La fe es, en general, la persuasión de la mente que una cierta afirmación es cierta (Phil. 1:27, 2 Tes. 2:13). Su principal idea es la confianza. Una cosa es cierta, y por lo tanto digno de confianza. Se admite muchos grados de previo a la plena garantía de la fe, de conformidad con las pruebas sobre el cual se basa. La fe es el resultado de la enseñanza (Rom. 10:14-17). El conocimiento es un elemento esencial de toda la fe, y es a veces referido a como un equivalente a la fe (Juan 10:38, 1 Juan 2:3). Ahora bien, los dos se distinguen a este respecto, que incluye la fe en ella dictamen, que es un acto de la voluntad, además de que el acto de la comprensión de dictamen a la verdad es de la esencia de la fe, y, en última instancia, motivo por el que nuestro dictamen A cualquier puesto de manifiesto es la verdad descansa la veracidad de Dios.
Histórica es la fe y la aprehensión de dictamen conforme a determinados estados que se consideran como meros hechos de la historia. Temporales fe es ese estado de ánimo que se despertó en los hombres (por ejemplo, Felix) por la exposición de la verdad y por la influencia religiosa de simpatía, o por lo que a veces se denominan comunes de la operación del Espíritu Santo. Ahorro de la fe se llama así porque tiene vida eterna inseparablemente relacionados con la misma. No puede ser mejor definido que en palabras de la Asamblea de menor Catecismo: "La fe en Jesucristo es una gracia salvadora, en el que recibimos y descansaban sobre él solamente para la salvación, como él se ofrece a nosotros en el evangelio." El objeto de la fe es el ahorro de toda la Palabra de Dios revelada.
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Por la fe el creyente directamente y de inmediato se apropia de Cristo como el suyo. Su fe en Cristo hace acto directo nuestro. No se trata de un trabajo que Dios acepta amablemente en lugar de la obediencia perfecta, pero es sólo la parte por la que se apoderan de la persona y la obra de nuestro Redentor como el único terreno de nuestra salvación. Ahorro de la fe es un acto moral, ya que el producto de una renovada voluntad, y una renovada voluntad es necesaria para creer asentimiento a la verdad de Dios (1 Cor. 2:14, 2 Cor. 4:4). La fe, por tanto, tiene su sede en la moral de parte de nuestra naturaleza plenamente tanto como en el intelectual. La mente debe ser iluminada por la enseñanza divina (Juan 6:44; Hechos 13:48, 2 Cor. 4:6; Ef. 1:17, 18) antes de que pueda discernir las cosas del Espíritu.
La fe es necesaria para nuestra salvación (Marcos 16:16), porque no hay ningún mérito en ello, sino simplemente porque es el pecador tome el lugar que Dios le había asignado, en su caída con lo que Dios está haciendo. La orden o terreno de la fe es el testimonio divino, y no lo razonable de lo que Dios dice, pero el simple hecho de que lo dice. La fe descansa sobre inmediatamente, "Así dice el Señor." Pero el fin de esta fe de la veracidad, la sinceridad, y la verdad de Dios debe ser de propiedad y apreciado, junto con su unchangeableness. La palabra de Dios anima y alienta al pecador personalmente la operación con Cristo como el regalo de Dios, para cerrar con él, le abrazan, se atribuye a Cristo, y tener a Cristo como su.
Esa palabra viene con el poder, porque es la palabra de Dios que se ha revelado a sí mismo en sus obras, y especialmente en la cruz. Dios es que se cree por su palabra en sí, sino también por su nombre en sí. La fe en Cristo asegura para el creyente la libertad de la condena, o de justificación ante Dios, una participación en la vida que está en Cristo, la vida divina (Juan 14:19; Rom. 6:4-10; Ef. 4:15,16 , Etc); "paz con Dios" (Rom. 5:1), y la santificación (Hechos 26:18; Gal. 5:6; Hechos 15:9). Todos los que creen en Cristo, por lo tanto, duda de que se salvarán (Juan 6:37, 40, 10:27, 28; Rom. 8:1). La fe = el evangelio (Hechos 6:7; Rom. 1: 5; Gal. 1:23, 1 Tim. 3:9; Judas 3).
Para un cristiano creyente, de los artículos de esta presentación, probablemente tendrá sentido, pero un no creyente podría tener grandes dificultades para comprender el concepto de la fe cristiana. Para este propósito, se optó por interponer una analogía aquí.
Imagine que un extraño muy agradable vino a su ciudad, y que se le pedirá hacer algo que sería muy difícil para usted. Él le pide que recoger TODO el dinero y los bienes que ha acumulado cada vez en su vida, incluido el coche título, el título de la casa y todo lo demás, y para limpiar todo un inodoro! Todo! Pero ¿para qué incluso considerar la posibilidad de hacerlo? Debido a que este agradable hombre dice que una vez que lo hagas, el futuro traerá la prosperidad financiera enorme para usted, más allá de su imaginación salvaje!
(Puede que señalar que esta analogía se asemeja a la de todos los grandes programas de la Lotería de que muchos Estados ya funcionan, pero en un sentido más extremo.) Seguramente usted desea escuchar este agradable hombre, porque él sigue hablando de la riqueza y la prosperidad inimaginable! Pero, ¿por qué no pueden simplemente lave "un poco" al carajo? Él le dice que no funcionará, y que usted tendría para limpiar absolutamente todo lo que usted posee material de valor para que esto funcione.
¿Puede imaginarse el dilema que se contempla? Si este hombre bueno que se puede confiar en que se dice la verdad, entonces usted está absolutamente garantizado de la riqueza inimaginable. Pero, ¿y si no funciona, o si él está mintiendo a usted? En ese caso, todo lo que ha trabajado se ha ido para siempre, y ahora son indigentes. No "tonos de gris" están disponibles aquí, su elección es muy simple "blanco o negro", sí o no.
Así que, ¿cómo cerrar la solución de esta situación? Usted pensar y pensar, y que intenta descubrir este agradable hombre. Usted tiene absolutamente ninguna prueba alguna de que lo que dice es realmente cierto! Pero la recompensa es tan atractivo que es muy difícil de ignorar. En algún momento, tendrá que decidir si realmente cree lo que está diciendo o no, sin ninguna forma de confirmar su opción.
Se puede ver fácilmente que el número de personas que optan por considerar él un mentiroso o un scoundrel mal informado o simplemente un hombre bueno, y lo que pasa en esa oportunidad. Sin embargo, habría también algunas personas que se acepte la oferta, para cualquiera de una serie de razones personales. Hay algunas personas que son muy de confianza, y ellos estarían de acuerdo muy rápidamente. Hay otros que son más cautos o escéptico, y sólo después de estudiar de acuerdo en el hombre por un tiempo, para ver los posibles errores o incongruencias, y, finalmente, la conclusión de que no ve ninguna. Hay otros que aún podrían ser escéptico personas, pero que recientemente han sufrido terribles condiciones de vida difíciles y ya han "perdido todo" y así sienten que tienen poco que perder. Después de todo, si todo lo que tiene en el mundo es un níquel, níquel rubor que un inodoro podría no ser inusualmente estresantes.
Esta analogía tiene por objeto mostrar los aspectos principales de la fe. Una persona ya ha establecido algo que se considera de valor (grande), una personalidad y una forma de vida. Luego viene lo largo de la cristiandad, que espera que la persona voluntariamente despedir a muchos de los pensamientos y las conductas que se han creado, y para qué? Para la "promesa absoluta" de la futura felicidad y prosperidad que no se puede imaginar! Y el "programa" es tal que no se puede hacer "forma parte", sino que se presenta como un todo o nada elección. Cuando se evalúa a cada persona la oportunidad, las reacciones y las respuestas son muchas y variadas. Hay algunos que son de confianza y que acepte de inmediato. Hay otros que son muy "prácticas" y que insisten en "pruebas sólidas" antes de aceptar, ya que tal y absoluta la prueba no está disponible, no están dispuestos a hacer un compromiso, y tal vez nunca será. En una situación intermedia, hay innumerables personas que se sienten atraídas por la posibilidad de la Vida y la Felicidad Eterno en el Cielo, pero que (con razón, en el mundo moderno) escéptico de esas asombrosas ofertas. Ellos quieren aprender todo lo posible acerca de lo que es reclamado por el Cristianismo y sobre esta "Jesús" en torno a quién todo depende.
Pero no importa lo mucho que se va a estudiar, nadie nunca encontrar la prueba absoluta de que las reivindicaciones (que se llama, por tanto, las creencias) son en realidad del cristianismo verdadero. Así que, sin embargo una persona llega a ese punto, un "salto de fe" es el tiempo necesario, si la persona es hacer que el "compromiso total" de que es necesario.
Es razonable pensar de esta manera: el Señor ofrece a cada persona una especie de "contrato". Por su lado, Él ofrece la entrada al Cielo y la felicidad eterna. En la persona del lado, el contrato de los requisitos son relativamente simples, pero absolutamente necesario, la de un compromiso total con el Señor como el Dios Uno y único dios, y de un comportamiento y de creencias a partir de ese momento. Este "contrato" se conoce como Salvación. La persona que NO recibir una copia escrita de él! Es totalmente de la fe que una persona debe seguir creyendo que la salvación contrato está en vigor, ya que la verdadera prueba no estará disponible hasta después de la muerte física.
Los artículos académicos en esta presentación suelen dar a entender que la fe no es un objeto frío e impersonal. A fin de que la fe cristiana y desarrollarse, creemos que DEBEN ser muy personales e incluso emocionales. Siendo ese el caso, entonces las definiciones de diccionario o cualquier meras palabras nunca puede describir plenamente, y esta analogía y estas palabras son para tratar de expresar que los aspectos intangibles de la Fe.
Un punto adicional se pueda hacer, lo que representa una especie de cobertura en torno a la fe! Blaise Pascal es reconocida como una de las mentes más grandes de la historia. Propone algunos comentarios que ahora se denomina la apuesta de Pascal. Fue su argumento (analítica) para creer en Dios. En primer lugar, observó que las creencias del cristianismo son verdaderas o no lo son. Si son ciertas, y una "apuesta" que son verdad, entonces Eternal Bliss es adquirida. Si esas creencias son erróneas o falsas, y la muerte es final, de lo que ha perdido el bettor? Por otra parte, si la persona que las apuestas contra la existencia de Dios ya resulta ser un error, el resultado es Eternal Damnation. Pascal consideró que este argumento de evitar la necesidad de la fe en la decisión de creer en Dios y el cristianismo!
