Logos

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Los logotipos de la palabra (de la raíz del verbo griego lego, "decir") ocupa un lugar destacado en una serie de doctrinas filosóficas griegas y cristianas. Aunque antes significado de la palabra probablemente era "el discurso conectado," por la época clásica que ya tenía una amplia variedad de otros significados: "el argumento", "principio racional", "razón", "proporción", "medida", y otros. Por esta razón, es difícil interpretar los logotipos de las doctrinas de los filósofos y peligroso asumir una historia única de estas doctrinas.

Heráclito fue el primer pensador griego para hacer logotipos en un concepto central. Él nos insta a prestar atención a los logotipos, que "gobierna todas las cosas" y, sin embargo también es algo que "encuentro todos los días." Probablemente debería hacer hincapié en las conexiones lingüísticas de los logotipos de la hora de interpretar pensamiento de Heráclito. En nuestros esfuerzos por comprender el mundo, debemos mirar a nuestro lenguaje y el orden consagrados en ella, en lugar de puntos de vista científico o religioso que descuidar este.

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En el siglo 3d aC los partidarios del estoicismo prestada la idea de los logos de Heráclito (ni Platón ni Aristóteles había dado la importancia plazo) y lo utilizó para la inmanente principio ordenador del universo - representada, a nivel de la lengua, la humanidad está condenada discurso. Naturaleza y logos son a menudo tratados como una misma cosa, pero los logos es la naturaleza de la estructura racional en general, y no todos los seres naturales tienen logos o razón, dentro de ellos. Los seres humanos se les insta a "vivir en consonancia con los logotipos".

En el Nuevo Testamento, el Evangelio según San Juan da un lugar central a los logotipos, el autor bíblico describe el Logos como Dios, la Palabra de Creative, que se hizo carne en el hombre Jesucristo. - Muchos de Juan trazado concepción griega a los orígenes quizás a través de la mediación de textos eclécticos como los escritos de Filón de Alejandría. Más recientemente, sin embargo, los estudiosos han puesto de relieve que el Antiguo Testamento contiene una doctrina de la Palabra de Dios, y en paráfrasis aramea la "Palabra de Dios" asume algunas de las funciones de la doctrina de Dios. Cristiana tarde pensadores claramente ha introducido el logos estoico , los logotipos se asoció particularmente con Cristo y más tarde, en el arrianismo, ya no se identifica con Dios.

Martha Nussbaum

Bibliografía
Carey J, Kairos y Logos (1978); WJ Ong, Presencia de la Palabra (1967).


Logos

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Logos (en griego, "palabra", "razón", "ratio"), en la antigua y, sobre todo en la filosofía y la teología medieval, la razón divina que actúa como principio ordenador del universo.

El sexto siglo antes de Cristo el filósofo griego Heráclito fue el primero en utilizar el término Logos en un sentido metafísico. Afirmó que el mundo está gobernado por un firelike Logos, una fuerza divina que produce el orden y el patrón discernible en el flujo de la naturaleza. Creía que esta fuerza es similar a la razón humana y que su propio pensamiento participaba del logos divino.

En el estoicismo, tal como se desarrolló después de que el siglo 4 antes de Cristo, el Logos es concebido como un poder divino racional que ordena y dirige el universo, sino que se identifica con Dios, la naturaleza y destino. El Logos es "presente en todas partes" y parece ser entendida como una mente divina y por lo menos una fuerza semifísico, actuando a través del espacio y del tiempo. Dentro del orden cósmico determinado por el Logos son centros individuales de potencialidad, vitalidad y crecimiento. Estas son las "semillas" del Logos (Logos spermatikoi). A través de la facultad de la razón, todos los seres humanos (pero no cualquier otro animal) participación en la razón divina. la ética estoica hincapié en la regla de "Seguimiento donde la razón [logos] lleva", por lo tanto uno debe resistir la influencia de las pasiones: amor, odio, miedo, dolor y placer.

El primero-siglo I dC judeo-helenística filósofo Filón de Alejandría empleó el término Logos en su esfuerzo por sintetizar la tradición judía y el platonismo. Según Filón, el Logos es un principio mediador entre Dios y el mundo y puede ser entendido como la Palabra de Dios o la Sabiduría Divina, que es inmanente en el mundo.

