No existe una definición de culto que es universalmente aceptado por los sociólogos y psicólogos de la religión. El término culto que popularmente se aplica a grupos caracterizados por algún tipo de faddish devoción a una persona o en la práctica que es mucho aparte de la cultural general. Por ejemplo, ciertos tipos de actividades pueden tener sobre cultlike ritual características (últimos amplio interés en el ejercicio físico intenso que se ha denominado la aptitud física de culto).
Estrellas de cine, artistas, y otras figuras públicas generan a veces apasionado de las bandas que se llaman seguidores de los cultos (el culto a Elvis Presley, por citar uno). Grupos que se forman en torno a un conjunto de creencias esotéricas - no necesariamente religiosos - puede también ser denominado cultos (por ejemplo, cultos plato volador). Cuando se aplica a los grupos religiosos, el culto conserva gran parte de este uso popular, pero adquiere significado más específico, sobre todo cuando se contrasta con otros tipos de organizaciones religiosas.
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Las sectas, por otro lado, están las protestas en contra de los intentos de acomodar la Iglesia a la sociedad secular. Una secta opiniones a sí mismo como un defensor de la pureza doctrinal, en protesta de lo que interpreta como eclesiástico laxitud y excesos. Como protectores de la fe verdadera, las sectas tienden a retirarse de la corriente principal de las actividades mundanas, a los códigos de conducta estrictos estrés, y para exigir una prueba de compromiso.
Las sectas tienen algunas de las mismas características que las sectas. De hecho, algunos estudiosos prefieren no hacer una distinción. Sin embargo, hay algunas diferencias notables. Las sectas no, al menos inicialmente, se ven a sí mismos como rebelión contra las iglesias establecidas. En realidad, las prácticas de las sectas son a menudo consideradas para enriquecer la vida de la iglesia matriz de los que puedan ser parte. Las sectas no suele destacar cuestiones doctrinales o argumento teológico y perfeccionamiento tanto como hacer hincapié en la experiencia del individuo de una manera más personal e intensa relación con lo divino. La mayoría de estos grupos son efímeros, raramente duradera más allá de una sola generación; transitorio, y con la fluctuación de los miembros.
El misticismo es con frecuencia un elemento fuerte en los grupos de culto. Órdenes religiosas como los franciscanos comenzaron como cultos en torno a la presencia de un líder carismático que hizo hincapié en un estilo de vida dedicado al logro de altos niveles de espiritualidad. Mormonism comenzó como un culto, se convirtió en una secta, y eventualmente se convirtió en una iglesia. Todos los grandes Religiones del mundo seguido este mismo patrón de desarrollo que se acumuló miembros de la jerarquía y de carácter oficial y dogma.
Sectas modernas vienen en una variedad desconcertante de las ideologías, las prácticas y las formas de liderazgo. Van desde los que adhieren a una especie de cristianismo bíblico a los que buscan satori (iluminación repentina) a través de las persecuciones del budismo zen. Algunos cultos tienen una flexible, la dirección orgánica, como muchos grupos en el movimiento carismático que emanan de los principales religiones cristianas, y otros mentores que tienen el control y organizar eventos de culto, como el reverendo Sun Myung Moon, líder de la Iglesia de Unificación. Algunos gurús hindúes, como Bhagwan Shree Rajineesh de la secta han sido Rajineeshee por sus seguidores creían que se viven incorporaciones de Dios.
El denominador común de todas las sectas es un énfasis en la comunidad y en la experiencia directa de lo divino. En un culto, los participantes suelen encontrar un nivel de apoyo social y la aceptación de que los rivales lo que se puede encontrar en una familia nuclear. El culto de la actividad, que a menudo se define como esotérico y el contacto directo con lo divino, genera un sentimiento de pertenencia a algo profundo y de ser alguien. El culto moderno puede considerarse como una isla cultural que da a los adeptos de una identidad y un sentido de significado en un mundo que ha fracasado de alguna manera a que les faciliten estas cosas.