La fe es el sustantivo correspondiente al verbo "creer", para el que el hebreo es heemin, la forma de hiphil aman, y el griego (LXX y NT) pisteuo. Esta última es una palabra clave en el NT, el término que se utiliza regularmente para denotar la relación de muchas caras religiosa en la que el Evangelio pide hombres y mujeres, que de la confianza en Dios a través de Cristo. La complejidad de esta idea se refleja en la variedad de las construcciones se utiliza con el verbo (una cláusula hoti, o acusativo y el infinitivo, que expresa la verdad creía; en epi y con el dativo, que indica que la dependencia de descanso a los que, o él a quien, Se da crédito; eis y, en ocasiones, epi con el acusativo, la más común, características, uso y NT original, apenas presente en la LXX y no a todos en la Grecia clásica, transmitiendo la idea de un movimiento - mento de la confianza de salir A, de y por la que se celebrará, el objeto de su confianza). El nombre hebreo que corresponde a aman (emuna, pistis prestados en la LXX), regularmente denota fidelidad en el sentido de la fiabilidad, y de vez en cuando tiene pistis este sentido en el NT (Rom. 3:3, de Dios; Matt. 23:23; Gal. 5:22, Tito 2:10, de hombre).
La palabra emuna normalmente se refiere a la fidelidad de Dios, y sólo en Hab. 2:4 se utiliza para significar la respuesta religiosa del hombre a Dios. Existe, sin embargo, el contraste en el contexto entre el temperamento de los justos y la orgullosa autosuficiencia de los caldeos parece que la demanda de un sentido más amplio que "fidelidad" por sí solo , El sentido, es decir, de la libre renuncia, de confianza confianza en Dios, la actitud de corazón de que la fidelidad en la vida es la expresión natural. Este es, sin duda, el sentido en que los escritores apostólica citar el texto (Rom. 1:17; Gal. 3:11; Heb. 10,38), y el sentido que pistis, como pisteuo, habituales en el NT, donde ambos Palabras que se utilizan prácticamente en términos técnicos (John prefieren el verbo, el sustantivo Paul) para expresar el pensamiento complejo de la aceptación sin reservas de, y la exclusiva dependencia de la mediación del Hijo como garantizar por sí sola la misericordia del Padre.
Ambos normalmente soportan todo el peso de este significado, si su objeto gramatical es Dios, Cristo, el evangelio, una verdad, una promesa, o no se expresa en absoluto. Ambos significan lo siguiente compromiso de convicción, aun en contextos en que la fe se define en términos de este último sólo (por ejemplo, comparar Heb. 11:1 con el resto del capítulo). La naturaleza de la fe, según el NT, es vivir por la verdad que reciba; fe, descansando en la promesa de Dios, da gracias a Dios por la gracia de trabajar para la gloria de Dios.
Algunas veces las contracciones de este amplio concepto significativo:
La fe cristiana se basa en el reconocimiento de testimonio apostólico y bíblico de Dios como testimonio de su propio Hijo.
La fe, de tal forma, dice Paul, el primer "vino" con Cristo (Gálatas 3:23 - 25). Los evangelios muestran a Cristo exigente confianza en sí mismo como teniendo la salvación mesiánica. John es plena en este sentido, haciendo hincapié en (1) que la fe ( "creer", "que vienen a", y "recibir" a Cristo) supone reconocer a Jesús, no sólo como Un Dios - enviada profesor y de milagros (esto es insuficiente, Juan 2:23 - 24), pero como Dios encarnado (Juan 20:28), cuya muerte expiatoria es el único medio de salvación (Juan 3:14 - 15 6; : 51 - 58), (2) que garantiza la fe en Cristo presente disfrute de la "vida eterna" en compañerismo con Dios (Juan 5:24; 17:3). Epístolas El eco de esto, y presentar la fe en las relaciones más diversas. Pablo muestra que la fe en Cristo es el único camino para una buena relación con Dios, que las obras humanas no puede ganar (véase Romanos y Gálatas); Hebreos 1 Pedro y presentar la fe como la dinámica de la esperanza y la resistencia en virtud de la persecución.
Durante el período de patrística, sin embargo, la idea de la fe era tan reducido que este dictamen vino a ser considerado como el conjunto de la misma. Hay cuatro factores que junto ocurrido: (1) la insistencia de los padres contra Gnóstico, especialmente Tertuliano, de que los fieles son los que creen "la fe" como se indica en la "regla de fe" (la regla de fe), es decir, el Credo; (2) el intelectualismo de Clemente y Orígenes, a quien pistis (dictamen de la autoridad) es sólo un sustituto de la inferior, y de paso a, gnosis (conocimiento demostrativo), de las cosas espirituales, (3) la asimilación de la moral bíblica de Stoic moralismo , Una ética no de la dependencia, pero agradecido de selfreliance resuelta, (4) la ropa de la doctrina bíblica de la comunión con Dios en Neoplatonic vestido, lo que aparece como un místico ascenso a la supersensible logrados por los aspirantes amor, que no tienen vínculo con la Normal ejercicio de la fe en todos.
Además, desde la doctrina de la justificación no fue entendido, la importancia soteriológica de la fe es errónea, y la fe (entendida como ortodoxa) se considera simplemente como el pasaporte para el bautismo (remisión de todos los pecados pasados), y en toda la vida de libertad en la iglesia (que da Bautizó a la oportunidad de hacerse digno de la gloria por sus buenas obras).
Los escolásticos refinado este punto de vista. Se reproduce la ecuación con la credibilidad de la fe, distinguiendo entre fides informis ( "no" fe, la ortodoxia desnudo) y formato fides caritate (crédito "formado" en un principio por el trabajo además de lo sobrenatural de la gracia del amor distinto). Ambos tipos de fe, que se celebró, son meritorias obras, pero la calidad de los méritos correspondientes a la primera no es más congruente (renderizado recompensa divina conveniente, aunque no obligatorio), y sólo la segunda ganancias condign mérito (de toma debida recompensa divina como una cuestión De la justicia). La religión católica sigue siendo la fe se identifica formalmente con credibilidad, y ha añadido un mayor perfeccionamiento de la distinción entre "explícita" la fe (creencia de que conoce su objeto) y "implícita" la fe (e incomprensión dictamen conforme a lo que sea que la iglesia celebra). Sólo este último (que, evidentemente, no es más que un voto de confianza en la enseñanza de la iglesia y se podrán celebrar con total ignorancia de la Cristiandad) se piensa que es necesario para la salvación de los laicos. Dócil Pero una mera disposición de este tipo es, aparte de los polos El concepto bíblico de la fe salvadora.
La perspectiva bíblica restaurado Reformas al insistir en que la fe es más de la ortodoxia, no sólo la fe, sino fiducia, confianza personal y la confianza en la misericordia de Dios a través de Cristo, que no se trata de un meritorio trabajo, una faceta de la justicia humana, sino más bien un instrumento de apropiación , Una vacía mano extendida para recibir el don gratuito de Dios en la justicia de Cristo; que la fe es Dios - dado, y es en sí misma el principio de la animación a partir de la cual el amor y las buenas obras espontáneamente primavera, y que la comunión con Dios medio, no un arrebato de exóticos Éxtasis místico, pero sólo la fe cotidiana de comercio con el Salvador. Confesionarios protestantismo siempre ha mantenido esas posiciones. En Arminianism allí reside una tendencia a representar la fe como el trabajo humano en la que el perdón del pecado es suspendido, como, de hecho, la contribución del hombre a Su propia salvación. Esta sería de hecho un protestante reactivación de la doctrina de los méritos humanos.
Psychologized liberalismo radical de la fe, reduciéndola a un sentido de la armonía contenta con el Infinito por medio de Cristo (Schleiermacher), o de una decisión de seguir a Cristo de la enseñanza (Ritschl), o ambos juntos. Liberal influencia se refleja en la ahora extendida suposición de que "fe", entendida como una optimista confianza en la amistad del universo, divorciada de toda creedal principios específicos, es un distintivo religioso estado de ánimo. Neo existencialista y los teólogos ortodoxos, reaccionando en contra de este psicologismo, el estrés el origen y el carácter sobrenatural de la fe. Ellos la describen como un compromiso activo de la mente y voluntad, el hombre reiteradas "sí" a las reiteradas citaciones a la decisión emitida por la palabra de Dios en Cristo, pero difícil de lograr de la cuenta de su contenido de la palabra que hace difícil a veces de ver lo que el Creyente se cree que decir "sí" a.
Evidentemente, cada teólogo de la vista de la naturaleza y el significado de la fe de ahorro dependerá de la opinión que tiene de las Escrituras, y de Dios, el hombre, y de sus relaciones mutuas.
JI Packer
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
ED Burton, Gálatas; BB Warfield en HDB y Estudios Bíblicos y Teológicos; GH Box en HDCG; JG Machen, ¿Qué es la Fe?
Citron B, Nuevo Nacimiento; sistemática teologías de C Hodge (III) y L Berkhof (IV, viii); DM Baillie, la fe en Dios; CBerkouwer G, Fe y Justificación; J Hick, la fe y el conocimiento; O O Becker y Michel, NIDNTT, II; Un Weiser, TDNT, VI; DM Emmet, Filosofía y Fe.
