Jesucristo

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Jesús, o Jeshua ben Joseph, como era conocido entre sus contemporáneos, era un Judio que apareció como un profeta, un maestro y un sabio en Palestina hacia el año 30. Sus seguidores creían que era el Mesías de Israel, aquel en quien Dios había actuado definitivamente por la salvación de su pueblo (de ahí el título de Cristo, una versión griega de la Meshiah hebreo, que significa "ungido"). Esta creencia se forma distintiva cuando, después de la ejecución de Jesús por los romanos (que actúan sobre la recomendación de las autoridades judías), según los informes, se presentó vivo a algunos de sus seguidores.

La Resurrección de Jesús se convirtió en uno de los principios fundamentales de la religión que pronto se llamaría cristianismo. De acuerdo a la creencia cristiana, Jesús era Dios hecho hombre (se le llamaba tanto "Hijo de Dios" e "Hijo del Hombre" e identificado como la segunda persona de la Trinidad), su vida y su muerte por crucifixión se entiende que han restaurado la relación entre Dios y la humanidad - que había sido roto por el pecado de este último (Expiación, pecado original), y su resurrección (el evento celebrado por Semana Santa) afirma total de la soberanía de Dios sobre su creación y ofrece a la humanidad la esperanza de la salvación.

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Estas creencias acerca de Jesús se resume en las palabras del Credo de Nicea: "Creo en un solo Señor Jesucristo, el único - Hijo de Dios, engendrado del Padre antes de todos los mundos, Dios de Dios, Luz de Luz, muy Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de ser de una sustancia con el Padre, por quien todo fue hecho: ¿Quién de nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo, y se encarnó por obra del Espíritu Santo de la Virgen María , y se hizo hombre, Y fue crucificado también por nosotros bajo Poncio Pilato. padeció y fue sepultado, y al tercer día resucitó según las Escrituras, y subió al cielo y está sentado a la diestra del Padre. Y vendrá de nuevo con gloria para juzgar a los vivos ya los muertos: se reino no tendrá fin. Cuyo "

El Jesús Histórico

El Cristo - la escuela mito del siglo 20 declaró que Jesús nunca vivió, pero fue inventado como una percha donde colgar el mito de la muerte y resurrección de Dios bueno. Sin embargo, la evidencia de la existencia histórica de Jesús.

No - Fuentes cristianas

Entre los historiadores romanos, Tácito (Anales 15,44) registra que el movimiento cristiano empezó con Jesús, quien fue condenado a muerte por Poncio Pilato. Suetonio (Claudio 25.4) se refiere a la expulsión de los Judios de Roma a causa de una revuelta instigada por una "Cresto" en el año c. 48, y esto es por lo general toma como una referencia confusa a los cristianos y de su fundador. Plinio el Joven (Epístolas 10,96), escribiendo al emperador Trajano, dice que los primeros cristianos cantaron un himno a Cristo como Dios. La mayoría de las pruebas judío es tarde y la propaganda anticristiana, pero una de las primeras referencias en el Talmud babilónico dice que ha Jeshu - Nocri era un falso profeta que fue ahorcado en la víspera de la Pascua de la brujería y la falsa enseñanza. La evidencia de que el historiador Josefo es problemático. Él relata (Antigüedades 20.9.1) del martirio de Santiago, "llamó el hermano de Jesús el Cristo", en el año 62.

En otro pasaje de las Antigüedades (18.3.3) da cuenta extendida de Jesús y de su carrera, pero algunas de las características del mismo son claramente interpolaciones cristianas. Ya sea que este pasaje tiene un núcleo auténtico debate. Así, las fuentes romanas muestran una vaga conciencia de que Jesús fue una figura histórica, así como el objeto de un culto, las fuentes judías fiables nos dicen que él era un maestro judío que fue condenado a muerte por brujería y la profecía falsa y que tenía una hermano llamado James. La evidencia judía es especialmente valioso debido a la hostilidad entre los Judios y los cristianos en el tiempo: habría sido fácil para el lado judío a la pregunta de la existencia de Jesús, pero nunca lo hicieron.

Los Evangelios

El Evangelio según Mateo, Marcos, Lucas y Juan, los cuatro primeros libros del Nuevo Testamento de la Biblia, son las principales fuentes para la vida de Jesús. Estas obras son sobre todo testimonios de la fe de la comunidad cristiana primitiva, sin embargo, y tienen que ser utilizados como prueba crítica para el Jesús histórico. Los métodos incluyen fuente, la forma y la crítica de redacción. estudios Fuente crítica de las relaciones literarias entre los Evangelios, y la opinión generalmente aceptada es que Marcos fue escrito antes y fue utilizado por Mateo y Lucas, y que Mateo y Lucas también tuvo otra fuente en común, sin que Marcos, que consistía en su mayoría de dichos de Jesús.

Algunos podrían añadir otras dos fuentes principales, el material propio de Mateo y el propio de Lucas. Existe un consenso creciente de que el cuarto Evangelio, a pesar de la superposición de pesados ​​de la teología de Juan en la disposición de los episodios y en los discursos, también consagra útil información histórica y dichos auténticos de Jesús. crítica de las formas investiga la historia de las tradiciones orales detrás de los Evangelios escritos y sus fuentes, mientras que la crítica de redacción aislamientos y estudios de la teología de la labor editorial de los evangelistas.

Estos métodos proporcionan criterios para tamizar a través de la redacción y la tradición y reconstruir el mensaje y la misión del Jesús histórico. Los criterios de autenticidad son disimilitud tanto para el judaísmo contemporáneo y con las enseñanzas de la iglesia después de Semana Santa, la coherencia; certificación múltiples, y los factores lingüísticos y medioambientales. El criterio de la desemejanza establece un núcleo principal de material único a Jesús. El criterio de coherencia añade otros materiales compatibles con este núcleo. certificación múltiple - Material sancionada por más de una fuente primaria o en más de una de las formas de la tradición oral establecido por crítica de las formas - proporciona la evidencia para el primitivismo de la tradición de Jesús. fondo de la cultura palestina y las formas del habla arameo proporcionar una prueba adicional.

La vida de Jesús

Aplicación de los métodos críticos descrito anteriormente pone de manifiesto que la tradición del evangelio, aparentemente comenzó originalmente con el bautismo de Jesús por Juan el Bautista (Mateo 3:13 - 17; Marcos 1:9 - 11, Lucas 3:21 - 22; Juan 1:29 - 34). Las historias sobre el nacimiento de Jesús fueron probablemente añadidos posteriores. Estas historias - las anunciaciones a María ya José, su viaje a Belén para el censo romano, y el nacimiento de Jesús allí (Lucas 2:1 - 7), las visitas de los pastores (Lucas 2:08 - 20) y los tres Reyes Magos de Oriente (Mateo 2:1 - 12), y la huida de la familia a Egipto para escapar de la masacre de jóvenes que había sido ordenada por el rey Herodes (Mat. 2:13 - 23) - puede ser convenientemente caracterizado, si vagamente, como "midrash cristológica," las expresiones del elenco fe cristológica en forma narrativa.

Si hay algunos elementos de hecho en ellos, estos se encuentran entre los elementos en que Mateo y Lucas está de acuerdo: los nombres de María, José y Jesús: la datación del nacimiento de Jesús hacia el final del reinado de Herodes el Grande ( d. 4 aC), y, con menor duda, la ubicación del Belén del nacimiento. Algunos podrían agregar la concepción de Jesús entre la primera y segunda etapa de los ritos del matrimonio entre María y José, los cristianos lo interpretaron en términos de una concepción por obra del Espíritu Santo.

Después de su bautismo por Juan el Bautista, Jesús se embarcó en un ministerio de tal vez tres años de duración, principalmente en Galilea (que había crecido en la ciudad galilea de Nazaret). Los Evangelios registran su elección de los 12 discípulos, y él predicó tanto para ellos como para la población en general, a menudo atrae a grandes multitudes (como cuando se pronunció el Sermón de la Montaña, Mateo 04:25-7:29;.. Cf Lucas 6:17 - 49). Proclamó el reino de Dios - la irrupción del acto salvífico final de Dios a través de su propia palabra y el trabajo (Marcos 1:14; Mateo 12:28.). Se enfrentó a sus contemporáneos con el reto de este reinado irrupción de Dios en sus parábolas del reino (Marcos 4). Él puso la demanda radical de Dios de la obediencia (Mateo 5:21 - 48).

En Jesús la oración dirigida a Dios únicamente como "Abba" (la dirección íntimo del niño a su padre terrenal de la familia), no "mi" o "nuestro" Padre en el judaísmo, y él invitó a sus discípulos en la oración del Señor para compartir el privilegio de dirigirse a Dios por lo tanto (Lucas 11:2). Él comió con los marginados, como los publicanos y las prostitutas, e interpretado su conducta como la actividad de Dios, buscar y salvar a los perdidos (como en las parábolas de la oveja perdida, la moneda perdida y del hijo pródigo, Lucas 15) . Realizó curaciones y exorcismos como signos de la irrupción del reino final de Dios, en señal de triunfo sobre los poderes del mal (Mateo 11:04 - 6; 12:28).

Por último, Jesús subió a Jerusalén en el momento de la Pascua para entregar su desafío de juicio inminente y la salvación en el corazón y el centro de la vida de su pueblo. Una de las acciones que se le atribuyen no fue la expulsión de los cambistas del Templo (Mateo 21:12 - 17, Marcos 11:15 - 19; Lucas 19:45 - 46). Antes, Jesús había incurrido en la hostilidad de los fariseos, que lo atacaron por infringir la Ley y quien denunció a sus preceptos formalista y la justicia sí mismo (Mateo 23:13 - 36; Lucas 18:9 - 14). En Jerusalén, sus oponentes fueron los otros principales partidos religiosos judíos, los saduceos, que incluye a las autoridades sacerdotales del templo. Con la ayuda de uno de los discípulos, Judas Iscariote, las autoridades arrestaron a Jesús en el Huerto de Getsemaní. Fue examinado por el Sanedrín y entregado al gobernador romano, Poncio Pilatos, quien lo condenó a la crucifixión.

En un momento de gran efervescencia política en Palestina y las altas expectativas mesiánicas entre ciertos grupos judíos (por ejemplo, los revolucionarios zelotes), Jesús y sus seguidores, sin duda, parecía representar alguna amenaza política. Las narraciones de la pasión de los evangelios contienen grandes motivos teológicos. En primer lugar sufrimientos y muerte de Jesús se presenta como el cumplimiento de la voluntad de Dios anunciado en los escritos del Antiguo Testamento. En segundo lugar, las cuentas de la Última Cena, una comida de despedida celebrada antes de que Jesús "arresto, proclaman la importancia expiatorio de la muerte de Jesús en las palabras sobre el pan y el vino. En tercer lugar, se pone gran énfasis en la afirmación de que Jesús murió como el Mesías o rey. En cuarto lugar, algunos de los eventos descritos contienen simbolismo teológico, por ejemplo, la rasgadura del velo del Templo.

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Comprensión de uno mismo de Jesús

Puesto que los títulos de majestad sólo eran utilizados por el puesto - la iglesia de Pascua para proclamar a Jesús, estos títulos no pueden, por el criterio de disimilitud, se utilizará como prueba firme para la autocomprensión de Jesús durante su ministerio terrenal inferido. Auto Ese entendimiento tiene que ser indirectamente de sus palabras y obras. En todos ellos Jesús se enfrenta a sus contemporáneos con un gran sentido de la autoridad (Marcos 2:27; 11:27 - 33). Esta calidad en Jesús evoca las esperanzas mesiánicas de sus seguidores y los temores mesiánica en sus enemigos. Las esperanzas de sus amigos fueron destrozadas por el arresto y crucifixión de Jesús, pero restaurada y reforzada por el acontecimiento pascual, la fe en su resurrección al tercer día después de la muerte y la sepultura.

Durante su vida terrena Jesús se había tratado como rabino y fue considerado como un profeta. Algunas de sus palabras, también lo colocan en la categoría de sabio. Un título de respeto a un rabino sería "mi Señor". Ya antes de la Pascua a sus seguidores, impresionado por su autoridad, significaría algo más de lo habitual cuando se dirigió a él como "mi Señor". Jesús, al parecer se negó a ser llamado el Mesías, como su asociación política (Marcos 8:27 - 30; Mateo 14:62. 26:64, la corrección de la marca) irrefutables. Sin embargo, la inscripción en la cruz, "El Rey de los Judios", proporciona evidencia de que fue crucificado como un pretendiente mesiánico (Marcos 15:26).

Aunque es posible que la familia de Jesús afirmaba ser descendiente de David, es poco probable que el título de "Hijo de David" se le atribuye a él o aceptados por él durante su ministerio terrenal. "Hijo de Dios", en otros tiempos un título de los reyes hebreos (Sal. 2:7), fue adoptado por primera vez en la iglesia después de Semana Santa como un equivalente del Mesías y no tenía connotaciones metafísicas (Rom. 1:4). Jesús era consciente de una filial relación única con Dios, pero no es seguro que el Padre / Hijo del lenguaje (Marcos 18:32;. Mateo 11:25 - 27 nominal;. passim Juan) se remonta a Jesús mismo.

Más problemáticos de todo es el título de "Hijo del Hombre." Este es el título utilizado en varias ocasiones por Jesús como una denominación propia, y no hay pruebas claras de que fue utilizado como título de la majestad de la iglesia después de Semana Santa. Por lo tanto, está en manos de muchos para que sea auténtico, ya que pasa por el criterio de disimilitud. Los que lo ven como inauténtica ver en ella la identificación de la iglesia después de la Pascua de Jesús con el "Hijo del Hombre" o de Dan. 07:13 o - si el título que realmente no existía antes de Jesús - en la tradición apocalíptica judía. Un punto de vista posible, basada en la distinción Jesús hace entre él y el próximo "Hijo del Hombre" (Lucas 12: 8-12, Marcos 8:38), es que él invoca esta figura para subrayar el carácter definitivo de su propia palabra y el trabajo - esta finalidad sería reivindicado por el "Hijo del Hombre" al final.

En este caso, la iglesia después de Semana Santa fue capaz de identificar a Jesús con ese "Hijo del Hombre" porque el evento de Pascua fue la reivindicación de su palabra y el trabajo. La Semana Santa iglesia después de entonces se forma más "Hijo del Hombre" refranes, algunos hablando en términos muy apocalíptico de su regreso, en la Segunda Venida (por ejemplo, Marcos 14:62), mientras que otros expresan la autoridad ejercida durante el ministerio terrenal (por ejemplo, Marcos 2:10, 28), y otras que expresan su sufrimiento inminente y la seguridad de la reivindicación (Marcos 8:31, 9:31, 10:33).

Cristología

Si bien es cierto que había una diferencia básica entre el "mensaje del reino y el mensaje de la iglesia después de Semana Santa de él como el acto salvífico de Dios, todos de Jesús palabras que Jesús y el trabajo implica una cristología. Por lo tanto, la crítica búsqueda del Jesús histórico da una base suficiente para el mensaje de la iglesia después de Semana Santa y es necesario, por tanto, legítimo.

Mensaje de la Iglesia de la Pascua de Correos

La cristología de los primeros de la comunidad cristiana palestina aparentemente había dos focos. Se miró hacia atrás a la vida terrena de Jesús como profeta y siervo de Dios y con interés su regreso definitivo como el Mesías (Hechos 3:21). Mientras tanto, Jesús fue considerado como inactivamente esperando en el cielo, a la que se creía que había ascendido después de la resurrección (Hechos 1:9).

Pronto su experiencia del Espíritu Santo, cuyo descenso se registra en Hechos 2, llevó a los primeros cristianos a pensar en términos de una cristología de dos etapas: la primera etapa fue el ministerio en la tierra y la segunda etapa de su decisión activa en el cielo. Esta cristología de dos etapas, en la que Jesús es exaltado como el Mesías, Señor, Hijo de Dios (Hechos 2:36;. Rom 1:4), es a menudo llamado adopcionista. No es el adopcionismo después de la herejía, sin embargo, ya que piensa en términos de la función en lugar de ser. En su exaltación al cielo Jesús comenzó a funcionar como no había antes. Otro asociados primitiva afirmación cristológica del nacimiento de Jesús con su linaje davídico, lo que le califiquen para el cargo mesiánico en su exaltación (por ejemplo, Rom. 1:3). Esto presenta el nacimiento de Jesús como un momento significativo cristológicamente.

Como el cristianismo se extendió al mundo de habla griega entre los años 35 y 50, más puntos de vista cristológico se desarrollaron. El envío - de - la - Hijo patrón era uno de ellos. Este patrón es triple: (1) Dios envió a (2) a su Hijo (3) con el fin de. . . (Con una declaración del propósito de ahorro - por ejemplo, Gálatas 4:4 - 5). Los relatos del nacimiento de Mateo y Lucas se combinan con el linaje davídico con el envío - de - la - Hijo cristología. Otra novedad importante de este periodo es la identificación de Jesús como la encarnación de la sabiduría celestial de la especulación judía (Proverbios 08:22 - 31; Sir 24:1 - 12;. Sab 7:24 - 30.).