Al comienzo del Evangelio de Juan, Jesucristo se identifica con el Logos encarnado hecho, la palabra griega logos que se traduce como "palabra" en la Biblia en Inglés: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.... Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros... " (Juan 1:1-3, 14). la concepción de Juan de Cristo fue probablemente influenciada por pasajes del Antiguo Testamento, así como por la filosofía griega, pero los primeros teólogos cristianos desarrollado la concepción de Cristo como el Logos en forma explícita platónicos y neoplatónicos términos (véase el neoplatonismo). El Logos, por ejemplo, se identifica con la voluntad de Dios, o con las ideas (o formas platónicas) que están en la mente de Dios. la encarnación de Cristo fue entendida en consecuencia como la encarnación de esos atributos divinos.

Robert S. Brumbaugh


Logos

Avanzadas de la información

El término griego más común para "palabra" en el NT: de vez en cuando con otros significados (por ejemplo, cuenta, razón motivo,), específicamente en el prólogo del cuarto Evangelio (Juan 1:1, 14) y tal vez en otros escritos de Juan ( I Juan 1:1, Apocalipsis 19:13) se utiliza de la segunda persona de la Trinidad. En el lenguaje griego ordinario también significa razón.

Juan de uso

De acuerdo con Juan 1:1-18 el Logos estaba ya presente en la creación ("en principio" se refiere a Génesis 1:1), en la más estrecha relación con Dios ("con" pros = no, meta o síndrome). De hecho, el Logos era Dios (no "divina", como Moffatt, el predicado inarticulada es gramaticalmente necesaria, pero también puede indicar una distinción entre las personas). Esta relación con Dios fue efectivo en el momento de la creación (1:2). Toda la obra de la creación se llevó a cabo a través de ("por" = diámetro, frente a 3) el Logos. La fuente de la vida (1:4, puntuacion probable) y la luz del mundo (cf. 9:5) y de cada hombre (1:9, puntuacion probable), y todavía continua (tiempo presente en 1:5) esta obra , el Logos encarnado, que revela el signo de la presencia de Dios y su naturaleza (1:14).

El prólogo de lo que establece tres aspectos principales del Logos y su actividad: su divinidad y su relación íntima con el Padre, su trabajo como agente de la creación, y su encarnación.

En I Juan 1:1 "el Logos de la vida", visto, oído, y manejado, puede referirse al personal de Cristo de la predicación apostólica o impersonal que el mensaje acerca de él. Rev. 19:12 imágenes de Cristo como un general conquistador llamado el Logos de Dios. Al igual que en Heb. 4:12, es la imagen del Antiguo Testamento de los efectos de fragmentación de la palabra de Dios (cf. la imagen del v. 15) que está en la mente.

Antecedentes del término

OT

Diversos factores dan un poco de preparación para el uso de Juan. Dios crea por la palabra (Génesis 1:3; Salmo 33:9.) Y su palabra a veces se habla de semipersonally (Salmo 107:20, 147:15, 18), es activa, dinámica, logrando los resultados previstos (Isaías 50:10-11). La sabiduría de Dios es personificado (Prov. 8, nota especialmente en los w.. 22ff. En el trabajo de la sabiduría en la creación). El ángel del Señor a veces se habla de como Dios, a veces tan distintos (cf. Jue. 2:1). el nombre de Dios es semipersonalized (Éxodo 23:21; I Reyes 8:29).

El judaísmo palestino

Además de la personificación de la sabiduría (cf. Eclo. 24), los rabinos utilizan la me'mra palabra, "palabra", como una perífrasis de "Dios". Este uso se produce en el Targum.

La filosofía griega

Entre los filósofos el significado preciso de Logos varía, pero generalmente se encuentra en "la razón" y refleja la convicción de que la divinidad griega no puede entrar en contacto directo con la materia. El Logos es un amortiguador entre Dios y el universo, y la manifestación del principio divino en el mundo. En la tradición estoica del Logos es a la vez la razón divina y la razón distribuidos en el mundo (y por tanto en la mente).

El judaísmo helenístico

En el judaísmo alejandrino había personificación pleno de la palabra en la creación (Wisd. Sol 9:1;. 16:12). En los escritos de Filón, que, a pesar de un Judio, bebió profundamente de platonismo y el estoicismo, el término aparece más de 1300 veces. El Logos es "la imagen" (Col. 1:15), la primera forma (Protogonos), la representación, de Dios (Charakter, cf Heb 1:3..), E incluso "Segundo Dios" (theos deuteros, cf . Eusebio, Præparatio vii Evangelica 13);. el medio por el cual Dios crea el mundo de la gran pérdida;. y, además, el camino por el cual Dios es conocido (es decir, con la mente más estrecha conocimiento podría ser recibidas directamente, en el éxtasis).