I. el sentido de la palabra
(Pistis, fides). En el Antiguo Testamento, el hebreo significa esencialmente la constancia, cf. Exod., Xvii, 12, en el que se utiliza para describir el fortalecimiento de Moisés manos, de ahí viene el sentido de la fidelidad, ya sea de Dios hacia el hombre (Deuteronomio 32:4) o del hombre hacia Dios (Sl cxviii, 30) . Como indicativas de la actitud del hombre hacia Dios, que significa confianza o fiducia. No obstante, sería lógico concluir que la palabra no puede, y no, significa creencia o la fe en el Antiguo Testamento, porque es claro que no podemos poner la confianza en las promesas de una persona sin que previamente aprueben o creer en esa persona a la reclamación de Esa confianza. Por lo tanto, aunque se pudo comprobar que el hebreo no contiene en sí mismo la noción de creencia, debe necesariamente presuponen. Sin embargo, que la palabra en sí no contienen la noción de creencia se desprende de la utilización de los radicales, que en la causal de conjugación, o Hiph'il, significa "creer", por ejemplo, Gen, xv, 6, y Deut., I, 32, en la que este último paso los dos sentidos - a saber. De creer y de confiar - se combinan. El sustantivo que significa a menudo la propia fe o las creencias, se desprende de Hab., Ii, 4, siempre que el contexto así lo exija. El testigo de la Septuaginta es decisiva, que hacen por el verbo pisteuo, y por el sustantivo pistis, y aquí de nuevo los dos factores, la fe y la confianza, son connotaban por el mismo plazo. Sin embargo, que incluso en la Grecia clásica pisteuo se utilizó para significar juicio, se desprende de Eurípides (Helene, 710), logois d'emoisi pisteuson tade, y que podría significar pistis "creencia" se muestra por el mismo dramaturgo del theon d'ouketi pistis arage (Medea, 414; cf. Hipp., 1007). En el Nuevo Testamento el significado de "creer" y "creencia", para pisteon y pistis, pasado a primer plano, en el discurso de Cristo, pistis frecuentemente significa "confianza", pero también "creencia" (cf. Mateo 8:10). En los actos se utiliza objetiva de los principios de los cristianos, sino que es a menudo de ser prestados "creencia" (cf. xvii, 31, xx, 21; xxvi, 8). En Romanos, xiv, 23, que tiene el significado de la "conciencia" - "todo lo que no es de fe es pecado" -, pero el Apóstol en varias ocasiones lo usa en el sentido de "creencia" (cf. Romanos 4 y Gálatas 3 ). Cuán necesario es señalarlo se hará evidente a todos los que están familiarizados con la literatura teológica moderna, de este modo, cuando un escritor en la "Hibbert Journal", oct, de 1907, dice: "De un extremo de la Escritura a los demás , La fe es la confianza y sólo la confianza ", es difícil ver cómo podría explicar 1 Cor. Xiii, 13, y Heb., Xi, 1. La verdad es que muchos escritores teológicos de nuestros días son muy dado a perder el pensamiento, y en nada es esto tan evidente como en su tratamiento de la fe. En el artículo sólo se refiere a leemos: "La confianza en Dios es la fe, la fe es la creencia, la fe, puede significar credo, el credo, pero no es equivalente a la confianza en Dios." La misma vaguedad fue especialmente notable en el "¿Creemos?" Polémica-dice un corresponsal-"Estamos incrédulos, si hemos perdido la fe, se aferran más a la esperanza y - el mayor de ellos - la caridad" ( "¿Creemos?", Pág 180, ed. WL Courtney, 1905 ). Escritores no católicos han repudiado toda idea de la fe como un asentimiento intelectual y, en consecuencia, dejar de darse cuenta de que la fe debe necesariamente traducirse en un conjunto de creencias dogmáticas. "¿Cómo y por qué influir", pide Harnack, "fue la fe viva transformado en el credo que se cree, la entrega a Cristo en una cristología filosófica?" (Citado en el Hibbert Journal, loc. Cit.).
II. La fe se puede considerar tanto objetiva y subjetivamente
Objetivamente, que representa la suma de las verdades reveladas por Dios en la Escritura y la tradición y que la Iglesia (véase FE, ESTADO DE) nos presenta en un breve formulario en su credos, subjetivamente, la fe significa el hábito o virtud con la que Conforme a esas verdades. Es con este aspecto subjetivo de la fe en que estamos aquí en primer lugar se trata. Antes de proceder a analizar el concepto de la fe, algunas nociones preliminares debe quedar claro.
(A) El doble orden de conocimiento. -- "La Iglesia Católica", dice el Concilio Vaticano, III, iv, "siempre ha sostenido que hay un doble orden de conocimiento, y que estas dos órdenes se distinguen unos de otros, no sólo en su principio, pero en su objeto; En uno sabemos por la razón natural, en el otro por fe divina; el objeto de la una es la verdad alcanzable por la razón natural, el objeto de la otra es misterios ocultos en Dios, sino que hemos de creer y que sólo puede ser conocido A nosotros por revelación divina. "
(B) Ahora intelectual, el conocimiento puede ser definido de manera general como la unión entre el intelecto y un objeto inteligible. Pero una verdad es inteligible para nosotros sólo en la medida en que es evidente para nosotros, y las pruebas de diferentes tipos es, por lo tanto, de acuerdo a las distintas características de las pruebas, vamos a tener diferentes tipos de conocimiento. Así puede ser una verdad evidente por sí mismo - por ejemplo, El todo es mayor que su parte - en cuyo caso se dice que el conocimiento intuitivo de la misma, o la verdad no puede ser evidente por sí mismo, sino deducido de los locales en el que está contenido - esos conocimientos que se denomina conocimiento motivado; O de nuevo puede ser una verdad evidente por sí mismo ni tampoco deducido de los locales, en la que figura, sin embargo, el intelecto puede ser obligado a ello porque conforme a lo que los demás han de rechazar algunas otras verdad universalmente aceptada; por último, el intelecto puede ser inducido De dictamen conforme a una verdad para ninguna de las razones expuestas, sino únicamente debido a que, aunque no evidente en sí mismo, esta verdad se basa en graves autoridad - por ejemplo, aceptamos la afirmación de que el sol es 90000000 millas distante de la tierra porque competentes, Veracious autoridades responder por el hecho. Este último tipo de conocimiento que se denomina fe, y es claramente necesario en la vida cotidiana. Si la autoridad sobre la que basamos nuestra dictamen humana es falible y por lo tanto, tenemos la fe humana y falible; si la autoridad es Divino, tenemos la fe divina e infalible. Si a esto se añade el medio por el cual la autoridad divina para algunos estados es que se nos presenta, a saber. La Iglesia Católica, hemos Divino de la Fe Católica (véase FE, ESTADO DE).
(C) Una vez más, las pruebas, cualquiera que sea su fuente, puede ser de varios grados y así causar mayor o menor firmeza de la adhesión por parte de la mente que asiente a una verdad. Por lo tanto autoridades o argumentos a favor y en contra puede ser una verdad, ya sea que deseen o bien equilibradas, en este caso, el intelecto no da en su adhesión a la verdad, pero sigue en un estado de duda o de la suspensión absoluta de criterio; o de los argumentos sobre un Lado puede predominar, aunque no a la exclusión de los del otro lado, en este caso no hemos completa adhesión del intelecto a la verdad, pero sólo en cuestión de opinión. Por último, los argumentos o las autoridades pueden ser presentadas de manera convincente que la mente da su asentimiento incondicional a la propuesta de declaración y no tiene miedo a todo lo que no sea que no debe ser cierto; este estado de ánimo que se denomina certeza, y es la perfección de los conocimientos. Divino fe, entonces, es que la forma de conocimiento que se deriva de la autoridad divina, y que en consecuencia engendra la absoluta certeza en la mente del receptor
(D) Que tales Divino fe es necesaria, se deriva del hecho de la Divina Revelación. Por revelación significa que la Verdad Suprema ha hablado al hombre y le reveló a verdades que no son de por sí evidentes para la mente humana. Debemos, entonces, o bien rechazar la revelación del todo, o aceptar que por la fe, es decir, tenemos que presentar nuestra inteligencia a las verdades que no podemos comprender, pero que llegan a nosotros sobre la divina autoridad.
(E) Vamos a llegar a una mejor comprensión de la virtud o hábito de la fe, si hemos analizado previamente un acto de fe, y este análisis se verá facilitado por el examen de un acto de visión ocular y un acto de conocimiento motivado. En la visión ocular que distinguir tres cosas: el ojo, o la facultad visual de color objeto, y la luz que sirve de mediana entre el ojo y el objeto. Es habitual que el plazo oficial de color objeto (objectum y del formale), de visión, ya que es la que, precisamente, y hace una sola cosa el objeto de la visión, el individuo objeto visto que puede denominarse el objeto material, por ejemplo, Esta manzana, que el hombre, etc mismo modo, la luz que sirve de mediana entre el ojo y el objeto que se denomina la razón formal (formale quo objectum), de nuestra actual visión. De la misma manera, cuando se analiza un acto de asentimiento intelectual a cualquier verdad, hay que distinguir la facultad intelectual que suscita el acto inteligible el objeto hacia el cual se dirige el intelecto, y si las pruebas a ese objeto intrínseco o extrínseco a la misma , Que nos dé su aprobación. Ninguno de estos factores puede ser omitida, cada uno colabora en el logro de la ley, ya sea de visión ocular o de asentimiento intelectual.
(F) Por lo tanto, de un acto de fe que se necesita un profesorado capaz de suscitar el acto, un objeto que en consonancia con el cuerpo docente, y la prueba - no intrínseco, sino extrínseco a ese objeto - que servirá de enlace entre los profesores y Objeto. Vamos a comenzar nuestro análisis con el objeto: --
III. Análisis del objeto o término en un acto de fe divina
(A) Para una verdad a ser objeto de un acto de fe divina, que debe ser la propia Divina, y esto no sólo como procedente de Dios, pero como se refiere a sí mismo Dios. Así como en la visión ocular objeto formal debe ser necesariamente algo de color, por lo que en la Divina objeto formal de la fe debe ser algo Divino - en el lenguaje teológico, el objectum formale y del Divino de la fe es la Verdad primera en el Ser, Prima Veritas en essendo -- -- Que no hemos podido hacer un acto de fe en la Divina existencia de la India.
(B) Una vez más, la prueba de los que en este dictamen conforme a la verdad divina en sí también debe ser Divino, y como debe haber una relación estrecha entre la verdad y que las pruebas en que se trata de nosotros, ya que es de color entre el objeto y la Luz, la primera es una condición necesaria para el ejercicio de nuestra facultad visual, ésta es la causa de nuestra actual visión. Pero nadie sino Dios puede revelar a Dios, en otras palabras, Dios es Su propia evidencia. Por lo tanto, al igual que el objeto formal de la fe divina es la Primera Verdad Misma, de modo que las pruebas de la Primera Verdad es que la Primera declara la Verdad Misma. Para utilizar el lenguaje académico, una vez más, el objectum y del formale, o el motivo, o de las pruebas, de la fe divina es la Prima Veritas en dicendo.
(C) Existe una controversia acerca de si la misma verdad puede ser tanto un objeto de la fe y del conocimiento. En otras palabras, ¿podemos creer nada, porque ambos se nos dice que en las buenas autoridad y porque nos percibimos a nosotros mismos para ser verdad? Santo Tomás, Escoto, y otros sostienen que una vez que una cosa se ve como cierto, la adhesión de la mente no es en ningún sabio reforzado por la autoridad de quien se afirma que es así, pero la mayoría de los teólogos mantener, con De Lugo, que puede haber un conocimiento que no satisface del todo el espíritu, y que la autoridad puede encontrar un lugar, para completar su satisfacción. -- Podemos señalar aquí la absurda expresión Credo quia impossibile, que ha provocado muchos sneers. No es un axioma de la Scholastics, como se dice en la "Revue de Metaphysique et de la moral" (marzo, 1896, p. 169), y como se ha sugerido más de una vez en el "¿Creemos?" Correspondencia. La expresión se debe a Tertuliano, cuyas palabras exactas son: "Natus est Dei Filius; no pudet, quia pudendum est: et est Dei Filius muerto; prorsus credibile est, quia ineptum est; et sepultus, resurrexit; certum est, quia impossibile" (De Carne Christi, cap. V). Este tratado data de Tertuliano del Montanistas días, cuando fue arrastrado por su amor a la paradoja. Al mismo tiempo, es evidente que el escritor sólo tiene por objeto llevar a cabo la sabiduría de Dios se manifiesta en la humillación de la Cruz, que es tal vez parafraseando las palabras de St. Paul en 1 Corintios 1:25.
