Eucaristía

(Esta presentación discute principalmente perspectivas generales sobre la Eucaristía. Al final de esta presentación son enlaces a persectives protestantes, católicos y judíos. Al final de esta presentación es una presentación de la perspectiva ortodoxa.)

Información General

Desde los primeros tiempos cristianos, la palabra Eucaristía, de la eucaristía griego ("acción de gracias"), se ha utilizado para describir el sacramento que Jesucristo instituyó en la Última Cena.

Cuatro cuentas del origen de la Eucaristía se dan en el Nuevo Testamento (Mateo 26:26 - 29, Marcos 14:22 - 25, Lucas 22:15 - 20, y 1 Corintios 11:23 - 26.). Hay pequeñas variaciones, pero todas las cuentas de acuerdo en que la noche antes de su crucifixión, Cristo se reunió con sus discípulos para una última cena. Después de rituales solemnes actos hablaba del pan como su cuerpo y el vino como su sangre del nuevo Pacto.

En los primeros escritos en cuenta, la de San Pablo a los Corintios, y en Lucas, se registra que los discípulos recibieron instrucciones de seguir el rito en recuerdo de su Señor la muerte. La celebración de la Eucaristía se consideró en consecuencia, como parte esencial de adoración en la iglesia primitiva y se ha mantenido una celebración central de la iglesia cristiana desde entonces. Es descrito como la Cena del Señor, la Santa Comunión, y los cristianos la Misa de todos los tradiciones, con muy pocas excepciones, lo que se refiere a la observancia del sacramento como una obligación vinculante.

CREER
Religioso
Información
Fuente
página web
Nuestra lista de 2.300 Temas Religiosos
E-mail

Las interpretaciones del significado de la Eucaristía variar. Algunos escritores cristianos del siglo 2d celebró la Eucaristía que consta de dos realidades, una tierra y un cielo. En la Edad Media, la doctrina de la transubstanciación se desarrolló, sino que se ha mantenido la doctrina oficial de la Iglesia Católica Romana. De acuerdo con esta posición, la sustancia, o la realidad interna, del pan y el vino se convierten en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo, pero los accidentes, o externa cualidades conocidas a través de los sentidos (color, peso, sabor) se mantienen, sin cambios.

Otras interpretaciones de la Eucaristía se hizo hincapié en la época de la Reforma. Protestante posiciones van desde la opinión de consustanciación Luterana, que sostiene que Cristo está presente junto con la realidad sin cambio del pan y del vino, a la interpretación simbólica de la Eucaristía como un simple memorial de la muerte de Cristo.

A pesar de las diferencias de interpretación y las variaciones en la forma y frecuencia del rito, el mandato de Cristo: «Haced esto en memoria mía", ha sido obedecidas por los cristianos de todas las tradiciones a lo largo de los siglos. Así, la Eucaristía sigue siendo una expresión central y universal de la devoción cristiana.

Charles Ranson W

Bibliografía
Crockett WR, la Eucaristía (1989); GD Kilpatrick, La Eucaristía en la Biblia y la Liturgia (1984); Potencias JM, Teología Eucarística (1967).


Notas del Editor

Hay algunas diferencias entre la celebración de la Eucaristía en distintas iglesias. Para una discusión más amplia, incluyendo Información Avanzada de artículos, por favor, vea bien la presentación (protestante orientadas) Última Cena o la presentación (católica orientadas a) Masa, vinculada a continuación. Una discusión de la perspectiva ortodoxa se incluye a continuación.

Es generalmente aceptado por los estudiosos cristianos que la última comida de Jesús fue un judío) Seder de comida (que es parte de la celebración de la Pascua. CREEN incluye una presentación de la Seder, que incluye los alimentos específicos y procedimientos involucrados, junto con los judíos (histórico ) motivos de las mismas. Las referencias a las adaptaciones cristianas de la Seder se incluyen también.