Por lo tanto una etapa de la cristología surge de tres: la sabiduría preexistentes o Logos (Palabra), que fue el agente de la creación y de revelación general - ción y también de la revelación especial de Israel, se encarna en la vida y la muerte de Jesús de Nazaret, y a continuación, en la resurrección y exaltación regresa al cielo (Filipenses 2:6 - 11; Col. 1:15 - 20; Hebreos 1:1 - 3;. Juan 1:1 - 14). Con esta tercera fase de la cristología no es meramente un cambio de interpretación funcional a la cuestión del ser o la persona de Jesús. Así, las fases posteriores del Nuevo Testamento sentar las bases de las controversias cristológicas de la época patrística.

Las controversias cristológicas de la patrística

El aumento del gnosticismo como una desviación cristiana comenzó en el siglo 2d y llevó al desarrollo de docetismo, la opinión de que la humanidad de Jesús era más aparente que real. El cristianismo católico insistió en su verdadera humanidad - por lo tanto, la afirmación contenida en el Credo de los Apóstoles ", concebido por el Espíritu Santo, nació de la Virgen María".

En los siglos 3d y 4 hubo algunos que siguieron a la plena humanidad de Jesús y otros que cuestionaron su plena deidad. Cuando Arrio negó que el Hijo preexistente, o Word, era totalmente Dios, el Concilio de Nicea (325) formuló un credo (el Credo de Nicea), que contiene las frases "de una sustancia con el Padre" y "se hizo hombre". A continuación, Apollinarius, ansiosos por afirmar la divinidad del Hijo, enseñó que el Logos sustituido el espíritu humano en el Jesús en la tierra (Apollinarianism). Esta enseñanza fue condenada en el Concilio de Constantinopla (381). A continuación, los teólogos de la escuela de Antioquía estaban tan ansiosos de mantener la realidad de la humanidad de Jesús, que parecía poner en peligro su deidad. Así, Teodoro de Mopsuestia y su alumno Nestorius (Nestorianismo) separó la divinidad de la humanidad hasta el punto de negar la unidad de su persona.

Para preservar esta unidad el Concilio de Éfeso (431) afirma que María es el "Dios - portador" (Madre de Dios, más tarde popularmente traducido como "Madre de Dios"). Eutiques de la escuela de Alejandría afirmó entonces que las dos naturalezas de Cristo fueron, en la encarnación, fusionados en uno solo. Esta opinión fue descartado en el Concilio de Calcedonia (451), que insistió en que Cristo fue una persona en dos naturalezas (divina y humana) "sin confusión, sin cambio, sin división y sin separación".

Cristologías modernas generalmente comienzan "desde abajo" y no "desde arriba", encontrar a Jesús primero en ser verdaderamente humano, y luego el descubrimiento de su divinidad y su humanidad a través de: "Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo» (2 Cor. 5:19).

Reginald Fuller H

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Jesús

Avanzadas de la información

Jesús es el adecuado, ya que Cristo es el oficial, el nombre de nuestro Señor. Para distinguirlo de otros llamados, se habla de él como "Jesús de Nazaret" (Juan 18:7), y "Jesús hijo de José" (Juan 06:42). Esta es la forma griega del nombre hebreo Josué, que fue originalmente Oseas (Números 13:8, 16), pero cambió por Moisés a Josué (Números 13:16;. 1 Crónicas 7:27), o Josué. Después del exilio que asumió la forma de Jeshua, de donde la forma griega Jesús. Se le ha dado a nuestro Señor para indicar el objeto de su misión, para salvar (Mateo 1:21).

La vida de Jesús en la tierra se puede dividir en dos grandes períodos, (1) que de su vida privada, hasta que tenía unos treinta años de edad, y (2) que de su vida pública, que duró cerca de tres años.

En la "plenitud de los tiempos" que nació en Belén, en el reinado del emperador Augusto, de María, que estaba desposada con José, un carpintero (Mateo 1:01, Lucas 3:23; comp Juan 7:42. ). Su nacimiento fue anunciado a los pastores (Lucas 2:8-20). Los sabios de oriente llegaron a Belén a ver a quien había nacido "Rey de los Judios", trayendo regalos con ellos (Mateo 2:1-12). crueles celos de Herodes llevó a la fuga de José a Egipto con María y el niño Jesús, donde se detuvieron hasta que la muerte de este rey (Mateo 2:13-23), cuando regresaron y se establecieron en Nazaret, en la Baja Galilea (2:23 , comp Lucas 4:16;. Juan 1:46, etc.) A la edad de doce años, subieron a Jerusalén para la Pascua con sus padres. Allí, en el templo, "en medio de los doctores," todos los que le oían estaban "asombrados de su inteligencia y respuestas" (Lucas 2:41, etc). Dieciocho años pasan, de los cuales no tenemos registro más allá de esto, que regresó a Nazaret y "crecía en sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y los hombres" (Lucas 2:52).

Entró en su ministerio público cuando tenía unos treinta años de edad. Por lo general, calcula que ha extendido a cerca de tres años.

Cada uno de estos años tenía características peculiares de su propia.

  1. El primer año puede ser llamado el año de la oscuridad, tanto porque los registros de la misma que poseemos son muy escasos, y porque parece que durante el mismo han sido lentamente emergiendo en los avisos públicos. Se pasó la mayor parte de Judea.

  2. El segundo año fue el año del favor del público, durante el cual el país pasó a ser plenamente conscientes de él, su actividad fue incesante, y su fama tocó a lo largo y ancho del país. Fue casi totalmente aprobada en Galilea.

  3. El tercero fue el año de la oposición, cuando el favor del público se escapaba. Sus enemigos se multiplicaron y le atacó con pertinacia más y más, y por último, cayó víctima de su odio. Los primeros seis meses de este último año se pasó de Galilea, y los últimos seis en otras partes de la tierra.


(La vida de Stalker de Jesucristo, p. 45).

Las únicas fuentes fiables de información sobre la vida de Cristo en la tierra son los Evangelios, que presentan en detalle histórico de las palabras y la obra de Cristo en tantos aspectos diferentes. (Ver la presentación de Cristo.)

(Diccionario Ilustrado)


Otras personas con nombre bíblico de Jesús

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(1.) Josué hijo de Nun (Hechos 7:45; Hebreos 4:8;. RV, "Josué"). (2.) Un judío de apellido cristiano Justo (Col. 4:11).

(Diccionario Ilustrado)


Jesucristo

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La expresión es una combinación de un nombre "Jesús" (de Nazaret), y el título de "El Mesías" (en hebreo) o "Cristo" (griego), que significa "ungido". En Hechos 5:42, donde leemos que "la predicación de Jesús el Cristo," la combinación del nombre y el título sigue siendo evidente. Como pasaba el tiempo, sin embargo, el título se hizo tan estrechamente asociado con el nombre que la combinación de pronto se transformó de la confesión, Jesús (que es) el Cristo, a un nombre de confesionario, Jesucristo. La pertinencia de este título para Jesús era tal que incluso los escritores cristianos judíos rápidamente se refiere a Jesucristo en lugar de Jesús el Cristo (cf. Mt 01:01;. Rom 1:7;. Heb 13:8;. Santiago 1:1; I Ped. 1:1).

Fuentes de información

Las fuentes para el conocimiento de Jesucristo se puede dividir en dos grandes grupos: no cristianas y cristianos.

Fuentes no cristianas

Estas fuentes se pueden dividir de nuevo en dos grupos: judíos y paganos. Ambos están limitados en su valor. Hay, esencialmente, sólo tres fuentes paganas de importancia: Plinio (Epístolas X.96), Tácito (Anales xv.44) y Suetonio (Vive xxv.4). Todas estas fecha a partir de la segunda década del siglo II. Las fuentes principales son judíos Josefo (Antigüedades xviii.3.3 y xx.9.1) y el Talmud. Las fuentes no cristianas ofrecen escasa información acerca de Jesús, pero sí establecer el hecho de que él realmente vivió, que reunió a sus discípulos, curaciones realizadas, y que fue condenado a muerte por Poncio Pilato.

Las fuentes cristianas

Las fuentes no bíblicas cristianas consisten en su mayor parte de los evangelios apócrifos (150-350 dC) y el "agrapha" ("palabras no escritas" de Jesús, es decir, supuestamente dichos auténticos de Jesús no se encuentra en los Evangelios canónicos). Su valor es bastante dudoso en que lo que no es absolutamente excepcional (véase la infancia Evangelio de Tomás) o herética (cfr. Evangelio de la Verdad) es lo mejor sólo es posible y no comprobables (véase el Evangelio de Tomás 31, 47).

Los materiales bíblicos se pueden dividir en los Evangelios y los Hechos hasta Apocalipsis. La información que podemos aprender de los actos a través de la Revelación es esencialmente la siguiente manera: Jesús nació un Judio (Gálatas 4:4) y era descendiente de David (Rom. 1:3), era suave (II Corintios 10:1. ), justo (I Pedro 3:18), sin pecado (II Corintios 5:21), humilde (Fil. 2:6), y fue tentado (Hebreos 2:18;.. 4:15), que instituyó el Señor Cena (I Cor. 11:23-26), se transfiguró (II Ped. 1:17-18), fue traicionado (I Cor. 11:23), fue crucificado (I Cor. 1:23), resucitó de entre los muertos (I Cor. 15:03 y siguientes), y ascendió al cielo (Efesios 4:8). Ciertas palabras específicas de Jesús se conocen (cf. I Cor 7:10;. 9:14; Hechos 20:35), y las posibles alusiones a sus palabras también se encuentran (por ejemplo, Rom 12:14, 17;. 13:07 , 10.8; 14:10).

Las principales fuentes para nuestro conocimiento de Jesús son los Evangelios canónicos. Estos evangelios se dividen generalmente en dos grupos: los evangelios sinópticos (la "semejanza" Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas) y Juan. Los primeros son, generalmente, "se parecen" debido a su haber una relación literaria. La explicación más común de esta relación literaria es que Marcos escribió primero y que Mateo y Marcos y Lucas utiliza otra fuente, ahora perdido, que contenía en su mayoría las enseñanzas de Jesús (llamado "Q") y que utiliza otros materiales también ("M "= los materiales que sólo se encuentra en Mateo," L "= los materiales que sólo se encuentra en Lucas).

Jesús de Nazaret

En Mateo y Lucas nos encontramos con las cuentas del nacimiento de Jesús. Ambas cuentas señalar que Jesús nació de una virgen con el nombre de María en la ciudad de Belén (Mateo 1:18-2:12, Lucas 01:26-02:07; intentos para encontrar alusiones a la virgen de nacimiento en Gal. 4:4 y Juan 8:41 son bastante forzados). Los intentos de explicar estas cuentas como paralelos a los mitos griegos tropezar con la falta de paralelismo muy importante en la literatura griega y, sobre todo por la naturaleza judía de estas cuentas.

El ministerio de Jesús se inició con su bautismo por Juan (Marcos 1:1-15, Hechos 1:21-22; 10:37) y su tentación por Satanás. Su ministerio incluía la selección de los doce discípulos (Marcos 3:13-19), que simbolizaba la re-unión de las doce tribus de Israel, la predicación de la necesidad de arrepentimiento (Marcos 1:15) y la llegada del reino de Dios en su ministerio (Lucas 11:20), la oferta de salvación a los parias de la sociedad (Marcos 2:15-17, Lucas 15, 19:10), la curación de los enfermos y poseídos por el demonio (que se hace referencia en el Talmud judío), y su retorno glorioso para consumar el reino.

El punto de inflexión en el ministerio de Jesús se produjo en Cesarea de Filipo, cuando, después de haber confesado como el Cristo de Peter, reconoció la veracidad de esta confesión y procedió a decir a los discípulos de su próxima muerte (Marcos 8:27-31;. Mateo 16 :13-21). Avanzando hacia Jerusalén, Jesús purificó el templo y, al hacerlo, considera la religión de Israel (la colocación de la nota de Marcos de la cuenta entre 11:12-14 y 11: 20-21, así como el contenido de los dos capítulos siguientes). En la noche en que fue entregado, instituyó la ordenanza de la Cena del Señor, que se refiere a la nueva alianza sellada con su sangre, sacrificio y la re-unión victoriosa en el reino de Dios (Marcos 14:25, Mateo 26:29;. Lucas 22:18; I Corintios 11:26).. Entonces fue arrestado en el huerto de Getsemaní, juzgado ante el Sanedrín, Herodes Antipas, y, finalmente, el poder de Poncio Pilato, que lo condenó a muerte por delitos políticos para que afirma ser el Mesías (Marcos 15:26; Juan 19:19). En la víspera del sábado Jesús fue crucificado por los pecados del mundo (Marcos 10:45) fuera de la ciudad de Jerusalén (Juan 19:20) en un lugar llamado Gólgota (Marcos 15:22) entre dos ladrones que pueden haber sido revolucionarios (Mateo 27:38).

Él dio su vida antes de que el sábado llegó, por lo que no era necesario para acelerar su muerte por crurifragium, es decir, la ruptura de sus piernas (Juan 19:31-34). Fue enterrado en la tumba de José de Arimatea (Marcos 15:43, Juan 19:38) en la víspera del día de reposo. En el primer día de la semana, que fue el tercer día (de viernes a 18:00 = día 1, viernes 18:00 a sábado 18:00 = día 2, sábado 18:00 a día Domingo AM = 3), se levantó de entre los muertos, la tumba vacía fue descubierto, y él se apareció a sus discípulos (Marcos 16, Mateo 28;. Lucas 24, Juan 20-21). Se quedó cuarenta días con los discípulos y luego ascendió al cielo (Hechos 1:1-11).

Así terminó el ministerio de tres años (Juan 2:13; 5:1; 6:4; 13:1) de Jesús de Nazaret.

El Cristo de la Fe

La única autocomprensión de Jesús puede ser comprobada por dos medios: la cristología implícita revelado por sus acciones y palabras, y la cristología explícita revelado por los títulos que eligió para describirse a sí mismo.

Cristología implícita

Jesús durante su ministerio claramente actuado como alguien que posee una autoridad única. Él asumió para sí la prerrogativa de la limpieza del templo (Marcos 11:27-33), de llevar a los parias en el reino de Dios (Lucas 15), y de tener autoridad divina para perdonar pecados (Marcos 2:5-7 y Lucas 7:48-49).

Jesús también habló como alguien que posee mayor autoridad que el Antiguo Testamento (Mateo 5:31-32, 38-39), que Abraham (Juan 8:53), Jacob (Juan 4:12), y el templo (Mat. 12 : 6). Él dijo ser Señor del sábado (Marcos 2:28). Incluso afirmó que el destino de todas las personas depende de la forma en que respondió a él (Mateo 10:32-33, 11:06, Marcos 8: 34-38).

Cristología explícita

Junto con la cristología implícita de su comportamiento de Jesús también hizo algunas afirmaciones cristológicas a través de los diferentes títulos que usó para sí mismo. Se refirió a sí mismo como el Mesías o Cristo (Marcos 8:27-30, 14:61-62), y la condena formal de la muerte por motivos políticos (véase el sobrescrito en la cruz) sólo tiene sentido sobre la base de Jesús haber reconocido que él era el Mesías. Se refirió también a sí mismo como el Hijo de Dios (Marcos 12:1-9;. Mateo 11:25-27), y un paso como Marcos 13:32 en el que claramente distingue entre él y los demás deben ser auténticos, por nadie en la iglesia habría creado una frase como ésta en la que el Hijo de Dios afirma ser ignorante en cuanto al tiempo del fin. auto favorito de Jesús-la designación, debido a su ocultación, así como la naturaleza revelador, fue el título de Hijo del hombre. Jesús en el uso de este título claramente tenía en mente el Hijo del hombre de Dan. 7:13, como se desprende de Marcos 8:38, 13:26, 14:62; Mat. 10:23, 19:28, 25:31. Por lo tanto, en lugar de ser un título que hace hincapié en la humildad, es evidente que este título revela la autoridad divina de Jesús posee como el Hijo del hombre para juzgar al mundo y su sentido de haber venido del Padre (cf. aquí también Marcos 2:17 ; 10:45; Mateo 5:17;. 10:34). Muchos intentos se han hecho para negar la autenticidad de algunos o todos los del Hijo del hombre refranes, pero los intentos fundador como en el hecho de que este título se encuentra en todos los estratos Evangelio (Marcos, Q, M, L, y Juan) y cumple a la perfección el "criterio de la desemejanza", que establece que si un título diciendo o como este no podía haber sido fruto del judaísmo o fuera de la iglesia primitiva, debe ser auténtico. La negación de la autenticidad de este título se basa, pues, no tanto en cuestiones exegéticas como sobre supuestos racionalistas que, a priori, niegan que Jesús de Nazaret podría haber hablado de sí mismo de esta manera.

La cristología del NT

En el NT numerosas reclamaciones se hacen acerca de Jesús Cristo. A través de su resurrección de Jesús ha sido exaltado y dado señorío sobre toda la creación (Colosenses 1:16-17;. Fil 2:9-11;. Corintios 15:27). El uso del título "Señor" a Jesús rápidamente dio lugar a la asociación de la persona y obra de Jesús con el Señor del Antiguo Testamento, es decir, Yahvé. (Cf. Rom 10:9-13 con Joel 2:32;.. II Tesalonicenses 1:7-10, I Cor 5:05 con Is. 2:10-19;.. II Tes 1:12 con Is. 66.. :... 5; I Corintios 16:22 y 22:20 Rev.; Filipenses 2:11) se refiere a su preexistencia (II Corintios 8:09; Fil 2:6; Col. 1:15-16). que se conoce como creador (Col. 1:16), él se dice que posee la "forma" de Dios (Fil. 2:6) y ser la "imagen" de Dios (Colosenses 1:15;. cf también II Cor. 4:4). Es incluso a que se refiere explícitamente en varios lugares como "Dios" (Romanos 9:5; II Tesalonicenses 1:12;. Tito 2:13; Hebreos 1:5-8;. I Juan 5:20; Juan 1 : 1; 20:28; aunque la exégesis de algunos de estos pasajes se debate, es evidente que algunos de ellos claramente se refieren a Jesús como "Dios").