(D) Vamos a tomar algún acto concreto de la fe, por ejemplo, "Yo creo en la Santísima Trinidad." Este misterio es el material o el objeto individual de los que en la actualidad el ejercicio de nuestra fe, el objeto formal es su carácter de ser una verdad divina, y esta verdad es inevident como claramente lo que a nosotros respecta, que en ningún caso hace un llamamiento a nuestro intelecto , Por el contrario, más bien repele. Y sin embargo, conforme a ella por la fe, por consiguiente, a los elementos de prueba que no es intrínseca y extrínseca a la verdad estamos aceptando. Pero no puede haber pruebas en consonancia con ese misterio de la Divina guardar testimonio propio, y este constituye el motivo de nuestro asentimiento al misterio, y es, en lenguaje académico, el objectum formale quo de nuestro dictamen. Si entonces, nos pregunta por qué creemos con toda fe Divina Divina verdad, la única respuesta debe ser adecuada, porque Dios lo ha revelado.
(E) Podemos señalar, en ese respecto, la falsedad de la noción prevaleciente de que la fe es ciega. "Creemos", dice el Concilio Vaticano (III, iii) ", que la revelación es cierto, en efecto, no porque la verdad intrínseca de los misterios que se ve claramente por la luz natural de la razón, sino por la autoridad de Dios ¿Quién les revela , Porque él no puede ni engañar ni ser engañado. " Por lo tanto, para regresar al acto de fe que hacemos en la Santísima Trinidad, podemos formular en syllogistic moda de este modo: Sea cual Dios se revela, pero es verdad que Dios ha revelado el misterio de la Santísima Trinidad, por lo tanto, este misterio es cierto. La principal premisa es indudable e intrínsecamente evidente a la razón, la premisa menor, porque también es cierto que se declara a nosotros por la infalible Iglesia (cf. FE, ESTADO DE), y también porque, como dice el Concilio Vaticano, "además de El interior de la asistencia de Su Espíritu Santo, que ha complacido a Dios que nos dé ciertas pruebas exteriores de su revelación, a saber. Divino ciertos hechos, sobre todo los milagros y profecías, ya que para estas últimas se manifiestan claramente la omnipotencia de Dios y el conocimiento infinito, que ofrecen la mayoría de ciertas pruebas De Su revelación y que se adapta a la capacidad de todos ". De ahí que Santo Tomás dice: "Un hombre que no cree a menos que vio las cosas de las que habían de creer, ya sea por la evidencia de los milagros o de algo similar" (II-II: 1:4, ad 1). El santo es aquí hablando de los motivos de credibilidad.
IV. Motivos de credibilidad
(A) Cuando decimos que una cierta declaración es increíble que a menudo significa simplemente que es extraordinaria, pero hay que tener en cuenta que este es un mal uso del lenguaje, de la credibilidad o incredibility de una declaración no tiene nada que ver con su Probabilidad o improbabilidad intrínseca, sino que depende exclusivamente a los poderes de la autoridad que hace la declaración. Así, la credibilidad de la declaración de que una alianza secreta ha sido concertado entre Inglaterra y América depende únicamente de la posición de la autoridad y la veracidad de nuestro informante. Si él es un empleado en una oficina del gobierno, es posible que pueda haber recogido algunas verdadera información, pero si nuestro informante que el Primer Ministro de Inglaterra, su declaración tiene el más alto grado de credibilidad, porque sus credenciales son de los más altos. Cuando hablamos de los motivos de credibilidad de la verdad revelada nos referimos a la evidencia de que las cosas se revelan verdades afirmó. En otras palabras, la credibilidad de las declaraciones hechas y es correlativo a proporcional a los poderes de la autoridad de quien las hace. Ahora las credenciales de Dios son indudables, de la propia idea de Dios implica la de la omnisciencia y de la Verdad Suprema. Por lo tanto, lo que Dios dice es sumamente creíble, aunque no necesariamente supremamente inteligible para nosotros. Aquí, sin embargo, la verdadera cuestión no es, como a los poderes de Dios o la credibilidad de lo que él dice, pero en cuanto a la credibilidad de la declaración de que Dios ha hablado. En otras palabras quién o qué es la autoridad para esta declaración, y lo que hace esta autoridad credenciales? ¿Cuáles son los motivos de credibilidad de la declaración de que Dios ha revelado esto o aquello?
(B) Los motivos de credibilidad puede ser brevemente de la siguiente manera: en el Antiguo Testamento, considerado no como un libro inspirado, sino simplemente como un libro tenga valor histórico, se encuentran detalladas las maravillosas relaciones de Dios con una nación en particular a quienes Él repetidamente Revela a sí mismo; leemos forjado de los milagros en su favor y como prueba de la verdad de la revelación que hace, encontramos la más sublime de enseñanza y de los reiterados anuncios de el deseo de Dios para salvar al mundo del pecado y de sus consecuencias. Y más de todo lo que encuentran a lo largo de las páginas de este libro una serie de consejos, ahora oscuro, ahora claro, de algunos maravillosa persona que va a venir como salvador del mundo, lo encontramos en un momento afirmó que él es el hombre, en otros Que él es Dios mismo. Cuando pasamos al Nuevo Testamento nos encontramos con que se registra el nacimiento, la vida, y la muerte de Aquel que, en tanto hombre claramente, también afirmó ser Dios, y ¿Quién demostró la verdad de su afirmación de Su toda la vida, los milagros, las enseñanzas, Y la muerte y, finalmente, de Su resurrección triunfante. Nos parece, además, que Él fundó una Iglesia que debe, de modo Él dijo, continuará hasta el fin del tiempo, que debería servir de repositorio de Su enseñanza, y debe ser el medio de aplicar a todos los hombres los frutos de la redención Él Había forjado. Cuando llegamos a la posterior historia de esta Iglesia lo encontramos rápidamente extendiendo en el mundo, y esto a pesar de su origen humilde, su unworldly enseñanza, y la cruel persecución que reúne a manos de los gobernantes de este mundo. Y como pasan los siglos nos encontramos con esta Iglesia que luchaba contra herejías cismas, y los pecados de su propia gente-no, de sus propios gobernantes - y, sin embargo, continúa siempre la misma, nunca la promulgación de la misma doctrina, y poner delante de los hombres la misma misterios De la vida, muerte y resurrección del Salvador del mundo, ¿Quién tenía, por lo que se enseña, ido antes para preparar un hogar para aquellos que en la tierra al tiempo que debería haber creído en Él y combatido la buena batalla. Pero si la historia de la Iglesia desde el Nuevo Testamento-por lo tanto, maravillosamente confirma el Nuevo Testamento en sí, y si el Nuevo Testamento tan maravillosamente completa el Antiguo Testamento, estos libros contienen lo que realmente hay que dicen que tienen, a saber. La revelación divina. Y más que todo, que la persona de quién la vida y la muerte eran tan minuciosamente anunciada en el Antiguo Testamento, y Cuya historia, como dijo en el Nuevo Testamento, por lo que se corresponde perfectamente con su trazado profético en el Antiguo Testamento, debe ser lo que decía ser , A saber. El Hijo de Dios. Su trabajo, por lo tanto, debe ser divino. La Iglesia que Él fundó también debe ser Divino y el repositorio y tutor de Su enseñanza. De hecho, podemos verdaderamente decir que por cada verdad del cristianismo creemos que Cristo mismo es nuestro testimonio, y creemos en Él, porque la Divinidad Afirmó descansa en el testimonio concurrente de sus milagros, sus profecías, su carácter personal, la naturaleza de Su Doctrina, la maravillosa propagación de Su enseñanza a pesar de que va en contra de su carne y sangre, la unida testimonio de miles de mártires, las historias de innumerables santos que por Su causa han llevado heroica vida, la historia de la Iglesia desde la Crucifixión , Y, tal vez más que cualquier notable, la historia del papado de San Pedro a Pío X.
(C) Estos testimonios son unánimes, que todos apuntan en una dirección, que son de todas las edades, son claros y sencillos, y están al alcance de los más humildes de inteligencia. Y, como ha dicho el Concilio Vaticano, "la Iglesia misma, es decir, por su maravillosa propagación, su maravillosa santidad, de su inagotable fecundidad en buenas obras, de su unidad católica, y su estabilidad duradera, un gran y perpetuo motivo de credibilidad y un Irrefragable testimonio de su Divino comisión "(Const. Dei Filius). "Los Apóstoles", dice San Agustín, "vio la cabeza y cree en el Consejo de Administración; vemos el Órgano vamos a creer en el jefe" [Sermo ccxliii, 8 (). 1143 ]. Cada creyente tendrá eco de las palabras de Ricardo de San Víctor, "Señor, si estamos en error, por Thine propio yo hemos sido engañados por estas cosas han sido confirmadas por tales signos y maravillas en medio de nosotros como sólo podría haber sido Realizada por Ti! " (De Trinitate, 1, cap. Ii).
