El concepto de una sentencia definitiva sobre la humanidad al final de la historia se encuentra en el Judaísmo y el Cristianismo, el Islam, y el zoroastrismo. La Junta celebra un lugar importante en la tradición judía, en la que el juicio de Dios es considerado como el tanto en la historia y en su final. La consumación de la historia se conoce como el Día del Señor, que es un día de la sentencia a todos los que son infieles a Dios.
Escatología cristiana debe mucho a esta tradición hebreo. El Nuevo Testamento emplea libremente la lengua y las imágenes de la literatura judía apocalíptica. Afirma la expectativa de que (en la lengua de la histórica credos) Cristo "vendrá de nuevo con gloria para juzgar a los rápidos y los muertos." Muchos diferentes interpretaciones sobre el significado de esta afirmación se han ofrecido y, en particular, del lenguaje simbólico empleado en el Nuevo Testamento para describir la indescriptible. Pero no hay duda de que los escritores apostólica cree en la Segunda Venida de Cristo y el Gran Día del Juicio Final como una manifestación de la victoria eterna de Cristo.
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Juicio Final es la frase que se transmitirá nuestras acciones en el último día (Mateo 25; Rom. 14:10, 11; 2 Cor. 5: 10, 2 Tes. 1:7-10). El juez es Jesucristo, como mediador. Todos sentencia se ha comprometido a él (Hechos 17:31; Juan 5:22, 27; Rev 1:7). "Se refiere a él como mediador para completar y manifestar públicamente la salvación de su pueblo y el derrocamiento de sus enemigos, junto con la gloriosa justicia de su trabajo en ambos aspectos." Las personas que van a ser juzgados son, (1) toda la raza de Adán, sin una sola excepción (Mateo 25:31-46; 1 Cor. 15:51, 52; Rev 20:11-15), y (2) Los ángeles caídos (2 Pet. 2:4; Judas 6).
El imperio de la sentencia es el nivel de la ley de Dios como se revela a los hombres, los paganos por la ley como está escrita en su corazón (Lucas 12:47, 48; Rom. 2:12-16); Judio que el "pecado en la ley Será juzgado por la ley "(Rom. 2:12), el cristiano que goza la luz de la revelación, por la voluntad de Dios, como ha hecho saber a él (Mateo 11:20-24; Juan 3:19). A continuación, los secretos de todos los corazones se ha sacado a la luz (1 Cor. 4:5, Lucas 8:17, 12:2, 3) para reivindicar la justicia de la sentencia dictada. El tiempo de la sentencia será después de la resurrección (Hebreos 9:27; Hechos 17: 31). Como las Escrituras representan a la sentencia definitiva ", ya que ciertas [Eccl. 11:9], universal [2 Cor. 5:10], justo [Rom. 2:5], decisivo [1 Cor. 15:52], y como eterna A sus consecuencias [Heb. 6:2], debemos estar preocupados por el bienestar de nuestros intereses inmortales, el refugio para huir de conjunto que tenemos ante nosotros, mejorar nuestro precioso tiempo, depende de los méritos del Redentor, y adherirse a los dictados de la La palabra divina, que se puede encontrar de él en la paz. "
(Diccionario Ilustrado Easton)
Juicio a la historia del final es el punto culminante de un proceso por el cual Dios mantiene las naciones y las personas responsables ante él como Creador y Señor.
OT centros de la sentencia definitiva en el día de Yahvé (o el día), cuando el Señor rids su mundo de todos los males: soberbia (Isaías 2:12-17), la idolatría (Isaías 2:18-20), el compromiso con Paganismo (Zeph. 1:8), la violencia, el fraude (Zeph. 1:9), la complacencia (Zeph. 1:12), y todas las personas que marcas como pecadores (Isaías 13:9). Tanto las naciones (Amós 1:2; Joel 3:2) e Israel (Amós 9:1-4; Mal. 3:2-5) son blanco de la sentencia, que la ve como OT purificación del pueblo de Dios y el mundo, de manera que Su creatividad y un pacto propósitos se cumplen: "La tierra será llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar" (Isaías 11:9).
