Luteranismo, la Iglesia Luterana

Información General

Luteranismo es la rama del protestantismo que, en general sigue las enseñanzas de la 16 ª siglo reformador Martín Lutero. El movimiento luterano difundida después de 1517 de Sajonia a través de muchos otros territorios alemanes en los países escandinavos. En el siglo 18 se extendió a América y, posteriormente, en muchas naciones del mundo, y ha llegado al número de más de 70 millones de adherentes. Como tal, reclama ser el más grande no católica romana cuerpo en la iglesia cristiana occidental.

Luteranismo apareció en Europa después de un siglo de agitación reformista en Italia con Girolamo Savonarola, en Bohemia bajo Juan Huss, y en Inglaterra bajo el lolardos. La experiencia personal del monje con problemas Lutero dio forma a muchos de los impulsos originales de la Reforma Protestante y colores luteranismo hasta la actualidad. Como mucha gente de conciencia en su día, Lutero fue perturbada por la inmoralidad y la corrupción en la iglesia católica romana, pero se concentró más en la reforma de lo que él creía que era la enseñanza de corruptos. Después de haber experimentado lo que él cree que la agitación de la Gracia, proclamó un mensaje de la promesa divina y denunció los méritos humanos a través del cual, teme, la mayoría de los católicos pensaban que ganaban el favor de Dios.

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Luteranismo pronto se convirtió en más de la experiencia de Lutero, pero nunca se desvió de su tema que la gente se hacen bien con sola gratia Dios y sola fide - es decir, sólo por la voluntad divina de la iniciativa de la gracia en que se recibieron a través de Dios don de la fe. Porque Lutero se encontró con sus descubrimientos mediante la lectura de la Biblia, también le gustaba que añadir a su lema de la sola Scriptura exhortación, lo que significa que los luteranos son utilizar la Biblia como la única fuente y norma de sus enseñanzas.

El movimiento luterano ganado popularidad rápidamente en Alemania en un momento de creciente nacionalismo entre las personas que resintió el envío de sus riquezas a Roma. Los primeros luteranos se basaron fuertemente en las universidades y utiliza sus conocimientos para difundir la fe en una comunidad internacional de académicos. En 1530 fueron la formulación de sus propias confesiones de fe y de proceder de manera independiente en medio de las partes de reforma no luterana que proliferaban en la mayor parte del norte de Europa. En 1580 y hasta el siglo siguiente, estas confesiones se convirtió en académico expresiones cada vez más rígido, que permita definir la iglesia en términos formales. Desde entonces, el luteranismo se ha conocido como la iglesia e incluso dogmática doctrinal.

Luteranismo no sabía y no podía vivir sólo por la enseñanza de sus profesores. En el siglo 17 su lado más suave, que surgió de la piedad de Lutero, apareció en la forma de un movimiento llamado pietismo. Nominalmente ortodoxo en la creencia y la práctica, los pietistas destacó lectura de la Biblia, los círculos de oración y devoción, y las obras de amor. Este pietismo fue un tanto inestable, en su descalificación de la doctrina que ayudó a preparar a los luteranos de la época de la Ilustración, cuando muchos líderes y algunos de los fieles se volvió hacia el racionalismo. Posteriormente, la teología luterana bajo la influencia a menudo ha tomado un carácter radical, sobre todo en Alemania. Como resultado, a menudo existe una brecha considerable entre las expresiones intelectuales del luteranismo y la liturgia y la predicación de sus congregaciones.

Desde el principio, el luteranismo tuvo que lidiar con el problema de su relación con las autoridades civiles. Aunque Lutero fue un rebelde contra la enseñanza papal, que fue dócil sobre la reforma del orden civil y rechazó las revueltas radicales de los campesinos (Guerra Campesina). Por temor a la anarquía más de autoritarismo, los luteranos gravitó a las enseñanzas bíblicas que subrayó la autoridad del Estado más que la libertad civil de sus ciudadanos. La mayoría de ellos estaban contentos de no separar la iglesia y el estado, y en la Paz de Augsburgo (1555), aprobó el principio de que la regla determina la fe de los gobernados. Más tarde los luteranos han acogido con entusiasmo republicano y el gobierno democrático como aplicaciones del principio de que Dios está presente en diferentes formas a través de los dos reinos de la autoridad civil y eclesiástica. Muchos luteranos alemanes permanecieron en silencio o de la cooperativa, sin embargo, cuando el régimen nazi se hizo cargo de la iglesia y sólo la Iglesia de la Confesión, dirigido por Martin Niemöller, con la oposición al régimen absoluto.

Luteranos han sido más listos de lo que muchos otros cristianos a ver la permanencia del mal en los poderes de lo creado y caído mundo, es decir, el mundo bajo la influencia del pecado. En consecuencia, se han puesto más de sus energías en obras de bienestar y de la caridad - en orfanatos, hospitales, y los movimientos de diaconisas "- que en programas sociales para transformar el mundo.

En Europa la mayoría de iglesias luteranas están episcopal, es decir, gobernada por obispos, y las iglesias de Dinamarca, Finlandia, Islandia, Noruega y Suecia están establecidos. En América del Norte y en otros lugares luteranos prefieren formas congregacionales y sinodal del gobierno, en que las iglesias locales de vínculo juntos por objetivos comunes. En los Estados Unidos, los luteranos se han unido en tres cuerpos principales: la Iglesia Luterana en América (miembros, 2,9 millones), la Iglesia Luterana - Sínodo de Missouri (2,6 millones), y la Iglesia Luterana Americana (2,3 millones). La Iglesia Luterana de América, la Iglesia Luterana en América, y un tercer grupo, la Asociación de Iglesias Evangélicas Luteranas, se unieron en 1987 para formar la Iglesia Evangélica Luterana de América.

Luteranismo es generalmente amigable con el movimiento ecuménico, y con algunas excepciones, las iglesias luteranas han participado en las reuniones de los cristianos en todo el mundo a través de las fronteras confesionales y denominacionales. Luteranos consideran a sí mismos para que sea evangélico y católico, ya que tienen puntos en común con los protestantes en otras iglesias Por una parte, y con ortodoxos, católicos romanos, anglicanos y cristianos por el otro. En la era ecuménica, sin embargo, han mantenido una identidad muy distinta a través de su lealtad general a las enseñanzas del luteranismo siglo 16.

Martin E Marty

Bibliografía
ET / Bachmann M, Iglesias Luterana en el Mundo:. Manual (1989); Bergendoff C, La Iglesia de la Reforma luterana (1967); Lueker E, ed, Enciclopedia luterana (1987).


La tradición luterana

Avanzadas de la información

Este término, o "luteranismo" se emplea para referirse a la doctrina y las prácticas autorizadas en las Iglesias Luterana y como un término amplio para las iglesias de todo el mundo en general. El nombre "luterano" no fue elegida para sí, pero se aplicó inicialmente por los enemigos de Martín Lutero en el 1520. Sólo cuando sintió que la identificación se entiende el reconocimiento de la verdad de sus enseñanzas hizo Lutero sugiere: "Si usted está convencido de que la enseñanza de Lutero está de acuerdo con el Evangelio, ... entonces usted no debe descartar Lutero tan completamente, para que no con él se deshaga también su labor docente, que sin embargo reconocen como la enseñanza de Cristo. "

Esta enseñanza de Lutero, forjada a partir de su descubrimiento de que la justicia de Dios no es una justicia que los jueces y las demandas, pero la justicia dada por Dios en la gracia, encontró su expresión sistemática en los formularios incorporados en el Libro de Concordia. Todos estos documentos, con la excepción de la Fórmula de la Concordia, fueron escritos entre 1529 y 1537 por Lutero y Melanchton Felipe. Ellos reflejan el énfasis en la justificación por la gracia y la corrección de los abusos en la vida de la iglesia, mientras que al mismo tiempo, "conservar" la herencia católica de la iglesia (a través del compromiso explícito de los credos antiguos, las formas tradicionales de culto, gobierno de la iglesia, etc ).

Durante los años siguientes a la muerte de Lutero en 1546, los conflictos teológicos cada vez más plagada de sus seguidores. La Fórmula de la Concordia, integrado por el Epítome de los artículos en disputa y la Declaración de sólidos de algunos artículos de la Confesión de Augsburgo, trató de resolver los conflictos en términos de la auténtica enseñanza de Lutero. La suscripción a estos "simbólica" escritos del Libro de la Concordia como exposiciones verdad de las Sagradas Escrituras ha marcado históricamente las posiciones doctrinales de luteranismo.

