Teología del Pacto

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La doctrina de la alianza fue una de las contribuciones teológicas que llegaron a la iglesia a través de la Reforma del siglo XVI. Sin desarrollar antes, que hizo su aparición en los escritos de Zwingli y Bullinger, que fueron impulsadas con el tema de anabaptistas en Zurich y sus alrededores. De ellos pasó a Calvino y otros reformadores, fue desarrollado posteriormente por sus sucesores, y desempeñó un papel dominante en gran parte la teología reformada del siglo XVII, cuando llegó a ser conocido como el pacto, o la teología federal. Teología del Pacto ve la relación de Dios a la humanidad como un pacto que Dios estableció como un reflejo de la relación existente entre las tres personas de la Santísima Trinidad.

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Este énfasis en las relaciones de alianza de Dios con la raza humana tiende a disminuir lo que parecía a algunos que se aspereza en la anterior teología reformada que emanan de Ginebra, con su énfasis en la soberanía divina y predestinación. De la teología del pacto Suiza pasó a Alemania, y de allí a los Países Bajos y las Islas Británicas. Entre sus primeros defensores y más influyentes fueron, además de Zwingli y Bullinger, Olevianus (relativo a la naturaleza del Pacto de Gracia entre Dios y los elegidos, 1585), Cocceius (Doctrina de la Alianza y Testamento de Dios, 1648), y Witsius ( El Oeconomy de los Pactos de 1685). Ella se alzaba en la Confesión de Westminster y llegó a tener un lugar importante en la teología de Escocia y Nueva Inglaterra.

El Pacto de Obras

Después de haber creado al hombre a su imagen como una criatura libre con el conocimiento, la justicia y la santidad, Dios entró en pacto con Adán que parezca que le otorgan mayor bendición. El llamado de diversas pacto edénico, el pacto de la naturaleza, el pacto de la vida, o, preferentemente, el pacto de obras, este pacto consistió en (1) una promesa de vida eterna a la condición de perfecta obediencia a lo largo de un período de prueba, (2) la amenaza de muerte a la desobediencia, y (3) el sacramento del árbol de la vida, o, además, los sacramentos del paraíso y el árbol de la ciencia del bien y del mal. Aunque el término "pacto" no se menciona en los primeros capítulos del Génesis, se sostiene que todos los elementos de un pacto están presentes a pesar de la promesa de vida eterna está ahí sólo por implicación. Antes de la caída de Adán era perfecto, pero todavía podría haber pecado, si hubiera conservado su perfección en todo el período de prueba, habría sido confirmada en la justicia y fue incapaz de pecado.

En la medida en que estaba actuando no sólo para sí mismo, pero representativa de la humanidad, Adán era una persona pública. Su caída, pues, afectado a toda la raza humana que iba a venir después de él, todos son concebidos y nacidos en pecado. Sin una intervención especial de Dios, no habría esperanza, todo se perdería para siempre.

La buena noticia, sin embargo, es que Dios ha intervenido en nombre de la humanidad con otro pacto Gal. A diferencia de antes, el pacto de obras, cuyo mandato era "Haz esto y vivirás" (cf. Rom.. 10:05 3;: 12), el pacto de gracia se concede a los hombres en su condición pecaminosa con la promesa de que, a pesar de su incapacidad para mantener a cualquiera de los mandamientos de Dios, por pura gracia que perdona sus pecados y los acepta como hijos suyos a través de la méritos de su Hijo, el Señor Jesucristo, con la condición de la fe.

El Pacto de la Redención

De acuerdo con la teología del pacto, el pacto de la gracia, con domicilio social en la historia, se basa en otro pacto, el pacto de la redención, que se define como el pacto eterno entre Dios el Padre y el Hijo de Dios sobre la salvación de la humanidad. Escritura enseña que dentro de la Divinidad hay tres personas, el mismo en esencia, la gloria y el poder, objetivo que sí. El Padre ama al Hijo, las comisiones de él, le da un pueblo, el derecho de juzgar, y la autoridad sobre toda la humanidad (Juan 3:16, 5:20, 22, 36, 10:17 - 18; 17:2, 4, 6, 9, 24; Sal 2:7 - 8;. Heb 1:8 - 13);. el Hijo ama al Padre, se deleita en hacer su voluntad, y ha compartido su gloria para siempre (Hebreos 10:7; Juan 5 : 19; 17:5). El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo de la comuna entre sí, lo que es uno de los significados de la doctrina cristiana de la Trinidad.