(D) Sin embargo, existe mucho malentendido sobre el significado y la oficina de los motivos de credibilidad. En primer lugar, que nos brindan ciertos conocimientos y definitiva de la Divina revelación, pero este conocimiento precede a la fe, no es el motivo final para nuestro asentimiento a las verdades de la fe-como dice Santo Tomás, "La fe tiene el carácter de una La virtud, no por las cosas que considera que, por la fe es de las cosas que aparecen no, sino porque se adhiere a los testimonios de uno de los cuales es la verdad infaliblemente encontrado "(De Veritate, xiv, 8); este conocimiento de la verdad revelada que Precede a la fe sólo puede engendran humanos fe no es ni siquiera la causa de la fe divina (cf. Francisco Suárez, se Fide disp. Iii, 12), pero es más bien para ser considerado un remoto disposición a la misma. Tenemos que insistir en esto porque en la mente de muchos la fe es considerada como una más o menos consecuencia necesaria de un cuidadoso estudio de los motivos de credibilidad, a fin que el Concilio Vaticano condena expresamente: "Si alguien dice que el dictamen de la fe cristiana No es gratis, pero que necesariamente se deduce de los argumentos que la razón humana puede proporcionar a su favor, o si alguien dice que la gracia de Dios sólo es necesaria para que la vida de fe que worketh a través de la caridad, le permitió ser anatema "(Sess. IV) . Tampoco pueden los motivos de credibilidad que los misterios de la fe en sí mismas, claro, porque, como dice Santo Tomás, "los argumentos que nos inducen a creer, por ejemplo, los milagros, no demuestran la fe en sí, sino sólo la veracidad de lo que declara A nosotros, y, en consecuencia, no engendran el conocimiento de los misterios de la fe, sino sólo la fe "(en Enviado., III, xxiv, Q. i, art. 2, sol. 2, ad 4). Por otra parte, no hay que minimizar la verdadera fuerza probatoria de los motivos de credibilidad dentro de su verdadero ámbito-"Exposición de motivos declara que desde el principio fue el Evangelio de enseñanza prestados por conspicuos signos y maravillas que ha dado, por así decir, la prueba definitiva Una clara de la verdad "(León XIII, Æterni Patris).
(E) La Iglesia ha condenado dos veces la opinión de que la fe descansa en última instancia en una acumulación de probabilidades. Así, la proposición, "El dictamen de la fe sobrenatural.. Es coherente con el conocimiento meramente probable de la revelación" fue condenada por Inocencio XI en 1679 (cf. Denzinger, Enchiridion, 10 ª ed., No. 1171), y el Programa Lamentabili cuerdo ( De julio, 1907) condena la proposición (XXV), que "el dictamen de la fe descansa en última instancia en una acumulación de probabilidades." Pero como el gran nombre de Newman ha sido arrastrada a la controversia con respecto a esta última propuesta, podemos señalar que, en la Gramática de Dictamen (cap. x, secc. 2), Newman se refiere únicamente a la prueba de la fe que ofrece el Motivos de credibilidad, y con razón, que llega a la conclusión de que, puesto que no se trata de demostración, esta línea de la prueba que puede denominarse "una acumulación de probabilidades". Pero sería absurdo decir que Newman, por tanto, basados en el dictamen final de la fe sobre esta acumulación-como una cuestión de hecho que no está aquí hacer un análisis de un acto de fe, pero sólo de los motivos de fe, la cuestión de la autoridad No entra en su argumento (cf. McNabb, Oxford Conferencias sobre la Fe, pp. 121-122).
V. ANÁLISIS DE LA acto de fe desde el punto de vista subjetivo
(A) La luz de la fe. -- Un ángel entiende verdades que están más allá de la comprensión del hombre, entonces si un hombre fueron llamados a dictamen conforme a una verdad más allá de la ken del intelecto humano, pero al alcance de la inteligencia angelical, él sería necesario, por el momento, algo más Que su luz natural de la razón, habría que lo que podríamos llamar "la luz angelical". Si, ahora, el mismo hombre fueron llamados a dictamen conforme a una verdad más allá de la comprensión de los hombres y los ángeles, él sigue siendo evidente que necesitamos un mayor luz, y esta luz que llamamos "la luz de la fe" - a la luz, porque Que le permite a los de dictamen verdades sobrenaturales, y la luz de la fe, ya que no tan iluminar esas verdades como para que ya no olvidar, por la fe debe llegar a ser "la sustancia de las cosas que se espera, la evidencia de las cosas Que no aparecen "(Hebreos 11:1). De ahí que Santo Tomás (De Veritate, xiv, 9, ad 2) dice: "Aunque el Divinely infundido luz de la fe es más fuerte que la luz natural de la razón, sin embargo, en nuestro estado actual sólo imperfecta participar en él, y que, por lo tanto, Llega a pasar que no se engendran en nosotros la visión real de esas cosas que se supone que nos enseñan; tal visión eterna pertenece a nuestra casa, donde vamos a participar perfectamente en el que la luz, cuando, al final, en la luz de Dios nos Ver la luz »(Sl xxxv, 10)."
(B) La necesidad de esa luz se pone de manifiesto en lo que se ha dicho, de la fe es esencialmente un acto de asentimiento, y así como aprobación a una serie de razonamientos deductivos o inductivos, o de la intuición de los primeros principios, sería imposible sin la Luz de la razón, por lo que, demasiado a un dictamen sobrenatural verdad sería inconcebible sin un fortalecimiento sobrenatural de la luz natural "Quid est enim fides credere nisi quod non vides?" (Es decir, lo que es la fe, sino que la creencia en la que tú no ves?) Pide a San Agustín, pero él también dice: "La fe tiene sus ojos en la que de algún modo se ve que es cierto que aún no ver-y por Que, también, que la mayoría seguramente ve que no ve lo que cree "[Ep. Ad consentimiento., Ep. Cxx 8 (al. ccxxii), PL, II, 456].
(C) Una vez más, es evidente que esta "luz de la fe" es un don y no es necesario el resultado de dictamen conforme a los motivos de credibilidad. Ningún tipo de estudio es ganar, no intelectual, convicción en cuanto a la credibilidad de la religión revelada, ni siquiera de las reclamaciones de la Iglesia a ser nuestra guía infalible en asuntos de fe, se encargará de producir esta luz en la mente de un hombre. Es el obsequio de Dios. De ahí que el Concilio Vaticano (III, iii;) enseña que "la fe es una virtud sobrenatural por la que, con la inspiración y la ayuda de la gracia de Dios, creer esas cosas para ser verdad que Él ha revelado". En el mismo decreto se dice que "si bien el asentimiento de la fe no es en ningún sentido ciego, y sin embargo nadie puede dictamen conforme al Evangelio de enseñanza en el camino necesario para la salvación sin la iluminación del Espíritu Santo, ¿Quién otorga a todos un sabor dulce en Creer y consentir a la verdad ". Por consiguiente, ni en lo que respecta a la verdad ni cree en lo que respecta a los motivos para creer, ni en lo que respecta al principio subjetivas por las que creemos - a saber. Infundido la luz - puede ser considerado fe ciega.
(D) El lugar de la voluntad en un acto de fe. -- Hasta ahora hemos visto que la fe es un acto del intelecto que aprueben una verdad que está más allá de su alcance, por ejemplo, El misterio de la Santísima Trinidad. Pero para muchos que parecerá casi tan inútil pedir a la inteligencia de dictamen conforme a una propuesta que no es intrínsecamente evidente ya que sería pedir a los ojos para ver un sonido. Es evidente, sin embargo, que el intelecto se puede mover por la voluntad, ya sea para estudiar o no estudiar una determinada verdad, aunque la verdad si es un evidente uno - por ejemplo, que el todo es mayor que su parte -- La voluntad no puede afectar el intelecto de la adhesión a ella, puede, sin embargo, mover a pensar en otra cosa, y, por tanto, se distraen de la contemplación de esa verdad. Si, ahora, la voluntad mueve el intelecto para examinar algunos punto discutible-por ejemplo, Ptolemaico y copernicano las teorías de la relación entre el sol y la tierra - es evidente que el intelecto sólo puede dictamen conforme a uno de estos puntos de vista, en proporción, ya que está convencido de que el particular punto de vista es cierto. Pero ni tiene opinión, en la medida de lo que podemos saber, la verdad más que probable, por lo tanto, del propio intelecto sólo puede dar su parcial en la adhesión a uno de estos puntos de vista, que siempre debe ser impedido de absoluta aprobación por la posibilidad de que la opinión de otros Puede ser derecho. El hecho de que los hombres tienen mucho más tenazmente a uno de estos argumentos que la justifican sólo puede ser debido a alguna consideración extrínseca, por ejemplo, Que es absurdo no celebrar lo que la gran mayoría de los hombres ocupan. Y aquí cabe señalar que, como dice Santo Tomás en repetidas ocasiones, sólo asiente a la inteligencia a una declaración por una de dos razones: o bien porque esa declaración es inmediata o mediatamente evidente en sí mismo - por ejemplo, Un primer principio o conclusión de los locales - o porque la voluntad se mueve a hacerlo. Extrínseca pruebas por supuesto entra en juego cuando se prueba intrínseca es querer, pero a pesar de que sería absurdo, sin pruebas de peso en su apoyo, a la aprobación a una verdad que no nos alcance y, sin embargo, ninguna cantidad de esas pruebas puede hacernos dictamen, Sólo puede demostrar que la declaración en cuestión es creíble, nuestro dictamen final real sólo puede ser debido a la intrínseca pruebas que la declaración en sí ofrece, o, en su defecto, debido a la voluntad. Por ello, es que en repetidas ocasiones se define Santo Tomás el acto de fe como el dictamen conforme del intelecto determinadas por la voluntad (De Veritate, xiv, 1, II-II, Q. ii, a. 1, ad 3; 2, c. ; Ibíd., Iv, 1, c., y ad 2). La razón, entonces, por qué los hombres se aferran a ciertas creencias más tenazmente que los argumentos en su favor se justifican, es objeto de la búsqueda en la voluntad y no en el intelecto. Las autoridades se encuentran en ambos lados, la prueba intrínseca no es convincente, pero algo se gana por que aprueben un punto de vista más que la otra, y esta apelación a la voluntad, que, por lo tanto, determina el intelecto al dictamen conforme a la opinión de que La mayoría de las promesas. Del mismo modo, la fe en la Divina las credenciales de la autoridad que nos dice que Dios ha hecho algunas revelaciones son fuertes, pero siempre son externos a la proposición, "Dios nos ha revelado esto o aquello", y, en consecuencia, no pueden obligar a nuestro dictamen, sino que se limita a Nos muestran que esta declaración es creíble. Cuando, entonces, nos preguntamos si hemos de dar a nuestro libre consentimiento a cualquier declaración o no, nos parece que, en primer lugar, no podemos hacerlo a menos que se firme extrínseca pruebas a su favor, por creer en algo simplemente porque Hemos querido hacerlo sería absurdo. En segundo lugar, la propuesta en sí no obliga nuestro dictamen, ya que no es intrínsecamente evidente, pero queda el hecho de que sólo con la condición de nuestro asentimiento a la misma que tenemos lo que el alma humana anhela que naturalmente, a saber., La posesión de Dios , ¿Quién es, como la razón y la autoridad de declarar, nuestro fin último; "El que creyere y fuere bautizado, será salvo", y "Sin fe es imposible agradar a Dios." Santo Tomás expresa esto diciendo: "La disposición de un creyente es la de uno que acepta la palabra de otro por alguna declaración, porque parece adecuado o útil para hacerlo. De la misma manera consideramos la revelación divina, porque la recompensa de la vida eterna Se nos prometió para ello. Es la voluntad que se mueve por la perspectiva de esta recompensa al dictamen conforme a lo que se dice, a pesar de que el intelecto no es movido por algo que se entiende. Por ello dice San Agustín (Tract. en xxvi Joannem, 2): Cetera potest homo nolens, volens credere nonnisi '[es decir, otras cosas que un hombre puede hacer en contra de su voluntad, sino de creer que se debe] "(De Ver., Xiv, 1).