Hermética Literatura

Logos se produce con frecuencia en los Hermetica. A pesar de post-cristiana, estos están influenciados por el judaísmo helenístico. Indican la doctrina del Logos, en algo así como términos Filón, en los círculos paganos mística.

Fuentes de la doctrina de Juan

Juan 1 difiere radicalmente de uso filosófico. Para los griegos, Logos es esencialmente la razón, para John, en esencia palabra. comunes a Filón de Idiomas y el NT se ha llevado a muchos a ver a Juan como deudor de Filón. Pero uno se refiere naturalmente al Logos de Filón como "It", de Juan como "Él". Filón no volvió más cerca de Platón a un Logos, que podría ser encarnado, y él no se identifica Logos y Mesías. Logos de Juan no es sólo el agente de Dios en la creación, Él es Dios, y se encarna, que revela, y redentor.

El me'mra rabínica, "poco más que una sustitución reverente por el nombre divino, no es lo bastante importante como un concepto, ni es el contacto directo con los círculos herméticos probable.

La fuente de la doctrina de Juan Logos es en la persona y la obra del Cristo histórico. "Jesús no es para ser interpretado por Logos: Logos es inteligible sólo como pensamos de Jesús" (WF Howard, IB, VIII, 442). Su expresión tiene su idoneidad principalmente de la connotación del Antiguo Testamento de la "palabra" y su personificación de la sabiduría. Cristo es la Palabra de activos de Dios, su revelación de ahorro para el hombre caído. No es casual que tanto el Evangelio y Cristo, que es su tema se llama "la palabra". Pero el uso de "Logos" en el mundo helenístico contemporáneo convertido en un útil "puente" palabra.

En dos pasajes del Nuevo Testamento donde Cristo es descrito en términos recordando Logos de Filón, el Logos es la palabra ausente (Colosenses 1:15-17; Hebreos 1:3.). Su introducción al discurso cristiano se ha atribuido a Apolo.

Logos en el uso cristiano temprano

Los apologistas se encuentran el Logos un término conveniente al exponer el cristianismo a los paganos. Usaron su sentido de la "razón", y algunos pudieron por lo tanto para ver la filosofía como una preparación para el Evangelio. El trasfondo hebreo de "palabra", fueron menores de destacar, sin embargo nunca perdió. Algunos teólogos distinguen entre el endiathetos Logos, la Palabra o latente en la Divinidad desde toda la eternidad, y el prophorikos logotipos, pronunciada y convertirse en efectivo en la creación. Orígenes parece haber utilizado un lenguaje de Filón de la theos deuteros. En las controversias cristológicas importante, sin embargo, el uso del término no aclarar las cuestiones principales, y no se produce en los grandes credos.

AF Paredes
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
RG Bury, la doctrina del Logos y el Cuarto Evangelio, CH Dodd, El Cuarto Evangelio; WF Howard, el cristianismo Según San Juan, Comentarios sobre Juan por BF Westcott, Bernard JH, CK Barrett, RL Ottley, Doctrina de la Encarnación, un . Debrunner, TDNT, IV, 69ff;.. Haarbeck H. et al, NIDNTT, III, 1078ff;. Walton FE, El desarrollo de la doctrina del Logos en griego y hebreo pensamiento.


La Palabra

Avanzadas de la información

La Palabra (Gr. Logos), es uno de los títulos de nuestro Señor, que sólo se encuentra en los escritos de Juan (Juan 1:1-14; 1 Juan 1:1, Apocalipsis 19: 13). Por lo tanto, Cristo es el revelador de Dios. Su oficio es hacer conocer a Dios. "Nadie ha visto a Dios en cualquier momento, el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le ha dado" (Juan 1: 18). Este título designa la naturaleza divina de Cristo. Como la Palabra, él "era en el principio" y "se hizo carne." "La Palabra estaba con Dios" y "era Dios", y fue el creador de todas las cosas (comp. Ps.33: 6; 107:20, 119:89, 147:18, Isaías 40:8.).

(Diccionario Ilustrado)


El Logos

Información Católica

La palabra Logos es el término por el cual la teología cristiana en lengua griega designa a la Palabra de Dios, o Segunda Persona de la Santísima Trinidad. Antes de San Juan había consagrado este término por su adopción, los griegos y los Judios había utilizado para expresar concepciones religiosas que, bajo diversos títulos, han ejercido cierta influencia en la teología cristiana, y de la que es necesario decir algo.

