3, 4; 105:8-11; Heb 6:13-20;. Lucas 1:68-75). El pacto de Dios consiste en su totalidad en el otorgamiento de la bendición (Isaías 59:21;. Jer 31:33, 34). El término "pacto" también se utiliza para designar la sucesión regular del día y de noche (Jer. 33:20), el sábado (Éxodo 31:16), la circuncisión (Génesis 17:9, 10), y en general cualquier ordenanza de Dios (Jer. 34:13, 14). Un "pacto de sal" significa un pacto eterno, en el cierre o la ratificación de que la sal, como símbolo de la perpetuidad, se utiliza (Números 18:19; Lev 02:13;. 2 Crónicas 13:5.).

Pacto de Obras

El Pacto de Obras fue la constitución por la cual Adán fue puesto a su creación. En este pacto, (1.) Las partes contratantes se (a) Dios el Gobernador moral, y (b) Adam, un agente moral libre, y representante de todos sus descendientes naturales (Romanos 5:12-19). (. 2) La promesa fue "la vida" (Mateo 19:16, 17; Gal 3:12.). (3.) La condición era perfecta obediencia a la ley, la prueba en este caso, se abstengan de comer el fruto del "árbol del conocimiento", fue etc (4.) La pena de muerte (Génesis 2:16, 17 ).

Este pacto se llama también un pacto de la naturaleza, como hizo con el hombre en su estado natural o caído, un pacto de vida, porque "la vida" fue la promesa adjunta a la obediencia, y un pacto legal, porque lo exigía la perfecta obediencia a la ley . El "árbol de la vida" era el signo externo y el sello de esa vida que fue prometida en el pacto, y por lo tanto se le llama generalmente el sello de ese pacto. Este pacto es suprimido en virtud del Evangelio, en la medida en que Cristo ha cumplido todas sus condiciones en nombre de su pueblo, y ahora ofrece la salvación en la condición de la fe. Todavía está en vigor, sin embargo, ya que se basa en la justicia inmutable de Dios, y es vinculante para todos los que no han abandonado a Cristo y aceptar su justicia.

Pacto de Gracia

El plan eterno de redención suscritos por las tres personas de la Trinidad, y llevada a cabo por ellos en sus diversas partes. En ella, el padre representó a la Divinidad en su soberanía indivisible, y el Hijo a su pueblo como su garantía (Juan 17:4, 6, 9, Is. 42:6;. Salmo 89:3.).

Las condiciones de este pacto fueron:

(Diccionario Ilustrado)


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Covenanters

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El Covenanters fueron presbiterianos escoceses del siglo 17 que suscribieron pactos (o bonos), el más famoso es el Pacto Nacional de 1638 y la Solemne Liga y Pacto de 1643. El Pacto Nacional se opuso a la nueva liturgia introducidos (1637) por el rey Carlos I. Esto condujo a la abolición del episcopado en Escocia y en las guerras de los Obispos (1639 a 1641), en los que el escocés defendió con éxito su libertad religiosa en contra de Carlos.

En la Solemne Liga y Pacto, los escoceses se comprometieron a apoyar a los parlamentarios de Inglés en la Guerra Civil Inglés con la esperanza de que el presbiterianismo se convertiría en la iglesia establecida en Inglaterra. Esta esperanza no se cumplió. De hecho, después de la Restauración (1660), el rey Carlos II, restauró el episcopado y denunció los pactos ilegales. Tres revueltas de los pactantes (1666, 1679, 1685) fueron duramente reprimidos. Después de la Revolución Gloriosa de 1688, Guillermo III restablece la iglesia presbiteriana de Escocia, pero no renovar los convenios.

Charles H. Haws

Bibliografía
Cowan, IB, Covenanters escocés (1976); Soto, D., La Revolución de Escocia, 1.637-44 (1973).


Pacto de Obras

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El Pacto de Obras Públicas, fue celebrada por Dios con Adán como el representante de la raza humana (comp. Gen. 9:11, 12, 17: 1-21), por lo que la obediencia perfecta de estilo, porque era su condición, lo que la distingue de el pacto de gracia.

(Diccionario Ilustrado)


Palestina Pacto

De: Comentario de la Biblia de Estudio Casa de James M. Gray

Deuteronomio capítulos 29 a 30

Los términos del Pacto

c. 30 La Biblia de Scofield analiza el pacto palestino en siete partes, de la siguiente manera: El versículo 1. Disperson por la desobediencia. Comparar c. 28:63-68 y Génesis 15:18. "2. Arrepentimiento Además, mientras que en la dispersión." 3. El Retorno del Señor (comparar Amos 9:9-14, Hechos 15:14-17). "5. Restauración de la tierra (cf. Is. 11:11, 12;. Jer. 23:3-8;. Ezequiel 37:21-25).." 6. conversión Nacional (compare Oseas 2:14-16;. Rom 11:26, 27.). "7. Sentencia de opresores de Israel (cf. Is. 14:1, 2;. Joel 3:1-8;. Mateo 25:31-46)." 9. la prosperidad nacional (comparar Amos 9:11-14).

No hemos de suponer que las promesas fueron cumplidas por la restauración de Israel de la cautividad babilónica. Cabe recordar que no se dispersó a continuación, "entre todas las naciones" o "hasta los confines de los cielos." Por otra parte, cuando Dios les recordó de Babilonia, no se trajo a todos de nuevo, ni multiplicado por encima de sus padres (5), ni fueron sus corazones circuncidados al amor del Señor (6). Se puede decir que hay una prefiguración del cumplimiento final de la profecía en ese momento, pero nada más. La realización completa aún está por venir. Israel todavía no se ha convertido a Jesucristo como su Mesías, y regresó a su tierra, de acuerdo con lo que todos los profetas enseñan.

