Juicio Final, el día del Señor, juicio General

Información General

El concepto de un juicio final sobre la humanidad al final de la historia se encuentra en el judaísmo y el cristianismo, el Islam, y el zoroastrismo. Que ocupa un lugar importante en la tradición judía, en la que se considera el juicio de Dios como operativo, tanto dentro de la historia y en su extremo. La consumación de la historia es llamado el Día del Señor, que es un día de juicio contra todos los que son infieles a Dios.

Escatología cristiana debe mucho a esta tradición hebrea. El Nuevo Testamento emplea libremente la lengua y la imaginería de la literatura judía apocalíptica. Afirma la expectativa de que (en el idioma de los credos históricos) de Cristo "de nuevo vendrá con gloria para juzgar a los vivos ya los muertos." Muchos diferentes interpretaciones del significado de esta afirmación se han ofrecido y, en particular, del lenguaje simbólico empleado en el Nuevo Testamento para describir lo indescriptible Nueva. Pero no hay duda de que los escritores apostólica cree en la Segunda Venida de Cristo y el Gran Día del Juicio como una manifestación de la victoria eterna de Cristo.

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Charles W. Ranson


Juicio Final

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Juicio Final es la frase que se pasará de nuestras acciones en el último día (Mateo 25, Rom 14:10, 11; 2 Co 5, 10., 2 Tesalonicenses 1:7-10..). El juez es Jesucristo, como mediador. Todo juicio tiene el compromiso de él (Hechos 17:31; Juan 5:22, 27; Apocalipsis 1:7). "Se refiere a él como mediador para completar y manifestar públicamente la salvación de su pueblo y el derrocamiento de sus enemigos, junto con la justicia gloriosa de su trabajo en ambos aspectos." Las personas a ser juzgadas son, (1) toda la raza de Adán sin una sola excepción (Mateo 25:31-46, 1 Cor 15:51, 52;. Apocalipsis 20:11-15), y (2) los ángeles caídos (2 Pedro 2:4;. Judas 6).

La regla de juicio es la norma de la ley de Dios según se revela a los hombres, las naciones por la ley como está escrita en su corazón (Lucas 12:47, 48; Romanos 2:12-16.), El Judio que "pecó en la ley serán juzgados por la ley "(Romanos 2:12); el cristiano disfrutar de la luz de la revelación, por la voluntad de Dios como hizo conocido a él (Mateo 11:20-24; Juan 3:19). A continuación, los secretos de todos los corazones serán llevados a la luz (1 Corintios 4:5;. Lucas 8:17; 12:2, 3) para reivindicar la justicia de la sentencia dictada. El tiempo de la sentencia será después de la resurrección (Hebreos 9:27; Hechos 17: 31). Como las Escrituras representan el juicio final ", como algunos [Eccl. 11:09], universal [2 Cor. 05:10], justo [Rom. 2:5], decisivo [1 Cor. 15:52], y eterna como a sus consecuencias [Heb. 6:2], vamos a estar preocupados por el bienestar de nuestros intereses inmortal, huye al refugio por delante, mejorar nuestro precioso tiempo, depende de los méritos del Redentor, y se adhieren a los dictados de la la palabra divina, que se puede encontrar de él en paz. "

(Diccionario Ilustrado)


Juicio Final

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Juicio al final de la historia es el punto culminante de un proceso por el cual Dios hace las naciones y las personas responsables ante él como Creador y Señor.

Los centros de OT última sentencia en el día de Yahvé (o al día), cuando el Señor deshace su mundo de todos los males: soberbia (Isaías 2:12-17), la idolatría (Isaías 2:18-20), el compromiso con paganismo (Sofonías 1:8), la violencia, el fraude (Sofonías 1:9), la complacencia (Sofonías 1:12), y todas las marcas que la gente como pecadores (Isaías 13:9). Tanto las naciones (Amós 1:2; Joel 3:2) e Israel (Amós 9:1-4;. Malaquías 3:2-5) son objetivos de juicio, que el Antiguo Testamento ve como la purificación del pueblo de Dios y el mundo, para que sus propósitos creativos y del pacto se cumplió: "La tierra será llena del conocimiento de Jehová como las aguas cubren el mar" (Isaías 11:9).

