Dualismo

Información General

El dualismo es una teoría o sistema de pensamiento que reconoce dos y sólo dos independientes y mutuamente irreductibles principios o sustancias, que son a veces complementarias ya veces en conflicto dualismos. Se distinguen de monismos, que admiten un solo elemento o tipo de elemento, y de pluralismos , que admiten más de dos elementos o tipos de elementos. La polaridad de un dualismo se distinguen de la tesis y la antítesis de una dialéctica, en que los primeros son estables y mutuamente excluyentes y los segundos son dinámicos, siempre tiende hacia la síntesis.

CREER
Religioso
Información
Fuente
página web
Nuestra lista de 2.300 Temas Religiosos
E-mail

Dualismos son de dos tipos básicos, metafísicas y epistemológicas. Metafísica dualismos admitir dos sustancias, como el mundo y Dios, o dos principios, como el bien y el mal, como una forma de explicar la naturaleza de la realidad. Descartes sostuvo un dualismo metafísico entre la mente - sustancia pensante - y el cuerpo - la sustancia extensa. Sostuvo que todos los elementos de la realidad son en última instancia, de una u otra de estas dos sustancias heterogéneas. dualismo epistemológico utilizar dos sustancias o principios, tales como la conciencia y los fenómenos o sujeto y objeto, para analizar el proceso de conocer. En general, un dualismo epistemológico que distingue lo que es inmediatamente presente a la mente la percepción retrospectiva de la determinación del objeto real conocida.

Platón ser y el devenir, Aristóteles forma y materia, de Kant noúmenos y fenómenos, el yin y el yang en la filosofía china y los temas tradicionales de Dios y el hombre, espacio y tiempo, y la naturaleza y la crianza son dualismos entre otros famosos.

Donald Gotterbarn

Bibliografía
AO Lovejoy, La rebelión contra el dualismo (1930).


Dualismo

Avanzadas de la información

El dualismo es una teoría en la interpretación que explica una situación determinada o de dominio en función de dos factores o principios opuestos. En general, los dualismos son clasificaciones doble que no admiten grados intermedios. Hay tres tipos principales: metafísica, epistemológica o epistémico y ético o ethicoreligious.

dualismo metafísico afirma que los hechos del universo se explican mejor en términos de elementos irreductibles entre sí. A menudo se considera que la mente y la materia, o como por Descartes, el pensamiento y la extensión. La mente es usualmente concebida como experiencia consciente, la materia como el espacio que ocupa y estar en movimiento. Son, pues, dos órdenes cualitativamente diferente de la realidad.

dualismo epistemológico es un análisis de la situación sabiendo que sostiene que la idea o el objeto del juicio es radicalmente distinto del objeto real. El "objeto" del conocimiento se lleva a cabo a conocerse sólo a través de la mediación de "ideas". Este tipo de pensamiento plantea la importante cuestión de la forma en que el conocimiento puede salvar la brecha entre la idea de un objeto y el objeto en sí.

o ethicoreligious dualismo ético afirma que hay dos fuerzas hostiles entre sí o seres en el mundo, el ser la fuente de todo bien, el otro la fuente de todo mal. El corte de tipo más claro de dualismo ethicoreligious es el de la antigua religión iraní , por lo general asociada con el nombre de Zoroastro, en los que Ahura Mazda y Ahriman representa la proyección en la cosmología, respectivamente, de las fuerzas del bien y del mal. El universo se convierte en el campo de batalla para oponerse a estos seres, identificados respectivamente con la luz y la oscuridad. Las formas más moderadas de dualismo impregnan la mayoría de las religiones, expresado, por ejemplo, la distinción entre lo sagrado y lo profano, o por el análisis de la realidad en términos de yang y el yin en el pensamiento chino.

la teología cristiana en general, acepta un dualismo moral modificado, reconociendo a Dios como supremo bien y Satanás como una inclinación criatura se deterioró en todas partes a la intrusión del mal. Esto, sin embargo, no es el dualismo en el sentido de su definición habitual, ya que la teología cristiana no considera a Satanás ser final o inicial, y lo ve en última instancia, excluidos del universo.

HB Kuhn
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Runas D, Diccionario de Filosofía.


Dualismo

Información Católica

(Del dúo de América, dos).

Como la mayoría de términos filosóficos, ha sido empleado en diferentes significados por diferentes escuelas.