El período intertestamental centra en el castigo, en general, por los desastres, de los enemigos de Dios, humano y sobrenatural (Eth. Enoc 10:6; 105:3-4). En caso de que tal juicio no tuvo lugar en la historia, donde florecieron los impíos y los justos sufren (cf. Pss. 37, y 73), se puso en duda la justicia divina. El problema se resolvió con la opinión de que la sentencia no se limita a la historia pero podría ocurrir después de la muerte (Ps. Sol. 3:1 y ss.; Eth. Enoc) cuando Dios o el Hijo del hombre se ejecutara la sentencia en el último día (II Esd . 7; Eth. Enoc).
El NT basa en OT y intertestamental enseñanza, la expansión a la luz de la encarnación de Cristo. En el Synoptics, Jesús anuncia a sí mismo como el juez escatológico (Marcos 15:62) y llama la atención sobre el día del juicio (Mateo 10:15, 11:22, 24, 12:36, 41-42, 23:33) , Y lo describió como una última separación de los malvados de los justos (Mateo 13:41-43, 47-50). Jesús parábolas indicar que su objetivo no es un marco escatológico calendario, pero a fin de enseñar el hecho de la sentencia que sus oyentes se enfrentan a sus actuales decisiones a favor o en contra del reino con total seriedad. En la sentencia más larga parábola de Jesús es que el resultado final se determinará por si las naciones recibir o rechazar a sus "hermanos" que se acercan a ellos con el mensaje del evangelio (Mateo 25:31-46).
El evangelio de Juan pone de relieve el vínculo entre el presente y el futuro humano decisiones sentencia divina: los creyentes no van a través de sentencia, pero ya se han cruzado de la muerte a la vida (5:24), el desobediente no verá la vida, pero ya están bajo la ira (3:36) . Sentencia definitiva, cometido por el Padre para el Hijo (5:26-27), seguirá a la resurrección de ambos el mal y el bien (5:28-29), el decreto de cierre que la fe humana o desobediencia ya ha determinado.
Paul amplifica estos temas: la sentencia está relacionada con la venida de Cristo y la resurrección de los muertos (I Cor. 15:22-25); juez es Cristo (II Tim. 4:1); cristianos comparten en el juicio (I Cor 6. :2-3); juicio es justo (Rom. 2:11), universal (Rom. 2:6), completa (Rom. 2:16), a través de la justificación, es robado sentencia de terror para los creyentes, cuyos pecados han sido Juzgado en la cruz (Rom. 3:21-26; 8:1, 31-34); creyentes' sentencia consta de recompensas por las buenas obras (Rom. 14:10; II Cor. 5:10) manifiesta cuando la purga de los incendios Eliminar toda la espuma (I Cor. 3:13-15); sentencia definitiva de los incrédulos, la exclusión de la presencia de Dios, es un tema recurrente, gran parte de ella se afirma en OT idioma (I Tes. 5:3; II Tes. 1: 9; Phil. 1:28, 3:19; Rom. 6:21); divina sentencia es a la vez el presente y el futuro la realidad (Rom. 1:18-32).
II Pedro y Judas utilizar algunos de los más encarnizados Biblia del idioma para describir el destino de los impíos los profesores (incipiente gnósticos?), Que engañó a los fieles por burlarse de la esperanza de una segunda venida y el fomento de la vida licenciosa porque no temen una sentencia definitiva (II Pet. 3:3-7; Judas 3-4). Estas cartas véase la sentencia definitiva como el último acto en una tendencia histórica (II Pet. 2:4-10; Judas 5-7), un acto que debe impulsar a sus justos viven por el poder cósmico de destruir incluso la muy cielos (II Pet . 3:11-13).
Apocalipsis fotos un tribulación derramado sobre la tierra, como un juicio justo antes de la sentencia definitiva (siete trompetas, 8-11, siete tazones, 16). Como primer paso en la sentencia definitiva el mal cuyos dirigentes blasfemo actividades encendió la tribulación son capturados en la batalla por el triunfo de Cristo y con el lago de fuego (19:20-21). Siguiente Satanás, la fuente del mal, se hallan sometidos y obligados por la duración del milenio (20:1-3). Su puesta en libertad se traduce en mayor engaño de las naciones, un claro signo de que Dios se merece sentencia definitiva, ni siquiera después de mil años de Cristo perfecto estado las naciones persisten en su pecado. El trono y los libros simbolizan un cuidadoso, preciso proceso basado en la bien guardado registros (20:11-15). La escena es cósmica en su alcance: la tierra y el cielo huir a ser sustituido por un nuevo cielo y la tierra (20:11, 21:1), el daño a la creación realizada por el pecado humano se invierte, como preveía el Antiguo Testamento los profetas (Isaías 11 :6-9; 65:17-25) y Paul representado (Rom. 8:22-23).