Doctrinas

Las doctrinas distintivas de la teología luterana ha sido comúnmente relacionado con el leitmotiv clásica de la Reforma: sola Scriptura, sola gratia, sola fide.

La teología del luteranismo es ante una teología de la Palabra. Su principio de la sola Scriptura afirma la Biblia, ya que sólo la norma cristiana, la doctrina. La Escritura es la causa por los medios de comunicación que el hombre aprende a conocer a Dios y su Verbo es la y la única fuente de la teología. Luteranismo se compromete a sí mismo "a los escritos proféticos y apostólicos del Antiguo y Nuevo Testamento como la fuente pura y clara de Israel, que es la única norma según la cual todos los maestros y las enseñanzas han de ser juzgados y evaluados" (Fórmula de la Concordia, Epítome ). Sin duda, la autoridad de la Escritura se había hecho hincapié antes de Lutero y la Reforma. Sin embargo, cuando el luteranismo se refiere a la Biblia como la Palabra divina, llevado al hombre a través de los apóstoles y profetas, que hablaron con una nueva condena en relación con la primacía de la Palabra. Lutero reconoció que la autoridad de las Escrituras era válida aun cuando se opuso por el Papa, el consejo, o la tradición.

La comprensión luterana de este principio debe distinguirse de bibliolatría. Histórico luteranismo considera las Escrituras como la base orgánica de la fe. Es la fuente de la teología en un sentido instrumental. No es la causa del ser de la teología, que realmente sería una deificación o la adoración de un libro. Más bien, Dios es la causa primera de la teología, sino que es el principium essendi, su fundamento, su principio y su fin. La Escritura es el principium cognoscendi, para la teología de la Escritura es conocido y comprendido. Por otra parte, la opinión luterana de la Biblia se diferencia de una orientación legalista. Cristo está en el centro de la Biblia. Esencial para entender la Palabra de Dios es aceptar las promesas del evangelio por la fe. Si esta fe falta, la Escritura no puede ser entendido correctamente.

La segunda doctrina distintiva del luteranismo es la doctrina de la justificación. De acuerdo a Lutero hay dos clases de justicia, una justicia externa y una justicia interna. justicia exterior, o la justicia civil, pueden ser adquiridos a través de conducta justa o buenas acciones. Sin embargo, la justicia interna consiste en la pureza y la perfección del corazón. Por lo tanto, no puede ser alcanzado a través de hechos externos. Esta justicia es de Dios y viene como un regalo de su gracia paternal. Esta es la fuente de la justificación.

El motivo de la justificación es Cristo, quien por su muerte hizo satisfacción por los pecados de la humanidad. La Apología de la Confesión de Augsburgo define la justificación en el sentido de "para absolver a un hombre culpable y le declarará justos, y para hacerlo por cuenta de otra persona de la justicia , es decir, de Cristo. " Así Dios absuelve al hombre de todos sus pecados, y esto no porque el hombre es inocente, sino que Dios nos justifica y declara al hombre a ser justo por amor a Cristo, a causa de su justicia, su obediencia a la ley de Dios, y su sufrimiento y muerte. Cuando Dios justifica, no sólo perdona los pecados, pero también reconoce al hombre perfecto justicia de Cristo. Dios declara justos a los pecadores a ser, aparte de los méritos humanos o el trabajo, por el bien de Cristo (la justificación forense).

En relación con esta enseñanza es la tercera característica importante del luteranismo: sola fide. El medio por el cual se acumula la justificación para el individuo es la fe. El evangelio, como lo confesó el luteranismo, hizo la fe de la única manera por la cual el hombre puede recibir la gracia de Dios. En los teólogos de la tradición escolástica medieval, habló de la fe como algo que puede ser adquirido a través de la enseñanza y la predicación (fides adquirida). Este se distingue de la fe infusa (fides infusa), que es un don de la gracia, e implica la adhesión a la verdad revelada. Luteranismo repudiado esta distinción. La fe que viene por la predicación coincide con lo que se justifica, sino que es totalmente un don de Dios; Justificar. Fe no es meramente histórico un conocimiento del contenido del evangelio es la aceptación de los méritos de Cristo. La fe, por lo tanto, es la confianza en la misericordia de Dios por el bien de su Hijo.

Luteranismo se ha negado a ver la fe a sí mismo como un "trabajo". La fe es la receptividad, de recibir a Cristo y todo lo que ha hecho. No es la realización del hombre que los efectos de su justificación ante Dios. La fe es, en cambio lo que acepta el veredicto de Dios de la justificación: "La fe no justifica porque es tan buen trabajo y por eso Dios - complacer a una virtud, sino porque se aferra y acepta el mérito de Cristo en la promesa del santo Evangelio "(Fórmula de la Concordia, Declaración Sólida).

El artículo de la justificación por gracia mediante la fe tela de juicio la tradición católica romana, que afirmó que la fe era agradable a Dios sólo si iban acompañados de buenas obras y perfeccionada por el amor. En el Concilio de Trento en 1545 el punto de vista luterano fue condenado y medieval de la Iglesia Romana reiteró su doctrina de que la justificación es un estado de gracia en la cual humanos buenas obras tienen mérito;. Para el luteranismo, la fe y las obras pueden ciertamente no ser separados sin embargo, debe distinguirse de Dios. La justicia de la fe se refiere al hombre en su relación con (coram Deo). La justicia de las buenas obras se refiere al hombre en relación con su vecino (coram hominibus).

Estos no deben confundirse con el fin de íntima que el hombre tratará de convertirse sólo en los ojos de Dios en la fuerza de sus buenas obras, ni de tal manera que va a tratar de ocultar el pecado con la gracia. Por lo tanto, con respecto a la justificación en sentido estricto, las buenas obras deben distinguirse claramente. Pero la fe no puede ser aparte de las obras. Donde hay fe en Cristo, amor y buenas obras también seguir.

De una forma u otra las tres doctrinas fundamentales del luteranismo, sola Scriptura, sola gratia, sola fide, determinar la forma de otras enseñanzas distintivo. Por ejemplo, la posición del luteranismo en el libre albedrío del hombre se entiende a la luz de la doctrina de la justificación. El hombre es completamente sin libre albedrío con respecto a la "esfera espiritual" (lo que se refiere a la salvación). La salvación depende exclusivamente de la voluntad divina omnipotente voluntad de gracia. El hombre no tiene libertad para hacer el bien en el sentido espiritual. Del mismo modo, la comprensión luterana de la Cena del Señor debe ser considerada a la luz del principio de la sola Scriptura. Luteranismo siempre ha luchado contra toda negación de la presencia real y esencial del cuerpo y sangre de Cristo en la Cena.

Un elemento importante de interpretación bíblica luterana es que uno toma las palabras de mando y la promesa de, literalmente, a menos que exista alguna razón de peso para no hacerlo. Si las palabras de la institución en la cena iban a ser tomadas en sentido figurado, simplemente porque parecen estar en conflicto con la razón o el sentido común (por ejemplo, el axioma Reformada de lo finito no ser apta para el infinito), uno puede hacerlo con cualquier comando o la promesa de Dios. Por lo tanto, el luteranismo ha insistido en la doctrina de la "presencia real" sobre la base de palabras sencillas de Cristo. Además, la opinión luterana de la gracia contribuido a la conservación del bautismo de infantes. El bautismo expresa la participación de los cristianos en la muerte y resurrección de Cristo. El bautismo, como el Evangelio, es de gran alcance que le confiera la misma fe que pide con sus promesas, y en cada caso, el Espíritu Santo obra la fe a través de los instrumentos de su elección, a saber, el bautismo y el evangelio. En la comprensión luterana no es más difícil para él para trabajar la fe en los niños a través de la promesa evangélica unido al agua del bautismo que en los adultos alejados de Dios a través de la proclamación del Evangelio en la predicación.

Historia

Estas doctrinas del luteranismo fueron objeto de un historial variado en los siglos posteriores a la época de la Reforma. En el siglo XVII que se elaboraron en un molde escolar. ortodoxia luterana, cuyos clásicos período comenzó alrededor del año 1600, era una extensión de la tradición representada por los escritos confesionales luteranos. Fue, sin embargo, profundamente influenciado por el aristotelismo neo que había entrado con mucha fuerza en las universidades alemanas. Esta filosofía escolástica alemán con acento la tensión intelectual que caracterizó a la ortodoxia luterana y llevó a un tratamiento más pronunciada científica y metafísica de cuestiones teológicas. Sin embargo, la metodología escolástica no dio lugar a la entrega de énfasis luterana de la Biblia.