(E) Pero así como el intelecto necesario un nuevo y extraordinario de la luz, a fin de consentimiento a la sobrenatural verdades de la fe, así también la voluntad necesita una especial gracia de Dios para que pueda sobrenatural que tienden a la buena que es la vida eterna. La luz de la fe, entonces, ilumina el entendimiento, aunque la verdad sigue siendo oscura, ya que está más allá del alcance del intelecto, pero la gracia sobrenatural mueve a la voluntad, que, al haber ahora un buen sobrenatural que le sometieron, se mueve a la inteligencia a dictamen Lo que no entiende. Por tanto, es la fe que se describe como "la puesta en cautividad cada entendimiento hasta la obediencia de Cristo" (2 Corintios 10:5).
VI. Definición de la fe
El anterior análisis nos permitirá definir un acto de fe sobrenatural divina como "el acto del intelecto que aprueben a una verdad divina, debido a la circulación de la voluntad, que a su vez es movido por la gracia de Dios" (Santo Tomás, II - II, Q. iv, a. 2). Y así como la luz de la fe es un regalo supernaturally regalado al entendimiento, así también la gracia divina este movimiento de la voluntad es, como su nombre lo indica, igualmente sobrenatural absolutamente gratuita y un regalo. Ni regalo se debe a la anterior estudio ninguno de ellos pueden ser adquiridos por los esfuerzos humanos, pero "Pedid, y se os reciben".
De todo lo que han dicho dos de los más importantes corolarios siguientes:
Tentaciones contra la fe, que son naturales e inevitables y no son en sentido contrario a la fe ", ya que", dice Santo Tomás, "el dictamen conforme del intelecto en la fe se debe a la voluntad, y dado que el objeto a que asiente a la inteligencia de este modo No es su propio objeto adecuado - para que sea real la visión de un objeto inteligible - se deduce que el intelecto de la actitud hacia ese objeto no es el de la tranquilidad, por el contrario, piensa y pregunta por las cosas que cree, al tiempo que Que asiente a ellos sin vacilar a; para en la medida de lo que sí le preocupa el intelecto no está satisfecho "(De Ver., Xiv, 1).
(B) También se deduce de lo anterior que un acto de fe sobrenatural es atendible, ya que el producto de la voluntad movidos por la gracia divina o de la caridad, y, por tanto, tiene todos los componentes esenciales de un acto meritorio (cf. II-II, Q . Ii, a. 9). Esto nos permite entender las palabras de Santiago cuando dice, "Los demonios también creen y tiemblan" (ii, 19). "No es que voluntariamente asentimiento", dice Santo Tomás, "sino que están obligados a ella por la evidencia de los signos que demuestran que lo que para los creyentes es el caso de dictamen, aunque incluso los que no hacen pruebas de las verdades de fe tan evidente Que garantice lo que se denomina visión de ellos "(De Ver., Xiv 9, ad 4), ni es su fe divina, sino meramente filosófico y natural. Algunos pueden fantasía lo anterior análisis superfluo, y pueden pensar que saborear demasiado de la escolástica. Pero si alguien se dolores en el de comparar la enseñanza de los Padres, de la Scholastics, y de la divines de la Iglesia Anglicana en los siglos XVII y XVIII, con la de los teólogos no católicos de hoy, se dará cuenta de que La Scholastics simplemente poner en forma lo enseñan los Padres, y que la gran Inglés divines deben su solidez y auténtico valor a sus vastos conocimientos y su patrística estrictamente lógico de formación.
Deje que todo el que duda comparar esta declaración del Obispo Butler Analogía de la Religión, caps. V, vi, con la ponencia sobre "Fe" contribuido a Lux Mundi. El escritor de este último documento nos dice que "la fe es un elemental de energía del alma", "libertad provisional", que "su principal notaserá la confianza", y, finalmente, que "en respuesta a la demanda de definición, puede Sólo reiterar: "La fe es la fe. Creer es sólo creer. En ninguna parte hay ningún análisis de los términos, en ninguna parte ninguna distinción entre las partes relativo que desempeña el intelecto y la voluntad, y creemos que los que lean el documento debe haber pasado de su lectura con la sensación de que Ha sido a través de la deambulación - usamos la expresión del propio escritor - "un malabarismo laberinto de las palabras."
VII. LA: hábito de la fe y la vida de fe
(A) Hemos definido el acto de fe como el dictamen conforme del intelecto a una verdad que está más allá de su comprensión, pero que acepta bajo la influencia de la voluntad y movido por la gracia del análisis que estamos ahora en condiciones de definir La virtud de la fe como un hábito sobrenatural por la que creemos firmemente esas cosas para ser verdad que Dios ha revelado. Ahora cada virtud es la perfección de algunos profesores de las escuelas de la fe, sino el resultado de la acción combinada de dos facultades, a saber., El intelecto que suscita el acto, y de la voluntad que mueve el intelecto para hacerlo y, en consecuencia, la perfección de la fe dependerá A la perfección con la que cada una de estas facultades realiza su tarea asignada, el intelecto debe dictamen sin vacilaciones, la voluntad debe avanzar con rapidez y facilidad a hacerlo.
(B) sin el consentimiento de la inteligencia no puede ser debido a la convicción intelectual de la razonabilidad de la fe, si consideramos que las causas en las que descansa la real o verdades a nuestro juicio, de "la fe es la evidencia de las cosas que aparecen no"; Debe, entonces, se refirió al hecho de que estas verdades vienen a nosotros en la Divina infalible testimonio. Y aunque la fe es tan esencialmente de "lo invisible" puede ser que la peculiar función de la luz de la fe, que hemos visto a ser tan necesaria, es en una especie de pagar nosotros, de hecho, no la visión, sino un reconocimiento instintivo de Las verdades que se declaran a ser revelado. Santo Tomás parece que en esta pista cuando dice: "Como en otros virtuosos hábitos de un hombre ve lo que concuerda con los hábitos, por lo que por el hábito de la fe, la mente de un hombre se inclina a dictamen a las cosas que pertenecen a la fe verdadera y No a otras cosas "(II-II: 4:4, ad 3). En cada acto de fe sin este dictamen conforme del intelecto se debe a la moción de la voluntad, como su causa eficiente, y lo mismo hay que decir de la virtud teologal de la fe cuando se considera como un hábito o como una virtud moral, para , Como se insiste en Santo Tomás (I-II, Q. lvi,), no hay virtud, propiamente dicha, en el intelecto, salvo en la medida en que está sujeto a la voluntad. Así, la rapidez habitual de la voluntad en el movimiento de dictamen a la inteligencia a las verdades de la fe no es sólo la causa eficiente de la inteligencia del dictamen, pero es precisamente lo que da su asentimiento a este virtuoso, y, en consecuencia, meritorios, carácter. Por último, esta prontitud de la voluntad sólo puede venir de su indeclinable tendencia a la Suprema Bueno. Y, a riesgo de repetición debemos señalar una vez más la distinción entre la fe como un hábito puramente intelectual, que, como tal, es seco y árido, y la fe residentes, de hecho, en el intelecto, pero motived por caridad o amor de Dios, ¿Quién Es nuestro principio, nuestro fin último, y nuestra recompensa sobrenatural. "Cada cierto moción de la voluntad", dice San Agustín, "producto del amor verdadero" (de Civ. Dei, XIV, ix), y, como él lo expresa bellamente en otros lugares, "Quid est ergo credere en Eum? Credendo amare , Credendo diligere, credendo en Eum ira, et Ejus membris incorporari. Ipsa ergo fides est nobis de cómo exigit-et Deus no invenit y del exigat, nisi donaverit y del invenerit ". (Tract. xxix en Joannem, 6. - "¿Qué, entonces, es creer en Dios? - Es que lo ames por creer, para ir a Él por creer, y que se incorporarán a sus miembros. Esto, entonces , Es la fe que Dios exige de nosotros, y ya que a lo que Él no puede exigir a menos que Él ha dado a lo que pueden encontrar. ") Este es, pues, lo que se entiende por" vida "la fe, o como término que los teólogos, fides formato , A saber. "Informados" por la caridad, o el amor de Dios. Si consideramos que precisamente la fe como un asentimiento obtenido por el intelecto, entonces esta fe desnuda es el mismo hábito numéricamente como cuando el principio de informar a la caridad se añade a la misma, pero no ha el verdadero carácter de la virtud y la moral no es una fuente De los méritos. Si, entonces, la caridad ser muertos - si, en otras palabras, ser un hombre en pecado mortal y de manera habitual, sin la gracia santificante de Dios que es el único que da a su voluntad que, debido a la tendencia a Dios como su fin sobrenatural, que es necesaria para sobrenatural Y meritorios actos - es evidente que ya no existe en la voluntad de que el poder por el que pueda, de los motivos sobrenaturales, mover el intelecto a la aprobación a las verdades sobrenaturales. El intelectual y Divinely infundido hábito de la fe sigue siendo, sin embargo, la caridad y cuando regresa de nuevo este hábito adquiere el carácter de "vida" y meritoria fe.
(C) Una vez más, la fe es una virtud, de ello se desprende que un hombre de la prontitud en hacer creer que le gusta las verdades que cree, y que, por lo tanto, estudiarlas, y no de hecho, en el espíritu de dudar de la investigación, pero con el fin de comprender mejor la Ellos en la medida de lo permitirá a la razón humana. Dicha investigación será meritorio y prestará su fe más sólida, porque, al mismo tiempo que se lleva cara a cara con los intelectuales dificultades que están involucrados, que necesariamente ejercer su fe y en repetidas ocasiones "llevar su intelecto en la presentación". Así, San Agustín dice: "¿Qué puede ser la recompensa de la fe, lo que puede significar su propio nombre si desea ver ahora lo que usted cree? Usted no debe ver para creer, usted debe creer en el fin de ver; Usted debe creer en tanto que no se ve, no sea que cuando hace ver que se puede poner a la vista "(Sermo, xxxviii, 2, PL, V, 236). Y es en este sentido que debemos entender su fuerza de repetirla, es decir: "Crede ut intelligas" (Creer que es posible comprender). De este modo, al comentar la versión de los Setenta Isaias vii 9, que dice: "nisi credideritis no intelligetis", él dice: "Proficit ergo noster intellectus ad intelligenda quae credat, et fides proficit anuncio credenda quae intelligat; et eadem ipsa más magisque ut intelligantur, En ipso intelectual proficit mens. Sed hoc no encajan propriis tanquam naturalibus viribus sed Deo donante atque adjuvante "(Enarr. en Ps. Cxviii, Sermo xviii, 3," Nuestro intelecto, por lo tanto, es de utilidad para comprender independientemente de las cosas que cree, y la fe es De uso para creer lo que entiende, y con el fin de que estas mismas cosas pueden ser cada vez más entendido, la facultad de pensar [mens] es de uso en el intelecto. Pero esto no es causado por nuestros propios poderes naturales, sino por la De regalo y de la ayuda de Dios ". Cf. Sermo xliii, 3, en Is., Vii, 9; PL, V, 255).