Preguntas 1. Nombre y distinguir entre los dos pactos mencionados. 2. ¿Cuántas de las referencias bíblicas que han examinado en el marco del apartado "La necesidad de los ojos Salve"? 3. Nombre de las siete características del pacto palestino. 4. ¿Por qué no fue la restauración de Babilonia el cumplimiento de estas promesas? 5. Cuando van a cumplirse?


Covenanters

Información Católica

El nombre dado a los abonados (prácticamente toda la nación escocesa) de los dos Pactos, el Pacto Nacional de 1638 y la Solemne Liga y Pacto de 1643. A pesar de los pactos como los bonos nacionales cesó con la conquista de Escocia por Cromwell, un número todavía para defender el derecho a través del siguiente período de la Restauración, y estos también son conocidos como Covenanters. El objeto de los Pactos fue a la banda de toda la nación en defensa de su religión en contra de los intentos del rey de imponerle un sistema episcopal de gobierno de la iglesia y una liturgia anti-romana nuevos y menos. La lucha que siguió fue una lucha por la supremacía, a saber:. En cuanto a quién debe tener la última palabra, el Rey o la de Kirk, para decidir la religión del país. ¿Cómo surgió esta lucha debe ser explicado brevemente.

Las causas de este conflicto entre protestantes Iglesia y el Estado debe buscarse en las circunstancias de la Reforma escocesa. (Para un resumen de la historia de la reforma de Escocia hasta 1601 véase cap. Ii de Gardiner "Historia de Inglaterra".) Debido al hecho de que Escocia, a diferencia de Inglaterra, ha aceptado el protestantismo, no a los dictados de sus gobernantes, pero en oposición a ellos, la reforma no era más que una revolución eclesiástica, pero una rebelión. Fue, por lo tanto, tal vez casualidad que hizo la nación escocesa, bajo la dirección de John Knox y más tarde Andrew Melville, adoptar esa forma de protestantismo que era, en su doctrina, más alejado de Roma, a la que sus regentes franceses se adhirieron, y que en su teoría de gobierno de la iglesia era más democrático. Presbiterianismo significaba la subordinación del Estado a la Kirk, como Melville dice claramente James VI en Cupar en 1596, con motivo famoso cuando tomó su soberano por la manga y lo llamó "tonto vasallo de Dios". En la iglesia, el rey y el mendigo estaba en pie de igualdad y de igual importancia, rey o mendigo puede por igual y sin distinción de ser excomulgado, y se someterán a una ceremonia degradante si quería ser liberado de la censura, en este sistema, el predicador era suprema. El poder civil iba a ser el brazo secular, el instrumento, la de Kirk, y estaba obligada a imponer las sanciones que impuso en el predicador como despreciado la censura y la disciplina de la Iglesia. El Kirk, por lo tanto, cree que el sistema presbiteriano, con sus predicadores, líderes laicos y diáconos, las sesiones de iglesia, sínodos, asambleas generales, era el único, divinamente designado medio de salvación, decía ser absoluta y suprema. Tal teoría del derecho divino de Presbiterio no era probable que con la aprobación de los reyes de la línea de Stuart con su idea exagerada de su propio derecho y la prerrogativa divina. Tampoco puede una iglesia donde los ministros y sus mayores en las asambleas iglesia juzgado, censurado y castigado a todos los delincuentes de alta o baja, artesano o noble, ser agradable a una aristocracia que se veía con desprecio feudal en todas las formas de trabajo. Ambos nobles y el rey se lo tanto ansioso por los humildes ministros y privarlos de parte de su influencia. Jacobo VI fue enseñado antes el espíritu del clero presbiteriano; en 1592 se vio obligado formalmente a sancionar al establecimiento de Presbiterio, fue amenazado con la rebelión si no se pronunció de acuerdo con el Evangelio según la interpretación de los ministros. Si la autoridad real era que soportar, James vio que tenía que buscar algún medio por el cual se puede comprobar sus afirmaciones excesivas. La primera vez que trató de reunir a las dos instituciones separadas representante de Escocia - el Parlamento, en representación del rey y la nobleza, y la Asamblea General, en representación de la Kirk y la mayoría de la nación - mediante la concesión de los clérigos un voto en el Parlamento. Sin embargo, debido a la hostilidad del clero y la nobleza, el sistema fracasó. James adoptado ahora que la política que iba a ser tan fructífero de los desastres; se decidió a volver a introducir el episcopado en Escocia como el único medio posible de salmuera al clero a someterse a su propia autoridad. Él ya se había ido de alguna manera hacia el cumplimiento de su objeto, cuando su acceso al trono Inglés aún más su resolución. Porque él considera la asimilación de las dos Iglesias, tanto en su forma de gobierno y en su doctrina fundamental para la promoción de su gran diseño, la unión de los dos reinos.