El período intertestamentario se centra en el castigo, por lo general por un desastre, los enemigos de Dios, humana y sobrenatural (Eth. 10:06 Enoc; 105:3-4). En caso de tal juicio no tuvo lugar en la historia, donde los malvados floreció y los justos sufren (cf. Sal 37;. 73), se cuestionó la justicia divina. El problema se resolvió con la opinión de que la resolución no se limita a la historia, pero podría ocurrir después de la muerte (Sal. 03:01 Sol y siguientes;... Eth Enoc) cuando Dios o el Hijo del hombre se ejecute la sentencia en el último día (II Esd . 7;. Eth Enoc).

El NT se basa en la enseñanza del Antiguo Testamento y intertestamentario, ampliándola a la luz de la encarnación de Cristo. En los sinópticos, Jesús se presenta como el juez escatológico (Marcos 15:62) y llama la atención sobre el día del juicio (Mateo 10:15; 11:22, 24; 12:36, 41-42; 23:33) , y lo describió como una separación final de los malhechores de los justos (Mateo 13:41-43, 47-50). parábolas de Jesús indica que su propósito no es formular un calendario escatológico, pero lo de enseñar el hecho de la sentencia que sus oyentes frente a sus decisiones presentes o en contra del reino con total seriedad. En el juicio más largo de punto la parábola de Jesús es que el resultado final será determinado por el hecho de las naciones recibir o rechazar sus "hermanos" que se acercan a ellos con el mensaje del evangelio (Mateo 25:31-46).

El evangelio de Juan pone de relieve el vínculo entre el presente las decisiones humanas y el juicio divino futuro: los creyentes no van a través del juicio, pero ya han pasado de la muerte a la vida (5:24); los desobedientes no verá la vida, pero ya están bajo la ira (3:36) . sentencia definitiva, cometidos por el Padre al Hijo (5:26-27), seguirá la resurrección de los malos ya los buenos (5:28-29), sellando el decreto que la fe humana o la desobediencia ya ha determinado.

Pablo amplifica estos temas: el juicio está conectado con la venida de Cristo y la resurrección de los muertos (I Corintios 15:22-25.), Cristo es el juez (II Timoteo 4:1.), Los cristianos comparten en el juicio (I Cor 6. :2-3); juicio es justo (Rom. 2:11), universal (Ro. 2:6), completa (Ro. 2:16), a través de la justificación, la resolución se robaron de terror para los creyentes, cuyos pecados han sido juzgados en la cruz (Ro. 3:21-26; 8:1, 31-34), y sentencia de los creyentes consiste en recompensa por las buenas obras (Rom. 14:10;. II Corintios 5:10) se manifiesta cuando se dispara el barrido limpiar toda la escoria (I Cor 3:13-15.); sentencia definitiva de los no creyentes, la exclusión de la presencia de Dios, es un tema recurrente, muchas de ellas se indica en el lenguaje del Antiguo Testamento (I Tesalonicenses 5:3; II Tes 1..: 9; Phil 1:28;. 3:19; Rom 6:21);. juicio divino está presente y el futuro la realidad (Romanos 1:18-32).

Judas y Pedro II de utilizar algunos de los más feroces del lenguaje de la Biblia para describir el destino de los profesores malvados (gnósticos incipiente?), Que engañó a los fieles por burlarse de la esperanza de una segunda venida y el fomento de vida licenciosa, ya que no temen un juicio final (II mascotas 3:3-7;. Judas 3-4). Estas cartas ver el juicio final como el último acto de un patrón histórico (II Pedro 2:4-10;. Judas 5-7), un acto que debe llevar una vida recta por su poder cósmico a destruir hasta los mismos cielos (II Pedro . 3:11-13).