Las implicaciones teológicas de la enseñanza bíblica de que se sentencia definitiva es (1) el último triunfo de la voluntad de Dios y consumada la pantalla de su gloria en la historia, la firma tiene la intención de que todos los que se ha logrado, (2) la declaración cósmica que Dios es Justa, todas las afrentas a su gloria son castigados y el reconocimiento de todos los que se recompensa, (3) la culminación del ministerio de Cristo, como los Apóstoles' Credo afirma; (4), el recordatorio de que la historia humana y cósmica avanzar hacia un objetivo, medido por Los propósitos de Dios, (5) la absoluta sello de la rendición de cuentas, todos los creyentes son responsables de sus obras, todos los incrédulos de su rebelión; (6), el más grave motivo de la misión cristiana, en la cara de esa sentencia del mundo sólo Cristo es la esperanza de la salvación (Hechos 4:12).
Creencia en el juicio final fue respaldado de manera uniforme en los primeros credos y confesiones de la Reforma. Excepto en caso de que las diversas antiguas y modernas formas de universalismo han celebrado influencia, los cristianos han aceptado el hecho de la sentencia definitiva, aunque su forma y el momento han sido fuertemente debatido.
DA Hubbard
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
DG Bloesch, Essentials Evangélica de Teología, II, 211-34; AA Hoekema, La Biblia y el futuro; GE Ladd, una Teología de la NT; JP Martin, El Juicio Final; W. Schneider, NIDNTT, II, 361-67 .
(Judicium Universale, Juicio Final).
I. existencia de la sentencia
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Pocas verdades son más a menudo o más claramente proclamado en la Escritura que el de la sentencia general. Para que los profetas del Antiguo Testamento se refieren cuando hablan del "Día del Señor" (Joel 2:31; Ezequiel 13:5; Isaías 2:12), en el que las naciones serán convocados a juicio. En el Nuevo Testamento el segundo Parusia, o la venida de Cristo como Juez del mundo, es una fuerza de repetirla, la doctrina. El Salvador a sí mismo no sólo predice el evento, pero retrata gráficamente sus circunstancias (Mateo 24:27 sqq.; 25:31 sqq.). Los Apóstoles dar un lugar más prominente a esta doctrina en su predicación (Hechos 10:42, 17:31) y escritos (Romanos 2:5-16; 14:10, 1 Corintios 4:5, 2 Corintios 5:10 2; Timoteo 4:1, 2 Tesalonicenses 1:5; James 5:7). Además del nombre Parusia (parusía), o Adviento (1 Corintios 15:23, 2 Tesalonicenses 2:19), la Segunda Venida también se llama Epifanía, epiphaneia, o de aspecto (2 Tesalonicenses 2:8, 1 Timoteo 6:14, 2 Timoteo 4:1, Tito 2:13), y el Apocalipsis (apokalypsis) o Apocalipsis (2 Tesalonicenses 2:7, 1 Pedro 4:13). El tiempo de la Segunda Venida como se habla de "Día que" (2 Timoteo 4:8), "el día del Señor" (1 Tesalonicenses 5:2), "el día de Cristo" (Philemon 1:6), "El día del Hijo del Hombre" (Lucas 17:30), "el último día" (Juan 6:39-40).