La búsqueda del Jesús histórico

El comienzo de la búsqueda del Jesús histórico se puede datar a 1774-1778, cuando el poeta Lessing publicó póstumamente los apuntes de Hermann Samuel Reimarus. Estas notas tela de juicio la imagen tradicional de Jesús en el Nuevo Testamento y la iglesia. Para Reimarus, Jesús nunca hizo ningún reclamo mesiánico, no instituyó ningún sacramento, nunca predijo su muerte ni se levantó de entre los muertos. La historia de Jesús era en realidad un engaño deliberado de los discípulos. Al retratar a Jesús, Reimarus planteó la pregunta: "¿Cuál fue Jesús de Nazaret realmente?" Y por lo que la búsqueda para encontrar el "verdadero" Jesús se levantó. Durante la primera parte del siglo XIX, el método dominante de la investigación en la búsqueda fue el racionalismo, y se trató de explicar "racionalmente" la vida de Cristo (cf. Historia KH Venturini Un no-sobrenatural de la Gran Profeta de Nazaret).

Un importante punto de inflexión se produjo cuando DF Strauss, La vida de Cristo fue publicado en 1835, para Strauss en señalar la inutilidad del enfoque racionalista sostuvo que los milagros en los Evangelios se debe entender como no histórico "mitos". Este nuevo enfoque a su vez fue sucedido por la interpretación liberal de la vida de Jesús, que minimiza y descuidado la dimensión milagrosa de los Evangelios y lo consideraban como "la cáscara", que debían ser eliminadas, con el fin de concentrarse en las enseñanzas de Jesús. No es sorprendente que este enfoque se encuentran en las enseñanzas de Jesús, tales doctrinas liberales como la paternidad de Dios, la hermandad del hombre, y el valor infinito del alma humana.

La "muerte" de la búsqueda se produjo por varias razones. Por un lado, se puso de manifiesto, a través de la obra de Albert Schweitzer, que nunca el liberal Jesús existió, pero fue simplemente una creación de wishfulness liberal. Otro factor que ayudó a poner fin a la búsqueda fue la constatación de que los Evangelios no eran simples biografías objetivo que podría ser fácilmente minadas por la información histórica. Este fue el resultado de la obra de William Wrede y los críticos formulario. Otra razón de la muerte de la búsqueda fue la constatación de que el objeto de la fe de la iglesia a través de los siglos, nunca había sido el Jesús histórico del liberalismo teológico, sino el Cristo de la fe, es decir, lo sobrenatural de Cristo proclamado en las Escrituras. Martin Kahler fue especialmente influyente en este sentido.

Durante el período entre las dos guerras mundiales, la búsqueda estuvo inactivo en su mayor parte debido al desinterés y la duda en cuanto a su posibilidad. En 1953 una nueva misión surgió por iniciativa de Ernst Kasemann. Kasemann teme que la discontinuidad en la teoría y la práctica entre el Jesús de la historia y el Cristo de la fe era muy parecida a la herejía principios de docetismo, que negaba la humanidad del Hijo de Dios. Como resultado, él argumentó que era necesario establecer una continuidad entre el Jesús histórico y el Cristo de la fe. Además señaló que el escepticismo presente histórico sobre el Jesús histórico no se justificaba debido a que algunos datos históricos se dispone de e innegable. Los resultados de esta nueva búsqueda han sido un tanto decepcionante, y el entusiasmo que saludó, se puede decir, en su mayor parte, han desaparecido. Las nuevas herramientas se han perfeccionado durante este período, sin embargo, que puede ayudar en esta tarea histórica.

El principal problema que enfrenta cualquier intento de llegar al "Jesús histórico" implica la definición del término "histórico". En los círculos de críticos el término se entiende generalmente como "el producto del método histórico-crítico". Este método para muchos supone un continuo cerrado de tiempo y espacio en el que puede intervención divina, es decir, lo milagroso, no entrometerse. Esta definición, por supuesto, siempre tienen un problema tratando de encontrar la continuidad entre lo sobrenatural y el Cristo Jesús de la historia, que por esta definición no puede ser sobrenatural.

Si "histórico" significa nonsupernatural, nunca puede haber una verdadera continuidad entre el Jesús de la investigación histórica y el Cristo de la fe. Es cada vez más evidente, por tanto, que esta definición de "histórica" ​​debe ser impugnada, e incluso en Alemania portavoces están surgiendo que hablan de la necesidad de que el método histórico-crítico para asumir una apertura a la trascendencia, es decir, la apertura a la posibilidad de lo milagroso. Sólo así puede que alguna vez haya esperanza de establecer una continuidad entre el Jesús de la investigación histórica y el Cristo de la fe.

RH Stein
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
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Jesús de Nazaret

Información Punto de vista judío

-En la Historia:

Fundador del cristianismo, nacido en Nazaret, cerca de 2 a. C. (según san Lucas III, 23.), Ejecutado en 14 de Nisan, 3789 (marzo o abril, 29 CE) de Jerusalén. Su vida, aunque indirectamente, de tan importante personaje, tenía muy poca influencia directa sobre el curso de la historia judía o el pensamiento. En la literatura judía contemporánea de su carrera se refiere sólo en el paso (interpolados) de Josefo, "Ant". xviii. 3, § 3, mientras que las referencias en el Talmud, en su mayor parte tan legendarias como las de los evangelios apócrifos, aunque en una dirección opuesta (ver a Jesús en la leyenda judía). En estas circunstancias, no es necesario en este lugar para hacer algo más que para dar un bosquejo de los principales acontecimientos históricos en la carrera pública de Jesús, con objeto de determinar sus relaciones personales con el judaísmo contemporáneo, para la superestructura teológica basada en su vida y la muerte, y ciertas concepciones mitológicas asociadas con ellos, ver Judio. Encyc. iv. 50 bis, el cristianismo sv.

Fuentes de la Vida.

En el Nuevo Testamento hay cuatro "evangelios" que profesan para hacer frente a la vida de Jesús de forma independiente, pero ahora es casi universalmente de acuerdo en que los tres primeros de ellos, conocido con el nombre de "Mateo", "Marcos" y "Lucas , "son interdependientes, lo que corresponde a las diversas formas contemporáneas de baraitot, mientras que el cuarto, el Evangelio de Juan, es lo que los alemanes llaman un" Tendenz-romana, "prácticamente una obra de la imaginación religiosa destinada a modificar la opinión en una dirección determinada. Las afirmaciones sobrenaturales en nombre de Jesús se basan casi exclusivamente en las declaraciones del cuarto Evangelio. De los primeros tres Evangelios sinópticos o el consenso de la opinión contemporánea se refiere a la de Marcos como la primera y como la fuente principal de los estados históricos de los otros dos. Este Evangelio, por lo tanto, ser utilizado en la siguiente cuenta casi exclusivamente, las referencias al capítulo y versículo, cuando el nombre del Evangelio no se da, siendo a esta fuente. Al lado de la original del Evangelio de Marcos, había otra fuente explotada en común por Mateo y Lucas, a saber, la "logia", o dichos individual, de Mateo y Lucas, y además de estos dos documentos el apócrifo "Evangelio según los Hebreos "ha conservado, en opinión de los críticos, algunas declaraciones de Jesús que a menudo arrojan viva luz sobre sus motivos y opiniones. Gran parte de la industria y el ingenio se han dedicado por A. Resch a la recogida de declaraciones extracanónicos de Jesús, conocido como "agrapha" (Leipzig, 1889).

La primera de todas estas fuentes, el original del Evangelio de Marcos, contiene referencias que muestran que fue escrito poco antes o poco después de la destrucción de Jerusalén en el año 70, es decir, cuarenta años después de la muerte de Jesús. Al igual que los otros Evangelios, fue escrito originalmente en griego, mientras que los dichos de Jesús fueron pronunciadas en arameo. Por tanto, es imposible incidir mucho en la precisión perfecta de los registros de eventos y declaraciones por escrito cuarenta años después de que ocurrió o se hicieron, y luego en un idioma distinto de aquel en que tales declaraciones fueron originalmente pronunciadas (sí, el Señor de la Oración se mantuvo en las versiones variante, comp Matt vi 10-13;... Lucas xi 2-4);. sin embargo, es sobre esta base delgada que algunas de las reivindicaciones más estupendas se han planteado. Para los procesos por los que las tradiciones en cuanto a la vida de Jesús se convirtieron en pruebas de su carácter sobrenatural, véase Judio. Encyc. iv. 51-52, sv

El cristianismo. Muchos incidentes fueron inventados en realidad (especialmente en Mateo) "para que se cumpliese" en él profecías relativas a aMessiah de una naturaleza muy distinta de la que Jesús sea reclamada o estuvo representada por sus discípulos a ser. Sin embargo, lo sobrenatural en la vida de Jesús según los Evangelios se limita a las dimensiones más pequeñas, que consiste principalmente de los incidentes y las características de la intención de apoyar estas profecías y las posiciones dogmáticas del cristianismo. Esto se aplica especialmente a la historia de la virgen de nacimiento, una leyenda que es común a casi todos los héroes populares como indica su superioridad sobre el resto de su pueblo (véase ES Hartland, "Leyenda de Perseo", vol. I). Combinado con esto es la afirmación incoherente de ascendencia davídica por medio de José, dos genealogías discrepantes está dando (i. Mateo, Lucas iii.). Tal vez lo más notable de la vida de Jesús tal como se presenta en los evangelios es el absoluto silencio acerca de sus fases anteriores. Fue uno de una familia bastante grande, tiene cuatro hermanos, Jacob, José, Simón, Judá, además de hermanas. Se sabe que se ganó la vida por el comercio de su padre, el de un carpintero, de acuerdo con Justino Mártir, arados y yugos hecha por Jesús todavía estaban en existencia en su (Justin) el tiempo, hacia el año 120 ("Dial cum Tryph. . "§ 88). Es dudoso que recibió una formación definida intelectual, el gran sistema de educación judía no se llevó a efecto hasta después de la destrucción de Jerusalén (véase Educación). Es probable, sin embargo, que podía leer, era ciertamente conocido, ya sea leyendo o por la instrucción oral, con gran parte del Antiguo Testamento, y su modo de argumentación a menudo se asemeja a la de los rabinos contemporáneos, dando a entender que había frecuentado su la sociedad. En defensa de su infracción del sábado parece haber confundido con Abiatar Ahimelec (ii 25,.. Un borrador que Sam xxi 1.), Si esto no es más que error de un copista. Al parecer, de sus entrevistas con el escribano (xii. 29-31;. Borrador Lucas x. 27) y con el joven rico (x. 19) que estaba familiarizado con la Didaché en su forma judía, aceptando sus enseñanzas como resumiendo toda la doctrina judía. Sólo un incidente aislado de sus primeros días se registra: su comportamiento sobre el tiempo de su miẓwah bar (o confirmación) en el Templo (Lucas II, 41-52.). Es extraño que tan magistral un personaje no daba señales de sus cualidades excepcionales, antes de que el punto de inflexión de la carrera de Jesús.

La influencia de Juan el Bautista.

La crisis en la vida de Jesús fue la predicación de Juan el Bautista de arrepentimiento y de la cercanía del reino de Dios. Al principio Jesús se negó a someterse al bautismo por Juan. Según una tradición bien autenticado del "Evangelio según los Hebreos," le preguntó donde había pecado que era necesario para él para ser bautizado por Juan. Sin embargo, la vista de la marcada influencia ejercida por este último, evidentemente, hizo una profunda impresión en el carácter de Jesús: él probablemente entonces experimentó por primera vez el poder de una gran personalidad a multitud de personas.

Es en este momento de su vida lo que sitúa la leyenda cristiana lo que se conoce como la tentación, la información relativa a que, desde la naturaleza misma del caso, podría haber sido comunicada sólo por Jesús mismo. En el "Evangelio según los Hebreos" cuenta de esto se da en la forma: "Mi madre, el Espíritu Santo, me llevó hace un momento por uno de mis cabellos y me llevó hasta el gran Monte Tabor" (que fue en el barrio de su casa). Como señala Jerome (.. En Isa xl 9), la forma de esta palabra implica un hebreo (o más bien el arameo) original ("Ruha Ḳaddisha"), y por esta razón, entre otras, la frase puede considerarse como un genuino . Es significativo lo que implica dos cosas: (1) la creencia de Jesús en un origen divino especial de su espíritu, y (2) una tendencia a la abstracción extática. Esta tendencia se encuentra en otros grandes líderes de los hombres, como Sócrates, Mahoma y Napoleón, siendo acompañado en sus casos de alucinaciones; auditiva en el primer caso (el "demonio" de Sócrates), y visual en los dos últimos (de Mahoma paloma y la estrella de Napoleón). Estos períodos de éxtasis tiende a confirmar en las mentes orientales la impresión de que el tema de ellos se inspiró (comp. el significado original de "nabi", ver Profeta), y se sumaría a la fuerza de atracción de una personalidad magnética.

En la familia de Jesús y entre sus vecinos el efecto parece haber sido diferente. Su propio pueblo lo consideraba aún como algo fuera de su mente (iii 21), y no parece que se han asociado con él o con el movimiento cristiano después de su muerte. Jesús mismo parece haber sido muy indignados por esto, negarse a reconocer una relación especial, incluso a su madre (comp. vi 4.) (Iii 33;. Borrador ii Juan 4.), Y declarando que la relación espiritual superado un natural (iii 35). Sintió forzosamente expulsados ​​en la actividad pública, y la excitación febril del éxito que hace época diez meses implica una tensión de espíritu que debe haber confirmado la impresión de inspiración. En todo el tema véase O. Holtzman, "La guerra Ekstatiker Jesús?" (Leipzig, 1902), que está de acuerdo en que debe haber sido anormal procesos mentales implicados en las declaraciones y el comportamiento de Jesús.

Su creencia en demonología.

En su lugar, sin embargo, de permanecer en el desierto como Juan, o como los esenios, con cuyas tendencias de su propio programa de afinidad, que regresó a su barrio natal y buscó a los que él quiso influencia. Por cierto que desarrolló un notable poder de curación, una enfermedad de la fiebre (i. 29-34), un leproso (i. 40-45), un paralítico (II. 1-12), y un epiléptico (ix. 15 - 29) siendo solidariamente curados por él. Pero su actividad en este sentido se dedicó especialmente a "echar fuera demonios", es decir, de acuerdo con la folkmedicine del tiempo, la curación de enfermedades nerviosas y mentales. Parece que Jesús compartió en la creencia actual de los Judios en la existencia noumenal de demonios o espíritus malignos, y la mayoría de sus curas milagrosas consistió en la fundición a cabo, lo que hizo con "el dedo de Dios" (Lucas xi 20. ), o con "el Espíritu de Dios" (Mateo xii. 28). Parece también que él consideraba las enfermedades como la fiebre se debe a la existencia de los demonios (Lucas iv. 39). Una de las principales funciones de transmisión a sus discípulos era el "poder sobre los espíritus inmundos para expulsarlos" (Mateo x. 1), y su superioridad a sus seguidores fue demostrado por su expulsión de demonios que no había podido expulsar ( ix. 14-29). Lo que se refiere el milagro en el que Jesús echó fuera un demonio o demonios varios cuyo nombre fue "Legión" en algunos porcina gadareno (v. 1-21), que recientemente ha sido ingeniosamente sugerido por el Sr. T. Reinach que el nombre de "Legión" dado a los espíritus se debió a la confusión popular entre la Décima Legión (la única guarnición romana de Palestina entre los años 70 y 135) y el jabalí que apareció como la insignia de su nivel ("RECHAZO" xlvii. 177). A partir de esto que parece que la leyenda surgió, al menos en su forma actual, después de la destrucción de Jerusalén, momento en el que hablar de la confusión entre el título de "legión" y la insignia de la pudo haber ocurrido. Para una relación completa del tema, véase FC Conybeare en "JQR" viii. 587-588, y comparar demonología. Es difícil estimar qué cantidad de verdad existe en las cuentas de estos curas, grabado unos cuarenta años después de su ocurrencia, pero sin duda, la excitación mental debido a la influencia de Jesús era a menudo eficaz en la cura por lo menos parcial o temporal de las enfermedades mentales. Esto tendería a confirmar la impresión, tanto entre aquellos que fueron testigos de las curaciones y entre sus discípulos, de su posesión de poderes sobrenaturales. Él mismo de vez en cuando en desuso la exageración a la que tales curaciones condujo naturalmente. Así, en el caso de la hija de Jairo (v. 35-43) que declaró expresamente: "Ella no está muerta, sino que duerme" (39).

A pesar de ello, su reanimación fue considerado como un milagro. En lo esencial la enseñanza de Jesús fue la de Juan el Bautista, y la puso énfasis en dos puntos: (1) el arrepentimiento, y (2) la cercanía del reino de Dios. Otro punto es señalado por los teólogos cristianos como parte de su enseñanza esencial, a saber, la insistencia sobre la paternidad de Dios. Este es un lugar común en la liturgia judía y en el pensamiento judío que apenas es preciso señalar su carácter esencialmente judío (ver al padre). En cuanto a arrepentimiento, su nota específicamente judía ha sido subrayado recientemente por CG Montefiore ("JQR" enero de 1904), quien señala que el cristianismo establece menos estrés en este lado de la vida religiosa que el judaísmo, de modo que en este sentido Jesús fue sin duda más judía que cristiana.