Imágenes de la Revelación una tribulación derramado sobre la tierra como un juicio justo antes de la sentencia definitiva (siete trompetas, 8-11; siete copas, 16). Como primer paso en el juicio final de los líderes del mal cuyas actividades blasfemas provocó la tribulación son capturados en la batalla por el triunfo de Cristo y consignados al lago de fuego (19:20-21). Siguiente Satanás, la fuente última del mal, se hallan sometidos y con destino a la duración del milenio (20:1-3). Sus resultados de liberación en el engaño más de las naciones, una clara señal de que el juicio final de Dios se merece, incluso después de mil años de dominio perfecto de Cristo las naciones persisten en su pecado. El trono y los libros simbolizan un proceso cuidadoso y preciso basado en registros bien cuidado (20:11-15). La escena es cósmica en su alcance: la tierra y el cielo huyen a ser sustituido por un nuevo cielo y la tierra (20:11, 21:1), el daño hecho a la creación por el pecado humano se invierte, como preveía profetas del Antiguo Testamento (Isaías 11 6-9; 65:17-25) y Pablo representado (Romanos 8:22-23).

Las implicaciones teológicas de la enseñanza bíblica es que el juicio final (1) el último triunfo de la voluntad de Dios y la pantalla consumado de su gloria en la historia, la señal de que todo lo que él pretende que se ha logrado, (2) la declaración cósmica que Dios es solo, todas las afrentas a su gloria son castigados y todo el reconocimiento de que es recompensado; (3) el punto culminante del ministerio de Cristo, como el Credo de los Apóstoles afirma, (4) el recordatorio de que la historia humana y cósmica avanzar hacia una meta, medido por los propósitos de Dios, (5) el sello absoluto de la responsabilidad humana, todos los creyentes son responsables de sus obras, todos los incrédulos de su rebelión; (6) el motivo más graves para la misión cristiana, frente a la sentencia como la del mundo sólo la esperanza de la salvación de Cristo (Hechos 4:12).

La creencia en el juicio final fue aprobado de manera uniforme en los primeros credos y las confesiones de la Reforma. Excepto en los casos de las diversas formas antiguas y modernas del universalismo que se impuso, los cristianos han aceptado el hecho de la sentencia definitiva, aunque su forma y el momento ha sido muy debatido.

DA Hubbard
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Dirección General de Bloesch, Fundamentos de Teología Evangélica, II, 211-34; Hoekema AA, La Biblia y el futuro; GE Ladd, Una Teología del Nuevo Testamento; JP Martin, El Juicio Final; W. Schneider, NIDNTT, II, 361-67 .


Juicio, sentencia General

Información Católica

(Universale judicium, Juicio Final).

I. LA EXISTENCIA DE LA SENTENCIA GENERAL

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Pocas verdades son más a menudo o más claramente proclamado en la Escritura que el de la sentencia en general. Para que los profetas del Antiguo Testamento se refieren cuando hablan del "Día del Señor" (Joel 2:31, Ezequiel 13:05; Isaías 2:12), en los que las naciones serán llamados a juicio. En el Nuevo Testamento, la segunda Parusía o venida de Cristo como Juez del mundo, es una doctrina repetida. El Salvador se anuncia no sólo el evento, pero retrata gráficamente sus circunstancias (Mateo 24:27 ss;.. 25:31 ss). Los Apóstoles dan un lugar más prominente de esta doctrina en su predicación (Hechos 10:42; 17:31) y escritos (Romanos 2:5-16; 14:10; 1 Corintios 4:5; 2 Corintios 5:10, 2 Timoteo 4:1, 2 Tesalonicenses 1:05; Santiago 5:7). Además del nombre Parusía (parusía), o de Adviento (1 Corintios 15:23, 2 Tesalonicenses 2:19), la Segunda Venida también se llama Epifanía, epifanía, o la apariencia (2 Tesalonicenses 2:8, 1 Timoteo 6:14, 2 Timoteo 4:1, Tito 2:13), y el Apocalipsis (apokalypsis), o Apocalipsis (2 Tesalonicenses 2:07; 1 Pedro 4:13). El tiempo de la Segunda Venida se dice que "aquel día" (2 Timoteo 4:8), "el día del Señor" (1 Tesalonicenses 5:2), "el día de Cristo" (Filemón 1:6), "el día del Hijo del Hombre" (Lucas 17:30), "el último día" (Juan 6:39-40).

