Luteranismo es la rama del protestantismo que, en general, sigue las enseñanzas del siglo 16 reformador Martin Lutero. El movimiento difuso Luterana de Sajonia después de 1517 a través de muchos otros territorios alemanes en Escandinavia. En el siglo 18 se propagó a América y, después, en muchas naciones del mundo, y ha llegado a más de 70 millones de adeptos. Como tal, establece reivindicación de ser el más grande no católica romana cuerpo en la iglesia cristiana occidental.
Luteranismo apareció en Europa después de un siglo de movimientos reformistas en Italia en virtud de Girolamo Savonarola, en virtud de Bohemia Juan Huss, y en Inglaterra bajo el Lollards. La experiencia personal de la atribulada monje Lutero dio forma a muchos de los impulsos originales de la Reforma protestante y los colores luteranismo a la presente. Al igual que muchas personas de conciencia en su día, Lutero fue perturbada por la inmoralidad y la corrupción en la iglesia católica romana, pero se concentró más en la reforma de lo que él pensaba que era corrupto enseñanza. Después de que él experimentó lo que él cree que los brotes de Grace, que proclamó un mensaje de la promesa divina y humana denunció el fondo a través de la cual, teme, la mayoría de los católicos pensaron que se gana el favor de Dios.
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El movimiento luterano ganado popularidad rápidamente en Alemania en un momento de creciente nacionalismo entre las personas que resentido el envío de sus riquezas a Roma. Los primeros luteranos se basa firmemente en las universidades y su aprendizaje utilizado para difundir la fe entre una comunidad internacional de académicos. En 1530 fueron la formulación de sus propias confesiones de fe y de procedimiento de forma independiente en medio de la reforma luterana no partes que proliferaron en la mayoría del norte de Europa. En 1580 ya través del próximo siglo, estas confesiones se hicieron cada vez más rígidas las expresiones escolar, destinadas a definir la iglesia en términos formales. Desde entonces, el luteranismo se ha conocido como un dogmática doctrinal e incluso la iglesia.
Luteranismo no y no podría vivir sólo de la enseñanza de sus profesores. A fines del siglo 17 su lado más suave, que surgió de la piedad de Lutero, apareció en la forma de un movimiento llamado Pietism. Nominalmente ortodoxo en la creencia y la práctica, la lectura de la Biblia Pietists subrayó, círculos de oración y devoción, y las obras de amor. Este pietism era algo inestable, en su descalificación de la doctrina que colaboró en la preparación de los luteranos de la edad de la Ilustración, cuando muchos dirigentes y algunos de los fieles acudió a racionalismo. Posteriormente, la teología luterana en virtud de la influencia a menudo ha adquirido un carácter radical, sobre todo en Alemania. Como resultado de ello, a menudo hay una brecha considerable entre el luteranismo intelectual de las expresiones y la liturgia y predicación de sus congregaciones.
Desde el principio, el luteranismo tuvo que luchar con el problema de su relación con las autoridades civiles. Aunque Lutero fue un rebelde contra la enseñanza papal, que fue dócil respecto a la reforma de la orden civil y rechazó radical revueltas por los campesinos (de los Campesinos Guerra). Por temor a la anarquía más de autoritarismo, los luteranos gravitó a las enseñanzas bíblicas que subrayó la autoridad del estado civil de más de la libertad de sus ciudadanos. La mayoría de ellos no son de contenido para separar la iglesia y el estado, y en la Paz de Augsburgo (1555), aprobó el principio de que el gobernante determina la fe de los gobernados. Más tarde los luteranos han abrazado con entusiasmo republicano y democrático de gobierno como de las aplicaciones del principio de que Dios está presente en diferentes formas a través de los dos reinos de la autoridad civil y churchly. Muchos alemanes luteranos no decían nada o cooperativa, sin embargo, cuando el régimen nazi se hizo cargo de la iglesia; Confessing sólo la Iglesia, dirigida por Martin Niemoller, se opuso abiertamente al régimen.
Luteranos han sido más listos que muchos otros cristianos para ver la permanencia del mal en las facultades de los caídos y el mundo creado, es decir, el mundo bajo la influencia del pecado. En consecuencia, que han dedicado más de sus energías en obras de caridad y asistencia social - en orfanatos, hospitales, diácono y los movimientos - que en los regímenes sociales de transformar el mundo.
En Europa la mayoría de las iglesias luteranas están episcopal, es decir, gobernada por obispos, y las iglesias de Dinamarca, Finlandia, Islandia, Noruega y Suecia están establecidos. En América del Norte y en otros lugares prefieren luteranos congregacional sinodales y formas de gobierno, en el que las iglesias locales vínculo juntos por objetivos comunes. En los Estados Unidos, los luteranos se han unido en tres órganos principales: la Iglesia Luterana en América (miembros, 2,9 millones), la Iglesia Luterana - Sínodo de Missouri (2,6 millones), y la Iglesia Luterana de América (2,3 millones). La Iglesia Luterana de América, la Iglesia Luterana en América, y un tercer grupo, la Asociación de Iglesias Evangélica Luterana, unidos en 1987 para formar la Iglesia Evangélica Luterana de América.
Luteranismo es generalmente inocuo para el Movimiento Ecuménico, y con algunas excepciones, iglesias luteranas de todo el mundo han participado en las reuniones de los cristianos a través de las fronteras confesionales y denominacionales. Luteranos se consideran ambos evangélicos y católicos, porque tienen puntos en común con las otras iglesias protestantes en Una parte, y con los ortodoxos, católicos romanos, anglicanos y los cristianos, por el otro. En el ecuménico de edad, sin embargo, ellos han mantenido una identidad propia a través de sus generales de la lealtad a las enseñanzas del siglo 16 el luteranismo.
Martin E Marty
Bibliografía
ET / M Bachmann, Iglesias Luterana en el Mundo: Un Manual (1989); C Bergendoff, La Iglesia de la Reforma luterana (1967); E Lueker, ed., Luterana Cyclopedia (1987).
Este término, o "el luteranismo," se emplea para referirse a la doctrina y las prácticas de autoridad en la Iglesia Luterana y como un término amplio para esas iglesias en todo el mundo en general. El nombre "Luterana" no fue elegida para sí, pero fue inicialmente aplicado por los enemigos de Martín Lutero a principios de los 1520s. Sólo cuando le parece que la identificación se entiende el acto de reconocimiento de la verdad de su enseñanza Lutero hizo sugerir, "Si usted está convencido de que la enseñanza de Lutero está de acuerdo con el Evangelio, entonces ... no debe descartar por completo a fin de Lutero, no sea que Con él que rechaces también su enseñanza, que le reconocen, no obstante, como la enseñanza de Cristo. "
Esta enseñanza de Lutero, creada a partir de su descubrimiento de que la justicia de Dios no es una justicia que los jueces y las demandas, pero la justicia dada por Dios en la gracia, encuentra su expresión sistemática en los formularios incorporados en el Libro de la Concordia. Todos estos documentos, con excepción de la Fórmula de la Concordia, fueron escritos entre 1529 y 1537 por Lutero y Felipe Melanchton. En ellos se refleja el énfasis en la justificación por gracia y de la corrección de los abusos en la vida de la iglesia, al mismo tiempo, "la conservación" de la iglesia católica el patrimonio (a través de un compromiso explícito a las antiguas creencias, las formas tradicionales de culto, el gobierno de la iglesia, etc ).
Durante los años que siguieron a la muerte de Lutero en 1546, cada vez más plagado de conflictos teológicos sus seguidores. La Fórmula de la Concordia, compuesto por el Resumen de los artículos y de disputas en la Declaración Sólidos Algunos de los artículos de la Confesión de Augsburgo, trató de resolver los conflictos en términos de la auténtica enseñanza de Lutero. La suscripción a estos "simbólico" escritos del Libro de Concordia como verdaderas exposiciones de la Sagrada Escritura ha marcado históricamente las posiciones doctrinales de luteranismo.
La teología de la luteranismo es ante una teología de la Palabra. Su principio de la sola Scriptura afirma la Biblia como única norma de la doctrina cristiana. La Escritura es la causa por los medios de comunicación que el hombre aprende a conocer a Dios y su voluntad, la Palabra es la que Y la única fuente de la teología. Luteranismo se compromete "a los escritos apostólicos y proféticos del Antiguo y Nuevo Testamentos como la fuente pura y clara de Israel, que es la única norma según la cual todos los profesores y las enseñanzas han de ser juzgados y evaluados" (Fórmula de la Concordia, Resumen ). Sin duda, la autoridad de la Escritura se había hecho hincapié antes de Lutero y la Reforma. Sin embargo, cuando el luteranismo a que se refiere la Biblia como la Palabra divina, el hombre señalado a través de los apóstoles y profetas, que hablaron con una nueva convicción en la primacía de la Palabra. Lutero reconoció que la autoridad de la Escritura es válido incluso cuando fue rechazada por el Papa, el consejo, o la tradición.