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La creencia general en la sentencia ha prevalecido en todo momento y en todos los lugares dentro de la Iglesia. Es que figura como un artículo de fe de todos los credos antiguos: "Él ascendió al cielo. A partir de allí Él vendrá para juzgar a los vivos ya los muertos" (Apóstoles' Credo). Él vendrá de nuevo con gloria para juzgar a los vivos y los muertos "(Credo de Nicea)." A partir de ahí, podrá entrar a juzgar los vivos y los muertos, a cuya venida todos los hombres deben lugar con sus cuerpos y son de emitir una cuenta De sus hechos "(Credo Atanasio). Basándose en la autoridad de Papias, varios Padres de los primeros cuatro siglos avanzados de la teoría de los mil años de reinado terrenal de Cristo con los santos para preceder a la final del Mundial (véase el artículo sobre MILLENIUM ). Aunque esta idea está entretejido con la escatológica enseñanzas de los escritores, que de ninguna manera menoscaba su creencia en un mundo universal al fallo. Patrística testimonio de este dogma es claro y unánime.
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El Catecismo Romano explica el por qué de este modo, además de la particular, la sentencia de cada uno, de carácter general también debe ser aprobado en la asamblea mundial: "El primer motivo se basa en que la mayoría de las circunstancias que aumenten las recompensas o agravar las penas de los muertos. Esos Que salen a veces esta vida dejan tras de sí los niños que imitan la conducta de sus padres, los descendientes, los seguidores, y otros que se adhieran al defensor y el ejemplo, el lenguaje, la conducta de aquellos sobre los cuales dependen, y cuyo ejemplo siguen, y Como la buena o mala influencia o ejemplo, ya que afecta a la conducta de muchos, sólo tiene que terminar con este mundo, la justicia exige que, a fin de formar una correcta estimación de las buenas o malas acciones de todos, un fallo general debe Llevará a cabo.... Por último, es importante demostrar, que en la prosperidad y la adversidad, que a veces son los promiscuos mucho de lo bueno y de lo malo, todo es ordenado por un sabio de todos, todos-sólo, y todos - Providencia sentencia: por ello, es necesario no sólo que las recompensas y los castigos deberían nos esperan en la otra vida, sino que deben ser adjudicados por un juicio público y general. "
II. Son signos que preceden a la sentencia
Las Escrituras mencionar algunos eventos que tendrán lugar antes de la sentencia definitiva. Estas predicciones no tienen por objeto servir como indicación de la hora exacta de la sentencia, para que el día y la hora sólo se conocen al Padre, y vendrá cuando menos se espera. Ellos eran para prefigurar la última sentencia y que se mantenga el final del mundo presente a la mente de los cristianos, sin que, sin embargo, excitante curiosidad inútil y vano temor. Los teólogos suelen enumerar los siguientes nueve eventos como signos de la última sentencia:
1. Predicación General de la Religión Cristiana
En cuanto a este signo el Salvador dice: "Y este evangelio del reino, se predica en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones, y luego se la consumación venir" (Mateo 24:14). Este signo se entiende por Crisóstomo y Theophilus como refiriéndose a la destrucción de Jerusalén, pero, según la mayoría de los intérpretes, Cristo está aquí hablando del fin del mundo.
2. La conversión de los Judios
Según la interpretación de los Padres, la conversión de los Judios hacia el fin del mundo es anunciada por St. Paul, en la epístola a los Romanos (11:25-26): "Yo no habría usted ignorante, hermanos, De este misterio,..., En parte, que la ceguera que ha ocurrido en Israel, hasta la plenitud de los gentiles debe pulg Y así todo Israel debe ser guardado como está escrito: No deberá salir de Sión, que se emitirá, Y se fuera a su vez impiedad de Jacob ".
3. Regreso de Enoc y Elías
La creencia de que estos dos hombres, que nunca han probado la muerte, se reservan para el último momento, a ser los precursores de la Segunda Adviento es prácticamente unánime entre los Padres, que se base en la creencia de varios textos de la Escritura. (En cuanto a Elías véase Malaquías 4:5-6; Sir 48:10; Mateo 17:11; relativa a Enoc ver Sir 44:16)
4. Una gran apostasía
En cuanto a este evento St. Paul advierte a los Tesalonicenses (2 Tesalonicenses 2:3) que no deben ser aterrados, como si el día del Señor fueron a la mano, para que exista el orden en una revuelta (él apostasia). Los Padres y Intérpretes por entender esta revuelta una gran reducción en el número de los fieles a través del abandono de la religión cristiana por muchas naciones. Algunos comentaristas citar como confirmación de esta convicción de las palabras de Cristo: "Pero aún el Hijo del hombre, cuando él viene, él se encuentra, le parece, la fe en la tierra?" (Lucas 18:8).