I. LOS LOGOS en el helenismo

Es en Heráclito que la teoría del Logos aparece por primera vez, y es, sin duda, por esta razón que, en primer lugar entre los filósofos griegos, Heráclito fue considerado por San Justino (Apol. I, 46) como cristiano antes de Cristo . Para él, el Logos, que parece identificarse con el fuego, es el principio universal que anima y gobierna el mundo. Esta concepción sólo pudo encontrar lugar en un monismo materialista. Los filósofos de los siglos V y IV antes de Cristo eran dualistas, y concebido como trascendente de Dios, de modo que ni en Platón (cualquiera que se han dicho sobre el tema) ni en Aristóteles encontramos la teoría del Logos.

Reaparece en los escritos de los estoicos, y es especialmente por los que esta teoría se desarrolla. Dios, según ellos, "no hizo el mundo como un artesano hace su trabajo, pero no es totalmente penetrante que toda la materia que Él es el demiurgo del universo" (Galeno, "De calidad. Incorp." En "el Padre. estoico. ", ed von Arnim, II, 6);. Él penetra en el mundo" como la miel es el panal "(Tertuliano," Adv Hermogenem ", 44), este Dios tan íntimamente mezclado con el mundo es el fuego o el aire encendido. , en cuanto que es el principio el control del universo, Él es llamado Logos, y en cuanto que es el germen de la que desarrolla todo lo demás, es llamado el Logos seminal (logos spermatikos). Este Logos es al mismo tiempo una fuerza y ​​una ley, una fuerza irresistible que lleva a lo largo de todo el mundo y todas las criaturas a un fin común, una ley inevitable y sagrada de la que nada puede sustraerse, y que todo hombre razonable debe seguir voluntariamente (Cleanthus, "Himno a Zeus" en "el Padre. estoico." I, 527-cf. 537). Conforme á sus hábitos exegético, los estoicos hecha de los diferentes dioses personificaciones del Logos, por ejemplo, de Zeus y, sobre todo de Hermes. En Alejandría, Hermes fue identificado con Thoth, el dios de Hermópolis, conocido más tarde como el gran Hermes, "Hermes Trismegisto", y representado como el revelador de todas las letras y toda religión. Al mismo tiempo, la teoría del Logos se ajustaban a la dualidad actual Neoplatonistic en Alejandría: el Logos no es concebido como naturaleza o necesidad inmanente, sino como un agente intermediario en la que el Dios trascendente gobierna el mundo. Esta concepción aparece en Plutarco, especialmente en su "Isis y Osiris", desde una fecha temprana en el primer siglo de la era cristiana, influenció profundamente el filósofo judío Filón.

II. LA PALABRA EN EL JUDAISMO

Con bastante frecuencia el Antiguo Testamento representa el acto creativo como la palabra de Dios (Génesis 1:3; Salmo 32:9; Eclesiástico 42:15); a veces parece atribuir a la palabra acción por sí misma, aunque no es independiente de Jahveh (Isaías 55:11, Zacarías 5:1-4; Salmo 106:20, 147:15). En todo esto sólo podemos ver las cifras en negrita de la oración: la palabra de la creación, de salvación, o, en Zacarías, la palabra de maldición, es personificada, pero no está concebido como una hipóstasis divina distinta. En el Libro de la Sabiduría esta personificación es más directamente implicados (xviii, 15 sq), y un paralelo se establece (ix, 1, 2) entre la sabiduría y la Palabra.

En Palestina Rabbinism la Palabra (Memra) es muy a menudo se menciona, al menos en el Targum: es el Memra de Yahvéh que vive, habla y actúa, pero, si se tratar de determinar con precisión el significado de la expresión, parece muy a menudo para ser una paráfrasis sustituido por el targumista por el nombre de Yahvéh. El Memra similar al Logos de Filón tan poco como el funcionamiento de la mente rabínica en Palestina se parecía a las especulaciones de Alejandría: los rabinos son chiefiy preocupados por los rituales y celebraciones; de escrúpulos religiosos no se atreven a atribuir a las acciones de Yahvéh, como los Libros Sagrados atributo a Él, sino que es suficiente para que el velo de la Divina Majestad en una paráfrasis resumen, la Palabra, la Gloria, la Morada, y otros. problema de Filón fue del orden filosófico, Dios y el hombre son infinitamente distantes unos de otros, y es necesario establecer entre ellos relaciones de acción y de oración, el Logos es aquí el intermediario.