Las obras dogmáticas de la época ortodoxa se basa en el principio de la sola Scriptura. Hubo un esfuerzo por sistematizar una forma objetiva de la teología (la teología define como "la enseñanza sobre Dios y las cosas divinas"). Apocalipsis, según se estipula en la Biblia, siempre que el punto de partida de los teólogos ortodoxos. Los principales representantes de este período de luteranismo incluido Johann Gerhard, Hunnius Nikolaus, Calov Abraham, David y Hollaz.

El período de la ortodoxia luterana dio paso al movimiento pietista en la última parte del siglo XVII. El pietismo fue una reacción a lo que se percibía como un intelectualismo árido de los teólogos ortodoxos. Jakob Spener Pia Desideria Philipp pidió un movimiento de reforma dentro del luteranismo. De acuerdo con Spener, la experiencia es la base de toda certeza. Por lo tanto, la experiencia personal de la piedad es el fundamento de la certeza del conocimiento teológico. Esto llevó a la crítica pietista de las preguntas metafísicas tratados por los padres ortodoxos, así como sus fundamentos filosóficos tradicionales. Para los fenómenos pietista luteranos interior espiritual y experiencias individuales suscitó el mayor interés. Desde Spener y sus seguidores supone que el conocimiento teológico no puede ser adquirido aparte de la experiencia de la regeneración, sus exposiciones teológicas se referían principalmente a empírica eventos religiosos.

En el siglo XVIII el racionalismo teológico apareció en Alemania. Christian Wolff, utilizando el principio leibniziano de "razón suficiente", argumentó que el aprendizaje debe basarse en conceptos claros y distintos y que nada deberán presentarse sin pruebas. pensamiento de Wolff tuvo un gran impacto sobre la actividad teológica. La armonía entre fe y razón se supuso, y el conocimiento natural de Dios llevó a la idea de la revelación especial, mientras que las pruebas racionales de la verdad de la Escritura demostrado que la Biblia es la fuente de esta revelación. Aunque Wolff destinados a defender la doctrina tradicional, la consecuencia de su método fue la aceptación de la razón como autoridad final. Esta conclusión se extendió por Johann Semler, quien aplicó un método historicocritical a la Biblia y se inserta totalmente en el marco del desarrollo humano.

Muchos luteranos vio la influencia del racionalismo detrás de la Unión Prusiana de 1817. Federico Guillermo III anunció la unión de los luteranos y los reformados en una congregación en su corte en la celebración del tricentenario de la Reforma e hizo un llamamiento a la unión similares a través de Prusia. El sindicato fue el impulso para un renacimiento de la confesionalidad luterana, que reaccionó a una creciente indiferencia doctrinal en algunos sectores del luteranismo alemán, así como un creciente interés en la crítica bíblica que amenazaba con eliminar los fundamentos doctrinales de la Iglesia de Lutero. Figuras prominentes en el esfuerzo por restaurar el luteranismo históricos fueron CP Caspari, EW Hengstenberg, y CFW Walther. Walther se unió a una emigración de sajones a los Estados Unidos en 1838 para escapar de la herencia teológica de racionalismo y el sindicato.

Aparte de Alemania, donde dos tercios de la población ha aceptado el luteranismo a finales del siglo XVI, la expansión del luteranismo a través de Suecia, Dinamarca y Noruega izquierda iglesias nacionales que han perdurado en la fuerza. A partir de estas naciones luteranos emigraron a los Estados Unidos y Canadá. Los primeros luteranos en los Estados Unidos se remonta al siglo XVII. En Delaware, los luteranos suecos se habían establecido ya en 1638. En Georgia, casi cien años más tarde, un grupo de luteranos de refugiados de la residencia de Salzburgo establecido. Colonias de luteranos también se asentaron en la parte alta de Nueva York y en Pennsylvania en el momento de la Revolución. Enrique Melchor Muhlenberg organizó el primer sínodo de los luteranos en suelo americano.

Contemporáneo luteranismo parece haber entrado en una era de unificación. Las distintas olas de inmigrantes a los Estados Unidos llevó a una proliferación de órganos luterana. Sin embargo, ha habido una serie de fusiones entre estos grupos, que ahora se incluyen principalmente en la Iglesia Luterana en América (1962), la Iglesia Luterana Americana (1960), y la Iglesia Luterana, Sínodo de Missouri (1847). La Federación Luterana Mundial, fundada en 1947. cultiva la unidad mundial y la asistencia mutua entre sus más de cincuenta iglesias miembros. Luteranismo en todo el mundo constituye la mayor de las iglesias que han salido de la Reforma, la numeración de unos setenta millones de miembros, de los cuales entre nueve y diez millones viven en los Estados Unidos y Canadá.

JF Johnson
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
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Luteranismo

Información General

Luteranismo es una denominación protestante principales, que se originó como un movimiento del siglo 16 dirigido por Martín Lutero. Lutero, un monje agustino alemán y profesor de teología en la Universidad de Wittenberg, en Sajonia (Sachsen), que originalmente tenía como objetivo la reforma de la iglesia cristiana occidental. Debido a Lutero y sus seguidores fueron excomulgados por el Papa, sin embargo, el luteranismo desarrollado en una serie de distintas iglesias nacionales y territoriales, iniciando así la ruptura de la unidad de organización de la cristiandad occidental.

El término Luterana fue deplorado por Lutero, y la iglesia originalmente se llamó la Iglesia Evangélica de la Confesión de Augsburgo o, simplemente, la Iglesia Evangélica. Luteranos escandinavos adoptaron los nombres de sus países por sus iglesias (por ejemplo, la Iglesia de Suecia). Como resultado del movimiento misionero de los siglos 18 y 19, el luteranismo se ha convertido en una comunión de los cristianos en todo el mundo y la denominación protestante más grande del mundo, con cerca de 80 millones de miembros.

Doctrina y Prácticas

Luteranismo afirma la máxima autoridad de la Palabra de Dios (tal como se encuentra en la Biblia) en materias de fe y de vida cristiana y hace hincapié en Cristo como la clave para la comprensión de la Biblia.

Salvación por la Fe

La salvación, según la enseñanza luterana, no depende de la valía o mérito, pero es un don de la gracia soberana de Dios. Todos los seres humanos son considerados pecadores y, a causa del pecado original, son esclavos de los poderes del mal y por lo tanto incapaz de contribuir a su liberación (véase la justificación). Luteranos creen que la fe, entendida como la confianza en el amor inquebrantable de Dios, es la única manera apropiada para los seres humanos para responder a la iniciativa salvífica de Dios. Por lo tanto, "la salvación por la fe solamente" se convirtió en el lema distintivo y controvertido del luteranismo.

Los opositores alegaron que esta posición no hace justicia a la responsabilidad cristiana de hacer buenas obras, pero los luteranos respondieron que la fe debe estar activa en el amor y las buenas obras que se derivan de la fe como un buen árbol produce buenos frutos.

Culto

La iglesia luterana se define como "la asamblea de creyentes entre los que se predica el Evangelio y los sacramentos se administran según el Evangelio" (Confesión de Augsburgo, VII). Desde el principio, por lo tanto, la Biblia fue central para el culto luterano y los sacramentos se han reducido desde los tradicionales siete y el bautismo y la Cena del Señor (véase la Eucaristía), ya que, según la lectura luterana de la Biblia, sólo estos dos se instituyeron por Cristo (véase Sacramento). El culto se celebraba en el idioma de la gente (no en latín como había sido la tradición católica romana), y la predicación se hizo hincapié en el servicio divino. Luteranismo no cambiar radicalmente la estructura de la masa medieval, pero su uso de las lenguas vernáculas realzó la importancia de los sermones, que se basará en la exposición de las Escrituras, y alentó la participación en la adoración congregacional, especialmente a través de los cantos de la liturgia y de los himnos. Lutero mismo contribuyó a este desarrollo por escrito himnos populares (por ejemplo, "Castillo fuerte es nuestro Dios").

En la celebración luterana de la Eucaristía, los elementos del pan y el vino se les da a todos los comulgantes, mientras que los católicos habían permitido el vino sólo a los sacerdotes. En contraste con otros protestantes, en particular los anabaptistas, no obstante, los luteranos afirman la presencia real del cuerpo de Cristo "en, con y bajo" los elementos del pan y el vino en la Cena del Señor. Cristo está presente de modo sacramental por el comunicante en el pan y el vino por la promesa que dio en la institución de la Sagrada Comunión, cuando dijo: "Esto es mi cuerpo" y "Esta es mi sangre" (Mateo 26:26-28 ).