El tema es un ejemplo de probablemente alrededor de 30 diferentes temas importantes cristiana donde las personas pueden solicitar sus propios prejuicios y las hipótesis para llegar a sus propias conclusiones. Elegir a los católicos creen que el pan "se convierte en realidad sangrienta" en el proceso de alimentación que, si bien están de acuerdo en que no hay signos externos de la misma. No hay manera posible de argumentar en contra de esa afirmación! Si usted tuvo un sueño o una última noche de pesadilla, nadie ha de cualquier manera posible el argumento de que no lo hizo, porque era una experiencia personal que no puede ser confirmado o modificado por alguien más. Por lo tanto, si los católicos tienen razón acerca de la "sangrienta convirtiendo en" punto de vista, ningún crítico podría nunca "probar" que estaban equivocados, sino también, que nunca podría "demostrar" que tienen razón.

Lutero y Calvino, y otros, cada uno sentía que se trataba de una conclusión lógica, y, más concretamente, que la Biblia no apoyan claramente la "sangrienta" interpretación. Algunos protestantes llegaron a la conclusión de que el pan era "meramente simbólica" de la Señor, mientras que otros (a raíz de Lutero) considera que realmente se convirtió en el Señor, pero de una manera no sangrienta.

Nadie puede "probar" o "desmentir" ninguno de estos puntos de vista tampoco.

Es un tema sobre el cual no puede haber acuerdo! Cada grupo ha aplicado sus propios prejuicios y suposiciones y decidió sobre una determinada conclusión o interpretación. Ya que la Biblia no incluye suficientes detalles para decir que una u otra es más correcto, cada uno de ellos debe considerarse "igualmente correcto" (opinión personal), y por lo tanto totalmente válido PARA QUE GRUPO. Por lo tanto, no vemos ninguna causa o fundamento para criticar a los católicos para su conclusión acerca de la transubstanciación. Pero también vemos ninguna razón o base para criticar Zwingli et al para una comprensión puramente simbólico.

Nuestra Iglesia considera que tales argumentos son prácticamente irrelevantes. Lo que realmente es importante es cómo la Eucaristía es percibido por y afecta a la persona concreta que participa en ella. Si una persona come, simplemente, como un trozo de pan mundanos, no tiene mérito , en cualquier Iglesia! Sin embargo, si el corazón de la persona está profundamente afectada por la Rite (REAL el deseo del Señor), entonces es válido, no importa lo que las opiniones sobre la interpretación podría ser.

Tenemos un pensamiento muy diferente a ofrecer en el tema! La ciencia moderna ha demostrado que hay un increíble número de átomos, incluso una pequeña cantidad de cualquier líquido o sólido (número de Avogadro). Si hay una taza de café en su escritorio, o un vaso de pop, o una galleta Ritz, o una barra de chocolate, hay algo como 100000000000000000000000 átomos en el mismo. Cuando Jesús vivió, sopló! Cada respiración Él había exhalado vapor de agua en ella y dióxido de carbono, los átomos y las moléculas que HABÍA SIDO PARTE DE SU CUERPO. Varios años atrás, estudié detenidamente este tema. Los vientos del mundo distribuir tales aire, incluidas las moléculas, en todo el mundo, dentro de un par de años. Como una planta de trigo está creciendo en Kansas, que toma en dióxido de carbono y vapor de agua desde el aire, que pasan a formar parte de esa planta! El punto aquí es que algunas de esas moléculas de hecho han sido parte del cuerpo de Jesús 2000 años antes! Hice la matemática en esto, y se sorprenderá! Cada bocado de que el café contiene alrededor de un MILLÓN átomos físicamente una vez que forma parte del cuerpo de Jesús! Similares para galletas o barras de caramelo!

Esto es realmente un tema totalmente diferente, pero sin duda es un hecho establecido. Yo lo veo como una especie de afectar a tales argumentos con respecto a la naturaleza de la Eucaristía. Si alguien quería pensar que los millones de átomos que efectivamente había sido parte del cuerpo de Jesús fueron "sangrienta", no puedo argumentar en contra de que, debido a que algunos o la mayoría de los átomos de duda ha sido su sangre y su carne. Sin embargo, si una persona que elija para ver que el café como más "simbólica", así que también es una especie de verdad!