Varios factores han sido sugeridos como contribuyentes a las misiones de los modernos jóvenes de sentido e identidad a través de las sectas. Cada uno de estos factores se refiere a un desencanto con, o la pérdida de sentido de, las formas tradicionales de ver la realidad. Una lista de estos elementos que contribuyen incluyen los siguientes: la agitación de la década de 1960, incluida la impopular guerra de Vietnam, los asesinatos de varios dirigentes populares nacionales, y cada vez más pruebas de nivel superior de la incompetencia y la corrupción política; generalizado de drogas entre los jóvenes, que Tiende a perturbar las relaciones familiares y fomenta la formación de subculturas de drogas destacando la experiencia esotérica, la rápida expansión de las innovaciones tecnológicas, como computadoras, y las organizaciones sociales, tales como las burocracias, que tienden a erosionar la persona el sentimiento de estar en control de su propia vida Destino; el aparente fracaso de las religiones tradicionales para resolver problemas de la guerra, el hambre y la alienación, el crecimiento de la educación humanista que tiende a desacreditar a las formas tradicionales de pensar y comportarse, la amenaza de un desastre nuclear y ecológico, y por último, la riqueza, que proporciona De los medios para aplicar los estilos de vida alternativos.
Las sectas son un desafío para la sociedad convencional. Como tal, que generan intensas preguntas sobre su posible impacto. Las sectas modernas han planteado de nuevo la cuestión jurídica de una sociedad hasta dónde está dispuesto a ir a la garantía de la libertad religiosa. Algunos de los cultos han sido acusados de lavado de cerebro y, por ende, en violación de los miembros de la 1 ª Enmienda de la Constitución. Corte los casos de jóvenes que fueron retirados de la fuerza por parte de los padres cultos todavía se decidió. Las futuras decisiones de los tribunales tradicionales podrían modificar significativamente la protección de la diversidad religiosa en los Estados Unidos. Algunos cultos, que es uno de Hare Krishna, han establecido una defensa legal y la educación pública organización para luchar por sus derechos a existir y en la práctica lo que creen.
Otros impactos son menos claras. Esta ola de cultos podría derrumbarse en el polvo de la historia como tantos otros tienen. Por el contrario, esta edad puede ser también uno de los momentos históricos que produce un cambio permanente en las teorías de la naturaleza humana y en la estructura de las organizaciones sociales. Si es así, los nuevos cultos de proporcionar una idea de la naturaleza de ese cambio. Casi todas ellas representan un enfoque personal y emocional a la experiencia religiosa se hace hincapié en la adaptación continua en un mundo cambiante; insisten en el logro de poder individual y la excelencia a través de la persecución de las prácticas de culto, y que a menudo hincapié en la necesidad de la armonía entre la humanidad y Otros aspectos de la naturaleza. Como tales, muchos contemporáneos cultos reforzar los valores tradicionales, como la independencia, progreso, la libre dominio, y la conservación o la ecología, que han perdido terreno en el rostro de la riqueza y la búsqueda de la libre. Así como la ética protestante apoyado capitalismo, la ética general de las sectas puede ser el elemento estabilizador en el futuro la sociedad. Si es así, el culto a los miembros bien puede ser que los dirigentes de la nueva era. Es evidente, sin embargo, un veredicto histórico debe ser esperado.
Richard J Bord
Bibliografía
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La definición de un culto es mucho más difícil de lo que a menudo se aprecia. Muchos cristianos evangélicos apoyar las actividades de Judios de Jesús y los ven como un legítimo grupo misionero. Pero los miembros de la comunidad judía consideran un culto maligno y engañoso, un hecho que ilustra bien los problemas que rodean a la palabra. En su forma moderna de la palabra "culto" fue originalmente utilizado por Ernst Troeltsch, en su obra clásica, La Enseñanza Social de las Iglesias Cristianas (1912), donde se clasifica a los grupos religiosos, en términos de Iglesia, secta, y de culto.