En cuanto a la noción del "reino de los cielos", el propio título ("shamayim malkut") es específicamente judío, y el contenido del concepto es tan igual (ver el Reino de Dios). Jesús parece haber compartido en la creencia de sus contemporáneos que algunos catástrofe mundial estaba a la mano en el que se restableció este reino sobre las ruinas de un mundo caído (ix. 1;. Borrador xiii 35-37 y Matt x... 23).

Características judío.

Casi al comienzo de su carrera evangélica Jesús se diferencian de Juan el Bautista en dos direcciones: (1) la negligencia comparativa del mosaico o la ley rabínica, y (2) la actitud personal hacia las infracciones de la misma. En muchos sentidos, su actitud era específicamente judío, incluso en las direcciones que suelen ser considerados como signos de estrechez judaica. Jesús parece haber predicado regularmente en la sinagoga, que no habría sido posible si su doctrina había sido reconocida como esencialmente diferentes de las actuales creencias de los fariseos. En su predicación, adoptó el método popular de "mashal", o parábola, de los cuales treinta y una son ejemplos de instancia en los Evangelios sinópticos, formando de hecho la mayor parte de sus enseñanzas grabadas. Es obvio que este método es susceptible de malentendidos, y es difícil en todos los casos de conciliar las diversas opiniones que parecen subyacer a las parábolas. Una de estas parábolas merece una mención especial aquí, ya que, evidentemente, ha sido cambiado, por razones dogmáticas, a fin de tener una aplicación anti-judío. No hay duda de que J. Halevy es correcto ("RECHAZO" iv. 249-255) al sugerir que en la parábola del buen samaritano (Lucas x. 17-37) el contraste entre el original fue el sacerdote, el levita, y lo común israelita en representación de las tres grandes clases en las que Judios entonces y ahora han sido y están divididas. El punto de la parábola está en contra de la clase sacerdotal, cuyos miembros realmente provocó la muerte de Jesús. Más tarde, "israelita" o "Judio" se transformó en "Samaritano", que introduce un elemento de incoherencia, ya que no samaritano que se han encontrado en la carretera entre Jerusalén y Jericó (Ib. 30).

Si bien el objetivo de Jesús fue para redimir a los que se habían desviado del camino trillado de la moral, que sin embargo, restringió su atención y la de sus seguidores a los hijos perdidos de Israel (vii. 24). En particular, prohibió a sus discípulos a buscar paganos y samaritanos (x 5), y por la misma razón en un primer momento se negó a curar a la mujer sirofenicia (vii. 24). Su elección de los doce apóstoles se refería distintas a las tribus de Israel (iii 13-16). Consideraba a los perros y los cerdos como impía (Mateo vii. 6). Su oración especial no es más que una forma acortada de la tercera, quinta, sexta, novena y décima quinta de las Dieciocho Bendiciones (véase la Oración del Señor). Jesús llevaba la ẓiẓit (ix Mateo 20.) Salió de su manera de pagar el impuesto del Templo de dos dracmas (Ib. xvii 24-27.), Y sus discípulos ofrecieron sacrificio (Ib. v. 23-24) . En el Sermón de la Montaña que declaró expresamente que él no había venido para abrogar la ley, sino a cumplirla (Ib. v. 17, citado en Shab. 116b), y que ni una jota ni una tilde de la ley nunca debe pasar de distancia (Ib. v. 18;. borrador Lucas xvi 17.). Incluso parece que la tradición posterior lo consideró como escrupuloso en mantener toda la ley (comp. Juan VIII. 46).

Actitud hacia la ley.

Sin embargo, en varios detalles de Jesús se negó a seguir las indicaciones de la Ley, al menos en lo que fue interpretado por los rabinos. Cuando los seguidores de Juan en ayunas, se negó a hacerlo (ii 18). Él permitió que sus seguidores para recoger maíz en el Sábado (ii 23-28), y se curó en ese día (iii 1-6), aunque los rabinos más estrictos permite sólo el ahorro de la vida para excusar la menor reducción del sábado resto (xxii Shab.. 6). En los puntos de menor importancia, tales como la ablución después de las comidas (vii. 2), mostró una libertad de costumbres tradicionales que implicó una ruptura con la norma más estricta de los partidarios más rigurosa de la Ley en ese momento. Su actitud hacia la ley es quizás su mejor expresión en un incidente que, aunque registrados en un único manuscrito del Evangelio de Lucas (vi 4, en el Bezæ del Codex), tiene señales internas de la autenticidad. Él está allí informó que conoció a un hombre trabajando en el sábado-día-un pecado merecedor de la muerte por lapidación, según la ley mosaica. Jesús dijo al hombre: "Hombre, si sabes lo que haces, bendito eres tú, pero si tú no entiendes, maldito eres tú, y un transgresor de la ley." De acuerdo con esto, la ley debe ser obedecida a menos que interviene principio superior.

Aunque se afirme no infringir o reducir la Ley, Jesús dirigió a sus seguidores a prestar más atención a la intención y el motivo por el cual se llevó a cabo cualquier acto que a la propia obra. Esto no era en absoluto una novedad en el desarrollo de religiosos judíos: los Profetas y rabinos habían continua y consistente insistió en la motivación interna con la que las obras piadosas se debe realizar, como los pasajes bien conocidos en Isa. i. y vi Miqueas. indican suficientemente. Jesús afirmó que la aplicación de este principio era prácticamente equivalente a una revolución en la vida espiritual, y que hizo hincapié en la diferencia entre la ley antigua y la nueva, sobre todo en el Sermón de la Montaña. Al hacer estas pretensiones que estaba siguiendo una tendencia que en el período de su carrera fue más acentuada en las asideos y los esenios, a pesar de que lo asociaba con puntos de vista en cuanto a la pureza externa y el aislamiento del mundo, lo que les diferencian de Jesús. No parece, sin embargo, han afirmado que el nuevo espíritu implicaría ningún cambio en particular en la aplicación de la ley. Él parece haber sugerido que los matrimonios deben ser permanentes, y que el divorcio no se debe permitir (x. 2-12). En el Talmud se afirma que incluso amenazó con cambiar la vieja ley de la primogenitura en uno por el que hijos e hijas deben heredar por igual (Shab. 116), pero no hay evidencia de esta declaración en las fuentes cristianas. Aparte de estos puntos, sin cambio en la Ley se ha indicado por Jesús, de hecho, insistió en que la multitud judía que se dirigía debe hacer lo que los escribas y fariseos mandado, a pesar de que no debe actuar como actuaron los escribas (Mateo xxiii. 3). Jesús, sin embargo, no parece haber tenido en cuenta el hecho de que la Halakah fue en este período sólo ser cristalizado, y que existe mucha variación en cuanto a su forma definitiva, la disputa de la Bet Hilel y Shamai apuestas se están produciendo sobre el tiempo de su madurez.

Es, sin embargo, exagerado considerar estas variaciones de las prácticas actuales como excepcionalmente anormales al inicio del primer siglo. La existencia de toda una clase de 'Am ha-Areẓ, a quien Jesús se puede tomar para representar, muestra que el rigor de la ley no se había extendido a lo largo de todo el pueblo. Se afirma (iii 7) que, debido a la oposición suscitada por su acción en sábado, Jesús fue obligado a huir a las partes paganos con algunos de sus seguidores, entre ellos dos o tres mujeres que se habían unido a su círculo. Esto no parece nada probable, y es de hecho contradice con los relatos del Evangelio, que lo describen, incluso después de su ruptura aparente con los rígidos requisitos de la ley tradicional, como alojamiento y la fiesta con los fariseos (Lucas xiv.), El mismo clase que se han opuesto a su conducta.

El tono de la Autoridad.

Nada de todo esto la insistencia en el espíritu de la ley en lugar de en el desarrollo de halakic era necesaria y esencialmente anti-judía, pero el tono adoptado en la recomendación de estas variaciones era del todo novedosa en la experiencia judía. Los profetas hablaron con la confianza en la verdad de su mensaje, pero expresamente sobre la base de que se declare la palabra del Señor. Jesús adoptó igual confianza, pero hizo hincapié en su propia autoridad al margen de cualquier poder delegado o delegada de lo alto. Sin embargo, al hacerlo no-en cualquier tipo de público de la historia reclamar a ninguna autoridad como correspondiente a su posición como el Mesías. De hecho, la única prueba en tiempos posteriores de dicha reclamación, parece basarse en la declaración de Pedro, y estaba íntimamente relacionada con la demanda de personal de ese apóstol a ser el jefe de la organización creada por o en nombre de Jesús. Se deja expresa constancia (Mateo xvi. 20) que los discípulos se les advirtió de no hacer pública la reclamación, si alguna vez se hizo. propias pretensiones de Pedro a la sucesión en el liderazgo parece estar basada en una paronomasia medio en broma hecha por Jesús, que encuentra un paralelo en la literatura rabínica (xvi Mateo 18;. borrador Yalḳ, Núm. 766...).

De hecho, las características más llamativas de las palabras de Jesús, considerado como una personalidad, fueron el tono de autorización adoptada por él y la afirmación de que la paz espiritual y la salvación se encuentra en la mera aceptación de su liderazgo. Pasajes como: "Llevad mi yugo sobre vosotros, y hallaréis descanso para vuestras almas...", "Todo el que pierda su vida por mi causa, la salvará..." (Viii. 35) (Mateo 29.) ; (. xxv Mateo 40) "Puesto que habéis hecho a uno de los más pequeños de estos mis hermanos, habéis hecho a mí", indican una toma del poder, que es sin duda único en la historia judía, y de hecho representa gran parte de la antipatía judía moderna a Jesús, por lo que existe. Por otra parte, hay poco en cualquiera de estas declaraciones para mostrar que se entiende por el altavoz a aplicarse a algo más de las relaciones personales con él, y bien podría ser que en su experiencia encontró que el alivio espiritual, se le concedió a menudo por la simple confianza humana en su buena voluntad y el poder de dirección.

Sin embargo, esto plantea la cuestión de si Jesús se consideraba en modo alguno un Mesías o una regla espiritual, y hay poca evidencia singularmente en los Evangelios sinópticos para llevar a cabo esta reclamación. Estos afirman que la demanda sólo se hizo a algunos de los discípulos, a continuación, en una promesa clara de secreto. En las declaraciones públicas de Jesús no hay absolutamente ningún rastro de la reclamación (excepto posiblemente en el uso de la expresión "Hijo del hombre"). Sin embargo, casi parece que en un sentido de la palabra de Jesús se consideraba como el cumplimiento de algunas de las profecías que fueron tomadas entre los Judios contemporánea que se aplica al Mesías. Es dudoso que fue más tarde la tradición o sus propias declaraciones que lo identificaba con el siervo de Yhwh representados en Isa. liii;. pero no parece haber ninguna evidencia de la concepción judía de un Mesías sufriente por y para su pueblo, aunque posiblemente fue una concepción de la que sufre con su pueblo (véase el Mesías). Jesús mismo nunca usó el término "Mesías". Él eligió para el título específico "Hijo del Hombre", que posiblemente pudo haber sido connectedin su mente con la referencia en Dan. vii. 13, pero que, de acuerdo a los teólogos modernos, significa simplemente el hombre en general. En su propia mente, también, esto puede haber tenido alguna referencia a su rechazo por su familia. En otras palabras, Jesús se consideraba típicamente humano, y afirmó la autoridad y lo que se refiere en ese aspecto. Ciertamente, rechazó cualquier aplicación a sí mismo de la concepción ordinaria del Mesías, el linaje davídico de los cuales se argumenta en contra (xii. 35-57) en su totalidad en la manera talmúdica.

N nueva organización, Contempladas.

Es difícil decidir la cuestión de si Jesús contempla una organización permanente para llevar a cabo sus ideales. La tendencia general de su obra estaba en contra de la idea misma de la organización. Su aceptación práctica de la Ley parece dar a entender la ausencia de cualquier modo su rival de la vida, y su evidente creencia en una reconstrucción casi inmediata de todo el orden social y religioso que tienden a impedir la realización de acuerdos formales para una organización religiosa nueva. La oposición entre sus seguidores y el "mundo", o las condiciones reiterada y organizada de la sociedad, también parece dar a entender que los que iban a trabajar en su espíritu no puede hacer otro "mundo" de sus propios con la misma tendencia a la convencionalidad y burocracia espiritual. En general, se puede decir que él no tenía planes generales, pero trata cada problema espiritual como surgió. "Casi parecería como si no tuviera conciencia de una misión de cualquier tipo definido, por lo que el contenido había sido la de dejar que las cosas simplemente suceden" (EP Gould, "San Marcos", p. LXXV.): Que es sin duda la forma su carrera golpea a un observador externo. Él se limitó a dejar que la influencia de su trabajo propio carácter inmediato a las personas que lo rodean, y que debe transmitir esta influencia en silencio y sin organización, de trabajo a modo de fermento, como pone su parábola (Mateo xiii.). Su obra principal y la de sus discípulos consistió en el intento consciente de "salvar almas". Jesús fue la razón de pensar que este nuevo punto de partida que tienden a traer la discordia en lugar de la paz en las familias, dividiendo los hijos y los padres (Ib. x. 53).

Sobre el carácter que, si intencionadamente o no, producido tal influencia trascendental en la historia del mundo, no es necesario en este lugar para dilatar. La admiración reverencial de la mayor parte del mundo civilizado desde hace un milenio y medio ha dirigido hacia la figura muy humana y comprensiva de la Judio Galileo como se presenta en los Evangelios. Para fines históricos, sin embargo, es importante señalar que este aspecto de él se muestra sólo a su círculo inmediato. En casi todas sus declaraciones públicas, fue duro, severo y sin causa claramente en su actitud hacia el poder y así a hacer clases. Después de leer sus diatribas contra los fariseos, los escribas, y los ricos, apenas es de extrañar que estos estaban preocupados en ayudar a silenciarlo. También hay que recordar que en sus declaraciones públicas rara vez responde directamente a una importante cuestión de principio, pero evadió las preguntas por el contador-consultas. Al examinar su carrera pública, a la que ahora la atención debe ser dada vuelta, estas dos cualidades de su carácter hay que tener en cuenta.

Durante los diez meses transcurridos entre la maduración del maíz alrededor de junio del año 28 y su muerte en marzo o abril del año siguiente, Jesús parece haber vagado sobre la orilla noroeste del lago de Genesaret, haciendo excursiones de vez en cuando en los territorios paganos adyacentes, y dedicar a sí mismo ya sus discípulos a la difusión del mensaje de Juan el Bautista de la cercanía del reino de los cielos y de la necesidad de arrepentimiento con el fin de entrar en él. Los detalles de estos viajes son muy oscuros, y no necesita ser discutido aquí (ver Briggs, "Nueva luz sobre la vida de Jesús," New York, 1904).

El antinomianismo de Jesús se hizo más evidente a los gobernantes del pueblo, y muchas de las clases más religioso evitaba el contacto con él. Había desde el principio hizo hincapié en la dificultad de asociar la santidad con riquezas, y en este adoptó las opiniones cuasi-socialista de los Salmos más tarde, Ps. ix., x, xxii., xxv., xxxv., xl., LXIX., CIX. (Comp. I. Loeb, "La Littérature des Pauvres dans la Biblia", París, 1894). Insistió en la mayor medida en el punto de vista implícito en los Salmos y en diversas declaraciones de los profetas, que la pobreza y la piedad, la riqueza y antisocial de la codicia, eran prácticamente sinónimos (comp. la forma de las bienaventuranzas en Lucas vi. 20, 24 -26). La parábola de Lázaro y el rico y la entrevista con el joven rico muestran una tendencia clara y unilateral en este sentido similar a la de los ebionitas más tarde, aunque, por otra parte, Jesús estaba dispuesto a presentar con Zaechæus, una rica publicano (Lucas xix. 2, 5). En el formulario de la entrevista con el joven rico que figura en el "Evangelio según los Hebreos," simpatía parece estar restringido a los pobres de la Tierra Santa: "He aquí, muchos de tus hermanos, hijos de Abraham, está vestida de ropas, pero en el estiércol, y mueren de hambre, mientras que tu casa está llena de muchos bienes, y no va adelante nada de él a ellos. "

Jesús en Jerusalén.

Como la Pascua del año 29 se acercaba, Jesús decididos a llevar a cabo el mandato de la Ley que le correspondía a comer el cordero del sacrificio en Jerusalén. En la tradición posterior intentos se hicieron para dar la impresión de que Jesús era consciente de la suerte que le esperaba en Jerusalén, sino en las formas más tempranas (ix. 32 x 32) se reconoce que los discípulos no entendían las sugerencias vagas , si fueran en todo dado, y hay poco para mostrar que su visita a Jerusalén fue un caso de suicidio sublime. En el último momento en Getsemaní hizo un intento de evitar el arresto ("Levantaos, vamos", xiv. 42). Jerusalén en este momento parece haber estado en un estado muy inestable. Un intento de revolución parece haber estallado en una barra de Abbas Jesús, que había sido capturado y estaba en la cárcel en el momento (xv. 7). Parece haber sido la práctica de Poncio Pilatos para llegar a Jerusalén cada año en la Pascua con el fin de comprobar cualquier revuelta que podría estallar en aquella época recordando la redención de Israel. Es indicativo del carácter de las personas que durante la primera mitad del primer siglo se produjeron varias revueltas contra los romanos: en contra de Varo, 4 a. C., bajo Judas contra el Censo, 6 CE, por los samaritanos contra Pilato en el 38, y por Teudas contra Fadusin 45 todos los que indica el estado de continua inestabilidad de la gente bajo el dominio romano.