En 1612, James se había logrado en la realización de la primera parte de su política, el restablecimiento del episcopado diocesano. Antes de su muerte se había ido también en gran medida a efectuar cambios en el ritual y la doctrina del presbiterianismo. El Negro Sábado, 04 de agosto 1621, los cinco artículos de Perth fueron ratificados por los estados. Impuestas ya que estos estaban en una nación dispuesta a través de un atestado de la Asamblea y el Parlamento, que iban a ser la fuente de muchos problemas y derramamiento de sangre en Escocia. La desconfianza de sus gobernantes, el odio de los obispos, y el odio de todos los cambios eclesiásticos fue el legado que dejaron a su hijo James. James había sembrado el viento, y Carlos I fue pronto a cosechar el torbellino. primera acción de Carlos, su "propio juego con la hija de Heth", es decir, Francia (ver Leighton, "Sobre el motivo de Sion contra la Prelatura" citado por Gardiner, "Hist. de Inglaterra, ed. 1884, VII, 146), suscitó sospechas sobre su ortodoxia, y en la luz de que la sospecha se interpretó cada acto de su política religiosa, mal que sabemos, ya que algunos medios sutiles del papado favorece. Su más prudente hubiera sido la anulación de la odiada Cinco artículos de Perth, que a los escoceses no eran más que acciones de cesación tantos para cometer idolatría A pesar de las concesiones, sin embargo, que se sepa que los artículos eran de permanecer (Fila, Histórico de la Iglesia de Escocia, p. 340;. Balfour, Anales, II, 142 ;. Registro del Consejo Privado, NS, I, 91-93) Además, se dio el paso imprudente de aumentar los poderes de los obispos, cinco se les dio un lugar en el Consejo Privado, y el arzobispo Spottiswoode se hizo presidente de Hacienda y ordenó como Primado de tener prioridad de cualquier otro tema. Este procedimiento no sólo despertó la indignación de los protestantes, que en palabras de la fila, los obispos consideran "Bellie-dioses", sino que más ofende a la aristocracia, que se sentían menospreciados por lo tanto. Pero una persecución de la Kirk y sus predicadores no han dado lugar a la rebelión. Charles siempre podía contar con sus obispos serviles, y sobre los nobles siempre dispuestos a humillar a los ministros. Pero ahora dio un paso que alienado a sus aliados solamente. James había siempre ha sido cuidado para mantener la nobleza de su parte por subvenciones lujosos de la tierras de la Iglesia antigua. En la Ley de Caducidad, que pasó del Sello Privado, 12 de octubre, 1625 (Consejo Privado me registro, 193), Carlos I tocó los bolsillos de la nobleza, a la vez planteó una oposición seria, y llevó a los barones para formar una alianza con el Kirk contra el enemigo común, el rey. Fue un paso fatal y probó "el suelo de piedra de todas las travesuras que siguió después, ambos al gobierno de este rey y su familia (Balfour, Anales, II, 128). Por lo tanto, antes de que él había puesto los pies en Escocia, Charles había ofendido a todas las clases de su pueblo. Su visita a Escocia empeoró las cosas, los escoceses se quedaron horrorizados al ver en el servicio de la coronación como "trapos papistas" como "roquetes blancos y mangas blancas y capas de oro con seda azul a sus pies" usado por los obispos que preside que "criados gran temor de inbringing del papado "(Spaulding, Hist. de los problemas en Inglaterra y Escocia, 1624-1645, I, 36). Hechos, también se aprobaron en el Parlamento que claramente muestra la determinación del rey para cambiar el sistema eclesiástico de Escocia. Escocia, por tanto listo para una explosión.

La chispa fue el Nuevo Libro de servicios. Tanto Charles y Laud había sido sorprendido por las paredes desnudas y los pilares de las iglesias, todos vestidos con el polvo, basura, y las telarañas, en el tráfico que pasaba en las iglesias de Escocia, a la larga "oración concebida" a menudo se habla de los hombres ignorantes y no pocas veces como sediciosos como los sermones (Baillie, OSB, escribiendo en 1627, citado por William Kintoch, "Los estudios realizados en Escocia Historia Eclesiástica", pp 23, 24, también, "Declaración grande", p. 16). El rey deseaba tener la decencia, el orden, la uniformidad. Por lo tanto, ordenó un nuevo libro de servicios, preparado por él mismo y Laud, que será adoptado por Escocia. La imposición del nuevo libro de servicio era un pedazo de puro despotismo por parte del rey, no tenía ninguna sanción eclesiástica lo que sea, que la Asamblea General, e incluso los obispos como cuerpo, no había sido consultado, ni había ningún laicos autoridad, ya que no contaba con la aprobación del Parlamento, sino que iba en contra de todos los sentimientos religiosos de la mayoría del pueblo escocés, que ofendieron a su sentimiento nacional, ya que era Inglés. Rowe resumió las objeciones que le calificó como un "papista-Inglés-escocés-Misa-Servicio-Book" (op. cit., P. 398). No puede, por tanto, muy pocas dudas en cuanto a cómo Escocia recibirá la nueva liturgia. El famoso motín de St. Giles, en Edimburgo, 23 de julio 1637 (cuenta de que en el Rey "Declaración grande", y Gordon "Hist. De Asuntos Escoceses", I, 7), cuando en la solemne inauguración del nuevo servicio , alguien, probablemente una mujer, arrojó el taburete a la cabeza del diácono, no era más que una indicación de la opinión general del país. De todas las clases y rangos, y de todas partes del país, excepto el noreste, las peticiones del otro lado del Consejo para la retirada de la liturgia. Todo intento de hacer cumplir el libro de oraciones llevó a una revuelta. En una palabra, la resistencia fue general. El Consejo era impotente. Ello, se sugirió que cada una de las cuatro órdenes - nobles, lairds, burgueses, y los ministros - debe escoger cuatro comisionados para que los represente y hacer negocios con el Consejo, y que entonces la multitud de los peticionarios deben regresar a sus hogares. En consecuencia, cuatro comités, o "cuadros" (Fila, pp 465,6) fueron elegidos, los peticionarios se dispersa, y cesaron los disturbios en Edimburgo. Pero este acuerdo también se dio a la oposición la única cosa necesaria para una acción eficaz, un gobierno. Los dieciséis podría, si sólo unidos, directo a las turbas con eficacia. El efecto de tener una mano que guía a la vez fue visto. Las demandas de los suplicantes se hizo más clara y perentoria y el 21 de diciembre las mesas presentó al Consejo un colectivo "Súplica", que no sólo exige la retirada de la liturgia, sino que, además, la eliminación de los obispos del Consejo sobre la base de que , ya que son partes en el caso, no deben ser jueces (Balfour, Anales, II, 244-5:. sqq Rothes, relación, etc, p. 26, da cuenta de la formación de las "Tablas") . La parte solicitante, en otras palabras, mirar a la disputa entre el rey y los sujetos como una demanda.