Bautismo

Luteranismo afirma la práctica tradicional del bautismo infantil como un sacramento en el que la gracia de Dios alcanza a los niños recién nacidos. Para los luteranos, el bautismo significa amor incondicional de Dios, que es independiente de cualquier logro intelectual, moral o emocional por parte de los seres humanos.

La vida cristiana Para el luteranismo

Santos no constituyen una clase superior de cristianos, pero son pecadores salvos por gracia mediante la fe en Jesús Cristo, todo cristiano es a la vez santa y pecadora. La doctrina luterana del sacerdocio de todos los creyentes está relacionada con el bautismo, por el cual todos los cristianos, tanto hombres como mujeres, se hacen los sacerdotes de Dios, sirviendo a él durante toda su vida en su vocación elegida, todos los cuales han de entenderse como la igualdad de oportunidades para el discipulado. La oficina del pastor es una oficina especial en el luteranismo basado en una llamada de Dios y de una congregación de cristianos. A diferencia de los sacerdotes católicos, pastores luteranos pueden contraer matrimonio.

Textos doctrinales

Aunque los luteranos aceptan los libros canónicos de la Biblia como "la única regla y norma según la cual todas las doctrinas y maestros deben ser juzgados" (Fórmula de la Concordia), que también recomiendan los libros de los Apócrifos del Antiguo Testamento para la edificación cristiana y Tradicionalmente, los incluyó en las versiones vernáculas de la Biblia. Luteranos aceptan la autoridad de los tres credos ecuménicos (Apóstoles, de Nicea, Atanasio) y el uso de los primeros dos en forma regular los servicios de adoración. Las declaraciones especiales doctrinales del luteranismo son Schmalkald Lutero artículos (1537), Pequeño Catecismo (1529) y Catecismo Mayor (1529); Augsburgo Melanchton Confesión (1530), Apología de la Confesión de Augsburgo (1531) y Tratado sobre el Poder y la Primacía de la Papa (1529), y la Fórmula de la Concordia (1577), que fue escrito por una comisión de teólogos después de la muerte de los reformadores original. Junto con los credos, estos documentos constituyen el Libro de Concordia, adoptado por los príncipes y las ciudades luteranas en 1580. Sólo los credos, la Confesión de Augsburgo, y catecismos de Lutero dos, sin embargo, han sido reconocidos por todas las iglesias luteranas.

Organización de la Iglesia y el Gobierno

Debido a su origen en el siglo 16, las iglesias más antiguas Luterana Europea están estrechamente ligados a sus respectivos gobiernos como las iglesias establecidas, de forma exclusiva, como en los países escandinavos, o en un acuerdo paralelo con el catolicismo romano, como en Alemania. (En ambas situaciones los demás grupos religiosos tienen plena libertad de culto pero no el mismo apoyo y la supervisión del gobierno.) En los países no europeos, las iglesias luteranas son voluntarias las organizaciones religiosas. Un sistema uniforme de gobierno de la iglesia nunca se ha desarrollado en el luteranismo; estructuras congregacionales, presbiterianos, episcopales y todos los existentes, aunque la tendencia ha surgido en el siglo 20 para dar el título de obispo a dirigentes electos de judicaturas (sínodos, distritos, iglesias).

Historia e influencia

El desarrollo inicial del luteranismo estuvo muy influenciado por los acontecimientos políticos. El emperador Carlos V no pudo iniciar la supresión por la fuerza de luteranismo porque el imperio estaba siendo amenazada por los turcos. A pesar del Edicto de Worms (1521), que coloca a los luteranos en virtud de la prohibición imperial, el movimiento continuó extendiéndose. intermitentes guerras religiosas seguido, terminando en la Paz de Augsburgo (1555), que estipula que la religión del gobernante de cada territorio dentro del Sacro Imperio Romano iba a ser la religión de sus súbditos, por lo que en efecto sancionar las iglesias luteranas y establecer también los príncipes territoriales como primados de las iglesias. La Fórmula de la Concordia (1577), preparado por los teólogos para resolver las controversias entre los luteranos, fue firmado por los líderes políticos para garantizar la unidad Luterana en un momento en la guerra religiosa renovada amenaza. La supervivencia del luteranismo después de la Guerra de los Treinta Años fue el resultado de la intervención de la Iglesia Luterana sueca rey Gustavo II Adolfo y de la Francia católica romana en el lado de los protestantes. La Paz de Westfalia (1648) puso fin a las guerras religiosas en Europa.

A partir de fines del siglo 17, el movimiento de reforma llamado pietismo, que hizo hincapié en la conversión individual y una forma de vida devota, revitalizó el luteranismo en Alemania y se extendió a otros países. la teología luterana, durante el siglo 18, que se refleja el racionalismo de la Ilustración. Durante el siglo 19, el teólogo alemán Friedrich Schleiermacher, quien hizo hincapié en la experiencia religiosa universal, ejerce una gran influencia en los teólogos luteranos liberales. Al mismo tiempo, el idealismo, movimiento dominante de la filosofía moderna alemana, tuvo un efecto profundo en el pensamiento teológico luterano. En el siglo 20, el neoorthodoxy del teólogo suizo Karl Barth y el existencialismo han sido los desarrollos teológicos más importantes.

La ascendencia política de Prusia entre los estados alemanes de principios del siglo 19 llevó a la creación (1817) de la Iglesia de la Unión Prusiana, que unía a los calvinistas y millones de luteranos alemanes en una sola iglesia. Esta evolución se opone amargamente por un gran número de luteranos, algunos de los cuales se separó para establecer una iglesia separada. La crisis de la política alemana en el siglo 20 gravemente afectados luteranismo alemán. intento de Hitler de control de las iglesias alemanas condujo a la separación de la Iglesia luterana alemana y al internamiento de algunos luteranos (como Martin Niemöller) en campos de concentración y la ejecución de los demás (sobre todo el teólogo Dietrich Bonhoeffer). líderes luteranos en Noruega y Dinamarca tomó un papel importante en la resistencia a la ocupación nazi de su país, y el alemán Iglesia de la Confesión, que se había resistido a Hitler, realizó una importante contribución a la reconstrucción de Alemania Occidental (ahora parte de las Naciones Unidas República Federal de Alemania ) después de la Segunda Guerra Mundial.

Luteranismo en los Estados Unidos

Luteranismo llegó a América con los primeros colonos europeos. En 1625 unos holandeses, alemanes y escandinavos luteranos se establecieron en Nueva Amsterdam (hoy Nueva York). En 1638 otro de los primeros asentamientos luterana fue fundada por los suecos en lo que hoy es de Delaware. A principios del siglo 18 luteranos alemanes se establecieron en gran número en Pennsylvania. En 1742 el pastor Henry Muhlenberg Melchior llegó de Alemania y pronto fundó (1748) el primer sínodo Luterana en América del Norte. Después de la Revolución Americana (1775-1783), cada grupo sucesivo de inmigrantes Luterana fundó su propia iglesia y de los sínodos y llevó a cabo sus servicios en el idioma de su país de origen. Debido a la gran cantidad de inmigrantes a los Estados Unidos y Canadá en los siglos 19 y 20, la integración de los luteranos en la sociedad norteamericana se fue poco a poco, y el luteranismo se dividió en numerosos alemán, sueco, noruego, danés, finlandés, y Eslovaca grupos. Tras la Primera Guerra Mundial (1914-1918), sin embargo, la unificación y la integración avanzó rápidamente. El proceso se aceleró después de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), y por la temprana década de 1980 las fusiones han consolidado la mayoría de los luteranos en los Estados Unidos y Canadá en cinco órganos principales: la Iglesia Luterana en América (LCA), la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri (LCMS ), la Iglesia Luterana de América (ALC), la Iglesia Evangélica Luterana Sínodo de Wisconsin (WELS), y la Asociación de Iglesias Evangélica Luterana (AELC). En 1988, el ACV, ALC, la AELC y se fusionó después de cinco años de trabajos preparatorios, la formación de la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA). En la década de 1990 la IELA informó una membresía de más de 5,2 millones de euros en unas 11.000 iglesias. La membresía en la LCMS fue alrededor de 2,6 millones, y en el WELS sobre 417,000. Luteranismo es la denominación protestante más grande de tercero en los Estados Unidos.

En 1997 la Iglesia Evangélica Luterana en Estados Unidos acordó compartir la comunión plena con tres otras denominaciones protestantes - la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.), la Iglesia Unida de Cristo y la Iglesia Reformada en América. El acuerdo significa que las iglesias pudieran intercambiar clero y que los miembros puedan adorar y recibir los sacramentos en las otras iglesias.