La comprensión luterana de este principio debe distinguirse de bibliolatry. Histórico luteranismo vistos Escritura como la base orgánica de la fe. Es la fuente de la teología en un sentido instrumental. No es la causa del ser de la teología, lo que verdaderamente ser un deification culto o de un libro. Por el contrario, Dios es la primera causa de la teología; él es el principium essendi, su fundación, su principio y su fin. La Escritura es el principium cognoscendi, de la teología de la Escritura es conocido y comprendido. Además, la opinión luterana de la Biblia se distingue de un legalista orientación. Cristo está en el centro de la Biblia. Esenciales para comprender la Palabra de Dios es la aceptación de las promesas del evangelio por la fe. Si se carece de esta fe, la Escritura no puede ser interpretado correctamente.
El segundo distintivo doctrinal de luteranismo es la doctrina de la justificación. Según Lutero hay dos clases de justicia, una justicia externa y una interior rectitud. Exteriores justicia, o la justicia civil, pueden adquirirse sólo a través de conducta o buenas obras. Sin embargo, el interior de la justicia consiste en la pureza y la perfección del corazón. En consecuencia, no se puede conseguir a través de los hechos externos. Esta justicia es de Dios y viene como un don de su gracia paternal. Esta es la fuente de la justificación.
El motivo de justificación es Cristo, quien por su muerte hizo satisfacción por los pecados de la humanidad. La Apología de la Confesión de Augsburgo define justificación en el sentido de "que exime a un hombre culpable y le pronunciarse justos, y de hacerlo en la cuenta de otro usuario de la justicia , A saber, el de Cristo. " Así Dios absuelve al hombre de todos sus pecados, y lo hace no porque este hombre es inocente, sino que Dios nos justifica y el hombre que se declara justos por Cristo, por su rectitud, su obediencia a la ley de Dios, y de su sufrimiento y la muerte. Cuando Dios justifica, que no sólo perdona los pecados, sino que también reconoce al hombre la justicia perfecta de Cristo. Declara Dios a los pecadores que justos, además de humanos mérito o el trabajo, por la causa de Cristo (justificación forense).
En relación con esta enseñanza es la tercera característica importante de luteranismo: sola fide. El medio por el cual acumula una justificación para el individuo es la fe. El evangelio, tal como lo confesó el luteranismo, hizo fe la única manera por la que el hombre puede recibir la gracia de Dios. En la tradición escolástica medieval teólogos habla de la fe como algo que puede ser adquirido a través de la predicación y la enseñanza (fides acquisita). Esto se distingue de infundir fe (fides infusa), que es un don de la gracia y la adhesión a todos implica verdad revelada. Luteranismo repudiado esta distinción. La fe viene por la predicación, que coincide con la que se justifique, es totalmente un don de Dios. Justificando la fe no es simplemente un conocimiento histórico del contenido del evangelio, es la aceptación de los méritos de Cristo. La fe, por lo tanto, es la confianza en la misericordia de Dios para el bien de su Hijo.
Luteranismo se ha negado a ver la fe como un "trabajo". La fe es la receptividad, la recepción de Cristo y de todo lo que ha hecho. No es el hombre que los efectos del cumplimiento de su justificación ante Dios. La fe es la que acepta en lugar de Dios veredicto de justificación: "La fe no justifica porque se trata de un trabajo tan bueno y tan Dios - complacer a una virtud, sino porque se establece y acepta celebrar en el mérito de Cristo en la promesa del Santo Evangelio "(Fórmula de la Concordia, Solid Declaración).
El artículo de la justificación por gracia mediante la fe en tela de juicio la tradición católica romana, la que se afirma que la fe es agradable a Dios sólo si estuviera acompañada de buenas obras y perfeccionada por el amor. 1545 Luterana la vista fue condenado y la medieval Iglesia Romana reiteró su doctrina de la justificación de que es un estado de gracia en el que humanos buenas obras tienen mérito. Para el luteranismo, la fe y las obras ciertamente no puede separarse, sin embargo, deben ser distinguidos. La rectitud de la fe se refiere al hombre en su relación con Dios (Coram Deo). La rectitud de las buenas obras se refiere al hombre en relación con su vecino (coram hominibus).
Estos no deben confundirse para íntimo que el hombre tratará de ser justo a los ojos de Dios en la fuerza de sus buenas obras, ni de tal forma que va a tratar de ocultar el pecado con la gracia. Así, con respecto a la justificación en rigor, buenas obras deben distinguirse claramente. Pero la fe no puede ser aparte de las obras. Donde hay fe en Cristo, el amor y las buenas obras también seguir.
De una manera u otra los tres doctrinas fundamentales del luteranismo, la sola Scriptura, sola gratia, sola fide, de determinar la forma del distintivo otras enseñanzas. Por ejemplo, la posición del luteranismo en la libre voluntad del hombre es entenderse a la luz de la doctrina de la justificación. El hombre es completamente libre sin una voluntad con respecto a la "esfera espiritual" (aquella que se refiere a la salvación). La salvación depende exclusivamente de la omnipotente voluntad divina de la gracia. El hombre no tiene libertad para hacer el bien en el sentido espiritual. Del mismo modo, la comprensión luterana de la Cena del Señor debe considerarse a la luz del principio de la sola Scriptura. Luteranismo siempre ha luchado en contra de cada negación de lo real y esencial de la presencia del cuerpo de Cristo y la sangre en la Cena.
Un elemento importante de la interpretación bíblica luterana es que se toma las palabras de mando y literalmente promesa a menos que haya alguna razón de peso para no hacerlo. Si las palabras de la institución de la Cena que se adopten se figurado, el simple hecho de que parecen estar en conflicto con la razón O el sentido común (por ejemplo, el axioma de la Reforma finito no ser apta para el infinito), uno puede hacerlo con cualquier comando o la promesa de Dios. Por lo tanto, el luteranismo ha insistido en la doctrina de la "real presencia" en la base de las palabras de Cristo llanura. Asimismo, la Luterana vista de la gracia contribuido a la retención del bautismo infantil. El bautismo expresa la participación de los cristianos en la muerte y resurrección de Cristo. Bautismo, como el Evangelio, es poderoso para conferir la misma fe que pide con sus promesas, y, en cada caso, el Espíritu Santo trabaja a través de los instrumentos de la fe de su elección, a saber, el bautismo y el evangelio. En Luterana comprensión no es más difícil que trabajar para él la fe en el evangelio a través de los lactantes promesa adjunta al agua del bautismo que en adultos alejados de Dios a través de la proclamación del Evangelio en la predicación.
Las obras de la dogmática ortodoxa período se basaron en el principio de la sola Scriptura. Hubo un esfuerzo por sistematizar una forma objetiva de la teología (la teología se define como "la enseñanza sobre Dios y las cosas divinas"). Apocalipsis, codificado en la Biblia, siempre que el punto de partida para los teólogos ortodoxos. El jefe de los representantes de este período de luteranismo incluido Johann Gerhard, Nikolaus Hunnius, Abraham Calov, y David Hollaz.
El período de la ortodoxia luterana dio paso al movimiento pietista en la última parte del siglo XVII. Pietism fue una reacción a lo que consideraban una árida en el intelectualismo teólogos ortodoxos. Philipp Jakob Spener la Pia desideria pidió un movimiento de reforma en el luteranismo. Según Spener, la experiencia es la base de toda certeza. Por lo tanto, la experiencia personal de la piadoso es el terreno de la certeza de los conocimientos teológicos. Esto llevó a la pietista crítica de la metafísica cuestiones tratadas por los padres ortodoxos, así como su tradicional filosóficos. Para los luteranos pietista espiritual interno fenómenos y experiencias individuales suscitó el mayor interés. Desde Spener y sus seguidores asume que el conocimiento teológico no podía ser adquiridos aparte de la experiencia de la regeneración, sus exposiciones teológicas se ocupa principalmente de los acontecimientos empíricos religiosa.
En el siglo XVIII el racionalismo teológico apareció en Alemania. Christian Wolff, utilizando la leibniziana principio de la "razón suficiente", argumentó que el aprendizaje debe basarse en conceptos claros y distintos y que nada deberán presentarse sin pruebas. Wolff del pensamiento tenido un gran impacto sobre la actividad teológica. La armonía entre la fe y la razón se supuso, y el conocimiento natural de Dios llevó a la idea de especial revelación mientras que la racional pruebas de la verdad de la Escritura demostrado que la Biblia es la fuente de esta revelación. Aunque Wolff la intención de defender la doctrina tradicional, la consecuencia de su método fue la aceptación de la razón como autoridad final. Esta conclusión se extendió por Johann Semler, quien aplicó un método historicocritical a la Biblia y totalmente inserta en el marco del desarrollo humano.