Este es criado para tratar de demostrar que "los argumentos" en la "percepción humana importante" probablemente no son realmente muy importante. También, que usted puede ser que busque en cada pedazo de pan y carne, y verduras, y cada vaso de cualquier líquido, bajo una nueva luz! Con la actitud correcta-, en mi opinión, es posible comprobar que cada bocado de comida y cada sorbo de líquido es, sin duda "de Cristo" de una manera muy directa! En lugar de limitarse a chupar una Pepsi, mire por un momento, y contemplar estos hechos. Tengo un muy gran número de "experiencias religiosas" en este camino!

Algunos cristianos podría disgustarse más por encima de la molécula de la discusión. NO, NO significa que es como cualquier sustitución de las percepciones de la fe de la Eucaristía! NO se trata de dar a entender que la fe percepciones son incorrectas o incompletas. Todo lo contrario! Nuestro pequeño Iglesia alienta a todos los miembros a pasar unos segundos contemplando la oblea o el pan a punto de ser adoptadas en el Rito de la Eucaristía, con el fin de alcanzar, en ADEMÁS importancia a la fe como se describe por su Iglesia, la HECHO REAL que están viendo y a punto de ingerir ACTUAL FÍSICA partes del cuerpo de Jesús! Personalmente, a menudo obtener un escalofrío, en la cuenta de lo íntimamente a Jesús, para mí, en ese rito! Esperamos que también es cierto entre la Congregación!


Consustanciación

Posiblemente una sólida Aclaración!

Información General

Estimado Editor:

Estaba navegando en su artículo sobre las distintas opiniones de la Cena del Señor, o la Eucaristía. Se observó que ninguno de los pastores luteranos que han hablado con usted podría citar nada, más allá de artículos modernos, afirmando que la posición Luterana no es "consustanciación". Permítanme, en primer lugar, presentar una fuente de la época de la Reforma y, en segundo lugar, para agregar algunas aclaraciones.

Nicolás Selneccer (1530-1592), uno de los autores / orchastrators de la Fórmula de la Concordia, escribe, "A pesar de nuestras iglesias utilizar la vieja expresión" en el pan »,« con el pan "o" bajo el pan ... no enseñan un inclusio, consubstantiatio o delitescentia. El significado es más bien que Cristo, 'al dar el pan, nos da al mismo tiempo su cuerpo para comer ...'" Vom hl. Abendmahl des Herrn etc (1591) Bl E 2.

La razón Luterana pastores disgustarse sobre la atribución del término "consubstantaion" a nuestra teología es doble.