Iglesias de Canadá

Las iglesias luteranas en los Estados Unidos tienen contrapartes canadienses. La recién formada Iglesia Evangélica Luterana en Canadá, compuesto de alas de la antigua ACV e iglesias ALC, informó la pertenencia a 199.600 en la década de 1990. La Iglesia Luterana de Canadá fue originalmente un miembro de la LCMS, pero se convirtió en autónoma en 1988. miembros registrados es de 79.400.

Mundial luteranismo

Aunque la mayoría de los luteranos del mundo siguen viviendo en los países tradicionalmente Luterana del centro y norte de Europa, el luteranismo ha crecido más rápidamente en África y Asia. De hecho, el único país fuera de Europa donde la mayoría de la población es luterana es Namibia, en el sur de África. La Federación Luterana Mundial (FLM), con sede en Ginebra, coordina las actividades de casi todas las iglesias Luterana en el mundo. Que supervisa las relaciones ecuménicas, los estudios teológicos, y servicio de primera y es guiado por un comité ejecutivo internacional. La mayoría de iglesias luteranas también son miembros del Consejo Mundial de Iglesias.

Influencia de la Cultura

Luteranismo siempre se ha preocupado de los aspectos culturales e intelectuales de la fe cristiana. Su influencia en la música a través de compositores como Johann Sebastian Bach, Dietrich Buxtehude, Michael Praetorius y Heinrich Schütz ha sido tan profundo como lo era en la filosofía. Pensadores de origen luterano, tales como Immanuel Kant, Fichte, JG, GWF Hegel, y Søren Kierkegaard, articularon sus ideas en el diálogo y, con frecuencia en oposición a la tradición luterana. Luteranismo ha producido también una serie de notables estudiosos de la Biblia, tales como DF Strauss y Albert Schweitzer y teólogos como Albrecht Ritschl, Adolf von Harnack, Rudolf Otto, Rudolf Bultmann y Paul Tillich.

George Forell Wolfgang


Luteranismo

Información Católica

La creencia religiosa en poder de las más antiguas de Europa y la más numerosa de las sectas protestantes, fundada por el reformador de Wittenberg, Martín Lutero. El término Luterana primero fue utilizado por sus opositores durante la disputa de Leipzig en 1519, y después se convirtió en universalmente predominante. Lutero prefirió la denominación "evangélico", y hoy el título habitual de la secta "Iglesia Evangélica Luterana". En Alemania, donde los luteranos y los reformados se han unido (desde 1817), el nombre Luterana ha sido abandonado, y el estado de la iglesia es de estilo o de la Iglesia Evangélica Evangélica Unida.

I. DISTINTIVOS ENSEÑANZAS

En la doctrina oficial el luteranismo es parte de lo que se conoce como protestantismo ortodoxo, ya que coincide con la católica y las Iglesias griega para aceptar la autoridad de las Escrituras y de los tres credos más antiguos (el Credo de los Apóstoles, el Credo de Nicea y de Atanasio de la Credo). Además de estas fórmulas de la fe, el luteranismo reconoce seis confesiones específicas que lo distinguen de otras iglesias:

inalterada la Confesión de Augsburgo (1530),

la Apología de la Confesión de Augsburgo (1531),

Catecismo Mayor de Lutero (1529),

Catecismo de Lutero para la Infancia (1529),

los Artículos de Esmalcalda (1537), y

el formulario de la Concordia (1577).

Estos nueve libros simbólicos (incluyendo los tres credos) constituyen lo que se conoce como el "Libro de la Concordia", que fue publicado por primera vez en Dresde en 1580 por orden del príncipe elector Augusto de Sajonia (véase FE, CONFESIONES PROTESTANTES DE). En estas confesiones las Escrituras se declara que la única regla de fe. La extensión del canon no está definido, pero las biblias de uso común entre los luteranos han sido en general las mismas que las de otras denominaciones protestantes (Cfr. CANON DE LA SAGRADA ESCRITURA). Los símbolos y los demás escritos que no figuran en la Escritura no poseen autoridad decisiva, sino simplemente mostrar cómo las Escrituras se comprende y se explica en momentos concretos por los principales teólogos (Forma de Concordia).

El principio principal de la religión luterana, que Lutero llamó "el artículo de la permanente y la caída de la Iglesia", tiene referencia a la justificación del hombre pecador. El pecado original se explica como una depravación total y positiva de la naturaleza humana, que hace que todos los actos de la justificación, incluso los de la justicia civil, pecaminoso y desagradable a Dios. Justificación, que no es un cambio interno, sino una declaración externa, forense por el cual Dios atribuye a la criatura la justicia de Cristo, viene sólo por la fe, que es la confianza que uno está reconciliado con Dios a través de Cristo. Las buenas obras son necesarias como un ejercicio de fe, y son recompensados, no por la justificación (que se presuponen), sino por el cumplimiento de las promesas divinas (Apología agosto Conf..).

Otras doctrinas distintivas de la Iglesia Luterana son:

consubstanciación (aunque los símbolos no utilice este término), es decir, la presencia real, corporal del Cuerpo y Sangre de Cristo durante la celebración de la Cena del Señor, en, con y bajo la sustancia del pan y del vino, en una unión que no es hipostática, ni de la mezcla, ni de inclusión local, sino enteramente trascendente y misteriosa;

la omnipresencia del Cuerpo de Cristo, que es diferente se explica por los comentaristas de los Libros Simbólica.

Dado que las fórmulas oficiales de fe no reclamar autoridad decisiva por sí mismos, y en muchos puntos están lejos de ser armoniosa, la diversidad máxima de opinión prevalece entre los luteranos. Todos los matices de la creencia puede encontrarse entre ellos, de los ortodoxos, que se aferran a las confesiones, a los teólogos semi-infiel, que niegan la autoridad de las Escrituras.

II. HISTORIA

Luteranismo fechas del 31 de octubre de 1517, cuando Lutero puso su tesis en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg. A pesar de que no rompió con la Iglesia Católica hasta tres años más tarde, ya había llegado sustancialmente a sus puntos de vista más tarde en el plan de salvación. Las nuevas enseñanzas, sin embargo, sufrió un gran cambio después del regreso de Lutero de Wartburg (1521). Antes de morir (18 de febrero de 1546), sus enseñanzas han sido reproducidos en muchos estados de Alemania en Polonia, en las provincias del Báltico, en Hungría, Transilvania, los Países Bajos, Dinamarca y Escandinavia. A partir de estos países europeos el luteranismo se ha llevado a la emigración al Nuevo Mundo, y en los Estados Unidos se encuentra entre las principales denominaciones protestantes.

(1) Los luteranos en Alemania

(A) Primer Período: Desde la aparición de las tesis de Lutero a la adopción de la Fórmula de la Concordia (1517-1580)

Favorecido por los gobernantes civiles, el luteranismo se extendió rápidamente en el norte de Alemania. Después de la Dieta de Espira (1526), ​​el elector de Sajonia y otros príncipes luteranos estado establecido Iglesias. Una alianza entre estos príncipes se concluyó en Torgau en 1526, y de nuevo en Esmalcalda en 1531. Los protestantes de la liga se incrementó continuamente por la adhesión de otros Estados, y una guerra religiosa estalló en 1546, que dio lugar a la Paz de Augsburgo (1555). Este tratado, siempre que los luteranos deben mantener de forma permanente lo que entonces poseía, pero que todos los funcionarios de las propiedades eclesiásticas, que de allí en adelante debe pasar al protestantismo sería depuesto y sustituido por los católicos. Esta última disposición, conocida como la "Ecclesiasticum Reservatum", fue muy satisfactorio para los protestantes, y su constante violación fue una de las causas que conducen a la Guerra de Treinta Años (1618-48).

En el momento de la Paz de Augsburgo luteranos predominó en el norte de Alemania, mientras que los seguidores de Zwinglio, o reformados eran muy numerosos en el sur. Austria, Baviera, y en los territorios sujetos a los señores espirituales eran católicos, aunque muchos de ellos después se convirtió en protestante. Se hicieron varios intentos para efectuar una reunión. En 1534 el Papa Pablo III invitó a los protestantes a un consejo general. Emperador Carlos V organizó conferencias entre católicos y teólogos luteranos en 1541, 1546, y 1547. Su sucesor, Fernando I (1556-1564), y muchas personas particulares, tales como la Luterana Staphylus Frederick y Contzen Padre, ha trabajado mucho para el mismo fin. Todos estos esfuerzos, sin embargo, resultaron infructuosos. Melanchton, Crusius y otros teólogos luteranos hecho propuestas formales de la unión de la Iglesia griega (1559, 1574, 1578), pero no salió nada de sus gestiones. Desde el principio amarga hostilidad existente entre los luteranos y los reformados. Este apareció por primera vez en la controversia sacramentaria entre Lutero y Zwinglio (1524).