Muchos luteranos vio la influencia del racionalismo detrás de la Unión prusiana de 1817. Federico Guillermo III anunció la unión de los luteranos y los reformados en una congregación en su corte en la celebración de los tres centenario de la Reforma y hace un llamamiento para la unión similar en toda Prusia. El sindicato fue el impulso para una recuperación de la confesionalidad luterana, que reaccionó a una creciente indiferencia doctrinal en algunos sectores del luteranismo alemán, así como un creciente interés en la crítica bíblica, que amenazan con eliminar las bases de la doctrina de Lutero de la iglesia. Figuras prominentes en el esfuerzo por restaurar la histórica luteranismo se CP Caspari, EW Hengstenberg, y CFW Walther. Walther sumado a la emigración de sajones a los Estados Unidos en 1838 para escapar de la herencia teológica de racionalismo y el sindicato.
Aparte de Alemania, donde dos tercios de la población ha aceptado el luteranismo a finales del siglo XVI, la expansión del luteranismo a través de Suecia, Dinamarca, Noruega y la izquierda nacional de las iglesias que han soportado en la fuerza. De estas naciones luteranos emigrado a los Estados Unidos y Canadá. Los primeros luteranos en América se remonta al siglo XVII. En Delaware, los luteranos suecos se habían asentado ya en 1638. En Georgia, casi un centenar de años más tarde, un grupo de refugiados de luteranos de Salzburg establecido residencia. Colonias de luteranos superior también se asentaron en Nueva York y en Pensilvania, en el momento de la Revolución. Melchoir Henry Muhlenberg organizó el primer sínodo de los luteranos en suelo americano.
Luteranismo contemporánea parece haber entrado en una era de la unificación. Las distintas olas de inmigrantes a los Estados Unidos dio lugar a una proliferación de órganos Luterana. Sin embargo, se han producido una serie de fusiones entre estos grupos, que ahora son principalmente incluidos en la Iglesia Luterana en América (1962), la Iglesia Luterana de América (1960), y la Iglesia Luterana, Sínodo de Missouri (1847). La Federación Luterana Mundial, fundada en 1947. Cultiva mundo la unidad y asistencia mutua entre su quincuagésimo o más iglesias miembros. Luteranismo en todo el mundo, constituye la mayor de las iglesias que han salido de la Reforma, que suman cerca de setenta millones de miembros, de las que entre nueve y diez millones viven en los Estados Unidos y Canadá.
JF Johnson
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
W Elert, La Estructura del luteranismo; EW Gritsch y RW Jenson, el luteranismo; Hagglund B, Historia de la Teología; CP Krauth, El Conservador y la Reforma Su Teología; RD Preus, La Teología de Post - Reforma luteranismo; TG Tappert, ed., Libro de la Concordia; RC Wolf, ed., Documentos de la Unidad Luterana en América, Nelson CE, ed., Los luteranos en América del Norte.
El luteranismo es una de las principales denominaciones protestantes, que se originó como un movimiento del siglo 16 dirigido por Martín Lutero. Lutero, un monje alemán agustinos y profesor de teología en la Universidad de Wittenberg, en Sajonia (Sachsen), que originalmente tenía como objetivo la reforma de la iglesia cristiana occidental. Dado que Lutero y sus seguidores fueron excomulgados por el papa, sin embargo, el luteranismo desarrollado en un número separado de las iglesias nacionales y territoriales, iniciando así la ruptura de la unidad de organización de la cristiandad occidental.
El término Luterana fue deplorado por Lutero, y la iglesia originalmente llamado la propia Iglesia Evangélica de la Confesión de Augsburgo, o simplemente la Iglesia Evangélica. Luteranos escandinavos aprobó los nombres de sus países por sus iglesias (por ejemplo, la Iglesia de Suecia). Como resultado del movimiento misionero de los siglos 18 y 19, el luteranismo se ha convertido en una comunión de los cristianos de todo el mundo y de la denominación protestante más grande del mundo, con cerca de 80 millones de miembros.
Los opositores afirmaron que esta posición no hace justicia a la responsabilidad cristiana para hacer buenas obras, pero los luteranos han respondido que la fe debe estar activa en el amor y las buenas obras que se derivan de la fe como un buen árbol produce buenos frutos.
En la luterana celebración de la Eucaristía, los elementos del pan y el vino se dan a todos los communicants, mientras que los católicos romanos había permitido que el vino sólo a los sacerdotes. En contraste con otros protestantes, en particular los anabaptistas, sin embargo, Luteranos afirman la presencia física real de Cristo "en, con y bajo" los elementos del pan y del vino en la Cena del Señor. Cristo está sacramentalmente presentes en la comunicante en el pan y el vino a causa de la promesa que dio a la institución de la Santa Comunión, cuando dijo: "Esto es mi cuerpo" y "Esta es mi sangre" (Mateo 26:26-28 ).
A partir de fines del siglo 17, el movimiento de reforma llamado Pietism, que se hizo hincapié en la conversión individual y una forma de vida devota, revitalizó el luteranismo en Alemania y se extendió a otros países. La teología luterana, durante el siglo 18, se refleja el racionalismo de la Ilustración. Durante el siglo 19, el teólogo alemán Friedrich Schleiermacher, quien hizo hincapié en la experiencia religiosa universal, ejerce una gran influencia en los teólogos liberales Luterana. Al mismo tiempo, el idealismo, el movimiento dominante de la filosofía moderna alemana, tuvo un efecto profundo en el pensamiento teológico luterano. En el siglo 20, la neoorthodoxy del teólogo suizo Karl Barth y existencialismo han sido los más destacados acontecimientos teológica.
La ascendencia política de Prusia entre los estados alemanes a principios del siglo 19 llevó a la creación (1817) de la Iglesia de la Unión prusiana, que se unieron a millones de calvinistas y luteranos alemanes en una sola iglesia. Este desarrollo fue amargamente de la oposición de un gran número de luteranos, algunos de los cuales se separó para establecer una iglesia. La crisis de la política alemana en el siglo 20 gravemente afectados luteranismo alemán. Hitler intento de control de las iglesias alemanas condujo a la separación de la Iglesia luterana alemana y al internamiento de algunos luteranos (como Martin Niemöller) en campos de concentración y la ejecución de otros (en particular, el teólogo Dietrich Bonhoeffer). Dirigentes Luterana de Noruega y Dinamarca tuvieron roles importantes en la resistencia a la ocupación nazi de su país, y el alemán Confessing Iglesia, que se habían opuesto a Hitler, hizo una importante contribución a la reconstrucción de Alemania Occidental (ahora parte de la unida República Federal de Alemania ) Después de la Segunda Guerra Mundial.
En 1997 la Iglesia Evangélica Luterana en América de acuerdo para compartir la plena comunión con otros tres denominaciones protestantes - la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.), la Iglesia Unida de Cristo, y la Iglesia Reformada en América. El acuerdo significa que las iglesias puedan intercambiar clero y de que los miembros puedan recibir culto y sacramentos a los demás iglesias.
George Wolfgang Forell
La creencia religiosa en poder de las más antiguas de Europa y la más numerosa de las sectas protestantes, fundada por el Wittenberg reformador, Martín Lutero. El término Luterana fue utilizada por primera vez por sus opositores durante el Disputation Leipzig en 1519, y después se convirtió universalmente prevalentes. Lutero prefirió la denominación "evangélico", y hoy el habitual título de la sección es "Iglesia Evangélica Luterana". En Alemania, donde los luteranos y los reformados se han unido (desde 1817), el nombre Luterana ha sido abandonada, y el estado es de estilo la Iglesia Evangélica o la Evangélica Unida.
I. distintivo enseñanzas
En la doctrina oficial el luteranismo es parte de lo que se llama el protestantismo ortodoxo, puesto que está de acuerdo con la católica y la Iglesia griega en la aceptación de la autoridad de las Escrituras y de los tres credos más antiguos (los Apóstoles' Credo, el Credo de Nicea, y la Atanasia Credo). Además de estos formulà | de creencias, el luteranismo reconoce seis confesiones que lo distinguen de otras iglesias:
Inalterada la Confesión de Augsburgo (1530),
La Apología de la Confesión de Augsburgo (1531),
Grandes Catecismo de Lutero (1529),
Lutero Catecismo de la Infancia (1529),
Los artículos de Smalkald (1537), y
Forma de la Concordia (1577).