En el Templo.

Por lo que se puede juzgar, su recepción fue tanto una sorpresa a Jesús como lo fue para sus seguidores y los líderes del pueblo. Su reputación como un hacedor de milagros le había precedido, y cuando la pequeña cabalgata de una veintena de personas que formaban su escolta se acercó a la puerta de la Fuente de Jerusalén fue recibido por muchos de los visitantes a la ciudad como si fuera el tan esperado para el libertador de la esclavitud. Esto parece haber sido el primer día de la semana y el día 10 de Nisán, cuando, de acuerdo con la Ley, era necesario que el cordero pascual debe ser comprado. Por tanto, es probable que la entrada en Jerusalén a tal efecto. Al realizar la compra del cordero una controversia parece haber surgido entre los seguidores de Jesús y los cambistas, que arregló para esas compras, y estos últimos fueron, en todo caso para ese día, expulsados ​​de los recintos del Templo. Al parecer, de las referencias del Talmud que esta acción no tuvo ningún efecto duradero, en su caso, de Simon ben Gamaliel se encuentran tanto el mismo estado de cosas mucho más tarde (Ker. i. 7) y efectuado algunas reformas (ver Derenbourg en "Historia de la Palestina , "p. 527). El acto llamó la atención del público hacia Jesús, que durante los próximos días se les pide que definan su posición hacia las partes en conflicto en Jerusalén. Parecía especialmente para atacar a los emolumentos de la clase sacerdotal, que en consecuencia le pidió que se declare con qué autoridad había interferido con las disposiciones sacrosanto del templo. En una respuesta un tanto enigmática que colocan sus propias reclamaciones al mismo nivel que los de Juan el Bautista-en otras palabras, ellos sobre la base de apoyo popular. Otras cuestiones que se le busca por los Saduceos y los escribas recibieron respuestas un poco más definido. En la pregunta anterior ¿qué pruebas de la inmortalidad que deriva del Antiguo Testamento, que cita a ex. iii. 6, y dedujo de ella que como Dios es Dios de vivos, Abraham, Isaac y Jacob debe haber estado viviendo después de su muerte-una deducción muy en el espíritu del Talmud Asmakta (comp. Sanh. 90 ter).

La prueba del Homenaje.

Para un escriba pidiéndole (en el espíritu de Hillel) a lo único mandamiento podría ser toda la ley reducida, citó la doctrina de la Didajé, que da a los dos mandamientos principales como la Shemá (Deut. vi. 4) y " Amarás a tu prójimo como a ti mismo "(Lev. xviii. 19), declarando así la necesaria solidaridad de sus propios puntos de vista con los del Antiguo Testamento y del judaísmo actual, pero la prueba más importante fue que se le hicieron por algunos de los adherentes de Herodes, quien le preguntó si era lícito pagar tributo al César. Una vez más apenas respondió directamente, sino que, preguntando por un denario de tributos, deducida de la imagen y al respecto superscription la conclusión de que debería ser devuelto al César (Mateo xxii. 21). Una tradición muy probable, retenido en Taciano "Diatessaron", declara que el coloquio con Pedro registrada en Mateo. xvii. 24-26 se produjo en esta ocasión. Ni la respuesta original ni su defensa más allá de que sea satisfactorio para los zelotes, que estaban ansiosos por una revuelta contra los romanos. Él había dejado claro que no tenía ninguna simpatía con las aspiraciones nacionalistas de la gente común, a pesar de que lo había recibido la impresión de que estaba a punto de hacer realidad sus esperanzas. Es sólo este incidente que representa históricamente por el contraste entre las aclamaciones del Domingo de Ramos y el repudio sobre el éxito del viernes.

Este cambio de sentimiento popular despejó el camino para la acción de la clase sacerdotal, que había sido ofendido en su orgullo y sus bolsillos por la acción de Jesús en la limpieza de la purlieus del Templo. Pueden tener también realmente temían un aumento en Jesús, teniendo en cuenta el modo en que había sido bien recibido en el domingo anterior, aunque esto posiblemente se adelanta como un mero pretexto. Al parecer, se determina que agarrarlo antes de la fiesta de la Pascua, cuando el peligro de un brote sería en su mayor altura y en que sería imposible que se mantenga un tribunal (Yom Tob v. 2).

La Última Cena.

Según los Evangelios sinópticos, parece que en la noche del jueves de la semana pasada de su vida a Jesús con sus discípulos, entró en Jerusalén para comer la comida de Pascua con ellos en la ciudad sagrada, y si es así, la oblea y el vino de la masa o el servicio de la comunión a continuación, instituido por él como un monumento sería el pan sin levadura y el vino sin fermentar del servicio del Seder (véase Bickel, "und Messe Pascha", Leipzig, 1872). Por otro lado, el Evangelio de Juan, el autor de lo que parece haber tenido acceso a algunas tradiciones de confianza sobre los últimos días, representa a los sacerdotes ya toda prisa en el juicio a fin de evitar la acción de tomar en el festival-que, según a esto, han comenzado el viernes por la noche, aunque este punto de vista puede haber sido influenciada por el deseo de hacer de la muerte de Jesús simbolizan el sacrificio del cordero pascual. Chwolson ("Das Letzte Passahmal Christi", San Petersburgo, 1893) ha ingeniosamente sugiere que los sacerdotes se guiaron por los mayores Halakah, según la cual la ley de la Pascua se consideraba superior a la del sábado, por lo que el cordero podría ser sacrificado incluso en la noche del viernes, mientras que Jesús y sus discípulos parecen haber adoptado el punto de vista más riguroso de los fariseos en la que el cordero pascual debe ser sacrificado en la víspera del 14 de Nisán, cuando el 15 coincidió con el día de reposo ( véase Bacher en "JQR", v. 683-686).

Parece que en ese momento Jesús se habían dado cuenta de la intención de los sumos sacerdotes para hacerle daño, porque después de la ceremonia del Seder que se secreta en el Jardín de Getsemaní fuera de las murallas de la ciudad, donde, sin embargo, su escondite fue traicionado por uno de sus inmediatos seguidores, Judas, un hombre de Kerioth (ver Judas Iscariote). ¿Por qué motivos Jesús fue arrestado no es del todo clara. Incluso si él había afirmado ser el Mesías, que habría cometido ningún delito según la ley judía. Parece que fue llevado primero a la casa del sumo sacerdote, probablemente Anan, que fue fuera de los muros, y donde en una consulta apresurada la única prueba contra él era al parecer una afirmación que podría derrocar al Templo y sustituirla por una hecha a mano, en otras palabras, con el reino de aspiritual. Esto, según Holtzmann ("Leben Jesu", p. 327), era equivalente a una reivindicación de los Mesías. Jesús se dice que claramente hizo esta afirmación en respuesta a una pregunta directa por el sumo sacerdote, pero los Evangelios sinópticos varían en este punto, xiv. 62 que hace la reclamación, y Matt. xxvi. 64 y Lucas xxii. 69 lo que representa un fraude, que fue más de acuerdo con la práctica habitual de Jesús al ser interrogado por los opositores. El desgarrador de su ropa por el sumo sacerdote parece más bien dar a entender que la acusación era una de las "gidduf" o blasfemia (Sanh. vii. 10, 11).

No puede haber ninguna duda de todo lo que corresponde a un juicio que tendrá lugar en esta ocasión ante el Sanedrín. Cualquiera que sea indagatoria se hizo debe haber ocurrido durante la noche del jueves y fuera de Jerusalén (para entrar en la ciudad tendría un prisionero tenía que ser entregado a la guarnición romana), y no puede haber sido celebrada ante un quórum de los setenta y un miembros del Sanedrín. Es más probable que los veintitrés miembros de la sección sacerdotal de este último, que tenía más razones para estar ofendido con la acción de Jesús en la limpieza del templo, se reunió de manera informal después de haber sido capturado, y obtuvo suficiente para justificar en su dictamen en la entrega de él a los romanos de probabilidades de causar problemas por sus afirmaciones o pretensiones de los Mesías, que, por supuesto, sería considerada por ellos como una rebelión contra Roma. Nada de lo que corresponde a un juicio judíos tuvo lugar, aunque fue por la acción de los sacerdotes que Jesús fue enviado ante Poncio Pilato (véase la Crucifixión). Los Evangelios hablan en plural de los sumos sacerdotes que lo condenó a un aparente contradicción con la ley judía que podrían arrojar dudas sobre su carácter histórico. Dos, sin embargo, se mencionan, José Caifás y Anás (Hanan), su padre-en-ley. Hanan había sido depuesto del sumo sacerdocio por Valerio Grato, pero conserva claramente la autoridad y algunas prerrogativas del sumo sacerdote, ya que la mayoría de los que le sucedieron fueron parientes de su, y que bien pudo haber intervenido en un asunto de tocar para casi el poder de los sacerdotes. Según el Talmud, bazares de Hanan se encontraban en el Monte de los Olivos, y, probablemente, por tanto, también su casa, lo que lo habría convertido en el lugar apropiado para el juicio por el Sanedrín, que de hecho sólo de este tiempo se había movido de su lugar de allí período de sesiones ( véase el Sanedrín).

La Crucifixión.

En la entrega de sus prisioneros al procurador, Poncio Pilato, los oficiales judíos se negaron a entrar en el pretorio de ser terreno vedado para Judios. De tal modo que en todo caso, mostró su confianza en la condena de Jesús por el poder romano. Antes de Pilato, el único responsable podría intentarse la rebelión contra el emperador. De alguna manera, al parecer, la pretensión de ser rey de los Judios (o, posiblemente, del reino de los cielos) se hizo antes que él por el mismo Jesús, como lo demuestra la inscripción clavado en la burla en la cruz. Para Pilato, el problema presentado fue algo similar a la que se presentaría a un funcionario indio de hoy ante el cual un musulmán debe ser acusado de pretender ser el Mahdi. Si los actos hostiles en una zona perturbada había acompañado a la demanda, el funcionario apenas podía evitar dictar sentencia de condena, y Pilato tomó el mismo curso. Pero parece haber dudado: al tiempo que condena a Jesús, le dio una oportunidad de vida. Parece haber sido la práctica de conceder al pueblo judío el privilegio de indultar a un preso en los días festivos, y el poder de Poncio Pilato ofreció a la chusma que rodea el pretorio (para la mayoría de los jefes responsables de las familias debe haber sido en este momento participan en la búsqueda de levadura en sus propias casas) una elección entre Jesús y el otro Jesús (barra de Abbas), quien también había sido acusado de rebelión. La multitud había simpatía natural más por el rebelde declarado que para la persona que había recomendado el pago de tributos. Se escogió a Barrabás, y Jesús se dejó de someterse al castigo de la crucifixión romana en compañía de dos malhechores. Se negó con algunas palabras no overkindly (Lucas xxiii. 28-31) la bebida amortiguamiento de incienso, mirra y vinagre, que las mujeres de Jerusalén estaban acostumbrados a ofrecer a los criminales condenados a fin de que pueda pasar en un estado inconsciente (Sanh . 43a). Lo que había sido anticipaciones de Jesús, que llevaba el terribles torturas, debido a la tensión y los calambres de los órganos internos, con ecuanimidad hasta casi el final, cuando lanzó el grito desesperado y patético "Eloi, Eloi, lama sabactani?" (La forma aramea de Ps. Xxii. 1, "¡Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?"), Que demostró que incluso su espíritu resuelto había sido intimidado por la terrible experiencia. Esta última declaración fue en todas sus implicaciones sí misma una refutación de las pretensiones exageradas para él después de su muerte por sus discípulos. La forma misma de su castigo sería refutar las alegaciones en los ojos de judíos. No Mesías que Judios podía reconocer podrían sufrir una muerte, porque "El que es ahorcado es maldito de Dios", "un insulto a Dios" (Targum, Rashi) (Deut. xxi 23.). ¿Hasta qué punto en su mente de Jesús sustituido otra concepción del Mesías, y lo lejos que se consideraba como el cumplimiento de ese ideal, siguen siendo uno de los más oscuro de los problemas históricos (véase el Mesías).

Bibliografía: De la enorme literatura en relación con Jesús no es necesario hacer referencia en este lugar a más de algunas de las obras más recientes, que dan en la mayoría de casos, las referencias a sus predecesores. En las fuentes de los mejores trabajos, al menos en Inglés, sigue siendo de EA Abbott Evangelios en Encyc. Brit. En el paralelismo con las fuentes rabínicas:

Lightfoot, Horœ Talmudieœ; (. Mejores ed, Oxford, 1854); Wünsche A., Neue Beiträge zur Erlduterung der Evangelien aus Talmud und Midrasch, Göttingen, 1878; GH Dalman, Las palabras de Jesús, Edimburgo, 1901. En la vida de Jesús el trabajo mejor y crítica más reciente es el de O. Holtzmann, Leben Jesu, Leipzig, 1901 (Esp. transl. Londres, 1904). Sanday W., en Hastings, Dict. Biblia, sv, presenta una estimación moderada y sincero de los distintos aspectos de la vida desde el punto de vista cristiano ortodoxo, y da una bibliografía crítica de cada sección. Una opinión similar crítica, con una más amplia exposición de la bibliografía adjunta a cada sección, se da por Zockler en Herzog-Hauck, real Encyc. sv Por lo que respecta a la relación de la Ley de Jesús, la visión cristiana se expresa por: Bousset, Jesu Predigt en Ihrem Gegensatz zum Judentum, Göttingen, 1892; GH Dalman, el cristianismo y el judaísmo, Londres, 1901. De los escritores judíos en Jesús se puede mencionar: G. Salomón, El Jesús de la Historia, Londres, 1880; Weinstock H., Jesús Judio, Nueva York, 1902; J. Jacobs, como otros lo vieron, Londres, 1895.

Véase también Polemics.J.

-En la Teología:

Debido a los Evangelios, mientras que contiene un valioso material, están escritos con un espíritu polémico y con el fin de fundamentar la reclamación de la mesiánica y el carácter sobrehumano de Jesús, es difícil presentar una historia imparcial de su vida. Tampoco es el ofJesus cuadro compuesto extraído de los evangelios sinópticos, como es presentado por los escritores cristianos modernos y en la que los milagros se reduce al mínimo, una aproximación al verdadero Jesús. El Jesús de la historia fue igual de lejos de antinomianismo Paulinian a partir del antagonismo a sus propios parientes, que ha sido atribuida a él, los fariseos no haber tenido motivos para odiar y perseguir a él, ni habían dado ningún motivo de ser odiado por él mismo si sus puntos de vista diferentes de su (véase el Nuevo Testamento).

No fue como el maestro de los nuevos principios religiosos ni como un nuevo legislador, sino como una maravilla de trabajo, que Jesús ganó la fama y la influencia entre los sencillos habitantes de Galilea en su vida, y que se debió sólo a sus frecuentes apariciones después de su muerte a estos seguidores de Galileo que la creencia en su resurrección y en su carácter mesiánico y divino fue aceptado y extendido. Las opiniones taumatúrgico y escatológico de los tiempos debe tenerse plenamente en cuenta, y la vida legendaria de los santos como Onías, Hanina ben Dosa, Pinjás ben Jair, y Simeón ben Yoḥai en el Talmud, así como los escritos apocalípticos y otros de los Esenios , se debe comparar antes de una estimación real de Jesús puede ser formado.

Sin embargo, un gran movimiento histórico del personaje y la importancia del cristianismo no puede haber surgido sin una gran personalidad para llamar a la existencia y darle forma y dirección. Jesús de Nazaret tuvo una misión de Dios (ver Maimónides, "Yad," Melakim, xi 4, y los otros pasajes citados en Judio Encyc iv 56 y siguientes, sv cristianismo.....), Y él debe haber tenido lo espiritual poder y la aptitud para ser elegido para ello. El muy leyendas que rodean su vida y su muerte aportar pruebas de la grandeza de su carácter, y de la profundidad de la impresión que dejó a la gente entre la que se movía.

Leyendas En cuanto a su nacimiento.