Sobre esta base pacto teología afirma que Dios el Padre y Dios Hijo pactos juntos por la redención de la raza humana, el Padre se nombra al Hijo para ser el mediador, el segundo Adán, cuya vida se daría por la salvación del mundo, y el Hijo de aceptar la comisión, prometiendo que iba a hacer el trabajo que el Padre le había dado para hacer y cumplir con toda justicia por obedecer la ley de Dios. Por lo tanto antes de la fundación del mundo, en el ser eterno de Dios, se había determinado que la creación no fuera a ser destruida por el pecado, pero que la rebelión y la iniquidad sería superado por la gracia de Dios, que Cristo se convertiría en el nuevo jefe de la humanidad, el Salvador del mundo, y que Dios sea glorificado.

El Pacto de Gracia

Este pacto ha sido hecho por Dios con la humanidad. En él se ofrece la vida y la salvación por medio de Cristo a todos los que creen. En la medida en que nadie puede creer sin la gracia especial de Dios, es más exacto decir que el pacto de la gracia es hecho por Dios con los creyentes, o los elegidos. Jesús dijo: que todos aquellos a quienes el Padre le había dado vendría a él y que los que vienen sin duda, ser aceptado (Juan 6:37). Aquí se ve la estrecha relación entre el pacto de la gracia y el pacto de la redención, con la ex de descanso en el segundo. Desde la eternidad el Padre ha dado al Hijo de personas, que les fue dada la promesa del Espíritu Santo para que puedan vivir en comunión con Dios. Cristo es el mediador del pacto de gracia en la medida que le ha dado la culpa de los pecadores y la restauración, a una relación salvadora de Dios (Hebreos 8:6; 9:15; 12:24). Él es mediador, no sólo en el sentido de un árbitro, a pesar de que es el sentido en que se utiliza la palabra en 1 Tim. 2:5, pero en el sentido de haber cumplido todas las condiciones necesarias para la adquisición de la salvación eterna de su pueblo.

Así Heb. 7:22 llama a Jesús el "aval" o "garantía" del nuevo pacto, que es mejor que la que llegó por medio de Moisés. En el contexto de este último pasaje repetido se hace mención de la promesa de Dios a Cristo y su pueblo. Él será su Dios y ellos serán su pueblo. Que les otorgan la gracia que necesitan para confesar su nombre y vivir con él para siempre, en humilde dependencia de él para todas sus necesidades, van a vivir en la obediencia de confianza de un día para otro. Esta última, llamada fe en la Escritura, es la única condición de la alianza, e incluso es un don de Dios (Efesios 2:8 - 9).

Aunque el pacto de la gracia incluye varias dispensaciones de la historia, es esencialmente una. De la promesa en el jardín (Gén. 3:15), a través del pacto hecho con Noé (Génesis 6-9), el día en que se estableció el pacto con Abraham, hay abundante evidencia de la gracia de Dios. Con Abraham, un nuevo comienzo es el hecho más tarde, el pacto del Sinaí implementa y fortalece. En el Sinaí, el pacto nacional asume una forma y se hace hincapié en la ley de Dios. Esta no es la intención de modificar el carácter amable de la alianza, sin embargo (Gálatas 3:17 - 18), pero es para servir a la formación de Israel hasta el tiempo que vendrá cuando Dios mismo aparecería en su seno. En Jesús la nueva forma del pacto que había sido prometido por los profetas, se pone de manifiesto, y lo que era de carácter temporal en la forma antigua de la Alianza desaparece (Jer. 31:31 - 34; Hebreos 8.) Allí. Mientras es la unidad y la continuidad en el pacto de la gracia a lo largo de la historia, la venida de Cristo y la posterior don del Espíritu Santo han traído regalos ricos desconocidos en una edad más temprana.

Se trata de un anticipo de la bienaventuranza futura, cuando este mundo pasa y la Ciudad Santa, la Nueva Jerusalén, desciende del cielo, de Dios (Apocalipsis 21:2).

ME Osterhaven

(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
L Berkhof, Teología Sistemática; C Hodge, Teología Sistemática, II; Heppe H, reformada Dogmática; H Bavinck, Nuestra Fe Razonable; Schrenk G, Gottesreich und Bund en alteren Protestantismus; HH Wolf, Die Einheit des Bundes.


Asimismo, véase:
Dispensationalism
Ultradispensationalism
Progressive Dispensationalism
Pacto

Este tema presentación en el original idioma Inglés


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