respuesta de Carlos a la "Súplica" se leyó en Sterling, el 19 de febrero de 1638. Defendió el libro de oraciones y declaró ilegales todas las reuniones de protesta y de traición. Un anuncio contra había sido deliberadamente preparado por la parte solicitante y no bien había respuesta del rey ha de leer que los Lores de Interior y Lindsay, en nombre de las cuatro órdenes, presentó una protesta formal. La misma forma fue pasado por en Linlithgow y Edimburgo. Con estas protestas formales, los peticionarios eran prácticamente la creación de un gobierno contra el gobierno, y como no había ninguna de las partes media a apelar, se hizo necesario demostrar al rey que la parte solicitante, y no él, tenía la nación detrás de ellos. Los medios que estaba dispuesto a mano. La nobleza y la alta burguesía de Escocia había sido la costumbre de entrar en "bandas" para la protección mutua. Archibald Johnson de Warristoun se dice que han sugerido que una banda o pacto ahora ser aprobado, pero no como hasta ahora por los nobles y lairds, sino por el pueblo escocés todo, sino que iba a ser un pacto nacional, tomando como base la negativa Confesión de Fe, que había sido redactado por el orden de James VI en 1581. El gran documento fue compuesta. Después de recitar la razón de la banda, que las innovaciones y los males que figuran en las súplicas no tenían orden judicial en la palabra de Dios, prometemos y juramos continuar en la profesión y la obediencia de la religión se ha dicho, que vamos a defender lo mismo, y resistir todos los errores contrarios y corrupciones, de acuerdo a nuestra vocación, y hasta el extremo de que el poder que Dios ha puesto en nuestras manos todos los días de nuestra vida ". Sin embargo, al mismo tiempo, lanzando juramentos que parece poco compatible con la lealtad al rey, que también prometió y juró que deberá, en la mayor medida posible a nuestro alcance con nuestros medios y la vida, de pie a la defensa de nuestra soberanía temor, su persona y autoridad, en defensa de la religión verdadera antedicho, las libertades y las leyes del reino " (Declaración grande, p. 57), y además juró a la defensa y asistencia mutua. En estas profesiones de lealtad, el Covenanters, por lo que ahora debe llamar a los suplicantes, probablemente sincera, durante todo el curso de la lucha de la gran mayoría nunca quiso tocar el trono, sólo desea llevar a cabo su propia idea de la estrictamente carácter limitado de la autoridad del rey. Carlos era el rey, y ellos obedecen, si él hizo lo que mandó.

El éxito de la Alianza fue grande e inmediato. Se completó el 28 de febrero y llevado a la firma a la iglesia Greyfriars. La tradición dice cómo el pergamino se desenrolla en una lápida en el cementerio y cómo la gente llegó en tropel llorando de emoción para firmar la banda. Este extraño visto fue testigo de pronto en casi todas las parroquias de Escocia, si exceptuamos la Sierra y el Oriente Norte. Varias copias del Pacto se distribuyeron a la firma. "Señores y nobles realizado copias de la misma en portmantles y bolsillos que requieren thereunto suscripciones, y el uso de sus máximos esfuerzos con sus amigos en privado para suscribirse." "Y tal era el celo de muchos suscriptores, que por un tiempo muchos suscrito con lágrimas en sus mejillas" y se dice incluso que algunos se sacan su sangre, y usarlo en lugar de tinta para financiar su nombre "(Gordon, escoceses Asuntos, I, 46).

No todos, sin embargo, fueron abonados dispuesto en el Pacto. Para muchos la persuasión era suficiente para que se unan a la causa, otros requirieron tratamiento más áspero. Todos aquellos que se negaron a firmar no se veía sólo a lo impío, sino como traidores a su país, dispuestos a ayudar al invasor extranjero. Y como la mayor que el número de abonados creció, la más imperiosa que fueron exigentes en las suscripciones de los demás que se negaron a suscribir, por lo que poco a poco se procedió a contumelies y reproches, y algunos fueron amenazados y golpeados que se atrevió a negarse, especialmente en el las ciudades más grandes "(Ibid, p. 45). No a la sangre, sin embargo, se derramó hasta el estallido de la guerra. Los ministros que se negaron a firmar fueron silenciados, maltratados y expulsados ​​de sus hogares. La tolerancia y la libertad de conciencia odiaba era por ambas partes y por nadie más fanático de los presbiterianos escoceses. Escocia fue en verdad una nación convenio. A pocos grandes propietarios de tierras, algunos de los clérigos, especialmente los médicos de Aberdeen, que teme que sus estudios calma y la libertad intelectual se abrumado, está al margen del movimiento. Muchos, sin duda, firmado en la ignorancia de lo que estaban haciendo, algunos porque estaban asustados, pero aún más porque fueron persuadidos por un entusiasmo abrumador y el frenesí. Ninguna de las partes puede retirarse ahora, pero Carlos no estaba listo para la guerra.