Se reunieron en conferencia en Marburgo en 1529, pero llegó a ningún acuerdo. Las esperanzas de la unión creada por la fórmula de compromiso de 1536, conocida como la Wittenbergensis Concordia, resultó ser engañosa. Lutero continuó haciendo la guerra a los seguidores de Zwinglio hasta su muerte. La lucha sacramentaria fue renovado en 1549, cuando los seguidores de Zwinglio aceptó la opinión de Calvino de la Presencia Real. Los seguidores de Melanchton, que favorecían la doctrina de Calvino (Filipistas, Crypto-calvinistas), también fueron furiosamente denunciado por los luteranos ortodoxos. Durante estas controversias la Iglesia del Estado del Palatinado, donde predominaba Philippism, pasó de la Iglesia Luterana de la fe reformada (1560). Desde el principio el luteranismo fue desgarrado por querellas doctrinales, llevada a cabo con la máxima violencia y pasión. Que se refería a las cuestiones de pecado y gracia, la justificación por la fe, el uso de las buenas obras, la Cena del Señor, y la Persona y la obra de Cristo. La controversia más amarga fue la cripto-calvinista. Para efecto de armonía el formulario de la Concordia, el último de los símbolos luterana, fue elaborado en 1577, y aceptada por la mayoría de las iglesias del estado. El documento fue escrito en un espíritu conciliador, pero se aseguró el triunfo del partido ortodoxo.

(B) Segundo Periodo: Desde la adopción de la forma de la Concordia al inicio del movimiento pietista (1580-1689)

Durante este período el luteranismo se dedicaba a la amarga polémica con sus vecinos de Alemania. De estas discordias religiosas crecieron los horrores de la Guerra de Treinta Años, que llevó a muchas personas a las relaciones entre el deseo de mejores iglesias. Un "coloquio caritativo" se celebró en la Espina en 1645 por católicos, luteranos, calvinistas y los teólogos, pero nada se cumplió. La propuesta del profesor luterano, George Calixto, que las confesiones se organizan en una iglesia con el consenso de los cinco primeros siglos como una base común (sincretismo), despertó una tormenta de indignación, y, a modo de protesta, un credo fue aceptada por las universidades de Sajonia que se expresó la opinión de la más radical de la ortodoxia luterana (1655). Los teólogos luteranos de esta época imitaban la disposición desordenada de los "Theologici loci" de Melanchton, pero en espíritu fueron con pocas excepciones, los seguidores leales de la Forma de Concordia. Aunque los escritos de Lutero abundan en diatribas contra las ciencias especulativas, sus primeros seguidores percibe la necesidad de la filosofía para la polémica.

Melanchton desarrolló un sistema de aristotelismo, y no pasó mucho tiempo antes de que el método escolástico, que Lutero había tan cordialmente detestado, fue utilizado por los teólogos evangélicos, aunque la escolástica nueva era completamente diferente del sistema original. dogmática luterana se convirtió en un laberinto de sutilezas refinado, y logomaquia mera era considerado el principal deber del teólogo. El resultado fue una ortodoxia fanática, cuya única actividad era la caza de la herejía y la polémica estéril. Se realizaron nuevos intentos para unir a las iglesias evangélicas. Conferencias se celebraron en 1586, 1631 y 1661, un plan de la unión fue propuesto por el Pareus profesor de Heidelberg (1615), el Sínodo Reformado de Charenton (1631) votó a favor de admitir a patrocinadores luteranos en el bautismo. Pero de nuevo la doctrina de la Cena del Señor fue un obstáculo, como los luteranos estaría de acuerdo con ningún sindicato que no se basaba en el consenso dogmático perfecto. Por la Paz de Westfalia (1648) las concesiones que se habían hecho a los luteranos en 1555 se extendieron a los reformados.

(C) Tercer Período: Desde el inicio del movimiento pietista de la Unión Evangélica (1689 a 1817)

Pietismo, que fue una reacción contra el formalismo frío y triste de la ortodoxia luterana, se originó con Philip Spener (1635-1705). En los sermones y escritos afirmó las pretensiones de santidad personal, y en 1670, mientras decano de Frankfort-on-the-Main, comenzó a celebrar reuniones poco llamado collegia pietatis (de ahí el nombre pietista), en los que los pasajes devocional de las Escrituras se explicaron y piadosa conversación llevada a cabo por los presentes. Su seguidor, August Francke, fundó en 1694 la Universidad de Halle, que se convirtió en un bastión del pietismo. La estricta luteranos acusaron a los pietistas de herejía, un cargo que se le negó vigorosamente, aunque en realidad la nueva escuela difieren de la ortodoxia no sólo en la práctica, sino también en la doctrina. El primer entusiasmo de los pietistas pronto degeneró en fanatismo, y rápidamente perdió el favor. Pietismo había ejercido una influencia beneficiosa, pero fue seguida por el movimiento racionalista, una reacción más radical contra la ortodoxia, que efectuará dentro de los luteranos, como en otras comuniones protestantes, muchas apostasías de la fe cristiana. La filosofía del día y de la literatura nacional, a continuación, ardor cultivadas, había minado poco a poco la fe de todas las clases del pueblo. Los líderes de la Iglesia se ajuste a las nuevas condiciones, y pronto las sillas teológica y los púlpitos fueron ocupados por hombres que no sólo rechazó la enseñanza dogmática de los Libros Simbólico, pero cada elemento sobrenatural de la religión. Una excepción notable a esta infidelidad creciente fue la secta de Herrnhuters o Hermanos Unidos, fundada en 1722 por el conde von Zinzendorf, un seguidor de la escuela pietista (ver Hermanos de Bohemia). La crítica situación de sus iglesias causado muchos protestantes y largo de la unión entre los luteranos y los reformados. La casa real de Prusia trabajado para lograr una unión, pero todos los planes se vieron frustrados por la oposición de los teólogos. Hubo un tiempo las perspectivas de una reconciliación de los luteranos de Hannover con la Iglesia Católica. Las negociaciones se llevaron a cabo entre el obispo católico Spinola y el representante Molanus luterana (1691). Una controversia sobre los puntos en litigio seguido entre Bossuet y Leibniz (1692-1701), pero el acuerdo no se alcanzó.

(D) Cuarto Período: Desde la Unión Evangélica (1817) hasta el presente

Los principales acontecimientos en la Iglesia Luterana en Alemania durante el siglo XIX fueron la Unión Evangélica y la reactivación de la ortodoxia. Durante la celebración del tricentenario de la Reforma en 1817, se hicieron esfuerzos en Prusia para unir a los luteranos y reformados. Federico Guillermo III recomendó el uso de una liturgia común por las dos iglesias, y esta propuesta fue ganando aceptación. Hubo mucha oposición, sin embargo, al servicio de libros publicados por la autoridad real en 1822. John Scheibel, diácono en Breslau, se negó a aceptarlo, y, de ser depuesto de su cargo, fundó una secta separatista conocido como el "Viejo luteranos" (1830). El Gobierno utiliza medidas muy represivas contra los inconformes, pero en 1845 el nuevo rey, Federico Guillermo IV, los reconoció como independientes secta luterana. En 1860 los luteranos Viejo se redujeron considerablemente en número por la deserción del pastor Diedrich, que organizó el Sínodo Emmanuel. También hubo movimientos separatistas fuera de Silesia. Libre iglesias luteranas fueron establecidos por los disidentes en Hesse, Hannover, Baden y Sajonia. Un movimiento sobrenatural, que defendía el carácter de inspiración divina de la Biblia, comenzó una reacción en contra del principio de racionalismo en teología. Los aniversarios del centenario de 1817 y los años siguientes, que recordó los primeros tiempos del luteranismo, trajeron consigo un renacimiento de la ortodoxia antigua. Las facultades teológicas de varias universidades se convirtió estrictamente Luterana en sus enseñanzas. Desde entonces ha habido una lucha persistente y amargo entre las tendencias racionalistas y evangélicas en los Estados Unidos y las iglesias libres.

(2) Los luteranos en Dinamarca y Escandinavia.