En primer lugar, usted puede encontrar a principios de Lutero (Luther las de los que él mismo escribe en su introducción a sus escritos Latina, era todavía una "raving papista.") Que prefería "consustanciación", como argumentó por Peter d'Ailly "Questiones de Pedro Lombardo ". Lutero preferido d'Ailly opinión, sin embargo, en gran parte por razones filosóficas. Se requiere sólo un único milagro que la transubstanciación, como lo había sido empujado de Aquino a Duns Escoto necesario un segundo milagro: la aniquilación de la sustancia del pan. Aunque, en el momento, sólo Luther sostiene que es "mejor filosofía" y se prefiere la transubstanciación sólo si no había sido ya declarada por la Iglesia. Así, la primera razón por Luteranos rechazan la idea de consustanciación es que el término en sí es envuelto en las mismas categorías filosóficas como transubstanciación y, por tanto, rechazarse por este motivo. La objeción de conciencia al transubstantation Luterana no fue tanto que lo excluido el pan y el vino, pero que la teoría de Aristóteles había dogmatizado que, a su vez, habla en la Escritura se ha mantenido en silencio. Obliga a la teología de una manera típica de la escolástica: se establece un principio (principium / Oberbegriff) como "lo primero", según el cual debe ser toda nuestra teología hecho a la medida. El Señor no se puede obligar a nuestros principium, por lo tanto, si el Señor no ha declarado nunca "cómo", que son los mejores para dogmatizar nuestras teorías sobre cómo pudo haber sido posible. Observe estas palabras de los Artículos de Esmalcalda, III, 6 "Nos importa nada de la sutileza sofística por los que enseñan que el pan y el vino o dejar perder su propia sustancia natural, y que sólo queda la apariencia y el color del pan, y así no el pan ... " La crítica, aquí, no es sólo la conclusión (que ya no es pan), pero el método filosófico, o "sofística sutileza", que trata de explicar el cómo. Luteranos eran muy dispuesto a permitir transubstantation, o incluso consubstantation, siempre y cuando la Iglesia no haría un dogma de los mismos. La razón, en la cautividad babilónica, Luther transubstanciación cita como una de las "tres paredes" haber oscurecido el Evangelio de Sacramento no es que se han librado de pan, pero han dogmatizado una teoría que no puede ser bíblicamente fundamentada. Por lo tanto, la razón rechazamos consustanciación es por la misma razón rechazamos transubstanciación. En su lugar, prefiere hablar de la "Unión Sacramental", o "sacramentailis unio." El sacramentalis unio luterana es la contraparte de la transubstanciación romano, y consustanciación La Baja Edad Media, con la que a menudo es confundido por error. Al igual que consustanciación, unio sacramentalis presupone el pan y el cuerpo, el vino y la sangre, existen juntos. El pan y el vino no son destruidas o "transustanciado". La diferencia, sin embargo, es que ninguna teoría se construye sobre la coexistencia de dos principios, que refleja el accidente de uno a la exclusión de la otra.

En segundo lugar, que prefiere no ser llamada "consubstantiationists", porque la diferenciación que implica el uso del término sugiere que nuestro principal "diferencia" en nuestro sacramento de la confesión, en contra de Roma, es la de los altercados por la presencia del pan y el vino . Esta no es la cuestión, en absoluto. Si bien estamos convencidos de Roma es un error dogmatizar una teoría filosófica (transubstanciación) nuestra verdadera "crítica" con la doctrina romana de la Eucaristía es el sacrificio * * de la masa. Por lo tanto, como dice Lutero en la cautividad babilónica, que han convertido lo que es verdaderamente Evangelio (ventajas) en la ley (sacrificium). Es decir, se han convertido algo que se primarilly la gracia de Dios, * las acciones Evangelio deliviering para nosotros * en una acción que ofrecemos a Dios con el fin de apaciguar la ira del Padre.

Ryan T. Fouts


Comunión

Iglesia Ortodoxa de Información

Preparación para la Sagrada Comunión

Cada domingo es un día especial, es el día del Señor. Es el día en que nos reunimos como una familia para adorar y celebrar la presencia de Cristo entre nosotros en la Sagrada Eucaristía. Es cuando la Iglesia como pueblo de Dios, el Cuerpo de Cristo, es verdaderamente cuenta, y nos convertimos en sacramentalmente lo que Dios quiere que seamos: unidos a Él en la fe y el amor, y por él, el uno al otro. Es en el amor y la fe y la adoración que somos verdaderamente miembros de la Iglesia.

Desde este punto de vista, uno puede ver con mayor claridad que una parroquia local hace honor a su verdadera tarea, y es una expresión más genuina de la Iglesia, cuando su actividad y su centro de vida en el fondo de la cuestión, la pertenencia real, expresada en la fe, el amor y la adoración. Este es el ideal que cada parroquia y cada cristiano ortodoxo tiene delante de él.

Una forma muy importante del esfuerzo hacia este ideal es la preparación para participar de la Santa Comunión, la finalidad para la que la Divina Liturgia se celebra. En nuestras iglesias por todas partes este sacramento, así como el sacramento de la Santa Confesión o Penitencia, siempre son piedras de toque de renovación personal y de la parroquia.