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La creencia en el juicio general ha prevalecido en todo momento y en todos los lugares dentro de la Iglesia. Está contenida en un artículo de fe en todos los credos antiguos: "Subió a los cielos Desde allí ha de venir a juzgar a los vivos ya los muertos." (Credo de los Apóstoles). Él vendrá de nuevo con gloria para juzgar a los vivos ya los muertos "(Credo de Nicea)." Desde allí ha de venir a juzgar a vivos y muertos, a cuya venida todos los hombres deben levantarse con sus cuerpos y han de rendir cuenta de sus obras "(Credo de Atanasio). Basándose en la autoridad de Papias, varios padres de los cuatro primeros siglos de la teoría avanzada del reinado de mil años terrestres de Cristo con los santos que preceden al fin del mundo (véase el artículo sobre MILENIO ). Aunque esta idea se entreteje con las enseñanzas escatológicas de los escritores, que de ninguna manera restaba de su creencia en un mundo universal juicio. testimonio patrístico de este dogma es clara y unánime.

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El Catecismo Romano explica así por qué, además del juicio particular de cada individuo, una general también se debe pasar en el mundo se reunieron:. "La primera razón se basa en las circunstancias más que aumentar las recompensas o agravar las penas de los muertos Los que parten de esta vida a veces dejan detrás de ellos los niños que imitan la conducta de sus padres, los descendientes, los seguidores, y otros que se adhieren y defienden el ejemplo, el lenguaje, la conducta de aquellos de quienes dependen, y cuyo ejemplo siguen, y como la buena o mala influencia o ejemplo, que afectan a como lo hace la conducta de muchos, es terminar sólo con este mundo, la justicia exige que, para formar una estimación adecuada de las acciones buenas o malas del todo, un juicio general debe llevará a cabo.... Por último, es importante para demostrar que en la prosperidad y la adversidad, que a veces la suerte promiscua del bien y del todo mal, es ordenado por un sabio todo, todo acaba, y todos- sentencia Providencia: lo que era necesario no sólo que las recompensas y los castigos deberían nos esperan en la próxima vida, sino que deben ser adjudicados por un juicio público y general ".

II. SIGNOS QUE SE preceder a la sentencia GENERAL

Las Escrituras mencionan ciertos eventos que se llevarán a cabo antes de la sentencia definitiva. Estas predicciones no estaban destinadas a servir como indicación de la hora exacta de la sentencia, para ese día y la hora sólo se conocen al Padre, y vendrá cuando menos se espera. Ellos estaban destinados a anticipar el juicio final y para evitar el fin del mundo presente en la mente de los cristianos, sin embargo, la curiosidad inútil emocionante y temores vanos. Los teólogos suelen enumerar los siguientes nueve eventos como signos del juicio final:

1. General de la predicación de la Religión Cristiana

En cuanto a este signo el Salvador dice: "Y este evangelio del reino será predicado en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones, y entonces la consumación de venir" (Mateo 24:14). Este signo se entiende por Crisóstomo y Teófilo se refiere a la destrucción de Jerusalén, pero, de acuerdo con la mayoría de los intérpretes, Cristo está hablando aquí del fin del mundo.

2. La conversión de los Judios

De acuerdo con la interpretación de los Padres, la conversión de los Judios hacia el fin del mundo es predicha por St. Paul en la Epístola a los Romanos (11:25-26): "Porque no quiero que ignoréis, hermanos, ... de este misterio, que la ceguera en la parte que ha sucedido en Israel, hasta la plenitud de los gentiles debe venir y luego todo Israel debería ser guardado como está escrito: Vendrá de Sión, el que emitirá, y que quitará de Jacob la impiedad ".

3. Retorno de Enoc y Elías

La creencia de que estos dos hombres, que nunca han probado la muerte, están reservados para los últimos tiempos a ser precursores de la Segunda Venida era prácticamente unánime entre los Padres, que la creencia se basan en varios textos de la Escritura. (En cuanto a Elías véase Malaquías 4:5-6; Eclesiástico 48:10, Mateo 17:11; sobre Enoc ver Eclesiástico 44:16)

4. Un Gran Apostasía

En cuanto a este evento St. Paul advierte a los Tesalonicenses (2 Tesalonicenses 2:3) que no deben ser aterrados, como si el día del Señor fueron a la mano, pues primero debe llegar una rebelión (que apostasia). Los Padres y intérpretes entendemos por esta revuelta una gran reducción en el número de los fieles a través del abandono de la religión cristiana por muchas naciones. Algunos comentaristas citan como confirmación de esta creencia, las palabras de Cristo: "Pero sin embargo, el Hijo del hombre, cuando venga, ¿hallará, creo que, la fe en la tierra?" (Lucas 18:8).