En primer lugar, el nombre ha sido utilizado para designar el sistema religioso o teológico que explicar el universo como el resultado de dos eternamente opuestos y coexistentes principios, concebida como el bien y el mal, la luz y la oscuridad, o algún otro tipo de poderes en conflicto. Encontramos esta teoría muy extendida en el Oriente, y especialmente en Persia, durante varios siglos antes de la Era Cristiana. El Zend-Avesta, atribuido a Zoroastro, que probablemente vivió en el siglo VI aC y se supone que es el fundador o reformador de la religión medo-persa, explica el mundo como el resultado de la lucha entre Ormuz y Ahriman. Ormuz es la luz infinita, la suprema sabiduría, y el autor de todo bien; Ahriman es el principio de la oscuridad y de todos los males. En el siglo III después de Cristo, Manes, por un tiempo un converso al cristianismo, ha desarrollado una forma de gnosticismo, el maniqueísmo estilo posteriormente, en los que trató de fusionar algunos de los elementos de la religión cristiana con la religión dualista del zoroastrismo (véase el maniqueísmo y Zoroastro). la filosofía cristiana, expuesta con pequeñas diferencias por los teólogos y filósofos de la baja de San Agustín, tiene en general que el mal físico es el resultado de las necesarias limitaciones de los seres creados finitos, y es que el mal moral, que es el único mal en el verdadero sentido, un consecuencia de la creación de los seres dotados de libre albedrío y es tolerado por Dios. Tanto el mal físico y moral se concibe como una forma de privación o defecto de ser, no como entidad positiva. Su existencia no es, pues irreconciliables con la doctrina del monismo teísta.

En segundo lugar, el dualismo término se emplea en oposición al monismo, para significar el punto de vista común de que el universo existente contiene dos tipos radicalmente diferentes de ser o sustancia - materia y espíritu, cuerpo y mente. Este es el uso más frecuente del nombre de la filosofía moderna, donde es común en contraste con el monismo. Pero no hay que olvidar que el dualismo, en este sentido es muy conciliable con un origen monista de todas las cosas. La doctrina teísta de la creación da una cuenta monista del universo, en este sentido. El dualismo es lo que diferencia a ambos el materialismo y el idealismo. El idealismo, sin embargo, del tipo de Berkeley, que mantiene la existencia de una multitud de distintas mentes sustancial, puede, junto con el dualismo, se describe como el pluralismo.

Históricamente, en la filosofía griega ya en el año 500 AC se encuentra la escuela eleática, con Parménides como su jefe, la enseñanza de una unidad universal del ser, por lo tanto una cierta afinidad con el monismo alemana moderna. Estar solo existe. Es absolutamente uno, eterno e inmutable. No hay devenir real o principios del ser. Pareciendo cambios y la pluralidad de seres son meras apariencias. Para esta unidad del ser, Platón se opuso a una dualidad original - Dios y la materia no producidos, existentes al lado del otro desde toda la eternidad. Esta cuestión, sin embargo, fue concebido como indeterminado, caótico, fluctuante, y se rige por una ciega necesidad, en contraste con la mente que actúa de acuerdo al plan. El orden y la disposición se debe a Dios. El mal y el desorden en el mundo tienen su origen en la resistencia de la materia que Dios no ha vencido del todo. Aquí parece que tenemos un rastro de la especulación oriental. Una vez más hay otro dualismo en el hombre. El alma racional es una sustancia espiritual distinta del cuerpo en el que se habita, un poco como el auriga en el carro. Aristóteles es dualista en varios temas importantes. El contraste entre las concepciones fundamentales de la materia y la forma - un potencial y un principio de actualizar - se ejecuta a través de todas las ramas de su sistema. Necesariamente co-eterno con Dios, que es pura actualidad, no ha existido el principio pasivo de la materia, que en este sentido, sin embargo, es mera potencialidad. Pero además, junto con Dios, que es el primer motor, también debe haber existido desde toda la eternidad del mundo movido por Dios. En su tratamiento del conocimiento de Aristóteles adopta el punto de vista ordinario de sentido común de la existencia de objetos individuales distintos de nuestras percepciones e ideas de ellos. El hombre es un individuo ser sustancial resultante de la fusión de los dos principios - la forma (el alma) y la materia.