5. El reinado del Anticristo
En el pasaje antes mencionado (2 Tesalonicenses 2:3 sqq.) St. Paul indica como otro signo del día del Señor, la revelación del hombre de pecado, el hijo de perdición. "El hombre del pecado" aquí se describe es generalmente identificado con el Anticristo, que, dice san Juan (1 Juan 2:18), que está por venir en los últimos días. Aunque mucha oscuridad y prevalece la diferencia de opinión sobre este tema, es generalmente admitida de lo anterior y de otros textos que, antes de la Segunda Venida haya surgir un poderoso adversario de Cristo, que seducirá a las naciones por sus maravillas, y perseguir a la Iglesia.
6. Extraordinaria de las perturbaciones de la naturaleza
Las Escrituras indican claramente que la sentencia será precedida por disturbios unwonted y aterrador universo de la física (Mateo 24:29 y Lucas 21:25-26). Las guerras, pestilences, las hambrunas, los terremotos y predijo en Mateo 24:6 metros cuadrados, se entiende también por algunos autores como una de las calamidades de los últimos tiempos.
7. La conflagración universal
En los escritos Apostólica se nos dice que el fin del mundo será traído a través de una conflagración general, que, sin embargo, no aniquilar a la actual creación, pero va a cambiar su forma y apariencia (2 Pedro 3:10-13; cf . 1 Tesalonicenses 5:2, Apocalipsis 3:3 y 16:15). Natural de la ciencia muestra la posibilidad de una catástrofe que se produjo en el curso normal de los acontecimientos, pero los teólogos en general tienden a creer que su origen será totalmente milagroso.
8. La trompeta de la resurrección
Varios textos en el Nuevo Testamento hacen mención de una voz o trompeta que despertar a los muertos a la resurrección (1 Corintios 15:52, 1 Tesalonicenses 4:15; Juan 5:28). De acuerdo a Santo Tomás (Suplemento 86:2) hay referencia que se hace en estos pasajes, ya sea con la voz o con la aparición de Cristo, que hará que la resurrección de los muertos.
9. "La Señal del Hijo del Hombre aparecer en los Cielos".
En Mateo 24:30, esto se indica como el signo inmediatamente anteriores a la aparición de Cristo a juzgar al mundo. En este signo los Padres de la Iglesia en general, comprender la aparición en el cielo de la Cruz en la que murió el Salvador o de lo maravilloso de una cruz de luz.
III. Circunstancias que acompañan a la sentencia general
1. Hora
Como se dijo más arriba, son los signos que preceden a la sentencia no se da ninguna indicación exacta de la hora en que se producirán (Marcos 13:32). Cuando los discípulos preguntaron al Salvador: "Señor, tú quieres en este momento de nuevo restaurar el reino de Israel?" Él contestó: "No es para usted saber los tiempos o momentos, que el Padre puso en su propio poder" (Hechos 1:6-7). La incertidumbre de la fecha de sentencia se instó continuamente por Cristo y los apóstoles como un incentivo para la vigilancia. El día del Señor vendrá "como un ladrón" (Mateo 24:42-43), aparece de repente como un relámpago (Mateo 24:27), como una trampa (Lucas 21:34), como el diluvio (Mateo 24:37 ).
2. Lugar de la Sentencia
Todos los textos en los que se hace mención de la Parusia, o Segunda Venida, parecen dar a entender con suficiente claridad que la sentencia tendrá lugar en la tierra. Algunos comentaristas inferir a partir del 1 Tesalonicenses 4:16, que el juicio se celebrará en el aire, el recién ascendido está llevando en las nubes para el encuentro con Cristo; según otros la profecía de Joel (3:1 sq) sitúa a la última sentencia En el Valle de Josaphat.