5. El Reino del Anticristo

En el pasaje citado (2 Tesalonicenses 2:3 ss.) St. Paul indica como otro signo del día del Señor, la revelación del hombre de pecado, el hijo de perdición. "El hombre de pecado" aquí se describe es generalmente identificado con el Anticristo, que, dice san Juan (1 Juan 2:18), que está por venir en los últimos días. Aunque mucha oscuridad y la diferencia de opinión prevalece en esta materia, se admite generalmente de los textos anteriores y otros que antes de la Segunda Venida se levantará un poderoso adversario de Cristo, que seducirá a las naciones por sus maravillas, y perseguir a la Iglesia.

6. Perturbaciones Extraordinario de la Naturaleza

Las Escrituras indican claramente que la sentencia será precedida por disturbios insólita y terrible del universo físico (Mateo 24:29, Lucas 21:25-26). Las guerras, pestes, hambres, y terremotos predijo en Mateo 24:6 cuadrados, se entiende también por algunos autores como una de las calamidades de los últimos tiempos.

7. La conflagración universal

En los escritos apostólicos se nos dice que el fin del mundo se produjo a través de una conflagración general, que, sin embargo, no aniquilar a la creación actual, pero va a cambiar su forma y apariencia (2 Pedro 3:10-13, cf . 1 Tesalonicenses 5:2; Apocalipsis 03:03 y 16:15). La ciencia natural muestra la posibilidad de una catástrofe que se producen en el curso normal de los acontecimientos, pero los teólogos en general tienden a creer que su origen será totalmente milagroso.

8. La trompeta de la Resurrección

Varios textos en el Nuevo Testamento hacen mención de una voz o de la trompeta que despertar a los muertos a la resurrección (1 Corintios 15:52; 1 Tesalonicenses 4:15; Juan 5:28). Según Santo Tomás (Suplemento 86:2) se hace referencia en estos pasajes ni a la voz oa la aparición de Cristo, lo que provocará la resurrección de los muertos.

9. "El signo del Hijo del Hombre aparición en los cielos."

En Mateo 24:30, se indica como el signo inmediatamente anteriores a la aparición de Cristo a juzgar al mundo. En este signo los Padres de la Iglesia en general, comprender la aparición en el cielo de la Cruz en la que murió el Salvador, o bien de una cruz de luz maravillosa.

III. CIRCUNSTANCIAS QUE ACOMPAÑAN A LA SENTENCIA GENERAL

1. Tiempo

Como se ha señalado anteriormente, los signos que han de preceder a la sentencia no dan ninguna indicación precisa del momento en que se producirán (Marcos 13:32). Cuando los discípulos le preguntaron al Salvador: "Señor, ¿a restaurar el reino a Israel?" Él respondió: "No os toca a vosotros saber los tiempos o momentos, que el Padre puso en su sola potestad" (Hechos 1:6-7). La incertidumbre del día del juicio está continuamente instó por Cristo y los Apóstoles como un incentivo a la vigilancia. El día del Señor vendrá "como ladrón" (Mateo 24:42-43), como un rayo que aparece de repente (Mateo 24:27), como una trampa (Lucas 21:34), como el diluvio (Mateo 24:37 ).

2. Lugar de la Sentencia

Todos los textos en los que se hace mención de la Parusía o segunda venida, parecen dar a entender con suficiente claridad que el juicio general se llevará a cabo en la tierra. Algunos comentaristas inferir a partir del 1 Tesalonicenses 4:16, que la sentencia se llevará a cabo en el aire, el recién ascendido está llevando a las nubes al encuentro de Cristo, según otros la profecía de Joel (3:01 sq) sitúa el juicio final en el Valle de Josafat.