El cristianismo rechaza todas las formas de un doble origen del mundo, que erigió la materia, o el mal, o de cualquier otro principio en un segundo eterno coexistente con Dios, y le enseñó el origen monista del universo de uno, espiritual infinito, auto-existente Ser que libremente creó todas las cosas. La concepción familiar de la creación libre, sin embargo, se reunió con una considerable oposición en las escuelas de filosofía y fue abandonado por varias de las herejías antes. Los neo-platónicos tratado de disminuir la dificultad emanastic formas de panteísmo, y también mediante la inserción de los seres intermedios entre Dios y el mundo. Pero el primer método implica una concepción materialista de Dios, mientras que el segundo sólo aplaza la dificultad. A partir del siglo XIII, a través de la influencia de Alberto Magno y más aún de Santo Tomás de Aquino, la filosofía de Aristóteles, aunque sometido a algunas modificaciones importantes, se convirtió en la filosofía acreditados de la Iglesia. La hipótesis dualista de un mundo eterno existente al lado de Dios, por supuesto, rechazó. Pero la concepción de los seres espirituales en contraposición a la materia recibió más completa definición y desarrollo. La distinción entre el alma humana y el cuerpo que la anima se hizo más claro e hizo hincapié en su separabilidad, pero la ultra-dualismo de Platón fue evitado por insistir en la íntima unión de alma y cuerpo para constituir una importante estar bajo la concepción de la forma y materia.

El problema del dualismo, sin embargo, fue levantada en una posición bastante nueva en la filosofía moderna por Descartes. De hecho, ya que su tiempo ha sido un tema de interés central en la especulación filosófica. Su manejo de dos cuestiones distintas, la epistemológica, la otra metafísica, interpuso el presente sobre. La mente está en una relación cognoscitiva con el mundo exterior, y en una relación de causalidad con los cambios en el cuerpo. ¿Cuál es la naturaleza exacta de cada una de estas relaciones? Según Descartes el alma es res cogitans. Su esencia es el pensamiento. Es simple y no prorrogado. No tiene nada en común con el cuerpo, pero está conectado con él en un solo punto, la glándula pineal en el centro del cerebro. En contraste con esto, la esencia de la materia se encuentra en la extensión. Así que las dos formas de ser son totalmente dispares. En consecuencia, la unión entre ellos es de carácter accidental o extrínseca. Descartes, por lo tanto se aproxima a la concepción platónica del auriga y el carro. Alma y cuerpo son en realidad dos aliados simplemente seres. Entonces, ¿cómo se relacionan? Real influencia recíproca o interacción causal parece imposible entre dos cosas tan dispares. Geulincx y otros discípulos de Descartes fueron impulsados ​​a inventar la hipótesis de ocasionalismo y la asistencia divina, según el cual es Dios mismo quien los efectos del cambio apropiado, ya sea en cuerpo o la mente con motivo de la modificación correspondiente en el otro. Para que este sistema de interferencias milagrosa Leibniz sustituido la teoría de la armonía preestablecida de acuerdo a los pares que Dios ha unido de los cuerpos y las almas que están destinadas a ejecutarse en series paralelas de los cambios como dos relojes comenzaron juntos. La misma dificultad insoluble de paralelismo psico-físico permanece en manos de los psicólogos y filósofos en el día de hoy que rechazan la doctrina del alma como un ser real capaz de actuar sobre el cuerpo que se informa. El ultra-dualismo de Descartes fue seguida de inmediato en el continente por el monismo panteísta de Spinoza, que identificó la mente y la materia en una sustancia infinita de la que son meramente "modos".