Estos nueve simbólico libros (incluidos los tres Creeds) constituyen lo que se conoce como el "Libro de la Concordia", que fue publicado por primera vez en Dresde en 1580 por orden del elector Augusto de Sajonia (véase FE, PROTESTANTE CONFESIONES DE). En estas confesiones las Escrituras se declaran ser la única regla de fe. El alcance de la Canon no está definida, pero la Biblia en el uso común entre los luteranos han sido en general los mismos que los de otras denominaciones protestantes (véase CANON DE LA SAGRADA ESCRITURA). Los símbolos y los demás escritos que no figura en la Escritura no poseen autoridad decisiva, sino que se limita a mostrar cómo las Escrituras se entiende y se explica en particular por el líder veces los teólogos (Forma de la Concordia).
El principal postulado de la religión luterana, que Lutero pidió que "el artículo de la permanente y la caída de la Iglesia", ha referencia a la justificación del hombre pecador. Pecado original se explica como un hecho positivo y el total de la depravación de la naturaleza humana, que haga que todos los actos de la injustificada, incluso los de la justicia civil, pecaminosa y displeasing a Dios. Justificación, que no es un cambio interno, sino externo, forenses declaración por la que Dios imputa a la criatura la justicia de Cristo, viene sólo por la fe, que es la confianza que uno se ha reconciliado con Dios a través de Cristo. Buenas obras son necesarias como un ejercicio de la fe, y son recompensados, no por la justificación (que se presuponen), sino por el cumplimiento de las promesas divinas (disculpa Agosto Conf.).
Otros distintivos doctrinas de la Iglesia Luterana son:
Consustanciación (aunque los símbolos no utilice este término), es decir, la verdadera, la presencia corporal de Cristo del Cuerpo y la Sangre durante la celebración de la Cena del Señor, en, con, y en virtud de la sustancia del pan y del vino, en una unión que no es Hipostática, ni de la mezcla, ni la inclusión de los entes locales, pero totalmente trascendente y misterioso;
La omnipresencia del Cuerpo de Cristo, que se explica por el diferente comentaristas de la Symbolical Books.
Desde el oficial formulà | afirmación de la fe no decisivo autoridad por sí mismos, y en muchos puntos están lejos de ser armoniosa, la mayor diversidad de opinión prevalece entre luteranos. Cada sombra de la fe, puede ser encontrado entre ellos, de la ortodoxa, que tienen rápida a las confesiones, a la semi-infiel teólogos, que niegan la autoridad de las Escrituras.
II. HISTORIA
Luteranismo data del 31 de octubre, 1517, cuando su tesis de Lutero colocada a la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg. Aunque no romper con la Iglesia católica hasta que tres años más tarde, ya había llegado a su posterior sustancialmente opiniones sobre el plan de salvación. Las nuevas enseñanzas, sin embargo experimentó un gran cambio después de regresar de Lutero Wartburg (1521). Antes de su muerte (18 de Febrero, 1546), sus enseñanzas han sido propagadas en muchos estados de Alemania en Polonia, en las provincias del Báltico, en Hungría, transylvania, los Países Bajos, Dinamarca y Escandinavia. A partir de estos países de Europa luteranismo se ha hecho por la emigración al Nuevo Mundo, y en los Estados Unidos se encuentra entre las principales denominaciones protestantes.
(1) Los luteranos en Alemania
(A) Primer Periodo: Desde la aparición de las tesis de Lutero a la aprobación de la Fórmula de la Concordia (1517-80)
Favorito de los gobernantes de la administración, el luteranismo se propagó rápidamente en el norte de Alemania. Después de la Dieta de Speyer (1526) el Elector de Sajonia y otros príncipes establecido Luterana estado Iglesias. Una alianza entre estos príncipes se concluyó en Torgau en 1526, y de nuevo en Smalkald en 1531. La Liga era protestante continuamente por el aumento de la adhesión de otros estados, y una guerra religiosa estalló en 1546, que dio lugar a la Paz de Augsburgo (1555). Este tratado, siempre que los luteranos deben mantener permanentemente lo que entonces poseía, pero que todos los funcionarios de los estamentos eclesiástico, que desde ese momento deben ir más adelante al protestantismo sería depuesto y sustituido por los católicos. Esta última disposición, conocida como la "Reservatum Ecclesiasticum", fue muy insatisfactoria para los protestantes, y su constante violación es una de las causas que llevan a la guerra de Treinta Años (1618-48). En el momento de la Paz de Augsburgo luteranos predominó en el norte de Alemania, mientras que el Zwinglians o reformados eran muy numerosos en el sur. Austria, Baviera, y de los territorios sujetos a los señores fueron espiritual católica, aunque muchas de ellas después se convirtió en protestante. Varios intentos se hicieron para efectuar una reunión. En 1534 el Papa Pablo III invitó a los protestantes a un consejo general. Emperador Carlos V organizó conferencias entre los teólogos católicos y luteranos en 1541, 1546 y 1547. Su sucesor, Fernando I (1556-64), y de muchos particulares, como la Luterana y el Padre Federico Staphylus Contzen, trabajaron mucho para el mismo fin. Todos estos esfuerzos, sin embargo, resultó infructuoso. Melanchthon, Crusius, y otros teólogos luteranos hecho propuestas formales de la unión de la Iglesia griega (1559, 1574, 1578), pero nada de sus ofertas. Desde el principio amarga hostilidad existente entre los luteranos y los reformados. Esto apareció por primera vez en la Sacramentarian controversia entre Lutero y Zwingli (1524). Se reunieron en la conferencia en Marburgo en 1529, pero llegó a ningún acuerdo. Las esperanzas de la unión creada por la fórmula de compromiso de 1536, conocida como la Concordia Wittenbergensis, demostrado delusive. Luther seguido haciendo la guerra a los Zwinglians hasta su muerte. El Sacramentarian luchas fue renovada en 1549 cuando el Zwinglians Calvino aceptó la vista de la Presencia Real. Los seguidores de Melanchthon, que están a favor de la doctrina de Calvino (Philippists, Crypto-calvinistas), también fueron denunciados por el furiosamente ortodoxos luteranos. Durante estas controversias el Estado de la Iglesia Palatinado, donde predominaron Philippism, pasó de la Reforma luterana de la fe (1560). Desde el principio el luteranismo fue desgarrado por disputas doctrinales, llevada a cabo con la máxima violencia y la pasión. Tenían referencia a las preguntas del pecado y la gracia, la justificación por la fe, el uso de buenas obras, la Cena del Señor, y la persona y la obra de Cristo. La controversia fue la más amargos Crypto-Calvinistic. Para efecto de la armonía a la forma de Concord, el último de los símbolos Luterana, se elaboró en 1577, y aceptado por la mayoría de las Iglesias del Estado. El documento fue escrito en un espíritu de conciliación, pero se aseguró el triunfo de la parte ortodoxa.
(B) Segundo Periodo: Desde la Aprobación de la Forma de Concord al Inicio de la Pietistic Movimiento (1580-1689)
Durante este período el luteranismo se dedicaba a la amarga polémica con los países vecinos de Alemania. A partir de los desacuerdos religiosos creció de los horrores de la Guerra de Treinta Años, que dio lugar a muchas personas desean mejorar las relaciones entre las iglesias. A "beneficencia coloquio" se celebró en 1645 en Thorn por católica, luterana, calvinista y teólogos, pero nada se logró. La propuesta del profesor luterano, George Calixto, que la organización de las confesiones en una iglesia con el consenso de los cinco primeros siglos como una base común (Syncretism), despertó una tormenta de indignación, y, a modo de protesta, un credo fue aceptada Por las universidades de Sajonia que se expresó la opinión de los más radicales escuela de la ortodoxia luterana (1655). Los teólogos luteranos de este período imitado la desordenada disposición de Melanchthon "Loci Theologici", pero que estaban en espíritu con pocas excepciones leales partidarios de la Forma de Concord. Aunque los escritos de Lutero abundan con diatribas contra las ciencias especulativas, sus seguidores principios de percepción de la necesidad de la filosofía para la polémica. Melanchthon desarrollado un sistema de Aristoteleanism, y no fue mucho antes de que el método de Scholastic, que Lutero había tan cordialmente detestado, fue utilizado por los teólogos evangélicos, a pesar de la nueva escolástica era totalmente diferente del verdadero sistema. Luterana dogmatics se convirtió en un laberinto de sutilezas refinado, y la mera logomachy se consideró el principal deber del teólogo. El resultado fue una fanática ortodoxia, cuya única actividad es la herejía de la caza y la polémica estéril. Nueva se trató de unir a las Iglesias Evangélicas. Conferencias se celebraron en 1586, 1631 y 1661; un plan de la unión fue propuesta por el profesor de Heidelberg Pareus (1615); Sínodo de la Reforma de Charenton (1631) votó a favor de admitir Luterana patrocinadores en el bautismo. Pero de nuevo la doctrina de la Cena del Señor demostrado ser un obstáculo, ya que los luteranos no estaría de acuerdo en que la Unión no se basa en perfecto consenso dogmático. Por la Paz de Westfalia (1648) de las concesiones que se han hecho a los luteranos en 1555 se ampliaron a la Reforma.