Algunas leyendas, sin embargo, son artificiales y no el producto natural de la fantasía popular. A esta categoría pertenecen las que se refieren a Jesús 'lugar de nacimiento. El hecho de que Nazaret era su ciudad natal, donde el hijo mayor siguió el oficio de su padre, de carpintero (Marcos i. 9, vi 3;. Borrador Matt xiii 55;.... Vii Juan 41), parecía estar en conflicto con la pretensión de los Mesías, que, según Miqueas v. 1 (AV 2) (comp. Juan VII 42;. YER Ber ii 5 bis;.... Lam R. i. 15), llamó a Belén de Judá como el lugar de su origen, por lo que las dos leyendas, una en Lucas i. 26, ii. 4, y el otro en Mat. ii. 1-22, donde el paralelo a Moisés (Ex comp.. Iv. 19) es característica. En apoyo de la pretensión mesiánica, también, las dos genealogías distintas fueron compilados: el uno, en Mat. i. .. 1-16, el rastreo genealógico de José a través de cuarenta y dos generaciones desde Abraham, con un énfasis singular sobre los pecadores y paganos antepasadas de la casa de David (comp. Gen. R. xxiii, li, LXXXV;. Iv Ruth R. . 7; Naz 23 ter;. Hor 10b;. Meg 14b);. el otro, en Lucas III. 23-38, se remonta a Adán como "el hijo de Dios" a fin de incluir también el mundo no-Abraham. Incompatible con las genealogías, y de origen pagano (véase Boeklen, "Die Verwandtschaft der Jüdisch-Christlichen mit der Parsichen Eschatologie", 1902, pp 91-94; Holtzmann, "Hand-Commentar zum Neuen Testamento", 1889, p. 32 ; Soltau, en "Vierteljahrschrift für Bibelkunde", 1903, pp 36-40), es la historia que representa a Jesús como el hijo de la Virgen María y del Espíritu Santo (tomado como masculino, Matt i. 20-23;. Lucas i. 27-35). Así también la historia de los ángeles y los pastores de comunicación por radio al niño en el pesebre (. Ii Lucas 08.20) revela la influencia de la leyenda de Mitra (Cumont, "Die Mysterien des Mitra", 1903, pp 97, 147; "Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft ", 1902, p. 190), mientras que la leyenda sobre la profecía de los dos santos esseno, Simeón y Ana, y la historia de barras miẓwah (Lucas ii. 22-39, 40-50) tienen una decidida judía carácter.

Desde el "Evangelio según los Hebreos" (Jerome, el comentario de Matt. Iii. 13, 16), parece que Jesús fue inducido por su madre y hermanos para ir a Juan para ser bautizado con el fin de obtener el perdón de sus pecados , su visión, también, es que allí se describen de forma diferente (comp. Justin, ".. Marque cum Tryph" LXXXVIII ciii,,.. Usener, "Religionsgeschichtliche Untersuchungen", 1889, p. 1, 47, y Espíritu Santo). Auténticamente judía también es la leyenda que muestra a Jesús como el gasto de cuarenta días con Dios entre los santos "ḥayyot" (no "bestias salvajes", como hizo en Marcos i. 13), sin comer y beber (comp. Ex xxxiv 28;.. Dt . ix 9);. y su encuentro con Satanás es similar a la que Moisés había en el cielo (Pesiḳ. xx R., sobre la base lxviii Sal 19;..... borrador encuentro de Zoroastro con Ahriman [Zend Avesta, Vend, Fargard, xix. 1-9]) y de Buda con Mara (Köppen, "Die Religion des Buda", 1857, i. 88, y Seydel R., "Das Evangelium von Jesu", 1882, p. 156).

Como sanador y trabajador maravilla.

Cuando, después del encarcelamiento de Juan, Jesús tomó el trabajo de su maestro, predicar el arrepentimiento en vista de la cercanía del reino de Dios (Marcos i. 14; Lucas i. 79;.... Borrador Matt iii 2, IV 16 - 17), eligió como su campo de operaciones de la tierra alrededor del hermoso lago de Genesaret, Cafarnaúm con como centro, en lugar del desierto, y tuvo como discípulos Pedro, Andrés, Juan y otros, sus antiguos compañeros (Juan i. 35-51; comp Matt iv 18;... Marcos i. 16 con Lucas v. 1). Su principal actividad consistía en la curación de los poseídos por espíritus inmundos que se reunieron en las sinagogas al cierre del día de reposo (Marcos i. 32-34;. Iv Lucas 40). Dondequiera que llegó en sus viajes por Galilea y Siria, el pueblo lo siguió (iv Mateo 23-24;. Xii 15;. Xiv 14, 34;. Xv 30;. Xix 1;. Iii Marcos 10;. Lucas vi 17. -19), con lo que a él los enfermos, los endemoniados, epilépticos, lunáticos y paralíticos para ser curados, y se expulsó a los espíritus inmundos, "reprender" ellos (xvii Mateo 18;. iv Lucas 35, 39, 41. ; ix 42;. borrador "ga'ar" en Zac iii 2;... Isa 1 2;.. Sal lxviii 31 [AV 30]) con un poco de magia "palabra" (Mateo 8 viii, 16...; . borrador "milla", Shab 81b;.. Eccl IR 8), así como él "reprendió" al viento y dijo al mar para estar quieto (Mark IV 35 y paralelos).. A veces se curaba a los enfermos por el simple toque de su mano (Marcos i. 25;. Matt viii 8, ix 18-25..), O por los poderes que emanan de él a través de los bordes de su vestido (Ib. ix 20. , xiv 36), orby el uso de la saliva puesto sobre el órgano afectado, que acompaña a la operación con un susurro (vii Marcos 32, viii 23;... ix Juan 1-11;. borrador Sanh 101a;... YER Shab. xiv 14d. Loḥesh y República de Corea). Por el poder exorcismal mismo impulsó toda una legión de espíritus malignos, 2.000 en número, de un loco que viven en un cementerio (Josefo, "BJ" vii 6, § 3;.. Sanh 65b) y los hizo entrar en una manada de porcina que se ahogaron en el lago adyacente (Lucas viii 26-39 y paralelos;. borrador Ta'an 21b;.. Ḳid 49b;. B. Ḳ vii 7..). Fue precisamente esta práctica esenio que obtuvo para él el nombre del profeta (Mateo xxi 11, 46;. Vii Lucas 16, 39;. Xxiv 19;. Iv Juan 19.). De hecho, por estos poderes sobrenaturales de su él mismo cree que Satanás y sus huestes se sometió y el reino de Dios se produjo (ix Lucas 2, 18 x, xi 20..), Y dijo que estos poderes que se que impartió a sus discípulos para que se ejerza únicamente en relación con la predicación del reino de Dios (Mateo ix 35 x 6;.. vi Marcos 7;. ix Lucas 02.01.). Ellos son para él la prueba principal de su Mesías (Mateo 02.19;. Lucas vii 21-22.). Era como el curador del dolor físico que Jesús consideraba a sí mismo "enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel", y con el mismo espíritu que él envió a sus discípulos para realizar curas por todas partes, pero siempre excluyendo los paganos de tales beneficios (Mateo . x. 6-8, xv. 22-28). Otros milagros atribuidos a Jesús, como la alimentación de los 5.000 y los 4.000 (Mark VI. 30 a 46, viii. 1-9, y paralelos), probablemente ha sido sugerido por los milagros de Moisés, y la resurrección de los muertos (Lucas vii 11-17, 40-56 viii;... xi Juan 1-46) por los de Elías.

Como ayudante de los pobres y abandonados.

Mientras que los esenios en general no fueron sólo los curanderos y los trabajadores se preguntan-, sino también hacedores de las obras de caridad, había despertado en Jesús, debido a su constante contacto con el sufrimiento de la humanidad, una profunda compasión por los enfermos y los desamparados (Mateo xiv. 14, xv. 32). Con esto vino a él la conciencia de su misión de anunciar la buena nueva a los pobres (Lucas iv. 16 a 30, vii. 22) y para romper la barrera que había erigido fariseísmo entre los fariseos como la mejor clase de la sociedad y el 'Am ha-Arez, los publicanos y los caídos (ix Mateo 10-13, xi 19, y los paralelos;.. Lucas vii 36-50.). Esta fue una gran salida de esenismo, que, con el fin de alcanzar un mayor grado de santidad farisaica, mantuvo a sus seguidores totalmente apartado del mundo, con el fin de que no pueda estar contaminada por ella. Jesús, por el contrario, buscó la sociedad de los pecadores y los caídos, diciendo: "Los que están sanos no necesitan médico, sino los que están enfermos. No he venido a llamar justos, sino a pecadores al arrepentimiento" (Lucas v. 31-32; comp paralelos).. No es de extrañar que, al realizar sus milagros, que se cree que está en liga con Satanás o Belcebú, el espíritu de la inmundicia, en lugar de estar llenos del Espíritu Santo (Mark III. 22 y paralelos). Este principio de lucha contra la esenios, una vez anunciado, envalentonado le permiten a las mujeres que él había curado a acompañar a Jesús y sus discípulos-en marcado contraste con toda la tradición (viii Lucas 03.01.), Y que pagó su relación con la adoración profunda, y, posteriormente, fueron destacados en la tumba y en la leyenda de la resurrección.

Otra partida de farisaica, así como la práctica esenio era su permiso a sus discípulos para comer con las manos sin lavar. Cuando reprendió declaró: "Todo lo de fuera que entra en el hombre no le puede contaminar, pero lo que sale del hombre [habla mal], que contamina al hombre"-un principio que apenas implícita (vii Marcos 15 y par.) Paulinian la derogación de las leyes dietéticas, pero fue pensado probablemente para transmitir la idea de que "los profanos no puede manchar la palabra de Dios" (Ber. 22 bis).

En otra dirección, también, a Jesús en sus prácticas como médico fue llevado a oponerse a los rigoristas de su tiempo. El viejo Hasidæan leyes sábado fueron muy graves, como puede verse en el último capítulo del Libro de los Jubileos, con estos Shammaites la adherido, que prohíbe la curación en sábado. Pero también estaban los Hillelites, quien aceptó máximas liberales, tales como "Cuando una vida está en juego la ley del sábado debe ceder el paso" y "El sábado se ha entregado a ti no, al día de reposo" (Mek., Ki Tissa ). Jesús, después de estos últimos, realizaban curaciones en sábado (Marcos 27 ii, iii 1-16, y los paralelos;.. Lucas xiii 10.21, 08.01 xiv..), Pero que los fariseos que en esta cuenta se han previsto su destrucción, según los Evangelios, es absurdo. De hecho, los compiladores entendido mal la frase "El hijo del hombre es señor del sábado", como si esta derogación del sábado fueron el privilegio del Mesías, así como la historia de la depilación de grano por los discípulos, que Lucas (vi 1) solo ha conservado más correctamente. No fue el día de reposo, pero el primer día de la semana de la Pascua segundo (llamado δετεροπρώτη de la expresión bíblica "al día siguiente del día de reposo", Lev. Xxiii. 11-14), cuando no hay maíz nuevo se le permitió ser comido antes de que algunos habían sido ofrecidos en el altar, que los discípulos de Jesús pasó por el campo y arrancó el maíz nuevo, llamado "ḥadash" en la literatura rabínica. En la defensa de su Jesús de acción correcta que se refiere a David, que comió el pan sagrado, porque tenía hambre (I Sam. Xxi. 5-7)-un argumento que no se aplica en absoluto al sábado.

El hombre del pueblo, no un reformador.

Jesús habló con el poder de la Haggadists-comparar, por ejemplo, "los hombres de poca fe" (Soṭah 48b), "el ojo que lujuria, la mano que los pecados debe ser cortado" (Nid. 13b), "no hay divorcio, excepto por causa de fornicación "(Giṭ. 90b)," la pureza como la de un niño "(Yoma 22a), y no como los hombres de la Halakah (Lucas iv 32;. borrador Matt vii 29,..." no como los escribas " ). A menudo se opuso a la legalismo de los Halakists (xxiii Mateo 9;. Vii Marcos 6.23.), Pero afirmó en la lengua por la fuerza e inconfundible de la inmutabilidad de la ley (Mateo v. 17-19). El Sermón de la Montaña, si esto nunca fue entregado por él, nunca tuvo la intención de suplantar la ley de Moisés, aunque el compilador del Evangelio de Mateo busca crear esa impresión. Tampoco ninguno de los apóstoles o de las epístolas se refieren al nuevo código promulgado por Jesús. Como cuestión de hecho de toda la enseñanza del Nuevo Testamento se basa en la Didache judío (ver Seeberg, "Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp 1-44).

El Reino de Dios.

(Xxiv Mateo xvi. 28. 42-44, xxv. 13) Sólo con el fin de estar preparados para el reino de Dios, que él espera que en el futuro inmediato y durante el tiempo de vida de sus oyentes, Jesús establece las normas especiales de conducta para sus discípulos, exigiendo de ellos una justicia mayor y pureza, y un mayor amor recíproco que los fariseos practicaban (Mateo v. 20, xviii. 4-5). Fue el espíritu esenio que dictó una vida de pobreza voluntaria, de la abstinencia del matrimonio y la vida doméstica, y de la ascesis (Mateo xix. 12, 21-24, 29), así como principio de la no resistencia al mal que el Talmud considera encomiable en "los amantes de Dios" que "tomar insulto y no molesta" y, en la vida futura "brillan como el sol" (Shab. 88b). El reino de Dios, del cual habló Jesús tenía un carácter decididamente político, y todos los escritores apocalípticos por lo que al respecto. El Mesías con los doce jueces de las doce tribus que se esperaba para gobernar sobre la tierra (Mt. 27 xvi, xix 28..), El día del juicio iba a tener sus torturas del infierno para los malos, y su banquete en el paraíso para la justos, para preceder el tiempo mesiánico (viii Mateo 11-12, xviii 8-9;.. Lucas xiii 28-29, 15-24 xiv..), la tierra misma era producir un montón de uvas y otras frutas de la maravillosa tamaño para el beneficio de los justos, según la declaración de Jesús a Juan (Papías, en Ireneo, "Adversus haereses", v. 33-34).

Muchas veces Jesús habla de los "secretos" del reino de Dios en alegorías y enigmas (no "parábolas"; ver Mateo xiii 1-52;.. Ii 35 comp..), "Enigmas ocultos desde la fundación del mundo ( ps LXXVIII 2,... xvi Juan 25, 29), debido a que se refiere al reino de Satanás (Mateo xiii 39), es decir, en Roma, cuyo fin estaba cerca Por supuesto, tales "secretos" se convirtieron después en.. misterios espirituales, demasiado profundo incluso para los discípulos para comprender, mientras que simples palabras anunciando la cercanía inmediata de la final se convirtieron en frases tales como "El reino de Dios está entre vosotros" (Lucas xvii. 21, para "entre vosotros"). Por otro lado, la frase rabínica "el yugo del reino de Dios que libera del yugo del reino del poder mundano" (iii Ab.. 5) se dice que "mi yugo", y declaró ser "fácil" ( . Matt xi 29);... para la alegoría de la cizaña y el trigo (Mateo xiii) utilizado para los paganos y los Judios en el Día del Juicio Final, El borrador Midr a $ 12 ii.....

De vez en cuando las luchas políticas, como medio de lograr la catástrofe, es aprobado por Jesús (Lucas xii 51-53, xxii 36;... Borrador versículos 49-50).

Su muerte.

Al igual que todos los esenios de su tiempo (Tosef., Hombres. Xiii. 21-23), Jesús era un enemigo jurado de la casa del sumo sacerdote Hanan. Su indignación al ver a la colina del Templo se convirtió en una de aves de corral y ganado vacuno en el mercado en beneficio de la jerarquía arrogante (xi Marcos. 15-18) lo despidió en la lucha contra estos "bazares de la Hananites" (Derenbourg, "Histoire de la Palestina ", p. 466), que llamó a Jeremías (vii. 1)" una cueva de ladrones ", se apoderó de las mesas de los cambistas y expulsó a sus portadores en el Templo. Ya sea que haya a continuación, en realidad reclamaba para sí el título de Mesías con el fin de estar capacitado para actuar así, o si se permitió a la banda de sus seguidores lo llaman así, lo cierto es que no reivindicó al Mesías antes de su entrada en Jerusalén (véase Judio Encyc iv 51, el cristianismo sv;... Hijo del Hombre). De acuerdo con los registros más antiguos auténticos (viii Marcos. 31 x 33, xi. 18, xiv. 43, y paralelos), que fue capturado por los sumos sacerdotes y el Sanedrín, y fue entregado a las autoridades romanas para su ejecución . Los sumos sacerdotes temían que el prefecto romano (Juan xviii 14.), Pero la gente se aferró a Jesús (Mateo xxvi 5;. Xix Lucas 48, 38 xxi, xxiii 27...), Y se lamentó de su muerte (Lucas xxiii. 48). Más tarde "los fariseos" se añadieron a la lista de los perseguidores de Jesús (Mateo xxii 15;. Xii Marcos 13;. Xviii Juan 3;. Y en otros lugares), y la culpa de derramar su sangre fue colocada a los Judios, mientras que el sanguinario tirano, el poder de Poncio Pilato, fue representado como afirma la inocencia de Jesús (Mateo xxvii 24;.. Juan xviii-xix 28 16.). El término "paganos" o "romanos" se cambió por "pecadores" o "los hombres" (Marcos. 31, xiv. 41, y paralelos), y el cargo de rebelión contra Roma con la iniciativa implica a rechazar el homenaje (Lucas . xxiii 2) se puso en la boca de las autoridades judías, mientras que Jesús se representa como haber declarado:. "Mi reino no es de este mundo" (Juan xviii 36) y "Dad al César lo que es del César" (Marcos xii. 13-17 y paralelos).

La Resurrección.