La cuestión cognoscitiva Descartes resuelve por una teoría del conocimiento, según la cual la mente percibe inmediatamente sólo a sus propias ideas o modificaciones. La creencia en un mundo exterior que corresponden a estas ideas es la naturaleza de una inferencia, y la garantía de esta inferencia o la construcción de un puente confiable del mundo subjetivo del pensamiento al mundo objetivo de ser material, a partir de entonces fue el principal problema de la filosofía moderna. Locke igualmente enseña que la mente aprehende inmediatamente sólo a sus propias ideas, sino que supone un mundo exterior real que corresponde a estas ideas, al menos en lo que respecta a las cualidades primarias de la materia. Berkeley, aceptando supuesto de Locke de que la mente de inmediato llega a conocer sólo a sus propias ideas, planteó la pregunta: ¿Qué razones tenemos para creer en la existencia de un mundo material que corresponde a esas ideas? Concluye que no hay ninguno. La causa externa de estas ideas es Dios, que los despierta en nuestra mente por las leyes ordinarias. La oposición dualista entre la mente y la materia es lo que se deshizo de al negar un mundo material independiente. Pero Berkeley sigue siendo postulados multitud de mentes real sustancial distintos unos de otros y al parecer de Dios. Tenemos el pluralismo tanto idealista. Hume llevó el escepticismo de Berkeley es un paso más allá y negó la existencia de las sustancias espirituales permanentes, o la mente, por motivos similares a los de Berkeley, que rechazó las sustancias materiales. Todo lo que sabemos que existen son las ideas de mayor o menor intensidad. Kant repudia este escepticismo más extrema y adopta, por lo menos en la segunda edición de su obra principal, una forma de dualismo basado en la distinción de los fenómenos y noúmenos. La mente de inmediato percibe sólo sus propias representaciones. Estos son modificados por las formas mentales innatas. Ellos nos presentan fenómenos solamente. Pero los noúmenos, las cosas en sí mismas, las causas externas de estas representaciones fenomenal, están fuera de nuestro poder de cognición. Fichte rechazó las cosas en sí mismas fuera de la mente, y redujo el dualismo kantiano al monismo idealista. Los defensores más fuertes y más constantes de dualismo en la filosofía moderna ha sido la escuela escocesa, incluyendo a Reid, Stuart, y Hamilton. Entre los escritores de Inglés en tiempos más recientes Martineau, McCosh, Mivart, y de haber llevado a cabo la misma tradición en líneas similares.

El problema del dualismo, como su historia lo indica, consiste en dos cuestiones principales:

¿Existe un mundo material fuera de nuestras mentes e independiente de nuestro pensamiento?

Suponiendo un mundo que existe, ¿cómo la mente alcanzar el conocimiento de la misma?

La primera cuestión pertenece a la epistemología, la lógica material, o filosofía general, esta última a la psicología. Es cierto que el dualismo es en última instancia rechazada por el materialista, que reduce los estados conscientes a las funciones, o "aspectos" del cerebro, pero las objeciones de este punto de vista será más adecuadamente tratado en el materialismo y el monismo. La teoría idealista desde Berkeley, en todas sus formas, sostiene que la mente sólo puede conocer sus propios estados o de las representaciones, y que lo que supone que debe ser un mundo independiente, el material es, en último análisis, sólo una serie de ideas y sensaciones la creencia más en la posibilidad de otras sensaciones. Nuestra convicción de la realidad objetiva de un sueño coherente vivos es análoga a la nuestra convicción de la validez de nuestra experiencia de vigilia. El dualismo afirma, en oposición a toda forma de idealismo, la realidad independiente, extramental del mundo material. Entre sus principales argumentos son los siguientes:

Nuestra creencia en la existencia de otras mentes es una inferencia de sus cuerpos. En consecuencia, la negación de un mundo material externo implica el rechazo de todas las pruebas de la existencia de otras mentes, y las tierras idealista en la posición de "solipsismo".

La ciencia física supone la existencia de un mundo material, existente en el momento sin ser visto, que posee varias propiedades, y ejercer diversas atribuciones de acuerdo con leyes definidas constante. Así, la astronomía se describen los movimientos de los cuerpos celestes moviéndose en el espacio de tres dimensiones, que atrae a sí con las fuerzas inversamente proporcional al cuadrado de la distancia. Que postula el movimiento y la acción de los órganos cuando son invisibles, así como cuando se ven a través de largos períodos de tiempo y en vastas áreas del espacio. A partir de estos supuestos se deduce posiciones futuro y predice los eclipses y tránsitos muchos años por delante. Observaciones llevadas a cabo por las generaciones posteriores verificar las predicciones. Si no hay un mundo extramental cuyas partes existen y actúan en un espacio y el tiempo realmente refleja en nuestros conocimientos e ideas, tal resultado no sería posible. Las ramas de la ciencia que trata con el sonido, la luz, el calor y la electricidad son igualmente incompatibles con el idealismo. Las enseñanzas de la fisiología y la psico-física del ser particularmente absurdo en la teoría idealista. ¿Cuál es, por ejemplo, se refieren al decir que la memoria depende de las modificaciones en la sustancia nerviosa del cerebro, si todo el mundo material, incluyendo el cerebro, no es más que una colección de estados mentales? Psicología igualmente asume la realidad extramental del cuerpo humano en su cuenta del crecimiento de los sentidos y el desarrollo de la percepción. Fueron la hipótesis idealista cierto su lenguaje no tendría sentido. Todas las ramas de la ciencia lo que presuponen y confirman la visión dualista del sentido común.