Para Troeltsch el culto representa una forma mística o espiritual de la religión que hace un llamamiento a los intelectuales y las clases educadas. En el centro del culto es una espiritualidad que trata de animar un muerto ortodoxia. De este modo, para la pronta Troeltsch Lutero, muchos Puritanos, y pietism puede verse como ejemplos de culto religión. Aunque las ideas de Troeltsch acerca de la distinción entre iglesia y secta generado un intenso debate, se ha prestado poca atención a sus opiniones sobre el culto. Sin embargo, varios escritores liberales influenciados por Troeltsch han visto el cristianismo evangélico en términos de un culto.
Más importante que el uso moderno de la palabra "culto" ha sido el desarrollo de la polémica en contra de los grupos evangélicos que han visto como herético. La obra clásica sobre este tema, que probablemente dio la palabra la actualmente, es Jan van Baalen El Caos de las sectas (1938). En este trabajo se van Baalen expone las creencias de los diferentes grupos religiosos, como theosophy, Christian Science, Mormonism, y los Testigos de Jehová y los somete a un riguroso teológica crítica desde una perspectiva evangélica. En los últimos veinte años un gran número de libros evangélicos se ocupan de las sectas han aparecido. En el transcurso del tiempo, estos han concentrado cada vez más en la presuntamente fraudulentas reivindicaciones de los cultos, las inmoralidades de sus líderes, y la forma en que sus seguidores son engañados. Como resultado, en muchos casos se ha producido una transición de un argumento teológico refutar las reivindicaciones de los diversos grupos religiosos a una dependencia psicológica argumentos que sugieren que miembros de estos grupos son, de alguna manera, lavado de cerebro.
Este desarrollo representa un gran peligro para el cristianismo evangélico como se desprende de William Sargent's La Batalla por la Mente (1957). En este libro Sargent toma de conversión evangélica como un ejemplo clásico de lavado de cerebro. Más recientemente, este argumento ha sido desarrollado por Jim Siegelman y Flo Conway en su popular libro Snapping (1979), donde la experiencia de nacer de nuevo en comparación con los cristianos es el proceso por el cual las personas para participar en los grupos como los Moonies. En esos libros e historias como estas en los medios de comunicación acerca de lavado de cerebro han dado lugar a una considerable presión sobre los gobiernos de varios estados de EE.UU., Canadá, Gran Bretaña y Alemania para anticonversion leyes. Estas leyes son, supuestamente, destinados a grupos como los Moonies. Pero debido a su falta de definición (véase la Enmienda Lasher, el Estado de Nueva York en la Asamblea, 25 de marzo de 1980) son, en la práctica, dirigidas a toda forma de cambio de estilo de vida provocado por una conversión religiosa.
Hoy, el verdadero problema de las sectas es la propaganda valor de la palabra "culto" en una sociedad secular. Aunque existen estadísticas confiables para demostrar que el número total de miembros de grupos como los Niños de Dios, la Iglesia de la Unificación (Moonies), y los Hare Krishna es de menos de 35000 en los Estados Unidos y aún menos en otros países occidentales, estos grupos se presentan como Una importante amenaza para la sociedad. Como resultado secularistas son capaces de instar a la aceptación de las leyes que sustituyen a la libertad religiosa concedida a regañadientes por una tolerancia religiosa. En lugar de la persistencia en el uso de una palabra que se ha convertido en un arma de propaganda, la práctica académica de llamar a esos grupos "nuevos movimientos religiosos" deben ser seguidas. Una alternativa a esta terminología neutral disponible para los cristianos que se oponen a esos grupos sobre los motivos teológicos sería para reactivar el uso de "hereje" o simplemente llamar a esos grupos "espiritual falsificaciones". Este procedimiento haría que el debate fuera de las teorías psicológicas que se pueden utilizar en contra de secularistas por el cristianismo a la arena de la discusión teológica y religiosa argumento.
I Hexham
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
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