(C) Tercer Período: Desde el comienzo de la Pietistic Movimiento de la Unión Evangélica (1689-1817)
Pietism, que fue una reacción contra el frío y monótono formalismo de la ortodoxia luterana, se originó con Felipe Spener (1635-1705). En los sermones y escritos afirmó reclamaciones de la santidad personal, y en 1670, mientras que el decano en Frankfort-on-the-Main, comenzó a celebrar reuniones poco llamado collegia pietatis (de ahí el nombre Pietist), en la que devocional pasajes de las Escrituras Se explicaron y piadoso conversación llevada a cabo por los presentes. Su seguidor, agosto Francke, fundó en 1694 la Universidad de Halle, que se convirtió en un baluarte de Pietism. La estricta luteranos Pietists el acusado de herejía, un cargo que se negó enérgicamente, aunque, de hecho, la nueva escuela difieren de la ortodoxia no sólo en la práctica sino también en la doctrina. El primer entusiasmo de los Pietists pronto degeneró en fanatismo, y que rápidamente perdieron favor. Pietism ha ejercido una influencia beneficiosa, pero fue seguido por la Rationalistic movimiento, una reacción más radical contra la ortodoxia, que realiza dentro de la Luterana, como en otras comuniones protestantes, muchos apostasies de la fe cristiana. La filosofía del día y de la literatura nacional, entonces ardientemente cultivada, poco a poco ha socavado la fe de todas las clases de la población. Los dirigentes de la Iglesia adaptado a las nuevas condiciones, y pronto teológica sillas y los púlpitos se llenaron de hombres que no sólo rechazó la enseñanza dogmática de la Symbolical Books, pero cada elemento sobrenatural de la religión. Una excepción notable a esta creciente infidelidad era de la secta o Herrnhuters Unidos Hermanos, fundada en 1722 por el conde von Zinzendorf, un seguidor de la escuela Pietistic (véase BOHEMIAN BRETHREN). La crítica situación de hecho que muchos de sus iglesias protestantes a largo para una unión entre los luteranos y los reformados. La casa real de Prusia trabajado para lograr una unión, pero todos los planes se vieron frustrados por la oposición de los teólogos. Hubo un tiempo para las perspectivas de una reconciliación de los luteranos Hanoverian con la Iglesia Católica. Las negociaciones se llevaron a entre el obispo católico Spinola y la luterana representante Molanus (1691). Una polémica sobre los puntos en litigio seguido entre Bossuet y Leibniz (1692-1701), pero no se llegó a un acuerdo.
(D) Cuarto Periodo: de la Unión Evangélica (1817) a la actual
El jefe de los acontecimientos en la Iglesia Luterana en Alemania durante el siglo XIX fueron la Unión Evangélica y la reactivación de la ortodoxia. Durante la celebración del tricentenario de la Reforma en 1817, se realizaron esfuerzos para unir a Prusia en luteranos y reformados. Federico Guillermo III se recomienda el uso de una liturgia común de las dos iglesias, y esta propuesta gradualmente ganó aceptación. Hubo mucha oposición, sin embargo, al servicio de libro publicado por la autoridad real en 1822. John Scheibel, diácono en Breslau, que se negó a aceptar, y que, al ser depuesto de su cargo, fundó una secta separatista conocido como el "Viejo luteranos" (1830). El Gobierno utiliza muy medidas represivas contra estos nonconformists, pero en 1845 el nuevo rey, Federico Guillermo IV, los reconoce como un Estado independiente secta luterana. En 1860 el Antiguo luteranos se redujeron mucho en los números por la defección de Pastor Diedrich, que organizó el Sínodo independiente Immanuel. También hay movimientos separatistas fuera de Silesia. Libre Iglesias luteranas fueron establecidos por los disidentes en Hesse, Hannover, Baden, y Sajonia. Un supernaturalist movimiento, que defendía la Divinely carácter inspirado de la Biblia, se inició una reacción en contra del principio de racionalismo en la teología. El centenario jubileos de 1817 y los años siguientes, que recuerda los primeros días de luteranismo, trajeron consigo un renacimiento de la antigua ortodoxia. Las facultades teológicas de varias universidades se convirtió estrictamente luterana en sus enseñanzas. Desde entonces, ha habido una persistente y amarga lucha entre racionalista y tendencias en el Evangélica Unida y Libre Iglesias.
(2) Los luteranos en Dinamarca y Escandinavia.
(A) Dinamarca
Por la Unión de Calmar (1397), Suecia, Noruega, Dinamarca y se convirtió en un reino unido bajo el Rey de Dinamarca. El despótico Christian II (1513-23) se esfuerza por introducir la Reforma, pero fue derrocado por sus barones. Federico I de Schleswig-Holstein, su sucesor, que profesa abiertamente el luteranismo en 1526. En la Dieta de Odense (1527) obtuvo una medida que garantiza la igualdad de derechos a sus correligionarios, y dos años después se proclamó el luteranismo la única religión verdadera. Bajo su sucesor, Christian III (1533-59), los obispos católicos se vieron privados de su ve, y la Iglesia Luterana de Dinamarca, se organizó con el rey como suprema obispo. La Dieta de Copenhague (1546) promulgado leyes penales, que los católicos privados de los derechos civiles y prohíbe a los sacerdotes a permanecer en Dinamarca bajo pena de muerte. La oposición de Islandia a la nueva religión fue sofocado por la fuerza (1550). Racionalismo alemán se difundía en Dinamarca por Clausen. Entre sus opositores se Grundtvig, líder de la Grundtvigian movimiento (1824), que abogó por la aceptación de los Apóstoles "Credo como la única regla de fe. La libertad de culto religioso fue concedida en 1849.
(B) Noruega
Noruega, que se unió a Dinamarca, se convirtió en luterana durante los reinados de Federico I y III cristiana. Racionalismo, presentó de Dinamarca, hizo grandes progresos en Noruega. Se opusieron noruego Hauge y por los seguidores de Grundtvig. Una Iglesia Apostólica Libre fue fundada por Adolfo Lammers sobre 1850, pero más tarde reunirse con el estado iglesia. Noruega aprobado leyes de la tolerancia en 1845, pero aún excluye a los jesuitas.
(C) Suecia
Suecia fue liberada del yugo danés por Gustavo Vasa en 1521, y dos años más tarde fue el libertador elegido rey. Casi desde el principio de su reinado mostró favorable a sí mismo a los luteranos, y por la astucia y la violencia tuvo éxito en la introducción de la nueva religión en su reino. En 1529 la Reforma se estableció formalmente por la Asamblea de Orebro, en 1544 y la antigua fe fue puesto bajo la prohibición de la ley. El reinado de Eric XIV (1560-8) estuvo marcado por los conflictos violentos entre los luteranos y los calvinistas. Esta última parte se vio favorecida por el rey, y su derrota en 1568 fue seguido por Eric's dethronement. Su sucesor, Juan III (1568-92), se reunió con Gregorio XIII en una reunión de Suecia con la Iglesia católica, pero, como el Papa no podía conceder todas las concesiones exigidas por el rey, las negociaciones no tuvieron éxito. El siguiente rey, Segismundo (1592-1604), fue una católica, pero, como él vive en Polonia (de la que fue rey desde 1587), el Gobierno de Suecia fue administrado por su tío el duque de Sudermanland Charles, un celoso Luterana, Que usó el poder a su mando para garantizar su proclamación como rey Carlos IX en la Asamblea de Nordkoeping (1604). El sucesor de Carlos fue el famoso general y estadista, Gustavus Adolphus (1611-32). Por la parte que entiende en la Guerra de Treinta Años, es venerado por los luteranos como el héroe de sus religiosos Iglesia, pero ahora se admitió que la razón de Estado que llevó Gustavo en conflicto. Le sucedió su única hija Christina, que se convirtió en católico y abdicó en 1654. Por una ley de 1686 todas las personas del reino se requiere en virtud de sanciones severas para que se ajusten a la Iglesia del Estado. Una ley aprobada en 1726 contra religiosos conventicles se aplican rígidamente contra la sueca Pietists (LÃ ¤ sare) de 1803 hasta su derogación en 1853. La ley contra los disidentes religiosos no fue eliminada de los estatutos hasta 1873. La Iglesia de Suecia es totalmente controlada por el estado, y la estricta ortodoxia que estuvo en vigor en la primera impidió que se produjeran avances del Racionalismo. Sin embargo, desde 1866 se ha formado dentro de la Iglesia del Estado un "partido progresista", cuyo objetivo es abandonar todos los símbolos y laicize a la iglesia. Las dos universidades de Lund y Upsala son ortodoxos. El Gran Ducado de Finlandia, antes unida a Suecia, pero ahora (desde 1809) a la provincia de Rusia, mantiene el luteranismo como la Iglesia nacional.