Dejando a un lado el autor del Libro de la Sabiduría, otros Alejandría Judios antes de Filón había especulado sobre el Logos, pero sus obras son conocidas sólo a través de los raros fragmentos que autores cristianos y Filón se han conservado. Filón solo es plenamente conocido por nosotros, sus escritos son tan amplias como las de Platón o Cicerón, y arrojar luz sobre todos los aspectos de su doctrina, de lo mejor podemos aprender la teoría del Logos, desarrollada por el judaísmo alejandrino. El carácter de su enseñanza es tan múltiple como sus fuentes:

a veces, influenciados por la tradición judía, Filón representa al Logos como la Palabra creadora de Dios ("De Sacrific Ab Caín y otros..";. cf "Somniis", yo 182; ". De Opif Mundi", 13);

otras veces se describe como el revelador de Dios, simbolizado en la Escritura por el ángel de Yavé ("De Somniis", I, 228-39, "De Querubín.", 3; "De Fuga", 5; "Quis rer . divin. haeres sentarse ", 201-205).

Con más frecuencia más que acepta el lenguaje de la especulación helénica, el Logos es entonces, después de un concepto platónico, la suma total de las ideas y el mundo inteligible ("De Opif Mundi.", 24, 25, ".. La pierna Alleg", I, 19, III, 96),

o, segun la teoría estoica, el poder que sostiene el mundo, el lazo que asegura su cohesión, la ley que determina su desarrollo ("De Fuga", 110; "De Plantat Noé." 10.8, "Quis rer .. divin haeres sentarse ", 188, 217," Deus Véase sentarse immut ", 176;".. De Opif Mundi ", 143).

A lo largo de conceptos tan diversos pueden ser reconocidos una doctrina fundamental: el Logos es un intermediario entre Dios y el mundo, a través de él Dios creó el mundo y lo gobierna, a través de él también los hombres conocen a Dios y orar a Él ("De Querubín". 125; ". divin Quis rerum haeres sentarse", 205-06) En tres pasajes el Logos es llamado Dios ("Leg Alleg..", III, 207;. "Somniis", I, 229; "En general" , II, 62, citado por Eusebio, "Præp Ev..", VII, 13), pero, como Filón mismo explica en uno de estos textos (Somniis), es una denominación incorrecta y mal empleadas, y los usos que se sólo porque está dirigido a ella por el Texto Sagrado que comenta. Por otra parte, Filón no considera que el Logos como una persona, es una idea, un poder, y, aunque a veces identificados con los ángeles de la Biblia, esto es la personificación simbólica.

III. EL LOGOS EN EL NUEVO TESTAMENTO

El término Logos se encuentra sólo en los escritos de Juan: en el Apocalipsis (19:13), en el Evangelio de San Juan (1:1-14), y en su primera epístola (1:1, cf 1:7. - Vulgata). Pero ya en las Epístolas de St. Paul de la teología del Logos se había hecho sentir su influencia. Esto se ve en las Epístolas a los Corintios, donde Cristo es llamado "el poder de Dios, y sabiduría de Dios" (1 Corintios 1:24) y "la imagen de Dios" (2 Corintios 4:4), es más evidente en la Epístola a los Colosenses (1:15 ss.) y, sobre todo en la Epístola a los Hebreos, donde la teología del Logos sólo le falta el término en sí, que finalmente aparece en San Juan. En esta carta también cuenta de la marcada influencia del Libro de la Sabiduría, especialmente en la descripción que se da de las relaciones entre el Hijo y el Padre: "el resplandor de su gloria, y la figura de su sustancia" (cf. Sabiduría 7:26). Esta similitud sugiere que el camino por el cual la doctrina del Logos entró en la teología cristiana, y otra pista es proporcionada por el Apocalipsis, donde el término Logos aparece por primera vez (19:13), y no a propósito de una enseñanza teológica, pero en una visión apocalíptica, cuyo contenido no tiene ninguna sugerencia de Filón, sino más bien recuerda la Sabiduría 18:15.

En el Evangelio de San Juan el Logos aparece en el primer versículo sin explicación, como un término familiar para los lectores, San Juan lo utiliza al final del prólogo (i, 14), y no lo mencionan de nuevo en el Evangelio. A partir de este Harnack concluye que la mención de la palabra era más que un punto de partida para el evangelista, y que pasó directamente de esta concepción helénica del Logos a la doctrina cristiana del Hijo único ("Ueber das Verhältniss des Prólogos des vierten Evangeliums zum ganzen Werk "en" Zeitschrift für Theol. und Kirche ", II, 1892, 189-231). Esta hipótesis se demuestra falsa por la insistencia con que el evangelista vuelve sobre esta idea de la Palabra, es, por otra parte, bastante natural que este término técnico, empleado en el prólogo donde el evangelista está interpretando el misterio divino, no debe volver a aparecer en la secuela de la narrativa, el carácter de lo que podrían sufrir cambios.