Así que para ganar tiempo que hizo un show de la concesión y prometió una Asamblea General. La Asamblea se reunió en Glasgow 21 de noviembre, y de inmediato llevado los asuntos a la cabeza. Se atacó a los obispos, acusándolos de todo tipo de delitos, en consecuencia, Hamilton, como comisionado, lo disolvió. Nada intimidado, a continuación, la Asamblea decidió que tenía derecho a permanecer en sesión permanente y competente para juzgar a los obispos, y procedió a derribar todo el edificio eclesiástico construido por James y Charles. El servicio de libreta, libro de cánones, los artículos de Perth fueron barridos, el episcopado fue declarado abolido para siempre y de todas las asambleas celebradas bajo la jurisdicción episcopal eran nulas y sin efecto, los obispos fueron expulsados ​​todos y algunos excomulgado; gobierno presbiteriano fue de nuevo estableci hed.

La guerra era ya inevitable. A pesar de sus protestas de lealtad, el Covenanters había prácticamente una teoría en oposición a la monarquía. La pregunta en cuestión, como Charles señaló en su anuncio, era si iba a ser rey o no? La tolerancia es la única base de compromiso posible, pero la tolerancia se ha considerado una herejía por ambas partes, y por lo tanto no había más remedio que luchar contra él. En dos guerras cortas, conocida como Guerra de los Obispos, el Covenanters de armas y trajo al Rey de rodillas, y para los próximos diez años Charles era sólo nominalmente soberanos de Escocia. Una nación unida no se podía hacer para cambiar su religión en el símbolo de un rey. El triunfo de los Pactos, sin embargo, estaba destinado a ser de corta duración. El estallido de la guerra civil en Inglaterra, no tardó en romper el partido Alianza en dos. Los hombres iban a ser dividido entre su lealtad a la monarquía y de su relación con el Pacto. Escoceses, a pesar de sus acciones pasadas todavía firmemente adherido a la forma monárquica de gobierno, y no puede haber mucha duda de que habría preferido haber actuado como mediadores entre el rey y su Parlamento que han intervenido activamente. Pero los éxitos realista de 1643 los alarmó. Presbiterianismo no duraría mucho tiempo en Escocia si Charles ganó. Por esta razón, la mayoría de la nación caras con el Parlamento, pero era de mala gana que la Covenanters acordado dar la ayuda fraterna Inglés. Esta ayuda que estaban decididos a dar sólo con una condición, a saber, que Inglaterra debería reformar su religión de acuerdo con el patrón de Escocia. Para ello Inglaterra y Escocia entró en la Solemne Liga y Pacto (17 de agosto 1643). Habría sido así de Escocia si nunca hubiera entrado en la liga para hacer cumplir su propia sistema de la iglesia en Inglaterra. Si hubiera estado satisfecho con una simple alianza y asistencia, todo habría estado bien. Pero por ayudar materialmente el Parlamento Inglés para ganar en Marsten moro que había ayudado a colocar la resolución de los asuntos de Estado en manos del ejército, que fue su mayor parte independiente, y odiaba a los presbíteros tanto como bishops.If los escoceses habían volvió a cruzar el Tweed en 1646 y había abandonado el Parlamento y el ejército para luchar por sí mismos la cuestión de gobierno eclesiástico, Inglaterra no habría interferido con su religión, pero pensaba que el Covenanters su deber de extirpar la idolatría y el culto a Baal-y establecer la verdadera religión en Inglaterra, y así entró en conflicto con aquellos que ejercen la espada. El resultado fue que Inglaterra no sólo no se convirtió en presbiteriano, pero Escocia se convirtió en un país conquistado. En los asuntos militares de la Covenanters tuvieron éxito en Inglaterra, pero en su propio país fueron juzgados duramente durante un año (1644) por la brillante carrera de Montrose (una cuenta de la carrera de Montrose en determinado en A. Lang, Hist. De Scot ., III, v). Debido a la naturaleza de los hombres participantes, los encuentros se libraron con una ferocidad desconocida vengativo en la parte Inglés de la Guerra Civil. No sólo fue el número de muertos masacres muy grandes, pero ambas partes apagó su sed de venganza en el saqueo, el asesinato, y al por mayor. En este sentido, el Covenanters deberá llevar la mayor parte de la culpa. Los celtas católicos que Montrose llevó cometido, sin duda, los atentados, especialmente contra sus enemigos personales de los Campbell, durante las campañas de invierno de Inverlochy (Patrick Gordon, Distemper Britane, pp ss 95.), Pero sujetos por Montrose, nunca se hicieron responsables de la perfidia, como la Covenanters después Philiphaugh, y la masacre de tres centenares de mujeres, "mujeres casadas de los irlandeses". el éxito de Montrose y el hecho de que él era un líder de Scoto-irlandés azotó el odio de los predicadores en furia. Que deliró por la sangre de los malévolos. Los predicadores, con un fanatismo asquerosamente blasfemo, y tan feroz como la del islam, que se cree que más sangre debe ser derramada para propiciar la Deidad (Balfour, Anales, III, 311).