(3) el luteranismo en otros países de Europa
(A) Polonia
Luteranismo se introdujo en Polonia durante el reinado de Segismundo I (1501-48) por los jóvenes que han hecho sus estudios en Wittenberg. Las nuevas enseñanzas se oponían por el rey, pero tuvo el apoyo de la poderosa nobleza. De Danzig que se extendió a las ciudades de Thorn y Elbing, y, durante el reinado de Segismundo II (1548-72), ganando terreno constantemente. Un símbolo de la unión fue elaborado y firmado por los protestantes en Sandomir en 1570, y tres años más tarde llegó a la conclusión de que la paz religiosa con los católicos, en la que se acordó que todas las partes deben gozar de igualdad de derechos civiles. La paz no es duradera, y durante dos siglos no había casi continuas luchas religiosas que finalmente condujeron a la caída del reino. Con la connivencia de Polonia, el luteranismo se estableció en los territorios de la Orden Teutónica, Prusia Oriental (1525), Livonia (1539), y Courland (1561).
(B) Hungría, Transilvania y Silesia
Las enseñanzas de Lutero fueron propagadas en estos países durante el reinado del rey Luis II de Hungría y Bohemia (1516-26). El rey se opone firmemente a la innovación religiosa, pero después de su muerte civil disonancias permitió a la nueva doctrina de obtener avances. En Silesia luteranismo fue protegido por los duques, y en 1524 se estableció en Breslau, la capital, por el consejo municipal. La libertad de culto se concedió en Transilvania en 1545, y en Hungría en 1606. Los luteranos fueron pronto participan en peleas con los calvinistas. El alemán elemento entre los protestantes a favor de la Confesión de Augsburgo, pero la fe Reformada había más adeptos entre los húngaros y checos. En Silesia los luteranos mismos se dividieron en la doctrina de la justificación y de la Eucaristía. Gaspar Schwenkfeld (muerto 1561), uno de los primeros discípulos de Lutero, atacada la doctrina de su maestro sobre estos puntos, y ya en 1528 había Schwenkfeldianism muchos adeptos entre los luteranos. La memoria de Schwenkfeld, aún en veneración en Silesia y en algunas comunidades luteranas de Pensilvania. Luteranismo hecho algunas ganancias en los estados hereditarios de Austria y en Bohemia durante los reinados de Fernando 1 (1556-64) y Maximiliano II (1564-76). Los luteranos de Bohemia se rebelaron contra la autoridad imperial en 1618, pero fueron derrotados, y la fe católica se conservan en la Habsburgo dominios. (Ver AUSTRO-HÚNGARO MONARQUÍA; HUNGRÍA.)
(C) Holanda
Holanda fue uno de los primeros países en recibir las doctrinas de Lutero. Emperador Carlos V, deseoso de evitar los desórdenes que siguieron a la Reforma en Alemania, utilizan gran severidad contra los que propagan el luteranismo en los Países Bajos. Su hijo, Felipe II de España (1556-98), fue aún más rigurosa. Las medidas que se emplean a menudo despótico e injusto, y la gente levanta en una rebelión (1568), en la que Holanda se perdió a España. Mientras tanto las relaciones entre los luteranos y calvinistas eran todo menos cordial. Reformada la parte adquirida gradualmente el ascenso, y, cuando se creó la república, su supremacía política les permitió el tema molesto a muchos luteranos restricciones. Los holandeses luteranos cayó a una presa Racionalismo en el siglo XVIII. Varias de las iglesias y pastores separada de la parte principal a que se adhieran más de cerca a la Confesión de Augsburgo. El partido liberal tiene un seminario teológico (fundada en 1816), en Amsterdam, mientras que los ortodoxos para proporcionar la formación teológica de conferencias en la universidad de esa ciudad.
(4) luteranos en América
(A) Período de la Fundación (1624-1742)
Luteranos figuran entre los primeros colonos europeos en este continente. Sus primeros representantes procedían de Holanda a la colonia holandesa de Nueva Holanda sobre 1624. En virtud del Gobernador Stuyvesant estaban obligados a ajustarse a la Reforma de los servicios, pero la libertad de culto se obtuvo cuando Nueva Amsterdam (Nueva York) fue capturado por el Inglés en 1664. El segundo órgano de luteranos en los Estados Unidos llegó de Suecia en 1637. Dos años más tarde se ha organizado un ministro y en el fuerte Christina (en la actualidad Wilmington, Delaware), la primera congregación luterana en el Nuevo Mundo. Después de 1771 los suecos de Delaware y Pennsylvania disuelta su unión con la Madre Iglesia de Suecia. Como no tenían Inglés de habla ministros, eligieron sus pastores de la Iglesia Episcopal. Desde 1846 estas congregaciones han declarado la plena comunión con la episcopales. La primera colonia de alemanes luteranos fue del Palatinado. Llegaron en 1693 y fundó Germantown, ahora una parte de Filadelfia. Durante el siglo XVIII un gran número de emigrantes Luterana de Alsacia, el Palatinado, y Würtemberg asentados a lo largo del río Hudson. En la costa atlántica, en Nueva Jersey, Virginia, Carolina del Norte y del Sur, son muchos los grupos aislados de los luteranos alemanes. Una colonia de luteranos de Salzburgo fundaron la solución de Ebenezer, Georgia, en 1734. En el este de Pensilvania alrededor de 30000 alemanes luteranos se han instalado antes de mediados del siglo XVIII. Tres de sus congregaciones se aplica a Europa de los ministros, y el conde Zinzendorf se convirtió en pastor de Filadelfia en 1741.
(B) Período de Organización (1742-87)
En 1742 Rev Henry Muhlenberg, un Hanoverian quien es considerado como el patriarca de América luteranismo, llegó a Filadelfia y logró Zinzendorf en el pastorate. Durante los cuarenta y cinco años de su ministerio en América, Muhlenberg ampliamente separados presidido congregaciones y levantaron numerosas iglesias. Comenzó la labor de organización entre los luteranos de América por la fundación del Sínodo de Pensilvania en 1748. Él también ha preparado la constitución congregacional de la Iglesia de San Miguel, Filadelfia, que se convirtió en el modelo de similares constituciones en todo el país. Su hijo, Rev Frederick Muhlenberg, después orador en la primera Cámara de Representantes, fue el iniciador de la ministerium de Nueva York, el segundo sínodo de América (1773).
(C) Período de deterioro (1787-1817)
Muhlenherg y los demás pastores alemanes de su tiempo eran graduados de la Universidad de Halle. La generación que logró ellos habían hecho sus estudios en la misma institución. Pero la Pietism de los fundadores de Halle ha hecho camino para la crítica destructiva de Semler. El resultado fue pronto de manifiesto en la indifferentism de las Iglesias de América. El Pennsylvania ministerium eliminado todas las pruebas confesionales en su constitución de 1792. El ministerium Nueva York, dirigido por el doctor Frederick Quitman, decidió Racionalista, sustituido por el de más edad Luterana catecismos y libros himno de las obras que fueron más conforme a la teología imperante. El orden del día, o de servicios-libro aprobado por la Pennsylvania luteranos en 1818, fue una desviación de la antigua tipo de servicio y la expresión doctrinal de las nuevas normas. La transición de la utilización de Alemán a Inglés causado divisiones en muchas congregaciones, la parte alemana amargamente se oponen a la introducción del Inglés en los servicios de la iglesia. Incluso se consideraba que tenían más en común con los de habla alemana que con la Reforma de Inglés de habla luteranos, y algunos de ellos abogó por una Unión Evangélica como se propone en Prusia.