La historia de la resurrección de Jesús es la consecuencia natural de la creencia de sus seguidores en sus poderes milagrosos como el domador de Satanás. De hecho, se afirma que no fue él solo quien se levantó de la tumba, pero que muchos santos se levantó con él (Mateo xxvii 52.) Al igual que muchos santos de judíos folklore venció la muerte (Shab. 55b;. Mas Derek Erez, i.), y la resurrección es la prueba de la acción del Espíritu Santo (xv Soṭah 15;.. Cant R., Introducción, 9; resurrección ver). Los discípulos y las mujeres que habían sido sus compañeros constantes cuando fue visto con vida de él en su estado de trance como participar de sus comidas y le oyó dirección para la instrucción y la argumentación (xxviii Mateo 9, 18-20;. Lucas xxiv 27. -49, Juan xx 15 xxi 23)... Muchas apariciones de Jesús después de su muerte fueron en el transcurso del tiempo relacionado ha tenido lugar durante su vida. Así, las historias extrañas de su caminar en la noche como un espíritu en un lago (Mateo xiv 24-36;. Ix Lucas 28-36;. Y paralelos), de su transfiguración y la conversación con Moisés y Elías (Mateo xvii 1. -13), y otros se convirtieron en los actuales tiempos de crédulos cuando todos los apóstoles tenían sus visiones y comunicaciones directas de su amo, a quien veía como "el Hijo del Hombre en las nubes" esperando "su regreso con miríadas de ángeles" para tomar posesión de esta tierra. Y así sucedió que, consciente o inconscientemente, la idea cristalizada de las generaciones de los Esenios y capítulos enteros sacados de su literatura apocalíptica (Mateo xxiv.-xxv.) Fueron puestas en boca de Jesús, el apogeo y el tipo más elevado de esenismo.

No era la vida, pero el partido que creó a Jesús a la Iglesia con Pedro como la roca (Mt XVI, 18), mientras que, de acuerdo con la Hagadá judía, Abraham se hizo la roca sobre la que Dios construyó su reino (Yalḳ., Num. . 766). Ver Oración del Señor; Cena del Señor. Bibliografía: Grätz, Gesch. 4 ª ed., Iii. F. Nork, Quellen Rabbinische Stellen Neu-Testamentlicher, Leipzig, 1839;; 281 hasta 314 Wünsche agosto, Neue Beiträge zur Erläuterung aus der Evangelien Talmud Midrasch und, Gättingen, 1872.K.

-En la leyenda judía:

Las leyendas judías en lo que respecta a Jesús se encuentran en tres fuentes, cada una independiente de los demás (1) en apócrifos del Nuevo Testamento y cristiana obras polémicas, (2) en el Talmud y el Midrash, y (3) en la vida de Jesús ("Toledot Yeshu") que se originó en la Edad Media. Es la tendencia de todas estas fuentes que-poco a la persona de Jesús de atribuir a su nacimiento ilegítimo, la magia, y una muerte vergonzosa. En vista de su carácter general se les llama indiscriminadamente leyendas. Algunas de las declaraciones, como la que se refiere a la magia, se encuentran entre los escritores paganos y herejes cristianos, y como los Ebionitas, o cristianos Judæo-, que durante mucho tiempo convivieron con los Judios, también son clasificados como herejes, las conclusiones pueden ser extraer de este en cuanto al origen de estas leyendas.

También habría que añadir que muchas de las leyendas tienen un trasfondo teológico. A los efectos polémicos, era necesario que los Judios de insistir en la ilegitimidad de Jesús como en contra de la ascendencia davídica reclamado por la Iglesia cristiana. Magia puede haber sido él atribuye enfrente de los milagros registrados en los Evangelios, y el destino degradantes, tanto en la tierra y el más allá de lo que hablan las leyendas pueden ser simplemente contra las ideas de la asunción y la resurrección de Jesús. Las leyendas judías sobre Jesús parece menos hostil en su carácter cuando se compara con los pasajes paralelos que se encuentran en autores paganos y las fuentes cristianas, sobre todo teniendo en leyendas son fijos y frecuentes los temas del folklore y la imaginación debe haber sido especialmente emocionado por la importancia histórica que la figura de Jesús llegó a tener para los Judios.

El primer paso autenticado atribuir nacimiento ilegítimo de Jesús es que en Yeb. iv. 3. La frase misteriosa ("ese hombre"), citada en este pasaje como algo que ocurre en un registro de la familia que R. Simeón ben Azza se dice que han encontrado parece indicar que se refiere a Jesús (véase Derenbourg en "RECHAZO" i. 293), y aquí también se presentan las dos expresiones tan a menudo se aplica a Jesús en la literatura posterior (= "que un anónimo", el nombre de Jesús de ser evitadas) y (= "hijo de puta", por lo que en tiempos posteriores se utilizó). Este libro de familia puede haber sido conservado en Jerusalén en la comunidad judeo-cristiana.

El nacimiento de Jesús.

Los Judios, que se representan como hostiles a Jesús en los Evangelios canónicos también, lo llevó a ser legítimo y nacido de una manera totalmente natural. Una declaración en contra de que su actitud se expresa por primera vez en las "Actas de Pilato" ("Evangelio de Nicodemo", ed Thilo, en el "Codex Apoc Novi Testamenti." I. 526, Leipzig, 1832;. Comp. Orígenes, "Contra Celsum", i. 28). Celso hace la misma declaración en otro pasaje, donde se refiere incluso a una fuente escrita (ἀναγέγραπται), añadiendo que el seductor era un soldado con el nombre de Panthera (LCI 32). El nombre "Pantera" se produce aquí por primera vez, dos siglos más tarde se produce en Epifanio ("haeres". LXXVIII 7.), Quien atribuye el apelativo de "Pantera" a Jacob, un antepasado de Jesús y Juan de Damasco (" De Ortodoncia. Fide ". iv., § 15) incluye los nombres de" Pantera "y" Barpanther "en la genealogía de María. Es cierto, en todo caso, que las fuentes rabínicas también lo que se refiere a Jesús como el "hijo de Pandera" (), aunque cabe destacar que se le llama también "Ben Sṭada" () (Shab. 104b; Sanh 67a.).

Se desprende de este pasaje que, además de Pandera y Sṭada, la pareja de Pappus b. Judá y Miriam, la peluquera se tomaron a los padres de Jesús. Pappo no tiene nada que ver con la historia de Jesús, y estaba conectada sólo con él porque su esposa pasó a llamarse "Miriam" (= "María"), y se sabía que era una adúltera. La única declaración en la que todas estas leyendas confundirse acuerdo es el relativo al nacimiento de Jesús. Aunque esto se atribuye sólo a los Judios, incluso en Celso, los Judios no tiene por qué ser considerados como autores, ya que es posible que se originó entre los herejes hostil a Jesús, como los ofitas y cainitas, de los cuales Orígenes dice "que pronunció acusaciones tan llena de odio contra Jesús como Celso se hizo "(" Contra Celsum, "iii. 13). Es probable, además, que la acusación de ilegitimidad no se consideró originalmente tan grave, sino que se atribuye a los personajes más destacados, y es un motivo de pie en el folk-lore (Krauss, "Leben Jesu", p. 214).

El incidente de Jesús sobre la disputa con los escribas fue copiado por las fuentes rabínicas (Kallah 18b [ed Venecia de 1528, fol 41c..];. Borrador N. Coronel ". Comentar Quinque", p. 3 B, de Viena de 1864 , y "Midrashot Batte", ed. Wertheimer, iii. 23, Jerusalén, 1895). Todos los "Toledot" ediciones contienen una historia similar de un conflicto que Jesús llevó adelante con los escribas, que, por razón de esa diferencia, declaró que era un bastardo. Análogo a esta historia son numerosos cuentos de las predicciones de los niños precoces.

Estancia en Egipto.

La estancia de Jesús en Egipto es una parte esencial de la historia de su juventud. De acuerdo con los Evangelios se encontraba en ese país en su primera infancia, pero Celso dice que él estaba en servicio allí y aprendió magia, por lo que estuvo allí en principios de la virilidad. Este supuesto puede servir para arrojar más luz sobre la oscura historia de Jesús de la cuenta que se encuentran en los Evangelios. El Talmud también dice que Jesús estuvo en Egipto en la edad adulta temprana. R. Joshua b. Peraḥyah se dice que han huido con Jesús a su discípulo a Alejandría con el fin de escapar de las persecuciones del rey judío Janeo (103-76 aC), a su regreso de Jesús hizo un comentario sobre la belleza no lo impecable de su anfitriona, con lo cual R. Joshua excomulgó a él, y cuando Jesús se le acercó otra vez y no fue recibida creó un ladrillo por su dios, y llevó a todo Israel a la apostasía (Sanh. 107 ter; Soṭah 47 bis;.. Ḥag YER 77D). Esta cuenta se complementa con la declaración, hecha en el supuesto de que Ben Sṭada es idéntico a Ben Pandera, que Ben Sṭada trajo la magia de Egipto (Shab. 104b). La historia que Joshua b. Peraḥyah, un contemporáneo de Simeón b. Shetaḥ, fue el maestro de Jesús, no está claramente establecido en las diversas "Toledot", es saidmerely que Jesús era el nombre de este hermano de su madre. La suposición de que Josué b. Peraḥyah era el tío de Jesús es confirmada por Ḳirḳisani, que escribió sobre 937 una historia de las sectas judías (ed. Harkavy, § 1, San Petersburgo, 1894;.. Borrador "JQR" vii 687). Las referencias a Yannai, Alexandra Salomé, y Joshua B. Peraḥyah indicar que según las leyendas judías de la llegada de Jesús tuvo lugar justo un siglo antes de la fecha histórica real, y algunos apologistas medievales para el judaísmo, como Ẓebi Naḥmanides y Salman, sobre la base de este hecho, su afirmación de que la "Yeshu" mencionado en el el Talmud no es idéntica con Jesús, lo que, sin embargo, no es más que un subterfugio.

Jesús como mago.

De acuerdo con Celso (en Orígenes, "Contra Celsum", i. 28) y el Talmud (Shab. 104 B), Jesús aprendió magia en Egipto y realizó sus milagros por medio de ella, la obra de los últimos, además, afirma que cortar las fórmulas mágicas en su piel. No menciona, sin embargo, la naturaleza de sus espectáculos de magia (Tosef., Shab xi 4;... YER Shab 13d.), Pero como se dice que los discípulos de Jesús sanó a los enfermos "en el nombre de Jesús Pandera" (Yer. Shab 14d;.. 'Ab Zarah 27b;. Eccl IR 8) se puede suponer que su autor cabo los milagros de Jesús también se han curaciones milagrosas. Diferentes en la naturaleza es la brujería atribuidas a Jesús en el "Toledot". Cuando Jesús fue expulsado del círculo de los estudiosos, se dice que han regresado en secreto desde Galilea a Jerusalén, donde se inserta un pergamino que contiene el ", declaró el nombre de Dios" ("Shem ha-meforash"), que fue guardado en el Templo , en su piel, se la llevó y, a continuación, sacarlo de su piel, él realizó sus milagros por su medio. Esta fórmula mágica tuvo que recuperarse de él, y Judá el Jardinero (un personaje de la "Toledot" que corresponde a Judas Iscariote) se ofreció a hacerlo, él y Jesús entabla una batalla aérea (tomado de la leyenda de Simón el Mago ), en el que Judá quedó vencedor y huyó de Jesús.

La acusación de magia es con frecuencia presentada en contra de Jesús. Jerónimo lo menciona, citando a los Judios: "Magum vocant meum et Judæi Dominum", Marcus, de la secta de los valentinianos, fue, según Jerónimo (i. 196, ed Vallarsi "Ep lv, ad Ascellam,..".) , natural de Egipto, y fue acusado de ser, como Jesús, un mago (Hilgenfeld, "Ketzergesch.", p. 370, Leipzig, 1884). Incluso hubo herejes cristianos que consideraban el fundador de su religión como un mago (Fabricius, en el "Codex Apocr. Novi Testamenti," iii. 396), y la opinión pública en Roma acusó a todos los cristianos de la magia (WM Ramsay, "La Iglesia en el Imperio Romano antes de AD 170, "p. 236, 392, Londres, 1897). Los apóstoles eran considerados de la misma ("Acta Petri et Andreæ", ed. Bonnet, § 8). Ni esta acusación, ni tampoco que en torno al nacimiento de Jesús se encuentra en los Evangelios canónicos, pero ocurre en las cuentas apócrifos, por ejemplo, "Gesta Pilati," ii. 1; "Acta Pilati", versión B, ii. 3, iii. 1; ib. i. 1 (μαγεΊαι;. Borrador γόης ἐστιν = "él es un mago"), ib. en ed. Tischendorf, 2d ed., P. 216, "maleficus est", ib. p. 338 ("Zeit. Für die Neutest. Wissenschaft", 1901, iii. 94), con la que un borrador "veneficus" = "envenenador" ("Evang. Infantiæ árabe." Ed. Thilo, § 36). Algo diferente es la acusación de que Jesús impuso sobre el pueblo y los llevó por mal camino (comp. Bischoff, "Ein Deutsches Jüdisch Leben Jesu." p. 20, Leipzig, 1895, a menudo también, y en los textos griegos πλανός, λαοπλανός; borrador πλανᾷ τὸν ὅχλον = "engaña a la gente";.. vii Juan 12). Como Balaam, el mago y, de acuerdo con la derivación de su nombre, "destructor de la gente", era de dos de estos puntos de vista un buen prototipo de Jesús, este último también fue llamado "Balán".

Los discípulos de Jesús.

Celso (i. 62) dice que había diez o once apóstoles. Un pasaje del Talmud (Sanh. 43) atribuye cinco discípulos a Jesús: "Matthai" (Mateo), "Nakai" (Lucas), "Nezer" (Nazareno, una denominación general para el cristiano en la antigüedad), "Boni" (probablemente Nicodemo el mencionado por Juan), y "Thoda" (Tadeo). A continuación se menciona en el "Toledot" (Huldricus, p. 35): "Simeón" (Pedro), "Matthia" (Mateo), "Elikum" (Lucas), "Mardoqueo" (Marcos), "Thoda" (Tadeo ), y "Johannos" (Juan), es decir, los cuatro evangelistas, además de Pedro y Tadeo. Pablo se menciona en otro sentido, y (p. 48) Judas "el traidor": es preciso señalar que la última llamada no se produce en todo en las leyendas talmúdicas. Los Doce Apóstoles son mencionados en otras versiones de la "Toledot" (ed. Wagenseil, p. 19, ed Bischoff, p. 21.), Mientras que otras versiones mencionan con frecuencia un seguimiento de 300, 310, 320, 330 hombres. Es especialmente llamativo que todos estos discípulos se describen como sumamente sabios y entendidos, mientras que, según Celso (i. 63, ii. 46) los discípulos de Jesús eran hombres comunes, poseedores de teléfono y los marineros, un supuesto que está de acuerdo hasta cierto punto con los evangelios canónicos.

Las doctrinas de Jesús.

En todas las ediciones de la "Toledot" la doctrina de Jesús se resume en las declaraciones que él era el hijo de Dios, nacido de una madre virgen, un descendiente de David y el Mesías prometido, lo que demostró de pasajes de la Escritura, de la manera rabínica-talmúdico. En relación con estas declaraciones es también representado como la participación en disputas con los eruditos judíos. La única doctrina específicamente cristiana mencionado en el Talmud es (Shab. 116a, b) que la ley de Moisés ha sido anulada y los Evangelios poner en su lugar la doctrina cristiana-el conocido de la derogación de la Ley, el dicho de Jesús "No he venido a quitar la ley de Moisés, pero para añadir que" también se cita (Ib.). En el "Toledot" la doctrina de la derogación se pone en la boca de Pedro, y éste, en secreto la intención de separar a los cristianos de la comunidad en beneficio de los Judios, promulga los siguientes principios: Jesús sufrió el dolor y la pena de muerte con el fin de rescatar del infierno a los que creen en él (comp. I Cor XV, 26, 55..), los creyentes no harán mal los Judios (comp. actos iii 26.), uno que merece ser acompañado de una milla sólo se acompañó a dos millas; ambas mejillas, se ofrecerá una mejilla si ha sido golpeado (comp. Matt v. 39-41.), en vez de el Sábado, domingo será santificado; Semana Santa se celebró en lugar de la Pascua, Pentecostés, en lugar de la Fiesta de las Semanas, etc, la circuncisión se suprime, y la anulación de las leyes dietéticas. Todos estos doctrinesare meramente externa, mientras que los puntos esenciales de las enseñanzas de Jesús son apenas aludido.

Jesús realizó todos sus milagros por medio de la magia, como se ha dicho. Estos milagros no se especifican en el Talmud, pero están en la "Tole-punto", sino que son parte, como se menciona en los Evangelios, como la curación de los cojos, ciegos y leprosos, y son algo diferentes en la naturaleza, pese a basarse en los Evangelios, como la historia de Jesús caminando sobre el mar, en una rueda de molino pesados ​​("Toledot"-ed Wagenseil, p. 14;.. ed Huldricus, p. 43, ed Bischoff, p. 25;. MS. Adler, en Krauss, "Leben Jesu", p. 119;.. borrador Matt xiv 25, xviii 6)... Otros milagros se derivan de los relatos apócrifos, como la historia que Jesús moda pájaros de barro o mármol y poner la vida en ellos, lo cual ocurre también en el "Evangelio de Tomás", en "Evang árabes Infantiæ.." § 36 (Thilo, ib. I. 111), y en el Corán. Estas leyendas son muy amplificada en la tarde "Toledot," aunque la sustancia sigue siendo la misma.

Juicio y muerte de Jesús.