La victoria de Philiphaugh (13 de septiembre 1645), eliminado el riesgo inmediato para la Covenanters y también extinguido el último rayo de esperanza para la causa realista, que había sufrido una derrota irreparable unas semanas antes en Naseby. Pero el triunfo de las fuerzas parlamentarias en Inglaterra fue fatal para la causa de la Solemne Liga y Pacto. La victoria había sido obtenida por el ejército que no era presbiteriana, pero independiente, y capaz ahora de resistir la imposición de un gobierno de la iglesia intolerante y tiránico sobre sí mismo y en Inglaterra. Cuando, por lo tanto, el ejército escocés volvió a cruzar el Tweed, febrero de 1647, fue con su propósito principal no cumplidas. Inglaterra no había sido completamente reformada, la herejía, especialmente en el ejército, estaba todavía rampante. La Solemne Liga y Pacto había sido un fracaso, y los escoceses habían luchado en vano. Peor que esto, los propios Covenanters se dividieron. El éxito del Pacto se ha debido a la alianza entre la Kirk y la nobleza. Estos últimos se han sumado a la causa de los celos de la autoridad de los obispos y del temor de la pérdida de sus propiedades por la Ley de Caducidad. Pero ahora, los obispos no había ninguno, y la nobleza se encontraban todavía en la posesión de sus haciendas. Dado que las causas para una mayor cooperación se lo quieren, los instintos feudales de la nobleza, el amor de gobierno monárquico, el desprecio por las clases bajas a la que la mayoría de los Kirk pertenecía, naturalmente, se reafirmaron. Para ello hay que añadir sus celos intensos de Argyll, que debía su influencia para el apoyo que dio la Kirk. una parte realista empezó así a formarse entre los pactantes. La división en sus filas se muestran en la disputa sobre la cuestión de la renuncia de Carlos I al Parlamento (1646). Hamilton había presionado a los estados para dar el honor de rey y refugio en Escocia, pero Argyll, respaldado por los predicadores, se le opusieron. No debe haber uncovenanted rey de Escocia. La brecha se amplió cuando Charles cayó en manos del ejército herética. Para muchos, ahora parecía mejor manera de apoyar al rey, porque si el ejército debe demostrar con éxito, Presbiterianismo se perdería. En consecuencia comisionados escoceses de Loudoun, Lanark, y Lauderdale visitó Charles en Carisbrooke y firmó el desesperado e insensato "compromiso" (27 de diciembre 1647). En Escocia, el Los comprometidos tenía un gran número de seguidores, y la mayoría de los estados. En el Parlamento del partido de Hamilton podría llevar todo a su paso y estaba dispuesto a tomar medidas inmediatas para el rey. Pero el Kirk, con Argyll y algunos nobles diez, se mantuvo inamovible en el otro lado. Ellos no se contaminaron por hacer causa común con el uncovenanted. Los predicadores y los malditos tronó contra el Los comprometidos y de las cotizaciones que se estaban planteadas para una invasión de Inglaterra. Escocia, por lo tanto dividida contra sí misma no había oportunidad en contra de los veteranos de Cromwell y Lambert. Después de Preston, Wigan, y Warrington (agosto 17 hasta 19, 1648), el escocés fuerzas realistas no fueron más. La destrucción de la fuerza de Hamilton fue un triunfo para la Kirk y la anti-Los comprometidos. Pero ahora se produjo un acontecimiento que, una vez más dividida la nación. El 30 de enero de 1649, Carlos I fue ejecutado. Escoceses de cualquiera de las partes consideraban el hecho como delito y como un insulto nacional. El día después de que la noticia llegó a Escocia, se proclamó rey Carlos II, no sólo de Escocia, pero de Inglaterra e Irlanda. La aceptación de Carlos II, sin embargo, había tenido que cargar con la condición de que deben comprometerse a sí mismo a los dos Pactos. Después de algunas dudas, y tras el fracaso de todas sus esperanzas de utilizar Irlanda como la base de una invasión de Inglaterra Carlos II juró en los Pactos, 11 de junio de 1650.