(A) Dinamarca

Por la Unión de Calmar (1397), Suecia, Noruega y Dinamarca se convirtió en un reino unido bajo el rey de Dinamarca. El despótico II Cristiana (1513 a 1523) trató de introducir la Reforma, pero fue derrocado por sus barones. Federico I de Schleswig-Holstein, su sucesor, profesó abiertamente el luteranismo en 1526. En la Dieta de Odense (1527) obtuvo una medida que garantiza la igualdad de derechos a sus correligionarios, y dos años más tarde se proclamó el luteranismo la única religión verdadera. Bajo su sucesor, Cristian III (1533-1559), los obispos católicos fueron privados de sus sedes, y la Iglesia Luterana de Dinamarca se organizó con el rey como obispo supremo. La Dieta de Copenhague (1546) promulgó las leyes penales, que privó a los católicos de los derechos civiles y prohibió a los sacerdotes a permanecer en Dinamarca bajo pena de muerte. La oposición de Islandia a la nueva religión fue sofocada por la fuerza (1550). el racionalismo alemán fue propagado en Dinamarca por Clausen. Entre sus rivales se Grundtvig, dirigente del movimiento Grundtvigian (1824), que abogaba por la aceptación del Credo de los Apóstoles ", como la única regla de fe. La libertad de culto religioso se le concedió en 1849.

(B) Noruega

Noruega, que se unió con Dinamarca, se convirtió en luterano durante los reinados de Federico I y III cristiana. El racionalismo, introducida desde Dinamarca, hizo grandes progresos en Noruega. Fue la oposición de Hauge y por los seguidores noruegos de Grundtvig. Una Iglesia Apostólica Libre fue fundada por Adolfo Lammers de 1850, pero más tarde se reunió con la iglesia del estado. Noruega aprobó leyes de la tolerancia en 1845, pero aún excluye a los jesuitas.

(C) Suecia

Suecia fue liberada del yugo danés por Gustavo Vasa en 1521, y dos años más tarde el Libertador fue elegido rey. Casi desde el principio de su reinado se mostró favorable a los luteranos, y por la astucia y la violencia tuvo éxito en la introducción de la nueva religión en su reino. En 1529 la Reforma fue establecido formalmente por la Asamblea de Orebro, y en 1544 la antigua fe fue puesta bajo la prohibición de la ley. El reinado de Eric XIV (1560 a 8) se caracterizó por los conflictos violentos entre los luteranos y calvinistas. El último partido se vio favorecido por el rey, y su derrota en 1568 fue seguida por destronamiento de Eric. Su sucesor, Juan III (1568-92), se reunió con Gregorio XIII en una reunión de Suecia con la Iglesia católica, pero, como el Papa no podía conceder todas las concesiones exigidas por el rey, las negociaciones no tuvieron éxito. El siguiente rey, Segismundo (1592-1604), era católico, pero como vivía en Polonia (del que fue rey de 1587), el Gobierno de Suecia fue administrado por su tío el duque Carlos de Sudermanland, un celoso luterano, que utiliza el poder a su disposición para asegurar su proclamación como Rey Carlos IX en la Asamblea de Nordkoeping (1604). El sucesor de Carlos fue el famoso general y estadista, Gustavo Adolfo (1611 a 1632). Por el papel que tuvo en la Guerra de Treinta Años, es venerado por los luteranos como el héroe religioso de su Iglesia, pero ahora se admite que la razón de Estado llevó Gustavo en ese conflicto. Fue sucedido por su única hija Christina, quien se convirtió en un católico y abdicó en 1654. Por una ley de 1686 todas las personas en el reino se requiere bajo severas penas para ajustarse a la Iglesia del Estado. Una ley aprobada en 1726 contra conventículos religiosa se aplicó estrictamente en contra de los pietistas suecos (Läsare) desde 1803 hasta su derogación en 1853. La ley contra los disidentes religiosos no fue retirado de los libros de estatutos hasta 1873. La Iglesia Sueca es totalmente controlado por el Estado, y la estricta ortodoxia que entró en vigor impidió en un primer momento cualquier incursión seria del racionalismo. Pero desde 1866 se ha formado en el estado de la Iglesia un "partido progresista", cuyo objetivo es abandonar todos los símbolos y laicizar la iglesia. Las dos universidades de Upsala y Lund son ortodoxas. El Gran Ducado de Finlandia, antes unida a Suecia, pero ahora (desde 1809), una provincia de Rusia, mantiene el luteranismo como la Iglesia nacional.

(3) Luteranismo en otros países de Europa

(A) Polonia

Luteranismo se introdujo en Polonia durante el reinado de Segismundo I (1.501-48) por los hombres jóvenes que habían hecho sus estudios en Wittenberg. Las nuevas enseñanzas se oponían por el rey, pero contó con el apoyo de gran alcance de la nobleza. Desde Danzig se extendió a las ciudades de Thorn y Elbing, y, durante el reinado de Segismundo II (1548-72), ganando terreno constantemente. Un símbolo de la unión se ha elaborado y firmado por los protestantes en Sandomir en 1570, y tres años más tarde llegaron a la conclusión de una paz religiosa con los católicos, en la que se acordó que todas las partes deben gozar de igualdad de derechos civiles. La paz no fue duradera, y durante dos siglos no había casi continuas luchas religiosas que finalmente condujo a la caída del reino. Con la connivencia de Polonia, el luteranismo se estableció en los territorios de la Orden Teutónica, Prusia Oriental (1525), Livonia (1539), y Curlandia (1561).

(B) Transilvania, Hungría y Silesia

Las enseñanzas de Lutero se propagaron por primera vez en estos países durante el reinado del rey Luis II de Hungría y Bohemia (1516-26). El rey se opuso fuertemente a la innovación religiosa, pero después de su muerte discordias civiles permitió a la nueva doctrina para obtener progresos. En Silesia el luteranismo fue protegido por los duques, y en 1524 se estableció en Breslau, la capital, por el concejo municipal. La libertad de culto se concedió en Transilvania en 1545, y en Hungría en 1606. Los luteranos han participado antes en peleas con los calvinistas. El elemento alemán entre los protestantes a favor de la Confesión de Augsburgo, pero la fe reformada tuvo más adeptos entre los húngaros y checos. En Silesia los propios luteranos se dividieron en la doctrina de la justificación y la Eucaristía. Gaspar Schwenkfeld (muerto en 1561), uno de los primeros discípulos de Lutero, atacó la doctrina de su maestro sobre estos puntos, y ya en 1528 Schwenkfeldianism tenía muchos adeptos entre los luteranos. El recuerdo de Schwenkfeld sigue siendo venerada en Silesia y en algunas comunidades luteranas de Pensilvania. Luteranismo hecho algunos avances en los estados hereditarios de Austria y en Bohemia durante los reinados de Fernando 1 (1556-64) y Maximiliano II (1564 / 76). Los luteranos de Bohemia se rebelaron contra la autoridad imperial en 1618, pero fueron derrotados, y la fe católica se conservó en los dominios de los Habsburgo. (Véase la Monarquía Austro-Húngara, Hungría.)

(C) Holanda

Holanda fue uno de los primeros países en recibir las doctrinas de Lutero. Emperador Carlos V, deseoso de evitar los desórdenes que siguieron a la Reforma en Alemania, utilizaron gran severidad contra los que propagan el luteranismo en los Países Bajos. Su hijo, Felipe II de España (1556-98), fue aún más riguroso. Las medidas que se emplean a menudo despótico e injusto, y el pueblo se levantó en una rebelión (1568), en la que Holanda se perdió a España. Mientras tanto las relaciones entre los luteranos y calvinistas eran todo menos cordial. La parte reformada ido ganando el ascenso, y, cuando se estableció la república, su supremacía política les permitió someter a los luteranos a muchas restricciones molestas. Los luteranos holandeses cayeron presa de racionalismo en el siglo XVIII. Varias de las iglesias y pastores separados del cuerpo principal a que se adhieran mejor a la Confesión de Augsburgo. El partido liberal tiene un seminario teológico (fundado en 1816) en Amsterdam, mientras que los ortodoxos prever una formación teológica de conferencias en la universidad de esa ciudad.