De acuerdo, entonces, la verdad del dualismo, la cuestión psicológica surge: ¿Cómo funciona la mente llegar a conocer el mundo material? En términos generales hay dos respuestas. De acuerdo con un la mente de inmediato percibe sólo sus propias representaciones o ideas y de estos se deduce objetos externos materiales como la causa de estas ideas. De acuerdo con la otra, en algunos de sus actos que de inmediato percibe objetos extendidos o parte del mundo material. Como Hamilton dice: "Lo que es captar directamente la no-yo, no una modificación del Yo". La teoría que mantiene una percepción inmediata de la no-yo que él llama dualismo natural o realismo natural. La otra, que tiene un conocimiento mediato de la no-ego, como la causa deduce de una representación inmediatamente detenido, que él llama dualismo hipotética o el realismo hipotético. La doctrina de la percepción inmediata o representativo es la adoptada por la gran masa de los filósofos escolásticos y se manifiesta en el dicho de que la idea, concepto o acto mental de aprehensión no es percipitur quod Identificación sed medio quo percipitur resolución - no lo que es percibido, pero el medio por el cual se percibe el objeto en sí. Esta parece ser la única cuenta de la naturaleza del conocimiento que no conduce lógicamente al idealismo, y la historia del sujeto confirma esta opinión. Pero la afirmación de la capacidad de la mente para la percepción inmediata de la no-ego y la insistencia en la distinción entre quod Identificación y percipitur quo Identificación, no disponen de toda la dificultad. La psicología moderna se ha convertido en genética. Su interés se centra en el seguimiento del crecimiento y desarrollo del conocimiento de las sensaciones más simples y elementales de la infancia. El análisis de los procesos perceptivos de una edad más avanzada, por ejemplo, captura de tamaño, forma, solidez, la distancia, y otras cualidades de los objetos a distancia, demuestra que las operaciones aparentemente instantánea e inmediata puede implicar la actividad de la memoria, la imaginación, juicio, razonamiento, y el subconsciente contribuciones de la experiencia pasada de otros sentidos. Existe, pues, mucho de lo que es indirecto e inferencial en casi todos los actos perceptor de la vida madura. Esto debe ser francamente admitido por el defensor del dualismo naturales, y el principal problema psicológico para él en el día de hoy es para seleccionar y discriminar lo que es inmediato y directo de lo que es mediata o un representante en las operaciones cognoscitivas cierto complejo de la vida adulta normal.

Publicación de información escrita por Michael Maher. Transcrito por Robert H. Sarkissian. La Enciclopedia Católica, Volumen V. Publicado 1909. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de mayo de 1909. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

EN FAVOR DE DUALISMO NATURALES: - Principios RICKABY, Primera del Conocimiento (Nueva York y Londres, 1901); caso, el realismo físico (Nueva York y Londres, 1881); Ueberweg, lógica, tr. (Londres, 1871); HAMILTON, Metafísica (Edimburgo y Londres, 1877), Examen McCosh,. de Mill (Nueva York, 1875); Martineau, Un Estudio de la Religión (Oxford, 1888): Naturaleza Mivart, y el pensamiento (Londres, 1882); MAHER, Psicología (Nueva York y Londres, 1908); FARGES, L'Objectivit de Percepción de la (París, 1891).

NATURALES CONTRA dualismo: - BERKELEY, Principios del conocimiento humano, ed. FRASER (Oxford, 1871): ed. Krauth (Filadelfia, 1874); MOLINO, un examen. de Sir W. Hamilton (Londres, 1865); BRADLEY Apariencia y realidad (Nueva York y Londres, 1899).


Este tema presentación en el original idioma Inglés


Enviar una pregunta por e-mail o comentario para nosotros: E-mail

La web principal de CREER página (y el índice a los temas) está en
http://mb-soft.com/believe/beliespm.html'