3. La venida del Juez

Esta sentencia se atribuye a este Cristo, no sólo como Dios, sino también en cuanto hombre, está expresamente declarado en la Escritura, pues aunque el poder de juzgar es común a todas las personas de la Trinidad, sin embargo, es especialmente atribuye al Hijo, porque a él también de una manera especial se le atribuye la sabiduría. Pero que a medida que el hombre ha de juzgar al mundo es confirmada por Cristo mismo (Juan 5:26-27). En la Segunda Venida de Cristo aparecerá en los cielos, sentado en una nube y rodeado de las huestes angélicas (Mateo 16:27, 24:30, 25:31). Los ángeles ministro ante el juez por reunir a todos delante de él (Mateo 24:31). Los elegidos se ayuda a Cristo en calidad de órgano judicial (1 Corintios 6:2). La vida de los justos en sí mismos una condena de los malvados (Mateo 21:41), cuyo castigo público que se apruebe. Pero los apóstoles serán jueces del mundo en un sentido aún más exacta, por la promesa de que se sentará en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Mateo 19:28) parece implicar una participación real en la autoridad judicial. Según una opinión muy probable, esta prerrogativa se extiende a todos los que han cumplido fielmente los consejos del Evangelio (Mateo 19:27-28). Nada cierto se sabe sobre la forma en que se ejerce esta facultad delegada. Santo Tomás de conjeturas de que los santos mayor será dar a conocer la sentencia de Cristo a los demás (Suplemento 88:2).

4. Aquellos para ser juzgado

Todos los hombres, buenos y malos, según el Credo de Atanasio, se publicará en el juicio para dar cuenta de sus actos. En cuanto a los niños que personalmente he hecho ni bien ni mal, los bautizados deben distinguirse de los no bautizados. El primero aparece en la sentencia, a no ser juzgado, pero sólo para celebrar la gloria de Cristo (Suplemento 80:5), mientras que el segundo, clasificado con los impíos, aunque no juzga, se habilitará para realizar la justicia de su eterna pérdida (Suárez). Los ángeles y los demonios no serán juzgados directamente, ya que su destino eterno ya ha sido arreglado, sin embargo, por haber ejercido cierta influencia sobre las fortunas de los hombres, la sentencia dictada en este último tendrá un efecto correspondiente en ellos también ( Suplemento 89:8).

5. Objeto de la Sentencia

La sentencia abarcará todas las obras, buenas o malas, perdonados, así como los pecados perdonados, toda palabra ociosa (Mateo 12:36), todos los pensamientos secretos (1 Corintios 4:5). Con la excepción de Pedro Lombardo, los teólogos enseñan que incluso los pecados secretos de manifiesto sólo se hará, a fin de que el juicio puede ser completa y que la justicia y la misericordia de Dios sea glorificado. Este dolor no o avergonzar a los santos, sino que añaden a su gloria, al igual que el arrepentimiento de San Pedro y Santa María Magdalena es que estos santos una fuente de alegría y honor.

6. Forma de la Sentencia

El procedimiento de la sentencia se describe en Mateo 25:31-46, y en el Apocalipsis 20:12. Los comentaristas ven en esos pasajes descripciones alegóricas pretende transmitir de manera viva el hecho de que en el juicio final la conducta y los desiertos de cada individuo se dejó en claro no sólo a su propia conciencia, sino al conocimiento del mundo se reunieron. Es probable que ninguna palabra se habla en la sentencia, pero que en un instante, a través de una iluminación divina, cada criatura a fondo entender su condición moral y la de toda criatura compañeros (Romanos 2:15). Muchos creen, sin embargo, que las palabras de la frase: "Venid, benditos", etc y "Apartaos de mí", etc va a ser muy dirigida por Cristo a la multitud de los salvados y los perdidos.

IV. RESULTADOS DE LA SENTENCIA GENERAL

Con el cumplimiento de la sentencia dictada en el juicio final de las relaciones y el trato del Creador con la criatura a encontrar su culminación, se explican y justifican. El propósito divino está logrando, la raza humana, como consecuencia, alcanzar su destino final. El reinado de Cristo sobre la humanidad será la secuela de la sentencia General.

Publicación de información escrita por JA McHugh. Transcrito por Donald J. Boon. La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York


Asimismo, véase:
Sentencia Divina
Segunda Venida de Cristo
Escatología
Dispensación, Dispensationalism
Reproducciones del Milenio
Rapto, Tribulación
Tribulación, la gran tribulación


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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