¿Cuál es el valor preciso de este concepto en los escritos de San Juan? El Logos no tiene para él el sentido estoico que tantas veces había de Filón: no es el poder impersonal que sostiene el mundo, ni la ley que lo regula, ni tampoco se encuentra en San Juan el concepto platónico del Logos como el modelo ideal del mundo, la Palabra es para él la Palabra de Dios, y por lo tanto se tiene con la tradición judía, la teología del libro de la Sabiduría, de los Salmos, de los libros proféticos, y del Génesis, que perfecciona la idea y se transforma al mostrar que esta Palabra creadora que desde toda la eternidad estaba en Dios y era Dios, tomó carne, y habitó entre los hombres.

Esta diferencia no es el único que distingue la teología joánica del Logos del concepto de Filón, a la que no pocos han tratado de comparar. El Logos de Filón es impersonal, es una idea, un poder, una ley, a lo sumo puede ser comparado con los media entidades abstractas, la mitad de hormigón armado, a la que la mitología estoica había prestado cierta forma personal. Para Filón la encarnación del Logos debe haber sido absolutamente sin sentido, tanto como su identificación con el Mesías. Para San Juan, por el contrario, el Logos aparece en la plena luz de un concreto y la personalidad de vida, es el Hijo de Dios, el Mesías, Jesús. Igualmente grande es la diferencia si tenemos en cuenta el papel del Logos. El Logos de Filón es un intermediario: "El Padre que engendró todo ha dado el Logos el privilegio de ser señal de un intermediario (methorios) entre la criatura y el creador no es ni sin principio (agenetos) como lo es Dios,... ni engendrado (genetos) como lo son [los hombres], pero intermedios (mesos) entre estos dos extremos "(Quis rer. divin. haeres sentarse, 205-06). La Palabra de San Juan no es un intermediario, sino un Mediador; No es intermedia entre las dos naturalezas, divina y humana, sino que los une en su persona, no se puede decir de Él, como del Logos de Filón , que Él no es ni agenetos ni genetos, porque Él es a la vez uno y el otro no, ya que Él es la Palabra, sino como el Verbo Encarnado (San Ignacio, "Ad Ef.", vii, 2).

En la historia posterior de la teología cristiana, naturalmente, muchos conflictos surgen entre estos conceptos rivales, y las especulaciones Helénica constituye una peligrosa tentación para los escritores cristianos. Ellos fueron tentados apenas, por supuesto, para que el Logos divino un poder impersonal (la Encarnación también prohibió definitivamente esto), pero a veces se mueve, más o menos conscientemente, a considerar la Palabra como un ser intermediario entre Dios y el mundo . De ahí surgieron las tendencias subordinacionista en ciertos escritores ante-niceno, por lo que, también, la herejía arriana (véase Nicea, CONSEJO DE).

