La doctrina de la alianza fue una de las contribuciones teológicas que llegó a la iglesia a través de la Reforma del siglo XVI. Subdesarrolladas antes, que hizo su aparición en los escritos de Zwingli y Bullinger, que fueron impulsadas con el tema de anabaptistas en y alrededor de Zurich. De ellos pasó a Calvino y otros reformadores, fue desarrollado posteriormente por sus sucesores, y desempeñó un papel dominante en la mayor parte de la teología reformada el siglo XVII, cuando llegó a ser conocido como pacto, o federal, la teología. Pacto teología ve la relación de Dios a la humanidad como un pacto que Dios estableció como un reflejo de la relación existente entre las tres personas de la Santísima Trinidad.
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En la medida en que estaba actuando no sólo para sí mismo, sino representativa de la humanidad, Adán era una persona pública. Su caída, por lo tanto, afecta a toda la raza humana que iba a venir después de él, y todos están ahora concebidos y nacidos en pecado. Sin una intervención especial de Dios, no habría esperanza, y todos los que se perderían para siempre.
La buena noticia, sin embargo, es que Dios ha intervenido en nombre de la humanidad con otro pacto. A diferencia del anterior pacto de las obras, cuyo mandato fue "Haga esto y usted vivirá" (cf. Rom. 10:5; Gal. 3: 12), el pacto de la gracia se otorgó a los hombres en su condición pecaminosa con la promesa de que, a pesar de su incapacidad para mantener cualquiera de los mandamientos de Dios, de pura gracia que perdona sus pecados, y las acepta como sus hijos a través de la Los méritos de su Hijo, el Señor Jesucristo, con la condición de la fe.
Sobre esta base pacto teología afirma que Dios Padre y Dios Hijo pactos juntos por la redención de la raza humana, el Hijo del Padre se nombra a ser el mediador, el segundo Adán, cuya vida se daría para la salvación del mundo, Y el Hijo de aceptar la comisión, prometiendo que iba a hacer la obra que el Padre le había dado para hacer y cumplamos toda justicia por obedecer la ley de Dios. Así, antes de la fundación del mundo, en el ser de Dios eterno, se ha determinado que la creación no sería destruida por el pecado, pero que la rebelión y la iniquidad sería superado por la gracia de Dios, que Cristo se convertiría en el nuevo jefe de la humanidad, El Salvador del mundo, y que Dios sea glorificado.
Así Heb. 7:22 Jesús pide la "garantía" o "garantía" del nuevo pacto, que es mejor que el que vino a través de Moisés. En el contexto de este último pasaje repetido se habla de la promesa de Dios de Cristo y de su pueblo. Él será su Dios y ellos serán su pueblo. Él les otorgan la gracia que necesitan para confesar su nombre y vivir con él para siempre; en humilde dependencia de él para su cada necesidad, que viven en la obediencia de confianza de un día para otro. Esta última, llamada fe en la Escritura, es la única condición de la alianza, e incluso que es un don de Dios (Efesios 2:8 - 9).
Aunque el pacto de la gracia incluye varias dispensas de la historia, es esencialmente una. A partir de la promesa en el jardín (Gén. 3:15), a través de la alianza con Noé (Gén. 6 - 9), el día en que se estableció el pacto con Abraham, existe evidencia abundante de la gracia de Dios. Con Abraham es un nuevo comienzo que el hecho más tarde, Sinaitic pacto implementa y fortalece. En el Sinaí el pacto nacional asume una forma y se le da importancia a la ley de Dios. Esta no es la intención de alterar el carácter amable de la alianza, sin embargo (Gálatas 3:17 - 18), pero es para servir a la formación de Israel hasta el tiempo que vendrá cuando Dios mismo aparecería en su seno. Jesús en la nueva forma de la alianza que había sido prometido por los profetas, se pone de manifiesto, y lo que es de carácter temporal en la vieja forma de la alianza desaparece (Jeremías 31:31 - 34; Heb. 8). Si bien existe Es la unidad y la continuidad en el pacto de la gracia a través de la historia, la venida de Cristo y la posterior don del Espíritu Santo han traído regalos ricos desconocido en una edad más temprana.
Se trata de un anticipo de la futura bienaventuranza cuando este mundo actual pasa lejos y la Ciudad Santa, la Nueva Jerusalén, desciende del cielo, de Dios (Apo. 21:2).
ME Osterhaven
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
L Berkhof, Teología Sistemática; C Hodge, Teología Sistemática, II; H Heppe, Reformada Dogmatics; H Bavinck, Nuestra Fe Razonable; G Schrenk, Gottesreich Bund und Protestantismus en alteren; HH Wolf, Die Einheit des Bundes.
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