(D) Además, el hábito de la fe puede ser más fuerte en una persona que en otro ", ya sea debido a la mayor certeza y firmeza en la fe que uno tiene más que otro, o debido a su mayor rapidez en que aprueben, oa causa de Su mayor dedicación a las verdades de la fe, o en razón de su mayor confianza "(II-II: 5:4).
(E) Nosotros a veces se pregunta si estamos realmente algunas de las cosas que creemos, y con razón, en la respuesta afirmativa, pero, en rigor, certeza puede ser vista desde dos puntos de vista: si nos fijamos en su causa, que tenemos en la fe La forma más alta de certeza, por su causa esencial es la Verdad, pero si nos fijamos en la certeza que surge de la medida en que el intelecto capta una verdad, entonces en la fe no hemos perfecto tal como hemos certeza de las verdades demostrables, Ya que las verdades se considera más allá de la comprensión del intelecto (II-II, Q. iv, 8; de Ver., Xiv, y i, ad 7).
VIII. La génesis de la fe en el alma individual
(A) Muchos recibir su fe en sus inicios, a los demás lo que se refiere más adelante en la vida, su génesis y es a menudo mal entendido. Sin vulnerar el artículo REVELATION, podemos describir la génesis de la fe en el adulto cuenta un poco de la siguiente manera: El hombre está dotado de razón, razonable investigación debe preceder a la fe; ahora podemos demostrar por razón de la existencia de Dios, la inmortalidad del alma , Y el origen y el destino del hombre, pero a partir de estos hechos sigue allí la necesidad de la religión, y la verdadera religión debe ser el verdadero culto del Dios verdadero, no de acuerdo a nuestras ideas, pero de acuerdo a lo que él mismo ha puesto de manifiesto. Pero Dios puede revelar a sí mismo a nosotros? Y, que Él puede conceder, si esta revelación es que se encuentran? La Biblia se dice que la contengan; hace investigación confirman la reclamación de la Biblia? Vamos a tomar, pero un punto: el Antiguo Testamento espera, como ya hemos visto, a Aquel que está por venir y ¿Quién es Dios, el Nuevo Testamento nos muestra Aquel que afirmó ser el cumplimiento de las profecías y de ser Dios; Confirmó esta reclamación por Su vida, la muerte, y resurrección de Su enseñanza, milagros y profecías. Además, afirmó haber fundado una Iglesia que debe consagrar Su revelación y debe ser la guía infalible para todos los que desean llevar a cabo su voluntad y salvar sus almas. ¿Cuál de las numerosas iglesias existentes es Su? Debe tener ciertas características definidas o notas. Debe ser una Santa, Católica y Apostólica, debe reclamar el poder de enseñanza infalible. Ninguno, pero el Santo, romana, católica y apostólica Iglesia puede reclamar estas características, y su historia es una prueba irrefragable de su misión divina. Si, entonces, ser la verdadera Iglesia, su enseñanza debe ser infalible y debe ser aceptada.
(B) Ahora, ¿cuál es el estado de la solicitante, que ha llegado hasta ahora? Se ha procedido por razón pura, y, de ser conforme a los aspectos que hace su presentación a la autoridad de la Iglesia católica y cree sus doctrinas, no tiene más humano, razonable, falible, la fe. Más adelante podrá ver a la razón de las diversas medidas en su línea de argumentación, que algunos podrían dudar en la verdad enseñada por la Iglesia, y que puede retirar el dictamen que ha dado a la enseñanza de su autoridad. En otras palabras, él no tiene fe en la Divina todos. Para Divino fe es sobrenatural tanto en el principio de que los actos y suscita en los objetos o verdades a la que cae. El principio que provoque asentimiento a una verdad que está más allá de la comprensión de la mente humana debe ser el mismo espíritu iluminado por una luz superior a la luz de la razón, a saber. La luz de la fe, y puesto que, incluso con esta luz de la fe, sigue siendo el intelecto humano, y la verdad que se cree permanece aún oscuro, el dictamen final de la inteligencia debe proceder de la voluntad la ayuda de la gracia divina, como se ha visto anteriormente. Pero tanto en el presente y esta luz Divina Divina gracia son puros regalos de Dios, y por tanto son sólo otorgado a Su buen placer. Es aquí que el heroísmo de la fe viene en; nuestra razón nos lleve a la puerta de la fe, pero que nos deja, y que Dios pide de nosotros que vivo deseo de creer en aras de la recompensa - "Yo soy tu recompensa Exceda de gran "- que nos permitan reprimir los recelos de la inteligencia y decir:" Creo, Señor, ayuda mi incredulidad Tú ". Como lo expresa San Agustín, "Ubi defecit ratio, ibi est aedificatio fidei" (Sermo ccxlvii, PL, V, 1157 - "Cuando no hay fe, la razón construye").
(C) Cuando este acto de presentación se ha hecho, la luz de la fe inundaciones y el alma es aún refleja muy atrás a los motivos que tuvo que ser estudiado tan laboriosamente en la búsqueda después de la verdad, e incluso los preliminares que preceden a todas las verdades Por ejemplo, la investigación La existencia misma de Dios, ahora convertido en el objeto de nuestra fe.
IX. La fe en relación a las obras
(A) La fe y las obras no puede ser descrito como la luterana. "Esto peccator, pecca fortiter sed fortius fide" fue el heresiarch del axioma, y de la Dieta de Worms, en 1527, condenó la doctrina de que las buenas obras no son necesarias para la salvación.
(B) Las obras y la fe no puede describirse como la visión moderna, para el mundo moderno se esfuerza por hacer que el culto de la humanidad tomará el lugar del culto de los Dioses (¿Creemos? Como emitidos por el Racionalista Press, 1904, ch . X: "Credo y Conducta" y ch. Xv: "Racionalismo y moralidad". Cf. Asimismo, el cristianismo y el racionalismo en los ensayos, publicado por la misma prensa, 1904).
(C) La fe se muestra por las obras ha sido la doctrina de la Iglesia Católica y está explícitamente enseñados por Santiago, ii, 17: "La fe, si no tiene obras, está muerta". El Concilio de Trento (Sess. VI, cánones xix, xx, xxiv, y xxvi) condenó los diversos aspectos de la doctrina luterana, y de lo que se ha dicho más arriba sobre la necesidad de la caridad para "vivir" la fe, que se hará evidente Que la fe no excluye, sino que exige, buenas obras, de la caridad o el amor de Dios no es real a menos que nos induce a mantener los Mandamientos; "El que guarda su palabra, en él en la misma escritura la caridad de Dios es perfeccionado" ( 1 Juan 2:5). San Agustín resume toda la cuestión diciendo "Laudo fructum boni operis, sed fide en Entiendes radicem" - es decir, "Alabo el fruto de buenas obras, pero me discernir su raíz en la fe" (Enarr. en Ps. Xxxi, PL, IV, 259).
X. pérdida de la fe
De lo que se ha dicho absolutamente tocar el carácter sobrenatural de la fe, es fácil entender lo que se entiende por la pérdida de la fe. El regalo de Dios es simplemente retirada. Y esa retirada debe ser punitivas necesidades, "no enim deseret opus suum, si ab opere suo no deseratur" (San Agustín, Enarr. En Ps. Cxlv - "Él no desierto Su propio trabajo, si Él no ser abandonada por Su propio trabajo "). Y cuando la luz de la fe se retira, inevitablemente, sigue un oscurecimiento de la mente, incluso en relación con la propia credibilidad de los motivos que antes parecía tan convincente. Esto quizás explique por qué los que han tenido la desgracia de apostatize de la fe, a menudo son los más virulentos en sus ataques a los fundamentos de la fe; "Vae homini illi", dice San Agustín, "nisi et ipsius fidem Dominus protegat", Es decir, "¡ay de ser un hombre a menos que el Señor salvaguardar su fe" (Enarr. en Ps. Cxx, 2, PL, IV, 1614).
XI. La fe es razonable
(A) Si hemos de creer hoy en día Rationalists y Agnósticos, la fe, como lo definen, no es razonable. Un Agnóstico se niega a aceptarlo, porque considera que las cosas que propone para su aceptación son absurdas, y porque cuanto a los motivos asignado para nuestra creencia como totalmente insuficiente. "Presente mí con una fe razonable sobre la base de pruebas fiables, y voy a abrazar con alegría. Hasta ese momento no tengo más remedio que seguir siendo un Agnóstico" (Medicus en el ¿Que Creemos? Controversia, p. 214). Del mismo modo, Francis Newman dice: "Paul está satisfecha con una especie de evidencia de la resurrección de Jesús, que cayó muy por debajo de las exigencias de la moderna lógica, es absurdo creer en nosotros, apenas porque creen" (Fases de la Fe, p . 186). Sin embargo, las verdades de la fe sobrenatural, sin embargo pueden trascender nuestra razón, no pueden estar en contra de ella, de la verdad no puede ser opuesto a la verdad, y la misma Deidad ¿Quién que nos la luz de la razón por la que conforme a los primeros principios es el mismo Causa de los principios, que no son sino un reflejo de Su propia verdad divina. Cuando Él escoge a manifestar a nosotros más verdades acerca de sí mismo, el hecho de que estos últimos están fuera del alcance de la luz natural que Él nos ha regalado al no demostrar que son contrarias a nuestra razón. Aun así pronunciada racionalista como Sir Oliver Lodge dice: "Yo sostengo que es desesperadamente poco científicos es posible imaginar que el hombre es la más alta existencia inteligente" (Hibbert Journal, julio, 1906, p. 727).