Cristianos ortodoxos recibir la Sagrada Comunión no menos de cuatro (4) veces al año, Navidad, Semana Santa, la Fiesta de los Santos Apóstoles (29 de junio), y la Fiesta de la Dormida falta de la Virgen (15 de agosto). En cada Santa Misa, sin embargo, los fieles se espera que enfoque y recibir al Señor. Cristiano ortodoxo debe acercarse al Santo Cáliz y recibir el Cuerpo y la Sangre preciosa de Cristo, tan a menudo como sea posible después de una preparación adecuada, no sólo tres o cuatro veces al año (Ver in 6:53-58, Mt. 26:26-28, 1 Cor. 11:17-34).

¿Qué hay de la preparación para la Santa Comunión? La mejor preparación en sí es espiritual y tiene que ver con nuestro interior, nuestra alma sí mismo, y su disposición. Pensar que vamos a tomar la Comunión es, evidentemente, la parte más importante, acompañada de un sincero esfuerzo para examinar nuestra vida, sus metas, valores, aspiraciones y características. ¿Hacia dónde voy? ¿Cuáles son mis valores y prioridades? ¿Qué más queremos? Estas son algunas de las preguntas que uno debe reflexionar. ¡Qué tremendo si los padres se discuten algunas de las preguntas con sus hijos!

En segundo lugar, la oración sincera es un requisito previo esencial para la preparación para la Santa Comunión. Nada prepara el alma para recibir a Cristo tanto como la oración sincera, pidiendo a Dios por su perdón y darle gracias por todas las bendiciones y dones que Él nos otorga. Esto es más eficaz cuando se acompaña de una firme voluntad de vivir una vida cristiana renovada. Por último, está el ayuno - sentido sin puntos uno y dos. El ayuno es un medio de auto-disciplina y un recordatorio tangible que uno es sin duda para recibir a Cristo en la Sagrada Comunión. Por lo que respecta a los específicos, de dos o tres días de ayuno carne y productos lácteos, pescado (mariscos se pueden comer), y las bebidas alcohólicas, debe preceder a la recepción de la Sagrada Comunión, siempre que también se abstiene de otros placeres y diversiones, concentrándose en la oración y la lectura religiosa y la Escritura. La forma más adecuada de preparación es ayunar el miércoles, el día Judas traicionó a Cristo, y el viernes, el día de la crucifixión de nuestro Señor, antes de la Eucaristía dominical.

Ortodoxia insiste en un ayuno riguroso antes de la Comunión, y nada puede ser comido o bebido después de la medianoche anterior. En caso de enfermedad o necesidad real, de un Padre Confesor pueden conceder dispensas de esta rápida comunión. La noche antes de recibir la Sagrada Comunión se debe leer las oraciones de la Comunión, la jubilación anticipada, evitando compromisos sociales. Antes de ir a la iglesia, los niños piden a sus padres por el perdón, y los padres, asimismo, pedir el perdón de sus hijos. Ya sea preparando para recibir la Sagrada Comunión o no, que no debe comer ni beber nada antes de asistir a la Divina Liturgia. La Divina Liturgia es nuestra invitación a participar del banquete del Señor, y vamos a recibir el don Santo, en otras palabras, la Santa Comunión, o la "antidoron", que significa "lugar de los regalos".

Oraciones antes de recibir la Santa Comunión (página 73 de la Santa Cruz Litúrgico Himnario)

"Creo y confieso, Señor, que Tú eres verdaderamente el Cristo, el Hijo del Dios vivo, que vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. También creo que esta es verdaderamente su cuerpo puro y que esto es realmente Su preciosa sangre. Por lo tanto, ruego a ti, ten misericordia de mí, y perdona mis transgresiones, voluntarias e involuntarias, de palabra y obra, conocidos y desconocidos. Y me hace digno de condena, sin participar de sus misterios puro para el perdón de los pecados y para la vida eterna. Amén.