(D) Duración de la reactivación y expansión (1817-60)
Para evitar la amenaza de desintegración, una unión de todos los sínodos Luterana en América se propuso. En 1820 el Sínodo General se organizó en Hagerstown, Pennsylvania, pero algunos de los sínodos distrito está al margen. La nueva organización fue considerado con sospecha por muchos, y en 1823 la madre de Pensilvania propio sínodo se retiró del cuerpo general. Desde el principio hubo un considerable elemento en el Sínodo General, que es partidaria de la doctrina de compromiso con la Iglesia Reformada. Para fortalecer el partido conservador, el Sínodo de Pennsylvania regresó al Sínodo General en 1853. Mientras tanto, el Sínodo General ha establecido el seminario teológico en Gettysburg, Pensilvania (1825), y para las sociedades de origen y las misiones extranjeras. En el oeste varias organizaciones eclesiásticas fueron formados por emigrantes Luterana de Sajonia, Prusia, Baviera, y los países escandinavos. El Sínodo de Missouri fue fundada por el Reverendo Carl Walther en 1847, y ese mismo año abrió un seminario teológico en St Louis. Una banda de Old luteranos, que se resistieron a la unión prusiana, emigrado de Sajonia en 1839, y dos años más tarde fundó el Sínodo Buffalo. Al principio una unión entre el Missouri y el Buffalo sínodos se esperaba, pero en cambio sus dirigentes pronto se dedican a controversias doctrinales que se prorrogó durante muchos años. En 1854 una de las partes en el Sínodo de Missouri, insatisfecho con lo que considera como la extrema congregationalism de ese órgano y su negación de preguntas abiertas en la teología, se separaron y formaron el Sínodo de Iowa con su seminario teológico en Dubuque. Desde entonces se ha producido un conflicto entre estos dos sínodos. Viajar por predicadores de la Pennsylvania ministerium Ohio fundada en una conferencia en relación con la madre sínodo en 1805. Esta conferencia fue reorganizada en 1818 en un sínodo, que desde 1833 ha sido conocido como el Sínodo Común de Ohio. Los primeros sínodos formado por emigrantes escandinavos fueron los siguientes:
El noruego Hauge Sínodo (1846),
El Sínodo de Noruega (1863), y
Los escandinavos Augustana Sínodo (1860),
En todos los estados del Medio Oeste.
(E) Período de reorganización (desde 1860)
Al comienzo de la Guerra Civil el General del Sínodo de los números de dos tercios de los luteranos en los Estados Unidos, y espera que pronto se entretienen todas las organizaciones se unirían en un solo cuerpo. Estas anticipaciones, sin embargo, fueron condenados a la decepción. En 1863 el Sínodo General perdió los cinco sínodos distrito sur, que se retiraron y formaron el "Sínodo General de los Estados confederados". Una ruptura más grave en el Sínodo General se produjo tres años más tarde. Los desacuerdos entre los liberales y los conservadores en ese órgano no ha disminuido con el tiempo. En 1864 el ministerium de Pennsylvania en Filadelfia estableció un nuevo seminario, con lo que reduce en gran medida la participación en el seminario de Gettysburg el Sínodo General. En la próxima convención (1866) se declaró que el Sínodo de Pensilvania ya no era en la práctica la unión con el Sínodo General. El ministerium Pensilvania a la vez envió una invitación a todos los sínodos de América y de Canadá a unirse con él en la formación de un nuevo cuerpo general. En respuesta a esta invitación se reunieron en una convención de lectura del mismo año, y trece sínodos se consolidaron en el "Consejo General". Con la clausura de la Guerra Civil el sur de luteranos podría haber entrado de becas con sus hermanos del Norte, pero la controversia entre el Norte sínodos determinado a perpetuar su propia organización. En 1886 se reorganizó su cuerpo general, tomando el nombre de la "United Sínodo en el Sur", y afirmando su posición doctrinal, que es básicamente el mismo que el del Consejo General. Un cuarto cuerpo general se formó en 1872, la "Conferencia Sinodal", en la actualidad, la organización más fuerte entre las Iglesias Luterana de América. Toma como base la Fórmula de la Concordia de 1580, y comprende el Missouri y otros sínodos occidentales. Una controversia sobre la predestinación llevó a la retirada del Sínodo de Ohio en 1881, y del noruego en el Sínodo de 1884. Todavía hay muchos sínodos independientes no afiliados a ninguna de las organizaciones generales. Así, el luteranos de los Estados Unidos se dividen en diferentes órganos en conflicto, cada uno de ellos que afirma ser una verdadera exponente de luteranismo que los otros. El número de miembros de las cuatro principales organizaciones es casi exclusivamente de origen alemán. La principal causa de separación es la diversidad de opinión en cuanto a la importancia o la interpretación de los oficiales de las confesiones.
III. Organización y de culto
En los primeros tiempos de la Reforma la forma predominante de gobierno que se conoce como la episcopal, que transfirió la competencia de los obispos a la administración gobernante. Fue seguido por el sistema territorial, la que se reconoce el soberano como jefe de la iglesia, en razón de sus funciones, tanto en los asuntos administrativos y doctrinales. El sistema colegiado de Pfaff (1719) afirma la soberanía y la independencia de la congregación, la cual podrá, sin embargo, delegar su autoridad para el Estado. En las Iglesias Luterana estado el poder secular es, de hecho, la autoridad suprema. La determinación de la práctica religiosa preguntas recae en el legislador nacional, o con un consistorium cuyos miembros son nombrados por el gobierno. No Divinely constituido jerarquía es reconocida, y, en todos los órdenes de los clérigos son consideradas como iguales. Los obispos luteranos de Suecia y Dinamarca, al igual que los "superintendentes generales", de Alemania, son los funcionarios de gobierno encargados de la supervisión de los pastores y congregaciones. En Holanda y los Estados Unidos, como entre las Iglesias Libres de Alemania, la forma de organización es sinodal, de un sistema de gobierno de la iglesia en la que sus principales características se ha tomado de la Iglesia Reformada. Según este plan, las cuestiones puramente congregacionales son decididos por el voto de la congregación, ya sea directamente o por medio de la iglesia consejo. En los Estados Unidos la iglesia consejo del pastor y sus ayudantes laicos, los ancianos y diáconos, todos elegidos por la congregación. Asuntos de importancia más general y se resuelven las cuestiones en disputa por el distrito sínodo, integrado por los laicos en representación de los delegados y de oficina, tales como congregaciones han aceptado un pacto mutuo congregacional. Las congregaciones que componen un distrito sínodo pueden unirse con otros sínodos de distrito para formar un organismo de carácter más general. Los poderes de una organización general de este tipo, en relación con los órganos que la componen, no son, sin embargo, en todos los casos la misma. La constitución de la antigua Iglesia Luterana en Alemania hace su Sínodo General, el último tribunal de apelación, y sus decisiones vinculantes. En los Estados Unidos un concepto diferente, y en la mayoría de los casos las asambleas generales se consideran simplemente como asesoramiento conferencias cuyas decisiones requieren la ratificación de las organizaciones representadas.
Luterana culto público se basa en el libro de servicios-que Lutero publicó en 1523 y 1526. Se conservó la primera parte de la Misa, pero abolido la Offertory, Canon, y todas las formas de sacrificio. El principal Luterana servicio es todavía conocida como "la Misa" en los países escandinavos. El canto de los himnos se convirtió en una destacada parte del nuevo servicio. Muchos católicos se mantienen las secuencias, y otros cantos sagrados fueron tomados del antiguo alemán poetas. Lutero mismo escribió himnos, pero es dudoso que él es realmente el autor de alguna de las melodías que se suelen atribuir a él. Luther desea mantener la elevación y el uso de la lengua latina, pero estos han sido abandonados. El Recoger, Epístola, y Evangelio variar en función de los domingos del año. El Credo es seguido de un sermón sobre la Escritura lección del día, que es la parte principal del servicio. Normalmente la Cena del Señor se administra sólo un par de veces durante el año. Es precedido, a veces el día anterior, por el servicio público de la confesión y la absolución, que consiste en la promesa de enmienda presentadas por la intención communicants, y la declaración de que el ministro, como son verdaderamente penitente son perdonados. Sólo dos sacramentos son reconocidos por los luteranos, el Bautismo y la Cena del Señor, pero, Confirmación, Ordenación, y la confesión como se acaba de describir se consideran sagrados ritos. También hay ceremonias prescritas para el matrimonio y la defunción. Navidad, Semana Santa, Pentecostés, la fiesta de los Doce Apóstoles, la Conmemoración de la Reforma (31 de octubre) se observan con los servicios religiosos. Las fotos se permite en las iglesias, y en Dinamarca ornamentos y velas encendidas se utilizan en el servicio de comunión. El primer ritual completo o programa que se preparó para el Ducado de Prusia en 1525. No hay uniforme liturgia para las iglesias. En la Iglesia Evangélica Unida de Alemania al programa de Federico Guillermo III (1817) es el formulario oficial. Los servicios de la American luteranos fueron durante muchos años principalmente extemporánea, pero desde 1888 un servicio común sobre la base de los actos litúrgicos del siglo XVI ha sido utilizado por casi todos los de habla Inglés luteranos en este país. Incluye, además de los principales servicios, y matins Vísperas.