Para la parte más extrema de la Covenanters, este acuerdo con el rey parecía hipocresía, un insulto al Cielo. Ellos sabían que no era verdadero convertido en los Pactos, que no tenía intención de mantenerlos, que había cometido perjurio, y se negaron a tratar con el rey. Argyll con el ala más moderada, sigue ansioso por evitar una ruptura definitiva con los extremistas, tenía por fuerza que hacer concesiones a estos sentimientos, que hizo el príncipe desafortunado paseo por las profundidades de la humillación (Peterkin, Documentos, p. 599). Esta división fue fatal. Sólo una Europa unida Escocia podría haber derrotado a Cromwell. En cambio, para propiciar la Deidad, Charles se mantienen separados del ejército, y mientras todos los hombres disponibles se quería conocer a los soldados de Cromwell, los fanáticos fueron "purgar" el ejército de todos los realistas y malévolos (op cit. P. 623) . Para permitir a luchar sería desastre. ¿Cómo podría Jehová dar la victoria a los hijos de Israel, si ellos lucharon codo a codo con los amalecitas idólatra? Las purgas del ejército fue alegremente todos los días, los predicadores y prometió en nombre de Dios una victoria sobre los sectarios errónea y blasfemo. Al igual que los escoceses Cromwell también consideraba la guerra como un recurso ante el dios de la batalla, y la sentencia se dictó en Dunbar, 03 de septiembre 1650. "Sin duda, es probable la Kirk había cumplido con su hacer. Creo que su rey se creó a su propia puntuación ahora." Este fue el comentario de Cromwell en su victoria, y tenía razón. La ruta de Dunbar destruyó el ascenso de los. Los predicadores había prometido la victoria, pero Jehová les había enviado la derrota. Los extremistas, en virtud de líderes como de Warristoun Johnston, James Guthrie, Gillespie y Patricio, atribuyendo su derrota a la alianza con los malévolos creció en vehemencia y presentado al Comité de los estados (30 de octubre 1650) una "Petición" acusar a toda la política del gobierno de Argyll y de negarse a aceptar a Carlos como su rey "hasta que él debe dar pruebas satisfactorias de su cambio real" (ibid.). Viendo su poder ha ido con el "Remonstrants" o "manifestantes", Argyll determinado definitivamente para pasar al rey; Covenanter maligno y se han sumado a las manos. En respuesta a la Petición, la Comisión de Haciendas pasado 25 de noviembre, una resolución condenando Con él y resolvió la corona de Carlos en Scone. El 1 de enero de 1651, la coronación se llevó a cabo. respuesta de Cromwell fue la batalla de Worcester o 3 de septiembre de 1651. Durante nueve años de Escocia era un país conquistado por mantenerse en los santos militares. Fue un momento triste para los presbiterianos. Los soldados Inglés permitido a todos los protestantes, siempre y cuando no perturben la paz, para adorar a su manera. En octubre de 1651, Monk prohibió a los predicadores de imponer juramentos y pactos sobre los señores feudales, y prohibió magistrados civiles de abusar sexualmente de personas excomulgadas, o apoderarse de sus bienes, o el boicot a ellos. Para que el Remonstrants o Revolutioners, quienes a la vez que con creciente amargura reñido en cuanto a quién era el verdadero heredero de los Pactos, debería causar problemas a la república, la Asamblea General fue interrumpida (julio, 1653), y todas esas asambleas prohibidas para el futuro (Kirkton, secreta y verdadera historia de la Iglesia de Escocia, p. 54).

Dunbar, de Worcester, y la dominación de Cromwell destruyó el ascenso de los. Pero no por eso se la extrema, la Remonstrants, reducir ni un ápice de sus pretensiones, que aún creía en la fuerza eterna unión de los dos Pactos. Por otra parte, ninguno de ellos tenía el rey plenamente aprendido la lección del destino de su padre. Al igual que él lo consideraba su derecho a la fuerza sus puntos de vista eclesiástico sobre su pueblo. Episcopado fue restaurado, pero sin el libro de oraciones, y las reuniones de los sínodos fueron prohibidas. En parte porque tenía el apoyo de la nobleza y la alta burguesía, en parte porque incluso muchos presbiterianos había cansado de la lucha, y el partido debido a su falta de honradez Charles logrado obtener sus fines, pero a costa de forzar a su máximo las relaciones con sus súbditos . Sólo se requiere el intento de Jacobo II para introducir el catolicismo odiado en el país para barrer los Estuardo para siempre del trono de Escocia. La historia de la Covenanters de la Restauración a la Revolución es una historia de feroz persecución varió con el tratamiento más leves ocasionales para ganar los miembros más débiles de la parte moderada. Como el Covenanters ya no se reúnen en las iglesias, que comenzó a reunirse en sus hogares y tienen conciliábulos privados. Contra el presente procedimiento se aprobó una ley (1663) se declara por la predicación "derrocado" ministros sediciosos, y se aplicó rigurosamente por cuarteo soldados al mando de Sir James Turner en las casas de los recusantes. (Para los métodos de Turner, consulte los documentos Lauderdale, II, 82.) Expulsados ​​de sus hogares el Covenanters tomó a la celebración de sus reuniones al aire libre, en los valles lejanos, conocido como campo de reuniones, o conventículos. El Pentland Rising (1666) fue el resultado de estas medidas y ha demostrado al Gobierno que su gravedad no habían tenido éxito. Siguiendo el consejo de Lauderdale, Charles emitido cartas de indulgencia, junio de 1669, y nuevamente en agosto de 1672, lo que permite esos "ministros derrocado como había vivido en paz y ordenada a regresar a sus vivencias" (Woodrow, Hist. De los sufrimientos, etc . II, 130). Estas indulgencias fueron desastrosas para la Conventiclers, para muchos de los ministros se rindió y conformado. Picado por la secesión del resto se hizo más irreconciliables, sus sermones eran simplemente discursos de los partidos políticos de denuncia de los reyes y obispos. Eran especialmente enojado contra los ministros entregó, sino que irrumpió en sus casas; intimidado y torturaron para obligarlos a jurar que cesaría de su ministerio. Estos Lauderdale decidido a aplastar por una persecución de suma gravedad. Los soldados estaban alojados en los distritos descontentos (el Oeste y el Sur-Oeste), los ministros fueron encarcelados, y finalmente, como conventículos aún mayor, un grupo de montañeses semisalvajes, "The Host Tierras Altas" (Documentos Lauderdale, III, 93 ss. ) se desencadenó sobre los infelices habitantes de las tierras bajas occidentales, donde merodeaban y saquearon a voluntad.