¿Cómo yo, que soy indigno, entrar en el esplendor de sus santos? Si me atrevo a entrar en la cámara nupcial, mi ropa se me acusa, ya que no es un vestido de boda, y está ligada, voy a ser expulsado por los ángeles. En tu amor, Señor, limpia mi alma y me salvará. Amar Maestro, Señor Jesucristo, Dios mío, no dejar que estos regalos santa ser mi condena por causa de mi indignidad, sino para la purificación y santificación del alma y del cuerpo y la promesa de la vida futura y el reino. Es bueno para mí a aferrarse a Dios y poner en él la esperanza de mi salvación.

Reciba mi hoy, el Hijo de Dios, como partícipe de su mística Cena. No voy a revelar su misterio a tus adversarios. Tampoco voy a darte un beso como lo hizo Judas. Pero como el ladrón Confieso a usted: Señor, acuérdate de mí en tu reino ".

Acción de Gracias Tras la Sagrada Comunión (página 155 de la Santa Cruz Litúrgico Himnario)

Gloria a ti, Dios nuestro, gloria a ti.

Gloria a ti, Dios nuestro, gloria a ti.

Gloria a ti, Dios nuestro, gloria a ti.

ANÓNIMO

Señor Jesucristo, nuestro Dios, deja que tu cuerpo es sagrado para mí la vida eterna y Su preciosa sangre para el perdón de los pecados. Que esta Eucaristía sea para mí de alegría, salud y alegría. Y en su Segunda Venida impresionante hacer de mí, un pecador, digno de estar a la diestra de Su gloria, a través de la intercesión de su purísima Madre y de todos sus santos. Amén.

San Basilio

Te doy gracias, Cristo y Señor nuestro Dios, Rey de los siglos y el Creador de todas las cosas, para todos los buenos regalos que me has dado, y en especial para la participación en su puro y vivificante misterios. Yo, por lo tanto, ruego a usted, bueno y amoroso Señor: me mantienen bajo su protección y bajo la sombra de tus alas. Haz que hasta mi último aliento se me permite con una conciencia pura comulgar dignamente con sus regalos para el perdón de los pecados y para la vida eterna. Porque tú eres el pan de vida, la fuente de la santidad, el dador de todo bien, y le damos la gloria, con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.

ANÓNIMO

Te doy gracias, Señor Dios mío, que no han rechazado mí, un pecador, pero me han hecho dignos de participar de sus santos misterios. Te doy gracias porque me has permitido, a pesar de que soy indigno, para recibir sus regalos pura y celestial. Amado Señor, muerto y resucitado por nosotros, y nos grnted estos misterios gigin vida impresionante y por la santificación de bienestar y de nuestras almas y cuerpos, que estos dones sean para la curación de mi propia alma y el cuerpo, la evitar de todos los males, la iluminación de los ojos de mi corazón, la paz de mis poderes espirituales, una fe sin vergüenza, un amor sincero, el cumplimiento de la sabiduría, la observación de sus mandamientos, la recepción de Su gracia de buceo, y la herencia de tu reino. Preservado por ellos en Su santidad, quiero ser siempre consciente de Su gracia y ya no vivo para mí, pero para ti, nuestro Maestro y benefactor. ¿Puedo pasar de esta vida con la esperanza de vida eterna, y alcanzar el descanso eterno, donde las voces de tu fiesta de los santos que son incesantes, y su alegría, al ver la belleza inefable de su rostro, es interminable. Para ti, Cristo, nuestro Dios, son la verdadera alegría y la alegría inexpresable de los que te aman, y toda la creación te alaba siempre. Amén.


Asimismo, véase:
(Protestante orientadas a) Última Cena
(Católica orientadas a) Masa
Sacramentos
(Judío) Seder

Este tema presentación en el original idioma Inglés


Enviar una pregunta por e-mail o comentario para nosotros: E-mail

La web principal de CREER página (y el índice a los temas) está en
http://mb-soft.com/believe/beliespm.html'