IV. Logos en la literatura cristiana antigua

Los Padres Apostólicos no hacen referencia a la teología del Logos; un pequeño anuncio se produce sólo en San Ignacio (Magn Anuncio viii, 2.). Los apologistas, por el contrario, su desarrollo, en parte debido a su formación filosófica, pero más particularmente a su deseo de expresar su fe de una manera familiar para sus lectores (San Justino, por ejemplo, insiste en gran medida de la teología del Logos en su "Apología" destinada a los paganos, mucho menos en su "Diálogo con Trifón el Judio"). Este afán de adaptar la discusión apologética a las circunstancias de sus oyentes tenían sus peligros, ya que era posible que de esta manera los apologistas de la tierra podría también dentro de las líneas de sus adversarios. En cuanto a la cuestión capital de la generación del Verbo, la ortodoxia de los apologistas es irreprochable: el Verbo no fue creado, como los arrianos celebrará más adelante, sino que nació de la misma sustancia del Padre, de acuerdo a la posterior definición de Nicea ( Justin, "Dial.", 128, Taciano, "O"., v, Atenágoras, "Legat." x-xviii, Teófilo, II, x "Autolyc de anuncios.", ".. Adv Prax" Tertuliano, vii) . Su teología es menos satisfactoria en lo que respecta a la eternidad de esta generación y su necesidad, de hecho, representan la Palabra como pronunciada por el Padre cuando el Padre desea crear y en vista de esta creación (Justin, de 6 "II Apol." ; véase "Marcar"., 6162;. Taciano, "O"., v, un texto corrupto y dudoso; Atenágoras, "Legat"., x, Teófilo, "Ad Autolyc.", II, xxii; Tertuliano, "Adv . Prax. ", v-vii). Cuando tratamos de entender lo que significa esta "expresión", es difícil dar la misma respuesta para todos los Atenágoras parece significar el papel del Hijo en la obra de la creación, la syncatabasis de los Padres de Nicea (Newman, "Causas de la subida y los éxitos de arrianismo "en" tratados teológicos y eclesiásticos ", Londres, 1902, 238), los demás, especialmente Teófilo y Tertuliano (cf. Novaciano," De Trinit. ", XXXI), parece bastante seguro de entender este" expresión ", como propiamente dicha. supervivencias mental de la psicología estoica parecen ser responsables de esta actitud: los filósofos del Pórtico distinguían entre la palabra innata (endiathetos) y la palabra pronunciada (prophorikos) teniendo en cuenta esta distinción, los apologistas antes mencionados concibió un desarrollo en la Palabra de Dios después de de la misma manera. Después de este período, San Ireneo condenó severamente estos intentos de explicación psicológica (Adv. Haeres., II, xiii, 3-10, cf. II, xxviii, 4-6) Padres, y más tarde rechazó esta desafortunada distinción entre la Palabra endiathetos y prophorikos [Atanasio (?), "Expos. Fidei", i, en PG, XXV, 201-cf. "Orat.", II, 35, en PG, XXVI, 221; ". Gato" Cirilo de Jerusalén, IV, 8, en PG, XXXIII, 465-cf. "Gato"., XI, 10, PG, XXXIII, 701-cf. Consejo de Sirmio, can. viii, en Athan. "De Sínodo.", 27-PG, XXVI.

En cuanto a la naturaleza divina de la Palabra, todos los apologistas están de acuerdo, pero a algunos de ellos, al menos para San Justino y Tertuilian, parecía haber en esta divinidad una cierta subordinación (Justino, "I Apol.", De 13 cf . "II Apol.", 13; Tertuliano, "Adv Prax..", 9, 14, 26).

Los teólogos de Alejandría, los estudiantes mismos profundo de la doctrina del Logos, evitar los errores antes mencionados relativos a la concepción dual de la Palabra (véase, sin embargo, un fragmento de la "Hypotyposes", de Clemente de Alejandría, citado por Focio, en PG, CIII , 384, y Zahn, "Forschungen zur Geschichte des neutest Kanons.", Erlangen, 1884, xiii 144) y la generación en el tiempo, para Clemente y para Orígenes el Verbo es eterno como el Padre (Clemente, VII, "Strom." 1, 2, PG, IX, 404, 409, y "Adumbrat en Joan..", i, 1, en PG, IX, 734;. Orígenes ". De Princip", I, xxii, 2 ss, en PG, XI, 130 ss; ".. En Jer Hom.", IX, 4, en PG, XIII, 357, "En Jo, ii, 32, en PG, XIV, 77;.. cf. Atanasio," De ... Decret Nic syn "., 27, en PG, XXV, 465) En cuanto a la naturaleza de la Palabra, su enseñanza es menos segura: en Clemente, es cierto, nos encontramos con sólo unos pocos restos de subordinacionismo (" Strom. ", IV, 25, en PG, VIII, 1365," Strom ", VII, 3, PG, IX, 421;. cf". Strom ", VII, 2, PG, IX, 408);. en otro lugar, muy explícitamente afirma la igualdad del Padre y del Hijo y la unidad ("Protrept.", 10 en PG, VIII, 228, "Paedag.", I, vi, en PG, VIII, 280, I, viii, en PG , VIII, 325 337 CF I, ix, en PG, VIII, 353;.. III, XII, en P. d., V * I, 680) Orígenes, por el contrario, con frecuencia y formalmente defendió ideas subordinacionista ("De Princip ", I, III, 5, en PG, XI, 150, IV, XXXV, en PG, XI, 409, 410,".. En Jo-ii, 2, en PG, XIV, 108, 109, ii, 18, en PG, XIV, 153, 156, vi, 23, en PG, XIV, 268, xiii, 25, en PG, XIV, 44 144; xxxii, 18, en PG, XIV, 817-20; "En Mateo. ", xv, 10, en PG, XIII, 1280, 1281;". De Orat ", 15 en PG, XI, 464," Contra Cels ", V, XI, en PG, XI, 1197);. su enseñanza acerca de la Palabra, evidentemente, sufrió de la especulación helénica: en el orden del conocimiento religioso y de oración, la Palabra es para él un intermediario entre Dios y la criatura.