IV. Fotografia diversas actividades
(1) Misiones Extranjeras de Beneficencia y Organizaciones
Exteriores de la actividad misionera nunca ha sido una característica muy destacada de la Iglesia Luterana. Sus primeros misioneros iban de la Universidad de Halle a las Indias Orientales (Tanquebar) por invitación de Federico IV de Dinamarca en 1705. Durante el siglo XVIII Halle enviada a unos sesenta misioneros Tanquebar. En años posteriores la misión fue suministrada por la Misión Luterana de Leipzig. Otro danés misión fue la de Pastor Hans Egede entre los groenlandeses en 1721. Durante el siglo XIX varias de las sociedades extranjeras se fundaron misiones: la Misión de la Sociedad de Berlín (1824), la Asociación Misionera Evangélica Luterana de Leipzig (1836), la Hermansburg Sociedad (1854), y una serie de organizaciones similares en los países escandinavos. En los Estados Unidos un alemán de Relaciones Exteriores Sociedad Misionera fue fundada en 1837. El primer misionero Luterana de los Estados Unidos fue Dr Heyer, que fue enviado a la India en 1841. En la actualidad las misiones a los paganos en Oceanía, la India y el África oriental, se mantienen bajo los auspicios de varios sínodos de América. La hermandad, conocida como la Luterana Deaconesses, fue fundada por el Pastor Fliedner en Kaiserwerth, en el año 1833, siendo su objeto la atención de los enfermos, la instrucción, etc Ahora son muy numerosos en algunas partes de Alemania. Que se introdujeron en los Estados Unidos en 1849.
(2) Sagrado de Aprendizaje y Educación
El estudio de exegetics, iglesia de la historia, la teología y ha sido cultivada por mucho Luterana estudiosos. Entre los exégetas los siguientes son bien conocidos: Salomón Glassius (Philologia Sacra, 1623); Sebastián Schmid (muerto 1696), traductor y comentarista; John H. Michaelis (Biblia Hebraica, 1720), John A. Bengel (Gnomon Novi Testamenti, 1752 ); Havernick (muerto 1845), Hegstenberg (muerto 1869), y Delitzsch (muerto 1890), los comentaristas. Entre los más importantes historiadores de la iglesia, pueden mencionarse: Mosheim (muerto 1755), a veces llamado el "Padre de la Historia de la Iglesia Moderna", Schrockle (muerto 1808), Neander (muerto 1850), Kurtz (muerto 1890), Hase (muerto 1890) . El "Siglos Magdeburgo" (1559) de Flacius Illyricus y sus asociados, la primera iglesia de la historia escrita por los protestantes, es muy parcial y no tiene valor histórico. Numerosas obras dogmáticas han sido escritos por los teólogos luteranos. Entre los más estimados por dogmaticians luteranos son: Melanchthon, cuya "Loci Theologici" (1521) fue la primera teología luterana; Martin Chemnitz (muerto 1586) y John Gerhard (muerto 1637), los dos teólogos más capaces Luterana; Calovius (muerto 1686) , Campeón de la más estricta ortodoxia luterana; Quenstedt (muerto 1688); Hollaz (muerto 1713); Luthardt (muerto 1902); Henry Schmid, cuya teología dogmática (1 ª ed., 1843), en su traducción Inglés ha sido muy utilizado en el Estados. La Iglesia Luterana aún produce muchas obras dogmático, pero muy pocos de los modernos divines celebrar estrictamente a la vieja formulæ de la fe. Las Iglesias Luterana merecen gran crédito por la importancia que ha atribuido siempre a la enseñanza religiosa, no sólo en sus numerosas universidades, pero también y sobre todo en las escuelas de enseñanza básica. En Luterana países la educación de los niños está bajo la supervisión de las autoridades religiosas, ya que los luteranos acto en el principio de que la formación religiosa es la parte más importante de la educación. El catecismo, estudio bíblico, la iglesia y la música tienen un papel preponderante en la instrucción diaria. En los Estados Unidos la escuela parroquial se ha desarrollado con gran éxito entre las congregaciones que aún utiliza el alemán y lenguas escandinavas. Los luteranos de Wisconsin y de Illinois cooperó con los católicos en el año 1890 en una resistencia organizada contra la legislación que han resultado perjudiciales para las escuelas parroquiales.
V. influencia del racionalismo en la fotografia iglesias
La fe popular había sido derrocado en el siglo XVIII por la filosofía de Wolff (muerto 1754) y la crítica de Semler (murió 1791). El principio de la supremacía de la razón se utilizó para derribar la creencia en la inspiración de carácter Escrito Sagrado. La literatura y la filosofía de la época muestran cómo un golpe grande se trató de luteranismo ortodoxo. Teología, ahora convertido en la sierva de la filosofía, aceptó con entusiasmo que prevalece en medio de la duda y la negación del sistema de Kant (1804), que hizo la esencia de la religión y de todo valor de la Escritura consiste en la enseñanza de la moral de la razón o de la ética natural, . En contra de esta teología racionalista que surgieron acerca de los comienzos del siglo XIX dos movimientos reaccionarios - Supernaturalism, que se declaró a favor de la supremacía de la fe indivisa, y el sistema de Schleiermacher (muerto 1834), que hizo sentir los sentimientos o el corazón de la Criterio de la verdad religiosa. Las enseñanzas de Schleiermacher refundir el actual teología, y le dio la doblada la que siguió después. Una aún más profunda racionalismo apareció en los escritos de la hegeliana Strauss (muerto 1874) y de la escuela de Tubinga, que tenía por objeto la completa destrucción de la Divina base de la fe cristiana, explicando todo lo que es sobrenatural en la Escritura como meramente física o mítico. Estos audaces ataques fueron respondidos por muchos estudiosos poder, y han sido desacreditadas desde hace mucho tiempo. Desde la época de Strauss y Bauer (muerto 1860), el método conocido como Crítica Superior (véase CRÍTICA, BÍBLICA) ha encontrado favor en Alemania, tanto con el racionalista protestante y la ortodoxa. Gran parte de que es de valor permanente como una ayuda para el estudio científico de la Biblia que se ha logrado, pero al mismo tiempo Racionalismo ha estado haciendo constantes progresos, no sólo en las universidades, sino también entre las masas. La estrictamente confesionales teología ortodoxa de la reactivación (1817), el movimiento neo-luterana, cuyas inclinaciones hacia la fe católica le dio el nombre de Puseyism alemán, la Teología de transacción, que se esfuerza por conciliar los creyentes y Rationalists - todas estas más o menos conservador Sistemas están ahora en gran medida superados por la libre o de la teología moderna, representada por Pfieiderer (murió en 1906), Hermann Wilhelm, Tröltsch, Harnack, Weinel, y otros, que enseña una religión sin credo o dogma. En Alemania, especialmente en las ciudades, la fe evangélica ha perdido su influencia, no sólo con el pueblo, pero en gran parte con los propios predicadores. Lo mismo ocurre en cierta medida en los países escandinavos, donde Racionalismo está realizando avances en lo referente a la ortodoxia luterana. En los Estados Unidos los luteranos han sido más conservadores, y hasta ahora han preservado más de su espíritu confesional.
VI. ESTADÍSTICAS
El número de luteranos en el mundo es alrededor de cincuenta millones, de una membresía que supera con mucho la de cualquier otra denominación protestante. El jefe Luterana país hoy, como desde el principio, es Alemania. En 1905 los evangélicos (luteranos y reformados) en el imperio alemán el número 37646852. El número de miembros de las iglesias luteranas en otros países europeos es el siguiente: Suecia (1900), 5972792; Rusia, sobre todo en Finlandia y en las provincias del Báltico (1905), 3572653; Dinamarca (1901), 2400000; Noruega (1900) 2197318; Hungría (1906), 1288942. Austria y Holanda tienen alrededor de 494000 y 110000 respectivamente luteranos. Según un boletín de la Oficina de Censos de los EE.UU. el número total de miembros de los 24 órganos Luterana de los Estados Unidos en 1906 fue 2112494, en 7841 los ministros, 11194 iglesia edificios, y bienes de la iglesia por valor de $ 74826 389 Dr HK Carroll estadísticas de la Iglesias de los Estados Unidos para 1909 créditos con los luteranos 2173047 communicants.
Publicación de información escrita por JA McHugh. Transcrita por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús La Enciclopedia Católica, Tomo IX. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
I. JACOBS, Libro de la Concordia (Philadelphia. 1893); SCHAFF, La Creeds de la cristiandad (5 ª ed., Nueva York, 1890), I, II; SCHMID, Doct. Theol. De Evang. Luth. Iglesia (Filadelfia, 1889). II. Para la historia del luteranismo en Europa consultar la bibliografía en virtud de la historia religiosa de los diversos países. Para la historia del luteranismo en los Estados Unidos: JACOBS, Historia de la Evang. Iglesia Luterana en los EE.UU. (Nueva York, 1893) Historia de la Iglesia en América Series, IV (con amplia bibliog.); WOLF, Los luteranos en Estados Unidos (Nueva York, 1889). III. 2. HORN, esbozos de Liturgia (Filadelfia, 1890). V. HURST, Hist. De Racionalismo (Nueva York, 1865); VIGOUROUX, Les Livres et la crítica Santos Rationaliste, II (París, 1886), 311-556. VI. Kirchliches Jahrbuch (publicado en Gütersloh); Anual de la Iglesia Luterana; Luterana Anuario.
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