3. La Venida del Juez
Que la presente sentencia se atribuye a Cristo, no sólo como Dios, sino también como hombre, está expresamente declarado en la Escritura, aunque para el poder de juzgar es común a todas las personas de la Trinidad, sin embargo, es especialmente atribuidas al Hijo, porque A él también de manera específica se atribuye la sabiduría. Pero que, como hombre Él juzgará el mundo es confirmada por Cristo mismo (Juan 5:26-27). En la Segunda Venida de Cristo aparecerá en los cielos, sentado sobre una nube y rodeado de la angelical hosts (Mateo 16:27, 24:30, 25:31). El ministro de ángeles ante el juez por lo que todos antes de él (Mateo 24:31). Los elegidos se ayuda a Cristo en una capacidad judicial (1 Corintios 6:2). La vida de la justa se constituirán en sí mismos una condena de los malvados (Mateo 21:41), cuyo castigo que se apruebe públicamente. Pero los Apóstoles serán los jueces de todo el mundo en un sentido más exacto aún, por la promesa que se asiente sobre doce tronos a juzgar a las doce tribus de Israel (Mateo 19:28) parece implicar una verdadera participación en la autoridad judicial. Según una opinión muy probable, esta prerrogativa se extiende a todos los que han cumplido fielmente los consejos del Evangelio (Mateo 19:27-28). Nada cierto se sabe en cuanto a la forma en que esta delegación de autoridad se ejerza. Santo Tomás conjeturas de que la mayor santos dará a conocer la condena de Cristo a los demás (Suplemento 88:2).
4. Aquellos que se Juzga
Todos los hombres, buenos y malos, según el Credo Atanasio, se publicará en el juicio para dar cuenta de sus actos. En cuanto a los niños que han hecho personalmente ni bueno ni malo, el bautizado debe distinguirse de la unbaptized. El primero aparece en la sentencia, a no ser juzgados, pero sólo de celebrar la gloria de Cristo (Suplemento 80:5), mientras que el segundo, clasificó con los impíos, aunque no juzga, se habilitará a darse cuenta de la justicia de su eterna Pérdida (Suarez). Los ángeles y los demonios no será juzgado directamente, ya que su destino eterno ya se ha fijado y, sin embargo, porque han ejercido una cierta influencia sobre las fortunas de los hombres, la sentencia dictada en este último tendrá un efecto correspondiente a ellos también ( Suplemento 89:8).
5. Objeto de la Sentencia
La sentencia abarcará todas las obras, buenas o malas, así como perdonados los pecados perdonados, cada palabra ociosa (Mateo 12:36), en lo secreto pensamiento (1 Corintios 4:5). Con la excepción de Peter Lombard, teólogos enseñan que incluso el secreto de los pecados sólo se puso de manifiesto, con el fin de que la sentencia puede ser realizado completa y que la justicia y la misericordia de Dios sea glorificado. Esto no dolor o avergonzar a los santos, además de añadir a su gloria, al igual que el arrepentimiento de San Pedro y Santa María Magdalena a estos santos, es una fuente de alegría y honor.
6. Forma de la sentencia
El procedimiento de la sentencia se describe en Mateo 25:31-46, y en el Apocalipsis 20:12. Los comentaristas ven en los pasajes alegóricos descripciones pretende transmitir de una manera vívida el hecho de que en el último juicio y la conducta de cada uno de los desiertos se harán llano, no sólo a su propia conciencia, sino al conocimiento de la asamblea mundial. Es probable que las palabras no se hablan en la sentencia, pero que en un instante, a través de una iluminación divina, cada criatura se comprender por completo su moral propia condición y la de todos los compañeros de la criatura (Romanos 2:15). Muchos creen, sin embargo, que las palabras de la oración: "Ven, bendito ye", etc y "Salida de mí", etc será realmente dirigida por Cristo a la multitud de los salvados y los perdidos.
IV. Resultados generales de la sentencia
Con el cumplimiento de la sentencia dictada en el juicio final de las relaciones y las relaciones de la criatura con el Creador encontrar su culminación, se explican y justifican. El Divino está logrando el propósito, la raza humana será, en consecuencia, alcanzar su destino final. El reinado de Cristo sobre la humanidad será la secuela de la Sentencia General.
Publicación de información escrita por JA McHugh. Transcritas por Donald J. Boon. La Enciclopedia Católica, volumen VIII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Asimismo, véase:
Sentencia Divina
Segunda Venida de Cristo
Escatología
Dispensación, Dispensationalism
Reproducciones del Milenio
Rapto, Tribulación
Tribulación, la gran tribulación
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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