Agnósticos, de nuevo, se refugian en la unknowableness de verdades más allá de la razón, pero su argumento es falaz, por el conocimiento, sin duda tiene sus grados. Yo tal vez no acaba de comprender una verdad en todas sus rodamientos, pero puedo saber mucho sobre él; me pueden no tener conocimiento demostrativo de la misma, pero eso no es razón por la que debe rechazar que el conocimiento que viene de la fe. Para escuchar muchas Agnósticos cabría imaginar que apelar a la autoridad como criterio era poco científica, aunque tal vez en ninguna parte se hace un llamamiento a la autoridad a fin de unscientifically como por científicos modernos y críticos modernos. Pero, como San Agustín dice: "Si Dios la providencia regir los asuntos humanos no hay que desesperar o duda, pero que Él tiene ordenado unas determinadas autoridad, en los que permanecen a nosotros mismos como a un determinado terreno o de paso, es posible que se levanten hasta Dios" (De utilitate credendi), y es en el mismo espíritu que él dice: "Ego vero Evangelio no crederem, nisi me Catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas" (Contra Ep. Fondo., V, 6 - "Yo no creo que el Evangelio Si la autoridad de la Iglesia Católica no obliga a pensar de mí ").
(B) naturalismo, que es sólo otro nombre para el materialismo, rechaza la fe, porque no hay lugar para él en el esquema naturalista, sin embargo, la condena de esta falsa filosofía de St. Paul y por el autor del Libro de la Sabiduría es enfático ( Cf. Romanos 1:18-23; Sabiduría 13:1-19). Materialistas dejar de ver la naturaleza en lo que las grandes mentes siempre han descubierto en el mismo, a saber. ", Cujusdam ratio artis, scilicet divinae, indita rebus, qua ipsae res moventur ad finem determinatum" - "la manifestación de un plan divino según el cual todas las cosas Se dirigen hacia su final nombrado "(Santo Tomás, Lect. Xiv, en II Phys.). Del mismo modo, los caprichos de Humanismo ciegos al hecho de la esencia del hombre y, por tanto, carácter finito excluye del todo la idea de la fe en lo infinito y lo sobrenatural (cf. "naturalismo y humanismo", en Diario Hibbert, oct, 1907).
XII. La fe es necesaria
"El que creyere y fuere bautizado", dice Cristo ", será salvo, pero el que no cree será condenado" (Marcos 16:16), y St. Paul resume esta solemne declaración diciendo: "Sin fe es Imposible agradar a Dios "(Hebreos 11:6). La necesidad absoluta de la fe se desprende de las siguientes consideraciones: Dios es nuestro principio y nuestro fin supremo y tiene dominio sobre nosotros, se lo debemos a él, en consecuencia, por el servicio que queremos expresar con el término religión. Ahora, la verdadera religión es la verdadera Ahora verdadera religión es la verdadera adoración del Dios verdadero. Pero no es para el hombre para crear un culto de acuerdo con sus propios ideales, pero ninguno puede declarar Dios para nosotros en lo que consiste el culto verdadero, y esta declaración constituye el cuerpo de verdades reveladas, ya sea natural o sobrenatural. Para estos, si queremos alcanzar el fin para el que hemos venido al mundo, estamos obligados a dar el dictamen de la fe. Es evidente, además, que nadie puede profesar la indiferencia en una cuestión de tan vital importancia. Durante el período de la Reforma no se profesa la indiferencia por los que Son las veces, para ellos no es una cuestión de fe o unfaith, tanto como del medio por el que la verdadera fe se iba a conocer y poner en práctica. La actitud de muchos fuera de la Iglesia es ahora una de absoluta indiferencia, la fe se considera como una emoción, como algo peculiar disposición subjetiva, que no se rige por las leyes conocidas psicológica. Así Taine habla de la fe como "fuente une vive qui s'est formee au plus profond de l'ame, sous la poussee et la chaleur des instintos immanents" - "una fuente de vida que ha llegado a existir en las más bajas profundidades de la Alma bajo el impulso y la calidez de la inmanente instintos ". Indiferentismo en todas sus fases fue condenado por Pío IX en el Syllabus Quanta cura: en Prop XV, "Todo hombre es libre de abrazar y profesar la religión sea cual sea la forma de su razón aprueba"; XVI, "Los hombres pueden encontrar el camino de la salvación Y puede alcanzar a la salvación eterna, en cualquier forma de culto religioso "; XVII" Nosotros podemos al menos tener buenas esperanzas de la salvación eterna de todos los que nunca han estado en la verdadera Iglesia de Cristo "; XVIII", el protestantismo es sólo otra forma De la misma verdadera religión cristiana, y los hombres pueden ser tan agradable a Dios en él como en la Iglesia Católica. "
XIII. El objetivo la unidad y la inmutabilidad de la fe
La oración de Cristo por la unidad de su Iglesia la más alta forma concebible de la unidad, "que todos sean uno, como tú, Padre, en mí y yo en Ti" (Juan 17:21), se ha llevado a efecto por la unificación La fuerza de un vínculo de una fe como la que hemos analizado. Todos los cristianos han enseñado a ser "cuidadosa para mantener la unidad del espíritu con el vínculo de la paz, un solo cuerpo y un solo espíritu, como se llaman en una esperanza de su llamada; un solo Señor, una fe, un bautismo, un solo Dios Y Padre de todos "(Efesios 4:3-6). El objetivo de la unidad de la Iglesia católica se convierte fácilmente inteligible cuando reflexionar sobre la naturaleza del vínculo de unión que nos ofrece la fe. Por nuestra fe nos viene de la Iglesia que no cambia ", el pilar y la tierra de la verdad", y nuestro consentimiento a lo que se refiere como una luz en nuestra mente y una fuerza motriz en nuestro voluntades de la que Dios no cambia ¿Quién puede ni engañar ni Ser engañados. Por lo tanto, para todos los que la poseen, esta fe absoluta y constituye un vínculo de unión inalterable. Las enseñanzas de esta fe desarrollar, por supuesto, con las necesidades de las edades, pero la fe en sí no ha cambiado. Moderno opiniones son totalmente destructivas de la unidad de tales creencias, porque su raíz es el principio de la supremacía de la persona sentencia. Algunos escritores de hecho tratar de superar el conflicto resultante de las opiniones de la defensa de la supremacía universal de la razón humana como criterio de verdad, por lo tanto, Campbell escribe: "Uno no puede realmente comenzar a apreciar el valor de testimonio cristiano unido hasta que uno es capaz de Permanecer aparte de que, por así decirlo, y preguntar si suena fiel a la razón y el sentido moral "(La Nueva Teología, p. 178; cf. Cardenal Newman," Palmer en la Fe y la Unidad ", en Ensayos y críticas Histórica, vol . 1, también, Thomas Harper, SJ, Paz A través de la Verdad, Londres, 1866, 1 ª Serie.)
Publicación de información escrita por Hugh T. Papa. Transcritas por Gerard Haffner. La Enciclopedia Católica, Tomo V. Publicado 1909. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de mayo de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
I. patrística. -- Los Padres, en general, nunca han intentado cualquier análisis de la fe, y la mayoría de patrística tratados De fide consistirá en exposiciones de la verdadera doctrina, que se celebrará. Sin embargo, el lector habrá notado ya la enseñanza de la ST precisa. AUGUSTINE sobre la naturaleza de la fe. Además de las joyas del pensamiento que están dispersas en toda su obra, podemos hacer referencia a sus dos tratados De Utilitate Credendi y De Rerum Fide quae videntur no, en PL, VI, VII.
II. Scholastics. -- En el momento en el análisis de la fe fue elaborada por los teólogos del siglo XIII y que en adelante siguió principalmente las líneas establecidas por San Agustín. ST. THOMAS, Summa, II-II, QQ. I-vii; Quaest. Disp., Q. xiv; HOLCOT, De actibus et intellectus fidei et de libertate Voluntatis (París, 1512); SUAREZ De fide, spe, et charitate, en Opera, ed. VIVES (París, 1878), XII; DE LUGO, De virtute fidei divinae (Venecia, 1718); JOANNES THOMA S. A, el comentario. En la Summa especialmente en el De Fide, en Opera, ed. VIVES (París, 1886), VII; CAJETAN, De Fide et Operibus (1532), especialmente su Comentario de la Summa, II-II, QQ i-vii.
III. Escritores moderna. -- Los decretos del Concilio Vaticano, una cómoda edición por McNabb (Londres, 1907); cf. También Coll. Lacencis, VIII; PÍO X, Syllabus Lamentabili Sane (1907); id., Encíclica, Pascendi gregis (1907); ZIGLIARA, Propaedeutica ad Sacram Theologiam (5 ª ed., Roma, 1906), 1, xvi, xvii; NEWMAN, Gramática De Dictamen, el Ensayo sobre el Desarrollo, y en especial la de la fe en Ventures Vol. IV de sus sermones, y en la creencia de la Paz y la Fe, sin demostración, VI; WEISS, Apologie du Christianisme, Fr. Tr., V, conf. Iv, La Foi, y VI, conf. Xxi, La Vie de la Foi; BAINVEL, La Foi et l'acte de Foi (París, 1898); ULLATHORNE, Groundwork Las Virtudes del cristiano, ch. Xiv, La humildad de la fe; HEDLEY, La Luz de la Vida (1889), ii; BOWDEN, El Dictamen de la Fe, tomadas principalmente de KLEUTGEN, Theologie der Vorzeit, IV, y que actúa como capítulo introductorio a los tr. De HETTINGER, Revelado Religión (1895); MCNABB, Oxford Conferencias sobre la Fe (Londres, 1905); implícito Fe, en el mes de abril, 1869; Realidad de la Pecado de incredulidad, ibíd., Octubre, 1881; Conceivable Los peligros de La incredulidad en Dublín Examen Enero, 1902; HARENT en VACANTE Y MANGENOT, Dictionnaire de &eaccute; ª ologie catholique, s. C. Croyance.
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VI. Escritores no católicos. -- Lux Mundi, i, Fe (1Oth ed. 1890); BALFOUR Fundaciones de las convicciones (2 ª ed., 1890); COLERIDGE, Ensayo sobre la Fe (1838), en ayuda a la reflexión; MALLOCK, Religión como creíbles Doctrina (1903 ), XII. VII. Racionalista de Obras. -- La correspondencia Do We Believe, que se celebró en el Daily Telegraph, se ha publicado en forma de selecciones (1905) con el título, A Registro de un Gran correspondencia en el Daily Telegraph, con Introducción por COURTNEY. Similar selecciones de la Prensa Racionalista (1904); SANTAYANA, La vida de la Razón (3 vols., Londres, 1905-6); La fe y las convicciones en el Hibbert Journal, octubre de 1907. Cf. También LODGE, ibíd., De Enero, 1908, y julio de 1906.
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