El Talmud cuenta de la manera de ejecutar a una persona culpable de dirigir a la gente por mal camino (Sanh. 67a) sería de notable importancia histórica, si fuera cierto que lo que se refiere a Jesús. El procedimiento contra el que incita a otros a negar la religión de sus padres consiste en declararlo culpable de su culpabilidad por medio de testigos ocultos, de la siguiente manera: El acusado se encuentra en una habitación interior con una luz, para que los testigos desconocidos para él y viendo él de una habitación exterior puede ver y oír lo claramente. Entonces un compañero le dice: "Dime otra vez lo que me dijo en confianza [en lo que respecta a renunciar a nuestra religión]". Si lo hace, el otro responde: "¿Cómo podemos salir de nuestro Dios en el cielo y servir a los ídolos?" Si se retracta ahora, está bien, pero si él dice, "Es nuestro deber y tenemos que hacerlo", a continuación, fuera de los testigos llevarlo a la corte y que es apedreado. "Así se hizo con Ben Sṭada en Lida, que fue ahorcado en la víspera de la Pascua." Este pasaje se refiere a Jesús si se le considera como idéntica a Ben Sṭada, lo que difícilmente se puede suponer a la vista de la referencia a Lydda. La declaración se repiten con frecuencia que Jesús fue condenado por incitar a la apostasía () se basa en Sanh. 43 bis, se añade la declaración del todo improbable que cuarenta días antes de la condena de Jesús, un heraldo llamado a cualquiera que pudiera decir algo a su favor a presentarse y testificar, pero nadie apareció.

El procedimiento está relacionado de manera muy diferente en la "Toledot", aunque las ediciones de varios de los mismos difieren en los detalles están de acuerdo en cuanto al fondo. El siguiente relato se encuentra en una edición bastante antigua (véase Krauss, lc pp 43 y ss.). Los sabios de Israel llevaron a Jesús en la sinagoga de Tiberias y lo ataron a un pilar, cuando sus seguidores llegaron a liberarlo, se produjo una batalla en la que fue peinada la parte judía y sus discípulos lo llevó a Antioquía. En la víspera de la Pascua entró en Jerusalén montando en un culo (comp. Mat. Xxi. 4-17), disfrazado-de acuerdo con varias ediciones, de modo que su antiguo discípulo Judas tuvo que traicionar a fin de asegurar su captura. Fue ejecutado en la víspera de la fiesta de la Pascua, que también era la víspera del sábado. Los verdugos no fueron capaces de colgar de un árbol, porque él había conjurado todos los árboles, por medio del nombre de Dios, no para recibirlo, y por lo tanto que rompió todos, fue recibido finalmente por un cabbagestalk grande (comp. Targ . Sheni a Esth. vii. 9). Fue enterrado en el mismo día, de conformidad con la Ley, y los apóstatas, sus discípulos, lloró ante su tumba.

De acuerdo con el su "Toledot" discípulos buscado por su cuerpo en la tumba, pero que no puede encontrar lo que utilizó el incidente como prueba ante la Reina Helena que el que habían sido muertos había ascendido a los cielos. A continuación, apareció un hombre que-a veces llamado "Judas, el jardinero" (Judas Iscariote), a veces, de forma indefinida, el "maestro del jardín", había llevado el cuerpo de la tumba, lo utilizó como una barrera para que el agua de su jardín, y había inundado la tumba. Luego estaba la alegría de nuevo en Israel, el cuerpo fue llevado ante la reina de Jerusalén, y los cristianos fueron avergonzados. Tres puntos merecen atención en esta cuenta: (1) El hecho de que el cuerpo fue robado. Según Matt. xxvii. 64, los fariseos le pidieron a Pilato para custodiar la tumba, para que los discípulos no podrían robar el cuerpo y decir que Jesús había ascendido al cielo, pero cuando el informe se distribuyó sin embargo, que Jesús había ascendido, los fariseos sobornado a los soldados a decir que el cuerpo había sido robado por los discípulos (Mateo xxviii. 13). El "Evangelio de Nikodemus", § 13 (Thilo, ib. I. 616), añade que los Judios todavía persiste en esta declaración. Una historia similar se conoce a Justin ("Dial cum Tryph..", § 108;. Comp § 17) y Eusebio ("Hist Eccl.." Ch iv 18..), Mientras que en la seudo-Clementino "Reconocimientos" (i ., § 42), esta afirmación se atribuye a los "otros" (probablemente los Judios). (2) La declaración del robo del cuerpo y la declaración del jardinero que tenía miedo de que la multitud de los discípulos podría destruir su lechuga camas eran conocidos por Tertuliano ("De Spectaculis", § 30). (3) El insulto al cuerpo en las calles de Jerusalén se alude en el Corán (véase más adelante).

La Resurrección.

Es evidente, por tanto, que las leyendas judías negar la resurrección de Jesús, la afirmación de halakic que Balaam (es decir, el prototipo de Jesús) no participó en la vida futura también debe ser especialmente señalado (Sanh. x. 2). Además, se dice: "Los alumnos de la cobarde Balaam heredar el infierno" (Abot v. 19). Jesús es consecuencia, en la siguiente leyenda talmúdica curiosidad, el pensamiento de estancia en el infierno. Un Onḳelos ciertos b. Ḳaloniḳos, hijo de la hermana de Tito, desea abrazar el judaísmo, y tomados de demonios por arte de magia primera Tito, a continuación, Balaam, y, finalmente, Jesús, que está aquí en su conjunto como los peores enemigos del judaísmo. Él le preguntó a Jesús: "¿Quién es apreciado en ese mundo?" Jesús dijo: "Israel". "Será un unirse a ellos?" Jesús le dijo: "Además de su bienestar, no hacer nada en su perjuicio, y el que toca toca, incluso la niña de sus ojos." Onḳelos continuación, pidió a la naturaleza de su castigo, y se le dijo que era el destino degradantes de los que se burlan de los sabios (Giṭ. 56b-57a). Este pasaje más repugnante fue aplicado en la Edad Media a otro Jesús (por ejemplo, por R. Jehiel, en la disputa de París, "Wikkuaḥ", p. 4, Espina, 1873). Un paralelo a la historia se encuentra en el estado de la "Toledot" que cuando Judas se descubrió que no podía tocar a Jesús en modo alguno en la batalla aérea, le contaminado. Esta función, naturalmente, enfureció a los cristianos en particular (ver Wagenseil, "Tela Ignea Satanae", p. 77). De acuerdo con un pasaje en el Zohar (Steinschneider, "Polemische Litteratur", p. 362) el destino mismo degradantes infligidos a Jesús y Mahoma.

Leyendas sobre Jesús se encuentran en mahometanos folklore. A pesar de la inocencia de María es la manera más enfática afirmó, no son tales sorprendentes paralelismos con las leyendas judías que este material sin duda debe haber sido tomada del judaísmo en el Corán. En ese trabajo, también, se dice que Jesús formó pájaros de barro y dotados con la vida (Sura III 43.) Tanto en el Corán y Jalal al-Din (en Maracci, "Refutatio Alcorani", fol 114b, Patavii. , 1698) se refieren a la ropa especial usada por los discípulos de Jesús, y en Ibn Said (Maracci, seguida lc 113 ter) se encuentra la afirmación de que el cuerpo de Jesús fue arrastrado con cuerdas por las calles..

Caraítas y samaritanos.

El punto cardinal de las preocupaciones leyendas judías del nacimiento de Jesús. Esta cuestión es debatida por los samaritanos ("Chronique Samaritaine", ed. Neubauer, p. 18, París, 1873) y los caraítas, como puede verse en un pasaje publicado recientemente por la labor de la Hadassi caraíta Judá ("JQR "viii. 440). Otros puntos esenciales son que Jesús realizó sus milagros por la magia con el nombre de Dios (Ib. viii. 436), y la leyenda adjunta a la "Toledot" ediciones sobre el hallazgo de la cruz (Ib. viii. 438). Los caraítas, sin embargo, tuvo su propio "Toledot". Meswi al'Akkbari, el fundador de una secta karaítas, participan en polémicas similares en contra de la doctrina cristiana ("RECHAZO" xxxiv. 182).

Anticristo Leyendas.

Las leyendas judías refiriéndose a Jesús, no puede considerarse como de origen totalmente judía, porque el Anticristo cristiana leyendas también hacen uso de ellos. El Anticristo ha nacido de una virgen errante, siendo este último, según una versión, un Danitic, por lo tanto, una mujer judía, mientras que el padre pertenece a la raza latina (que corresponde al soldado romano Panthera). Los mismos detalles se encuentran en la leyenda Armilus (Bousset, "Der Antichrist", p. 99, Göttingen, 1895; Krauss, "Das Leben Jesu", p. 216).

Joseph Jacobs, Kaufmann Kohler, Gottheil Richard, Samuel Krauss
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:
Mehlführer, Jesús en Talmude, Altorf de 1699, André. CONR. Werner, Jesús en Talmude, Stade de 1738, D'Herbelot, Biblioteca, Oriental, ii. 349; Wagenseil, Tela Ignea Satanœ, Altorf de 1681 (donde el Confutatio del Toledot está paginado por separado); de Eisenmenger, Entdecktes Judenthum, i. 105, 133, 249, passim; Von der Alm, Die Urtheile, Heidnischer und Jüdischer Schriftsteller über Jesús, Leipzig, 1864; Hoffmann, Das Leben Jesu nach den Apokryphen, ib. 1851; G. Rosch, Jesusmythen, en Theologische Studien und Kritiken, 1873, pp 77-115; Jüdische Sagen über das Leben Jesu, por Conard, en la Neue Zeitschrift Kirchliche, pp 164-176, Erlangen y Leipzig, 1901; Baring -Gould, Lost y los Evangelios hostiles, 1875; Laible, Jesús Christus im Talmud (con el Apéndice Muere Talmudischen Texte, por G. Dalman), Berlín, 1891 (ha sido transl en Inglés.); Krauss, Das Leben Jesu nach Jüdischen Quellen , Berlín, 1902; R. Travers Herford, el cristianismo en el Talmud y el Midrash, pp 1-96, Londres, Kr 1903.GS.


Hijo del Hombre

Información Punto de vista judío

En contraste con la Deidad.

La representación del hebreo "ben adam", aplicado a la humanidad en general, a diferencia de y distinta de la relación no-humanos, expresando también el más grande, las consecuencias ilimitado de la humanidad a diferencia de las limitadas (por ejemplo, nacional), formas y aspectos de los derechos humanos vida. Así, en contraste con los "hijos de Dios" ("bene Elohim") son las "hijas del hombre" ("Benot ha-adam"), las mujeres tomadas por los primeros, no humanos o super humanos, seres como esposas ( El general vi. 2 y ss.). Como expresión de la diferencia de Dios, el término aparece en la bendición de Balaam: "Dios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta" (xxiii Núm. 19.). Del mismo modo, David apelando a Saúl pone Yhwh sobre y contra los hijos de los hombres (I Sam xxvi.. 19). El castigo de Dios, también, se contrasta con la de los "hijos de los hombres", la primera es mucho más grave, (vii Sam II.. 14) según se desprende de la promesa solemne dada a David. Sólo Dios conoce el corazón de los "hijos del hombre" (II Crónicas. Vi. 29 y ss.). En la oración en la que se expresa este pensamiento, "el hombre" se utiliza en la distinción al "pueblo de Israel" y, de hecho, "hijos de los hombres" parece marcar un contraste con los "hijos de Israel" en el Cántico de Moisés (Deut. . xxxii. 8, RV).

"Hijo de hombre" es un término común en los Salmos, que se utiliza para acentuar la diferencia entre Dios y los seres humanos. Al igual que en Ps. viii. 4 (AV 5), la frase implica "la mortalidad", "impotencia", "transitoriedad", frente a la omnipotencia y eternidad de Dios. Yahvé mira desde su trono en los cielos sobre los "niños" o "hijos", de "hombre" (Salmo XI. 4, xxxiii. 13). Los fieles no entre ellos (xii Salmo 2 [AV 1].), La semilla de los enemigos de Yahvé no se cumpla uno de los "hijos de los hombres" (Salmo 10 xxi.). "Los niños de los hombres" es, pues, equivalente a "la humanidad" (Salmo xxxvi. 8 [AV 7], lxvi. 5).

"Hijos de los hombres", o "hijos de los hombres", designa también a los calumniadores y los hacedores del mal, en contraste con los justos, es decir, Israel (Salmo LVII. 5 [AV 4], LVIII. 2 [AV 1]) . Se presenta con mayor frecuencia, sin embargo, como sinónimo de "humanidad", "la raza humana" (Sl xc 3, CVII 8, cxv 16, CXLV 12....), Tiene este sentido también en el pasaje en el que la sabiduría se dice para deleitarse con los "hijos de los hombres" (Prov. viii. 31). Empleo (xvi. 21) emplea la expresión en la apasionada defensa de sus derechos mientras se encuentra luchando contra Dios y contra sus vecinos. Sin embargo, Bildad insiste en que el "hijo del hombre," que es un gusano simple, no puede justificarse con Dios (Job xxv. 4-6). En el mismo espíritu del profeta (. Li Isaías 12) censura a Israel por tener miedo de "el hijo del hombre que se adoptarán en la hierba", cuando Yahvé es su consolador, pero en Isa. lvi. 2-3 el sábado es ensalzado como hacer que el "hijo del hombre" (es decir, cualquier hombre, independientemente de su nacimiento) bendito, de hecho, Dios tiene sus ojos "abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres: dar a cada uno según a su manera "(Jeremías xxxii. 19). El significado del término tal como se emplea en estos pasajes no suscita ninguna duda, sino que connota en la mayoría de los casos la mortalidad del hombre, su dependencia de Dios, mientras que en sólo unos pocos que sirve para diferenciar el resto de la raza humana de Israel.

En Ezequiel, Daniel, y Enoc.

En Ezequiel el término aparece en las comunicaciones Yhwh como la forma predominante de la dirección al profeta (ii 1;. V 1, 4, 10, 17;. Iv 1 et al;. En total cerca de 90 veces). Se ha sostenido que transmite la idea especial que un abismo de ancho se interponía entre Dios, el orador, y el profeta dirigió así, sino que implica al mismo tiempo que Ezequiel fue considerado como el hombre ideal. Esta visión debe ser abandonada como injustificada. El término "ben adam" no es más que un sustituto engorroso pero solemne y formal del pronombre personal, dicha sustitución se debe, quizás, a la influencia del uso asirio-babilónica (véase Delitzsch, "Wörterbuch", sv "Amelu", comp. "zir amiluti" en el mito babilónico sobre Adapa). Del mismo modo en arameo, "hijo del hombre" es la denominación habitual de "hombre", y se produce en las inscripciones en siriaco, mandeo, Talmud, y otros dialectos (véase Natanael Schmidt en Cheyne y Negro, "Encyc. Bibl." Iv. 4,707 hasta 4,708). En Dan. vii. 13, el pasaje en el que se produce en arameo bíblico, que sin duda denota un "ser humano". Muchos ven un significado mesiánico en este verso, pero con toda probabilidad, la referencia es a un ángel con una apariencia humana, tal vez Michael.

"Hijo de hombre" se encuentra en el Libro de Enoc, pero nunca en los discursos originales. Ocurre, sin embargo, en las interpolaciones de Noé (lx. 10, LXXI. 14), en la que claramente no hay otro significado que el "hombre", si, de hecho, la explicación de Carlos ("Libro de Enoc", p. 16) , que el interpolador mal el término, como lo hace todos los términos técnicos de otros, es insostenible. En esa parte del Libro de Enoc conocido como el "Similitudes" se reunió con en el sentido técnico de un ser sobrenatural Mesías y Juez del mundo (XLVIII xlvi. 2, 2, LXX 27..); Dominio universal y preexistencia están predica de él (xlviii. 2, lxvii. 6). Se sienta en el trono de Dios (xlv. 3, li. 3), que es su propio trono. Aunque Carlos no lo admite, estos pasajes traicionar redacción cristiana y corrección. Entre Judios el término "hijo de hombre" no se utilizó como título específico del Mesías. El Nuevo Testamento expresión ὅ ὑιὸς τοῦ ἀνθρόπου es una traducción del arameo "Nasha bar," y como tal pudo haber sido entendida sólo como el sustituto de un pronombre personal, o haciendo hincapié en la calidad humana de aquellos a quienes se aplica. Que el término no aparece en ninguna de las epístolas atribuidas a Pablo es significativo. Salmo VIII. 7.5 es citado en Heb. ii. 6 se refiere a Jesús, pero fuera de los Evangelios, Hechos vii. 56 es el único versículo en el Nuevo Testamento en el que se emplea el título, y aquí puede ser una traducción libre de la arameo para "un hombre", o puede haber sido adoptada de Lucas xxii. 69.

En el Nuevo Testamento.

En los Evangelios, el título se produce ochenta y una veces. La mayoría de los escritores recientes (entre los que II. Lietzmann) han llegado a la conclusión de que Jesús, hablando en arameo, nunca podría haberse designado como el "hijo del hombre" en un sentido mesiánico, místico, porque el término arameo no implica este significado. traductores griegos acuñaron la frase, que luego dio lugar, bajo la influencia de Dan. vii. 13 y el evangelio Logos, a la construcción teológica del título que es básico para la cristología de la Iglesia. Para la construcción de esta referencia se hace al decir controvertido Abbahu en Ta'an. 65b. En efecto, el examen de muchos de thepassages muestra que en la boca de Jesús la expresión era el equivalente para el pronombre personal "yo"

Emil G. Hirsch Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.


Asimismo, véase:
Cristo
Dios
Biblia
Cristianismo
La virtud de la cláusula de Jesús


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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