El Covenanters ahora se convirtió en temerario y salvaje, de pedazos rotos de nuevo por el "proceso" controversia (surgió una controversia sobre si era lícito pagar el impuesto o "proceso" planteadas para un objeto ilícito, el ejercicio de un gobierno de perseguir a los verdadera Kirk) no eran más que un vestigio de la otrora poderosa Kirk, y cada año se hizo menos capaz de resistencia efectiva. Ellos patrullan el país en los brazos de la protección de conventículos, y sus líderes, el galés, Cameron y otros, andaban como "soldados de Cristo", la organización de la rebelión, incluso asesinar a los soldados de Claverhouse, que se dedicaba a la dispersión de los conventículos. El asesinato del Arzobispo Sharpe (2 de mayo, 1679), considerado por ellos como una acción gloriosa e inspirado por el espíritu de Dios, fue la señal para un levantamiento general en las tierras bajas occidentales. En Rutherglen que quemó públicamente los actos del Gobierno que había derrocado a los pactos, y en Louden Hill, o Drumclog, derrotó a las tropas bajo Claverhouse. Consiguiente, se consideró necesario enviar una fuerza poderosa en Monmouth para suprimir la rebelión. En Bothwell Puente (22 de junio, 1679) que los insurgentes fueron derrotados por completo. Siguió un tercer acto de indulgencia que a su vez un corte profundo en el rango de los. Pero a pesar de las persecuciones y secesiones una minoría siguió fiel a la Alianza y los principios fundamentales del presbiterianismo. Bajo la dirección de Richard Cameron y Donald Cargill, y la apariencia de "Sociedad de Personas", que sigue desafiando la autoridad real. En Sanquhar se publicó una declaración de 22 de junio de 1680, (Wodrow, III, 213) renegar del rey en la tierra de su "falso testimonio e incumplimiento del pacto de Dios y su Kirk". En un conciliábulo celebrado en Torwood (1680) Cargill solemnemente excomulgado al rey, el duque de York, Monmouth, y otros (ibid, III, 219). Estos procedimientos no servía para nada más que para amargar las partes y hacer que el Gobierno aún más decidido a extirpar la secta. Pero lo que despertó el Gobierno más que otra cosa fue la "Declaración de apologética" (ibid., IV, 148) de octubre de 1684, inspirado por Renwick que habían tomado hasta el nivel de Cameron. En el documento se amenazó con que cualquier persona conectada con el Gobierno, si son detenidos, serían juzgados y castigados de acuerdo a sus delitos. Estas amenazas se llevaron a cabo por el Cameronians o Renwickites, sino que atacó y mató a dragones, y castigados como de los ministros conformista que pudieron conseguir. Fue en este período que el "matar el tiempo" se inició correctamente. Los tribunales de justicia se prescindió de los funcionarios y que las comisiones del Consejo están facultados para ejecutar a ninguna persona que se negó a prestar el juramento de abjuración de la Declaración. Con la adhesión de Jaime II al trono Inglés la persecución más feroz encerado. Se aprobó una ley que hizo que la asistencia en el campo-coventicles una ofensa capital. Claverhouse llevado a cabo fielmente sus instrucciones, puede fueron ejecutados sumariamente, mientras que muchos más fueron enviados a las plantaciones de América. La última víctima de la Alianza fue James Renwick (enero, 1688). Sus seguidores mantienen a sus principios e incluso a la Revolución que se negó a aceptar un rey uncovenanted, una breve último día de triunfo y venganza que tenían, cuando "rabbled" los curas conformista. El día de los Pactos hacía tiempo que había pasado. ¿Cuánto el antiguo espíritu de Presbiterianismo se rompió fue visto claramente por la carta servil en la que James se dio las gracias por la indulgencia de 1687, para permitir que todos los "servir a Dios después de su propia forma y manera" (Wodrow, IV, 428, nota) . La mayoría había aprendido a someterse a un compromiso, y por lo tanto en la Revolución de la nación escocesa se olvidó de los Pactos y se le permitió conservar Presbiterianismo. La lucha de un siglo entre Kirk y el Estado había llegado a su fin. Ambas partes en la lucha de hecho había ganado y perdido. El rey había sido derrotado en su intento de imponer la religión de sus súbditos; Presbiterianismo se convirtió en la religión establecida. Sin embargo, había sido igualmente demostrado que el sometimiento del Estado a la Iglesia, la supremacía, político y eclesiástico, la de Kirk, fue una imposibilidad. En este Pactos había fracasado.

Publicación de información escrita por Noel J. Campbell. Transcrito por M. Donahue. La Enciclopedia Católica, Volumen IV. Publicado 1908. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Lang, una historia de Escocia (Edimburgo y Londres, 1904), vol. III; Hume Brown, Historia de Escocia (Cambridge, 1905), vol II, Burton, la historia de Escocia (Edimburgo y Londres, 1870), vols. VI y VII; Mathieson, Política y Religión en Escocia (Glasgow, 1902), Steven, Historia de la Iglesia de Escocia (Edimburgo, 1894 hasta 1896). - Las autoridades Contemporáneo: Fila, Historia de la Iglesia de Escocia (1558-1637) (Wodrow Sociedad, 1841); Balfour, Anales de Escocia (hasta 1652) (Edimburgo, 1824); Baillie, Letras y s Diario (1637-62) (Bannatyne Club, Edimburgo, 1828-1829), Gordon, Historia de Asuntos Escoceses 1637 a 1641 (Spaulding Club, Aberdeen, 1841); Peterkin, Actas de la Iglesia de Escocia (desde 1638) (Edimburgo, 1837); Wodrow, La historia de los sufrimientos de la Iglesia de Escocia a partir de la Restauración a la Revolución (Glasgow, 1830); Kirkton, La historia secreta y verdadera de la Iglesia de Escocia (Edimburgo, 1837); Lauderdale documentos (1639 a 1679) (Sociedad de Camden , Londres, 1884-1885).



Also, see:
Dispensationalism
Ultradispensationalism
Progressive Dispensationalism
Covenant Theology

Este tema presentación en el original idioma Inglés


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