En medio de estas especulaciones de los apologistas y teólogos de Alejandría, no elaborada, sin peligro o sin error, la Iglesia mantuvo su estricta enseñanza dogmática acerca de la Palabra de Dios. Esto es especialmente reconocible en las obras de los padres más dedicados a la tradición que a la filosofía, y especialmente en San Ireneo, que condena toda forma de la teoría griega y gnóstica de los seres intermedios (Adv. Haer, II, xxx, 9.; II, ii, 4, III, VIII, 3; IV, vii, 4, IV, xx, 1), y que afirma en los términos más enérgicos la comprensión plena del Padre por el Hijo y su identidad de la naturaleza (Adv. Haer ., II, xvii, 8, IV, IV, 2, IV, VI, 3, 6). La encontramos de nuevo con autoridad aún mayor en la carta del Papa San Dionisio a su tocayo, el obispo de Alejandría (ver Athan. "Decret De. Nic. Syn.", 26, en PG, XXV ,461-65) : "Se encuentran en cuanto a la generación del Señor que se atreven a decir que su generación divina e inefable es una creación No hay que dividir la admirable y divina unidad en tres divinidades, no debemos bajar la grandeza de la dignidad y la soberanía del Señor. por la creación de la palabra, pero debemos creer en Dios Padre omnipotente, en Cristo Jesús, su Hijo, y en el Espíritu Santo, debemos unir a la Palabra del Dios del universo, porque Él ha dicho: 'Yo y el Padre son una, y otra vez: ". Yo soy en el Padre y el Padre en mí" Así podemos proteger a la Trinidad Divina, y la confesión de la santa [unidad de Dios] monarquía ". El Concilio de Nicea (325) tenía más que dar la consagración oficial a esta enseñanza dogmática.

V. analogía entre la palabra divina y la voz humana

Después del Concilio de Nicea, todo el peligro de subordinacionismo ser eliminado, es posible buscar en la analogía del habla humana alguna luz sobre el misterio de la generación divina, los Padres griegos se refieren especialmente a esta analogía, con el fin de explicar cómo esta generación es puramente espiritual y no implica disminución ni cambio:; ". Decret De Nic sin.." Dionisio de Alejandría (Athan., ".. De Enviado Dion", 23 en PG, XXV, 513), Atanasio (, 11, en PG, XXV, 444), Basilio ("En illud: in principio erat Verbum", 3, en PG, XXXI, 476 a 77), Gregorio Nacianceno ("O"., xxx, 20, inP.G., XXXVI , 128-29) Cirilo de Alejandría ("Ts". iv, en PG, LXXV, de 56 años;. cf. 76, 80; xvi, ibid, 300;. xvi, ibid, 313; ".. De Trinit", de marcado. ii, en PG, LXXV, 768 69), Damasc Juan. ("De Fide Ortodoncia.", I, vi, en PG, XCIV, 804).

San Agustín estudió más de cerca esta analogía entre el Verbo Divino y la voz humana (véase especialmente "De Trinit.", IX, VII, 12 cuadrados, en PL, XLII, 967, XV, x, 17 cuadrados, ib. 1069), y sacó de él enseñanzas aceptado desde hace tiempo en la teología católica. Él compara la Palabra de Dios, no con la palabra dicha por los labios, pero el discurso interior del alma, por lo que podemos en alguna medida captar el misterio divino, engendrado por la mente sigue siendo el mismo, es igual a ella, es la fuente de sus operaciones. Esta doctrina se desarrolló más tarde y enriquecida por Santo Tomás, sobre todo en "Contra Gent.", IV, XI-XIV, opusc. "De natura verbi intellectus", ".. Quaest discutibles de verit". IV, "De potente." ii-viii, 1, "Summa Theol., II, XXVII, 2, xxxiv. Santo Tomás expone de una manera muy clara la identidad de sentido, ya se ha señalado por San Agustín (De Trinit, VII, II, 3.), Entre los términos Hijo y Palabra: "eo Filius quo Verbum, et Verbum eo quo Filius "(" Summa Theol., II, XXVII, 2, "Contra Gent.", IV, XI). La enseñanza de Santo Tomás ha sido altamente aprobados por la Iglesia especialmente en la condena del Sínodo de Pistoia por Pío VI (Denzinger, "Enchiridion", 1460). (Ver a Jesucristo;. TRINIDAD)

Publicación de información escrita por J. Lebreton. Transcrito por Joseph P. Thomas. La Enciclopedia Católica, Tomo IX. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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