(4) luteranos en los Estados Unidos

(A) Época de la Fundación (1624 a 1742)

Luteranos estaban entre los primeros colonos europeos en este continente. Sus primeros representantes llegaron de Holanda a la colonia holandesa de Nueva Holanda sobre 1624. El Gobernador Stuyvesant fueron obligados a cumplir con los servicios reformada, pero la libertad de culto se obtuvo cuando Nueva Amsterdam (Nueva York) fue capturado por el Inglés en 1664. El segundo cuerpo distintos de los luteranos en Estados Unidos llegó desde Suecia en 1637. Dos años más tarde que había un ministro y organizado en el Fuerte Cristina (actualmente Wilmington, Delaware), la primera congregación luterana en el Nuevo Mundo. Después de 1771 los suecos de Delaware y Pennsylvania disuelto su unión con la Madre Iglesia de Suecia. Como no tenían ministros de habla Inglés, eligieron a sus pastores de la Iglesia Episcopal. Desde 1846 estas congregaciones han declarado la plena comunión con la Iglesia Episcopal. La primera colonia de luteranos alemanes fue del Palatinado. Llegaron en 1693 y fundaron Germantown, ahora parte de Filadelfia. Durante el siglo XVIII un gran número de emigrantes Luterana de Alsacia, el Palatinado, y Würtemberg asentados a lo largo del río Hudson. En la costa del Atlántico, en Nueva Jersey, Virginia, Carolina del Norte y del Sur, había muchos grupos aislados de luteranos alemanes. Una colonia de luteranos de Salzburgo fundaron el asentamiento de Ebenezer, Georgia, en 1734. En el este de Pennsylvania, cerca de 30.000 luteranos alemanes se habían establecido antes de mediados del siglo XVIII. Tres de sus congregaciones se aplica a Europa con los ministros, y el conde Zinzendorf se convirtió en pastor de Filadelfia en 1741.

(B) Duración de la Organización (desde 1742 hasta 1787)

En 1742 Muhlenberg Rev. Henry, un Hannover que es considerado como el patriarca del luteranismo estadounidense, llegó a Filadelfia y logró Zinzendorf en el pastorado. Durante los cuarenta y cinco años de su ministerio en América, Muhlenberg presidió ampliamente congregaciones separadas y levantaron muchas iglesias. Comenzó el trabajo de organización entre los luteranos de América por la fundación del Sínodo de Pensilvania en 1748. También preparó la Constitución de la congregación de la Iglesia de San Miguel, de Filadelfia, que se convirtió en el modelo de las constituciones similares en todo el país. Su hijo, el Reverendo Frederick Muhlenberg, después de altavoces en la primera Cámara de Representantes, fue el creador del Ministerium de Nueva York, el segundo sínodo de América (1773).

(C) Período de deterioro (1787-1817)

Muhlenherg y los demás pastores alemanes de su época eran graduados de la Universidad de Halle. La generación que sucedió a ellos había hecho sus estudios en la misma institución. Pero el pietismo de los fundadores de Halle había hecho ahora paso a la crítica destructiva de Semler. El resultado no tardó en manifestarse en la indiferencia de las Iglesias de América. El Ministerium de Pensilvania eliminó todas las pruebas confesionales en su constitución de 1792. El ministerium Nueva York, dirigido por el Dr. Frederick Quitman, un decidido Racionalista, sustituido por los antiguos catecismos luteranos y trabaja libros de himnos que fueron más conforme a la teología dominante. El orden del día, o el libro de servicios, adoptado por los luteranos de Pensilvania en 1818, era una salida de viejo tipo de servicio y la expresión de nuevas normas doctrinales. La transición del uso del alemán al Inglés causó divisiones en muchas congregaciones, el partido alemán amargamente se oponen a la introducción de Inglés en los servicios religiosos. Incluso sentía que tenía más en común con los de habla alemana reformada que con los luteranos de habla Inglés, y algunos de ellos abogó por una Unión Evangélica, como fue propuesto en Prusia.

(D) período de renacimiento y expansión (1817-1860)

Para evitar la desintegración amenazadas, la unión de todos los sínodos Luterana en América se propuso. En 1820 el Sínodo General se organizó en Hagerstown, Pennsylvania, pero algunos de los sínodos de distrito está al margen. La nueva organización fue considerada con sospecha por muchos, y en 1823 la madre del Sínodo de Pensilvania se retiró del cuerpo general. Desde el principio hubo un elemento considerable en el Sínodo General, que proponían un compromiso doctrinal con la Iglesia Reformada. Para fortalecer el partido conservador, el Sínodo de Pensilvania regresó al Sínodo General en 1853. Mientras tanto, el Sínodo General había establecido el seminario teológico en Gettysburg, Pennsylvania (1825), y las sociedades para las misiones de interior y exteriores. En Occidente, varias organizaciones eclesiásticas fueron formados por emigrantes Luterana de Sajonia, Prusia, Baviera, y los países escandinavos. El Sínodo de Missouri, fue fundada por el Rev. Carl Walther en 1847, y ese mismo año abrió un seminario teológico en St. Louis. Una banda de Old luteranos, que se resistieron a la unión prusiana, emigraron de Sajonia en 1839, y dos años más tarde fundó el Sínodo de Búfalo. Al principio, la unión entre el Missouri y el Buffalo sínodos se esperaba, sino que sus líderes se dedicaban antes, en las controversias doctrinales que se extendió durante muchos años. En 1854 una de las partes en el Sínodo de Missouri, insatisfecho con lo que consideraba como el congregacionalismo extremo de que el cuerpo y su negación de preguntas abiertas en la teología, se separó y formó el Sínodo de Iowa con su seminario teológico en Dubuque. Desde entonces ha habido conflicto entre estos dos sínodos. predicadores itinerantes del Ministerium de Pensilvania fundada en Ohio en una conferencia en relación con la madre sínodo en 1805. Esta conferencia fue reorganizada en 1818 en un sínodo que desde 1833 ha sido conocido como el Sínodo Común de Ohio. Los primeros sínodos formados por emigrantes escandinavos fueron los siguientes:

el Sínodo Noruego Hauge (1846),

el Sínodo de Noruega (1863), y

el Sínodo Escandinavo de Augustana (1860),

todo en los estados del Medio Oeste.

(E) Período de Reorganización (desde 1860)

Al comienzo de la Guerra Civil el Sínodo General número dos terceras partes de los luteranos en los Estados Unidos, y espera que pronto se entretenía todas las organizaciones se unirían en un solo cuerpo. Estas previsiones, sin embargo, estaban condenados a la decepción. En 1863 el Sínodo General perdió los cinco sínodos distrito sur, que se retiraron y formaron el "Sínodo General de los Estados Confederados". Una ruptura más grave en el Sínodo General se produjo tres años después. Los desacuerdos entre los liberales y los elementos conservadores en ese órgano no ha disminuido con el tiempo. En 1864 el Ministerium de Pensilvania en Filadelfia estableció un nuevo seminario, lo que reduce en gran medida la presencia en el seminario de Gettysburg del Sínodo General. En la convención siguiente (1866) se declaró que el Sínodo de Pensilvania ya no estaba en la unión práctica con el Sínodo General. El Ministerium de Pensilvania a la vez envió una invitación a todos los sínodos americanos y canadienses a unirse con él en la formación de un cuerpo nuevo general. En respuesta a esta invitación se reunieron en una convención de lectura del mismo año, y trece sínodos se consolidaron en el "Consejo General". Con el cierre de la Guerra Civil los luteranos del sur podrían haber regresado a la comunión con sus hermanos del Norte, pero la controversia entre el norte de los sínodos decidido a perpetuar su propia organización. En 1886 se reorganizó el cuerpo en general, tomando el nombre del "Sínodo Unidas en el Sur", y afirmando su posición doctrinal, que es esencialmente la misma que la del Consejo General. Un general del cuerpo cuarto se formó en 1872, la "Conferencia Sinodal", en la actualidad la organización más fuerte entre las Iglesias Luterana de América. Toma como base la Fórmula de la Concordia de 1580, y cuenta con el Missouri y otros sínodos occidentales. Una controversia sobre la predestinación llevó a la retirada del Sínodo de Ohio en 1881, y del Sínodo de Noruega en 1884. Hay todavía muchos sínodos independientes no afiliados a ninguna de las organizaciones en general. Así, los luteranos de los Estados Unidos se dividen en diversos órganos en conflicto, cada uno afirmando ser un exponente más fiel del luteranismo que los otros. La composición de las cuatro principales organizaciones es casi exclusivamente de origen alemán. La principal causa de la separación es la diversidad de opiniones acerca de la importancia o la interpretación de las confesiones oficiales.

III. ORGANIZACIÓN Y CULTO

En los primeros tiempos de la Reforma la forma predominante de gobierno fue que se conoce como la sede episcopal, que transfirió la jurisdicción de los obispos con el gobernante civil. Fue seguido por el sistema territorial, que reconoció el soberano como cabeza de la iglesia, en virtud de su cargo, tanto en asuntos administrativos y doctrinales. El sistema colegial de Pfaff (1719) afirma la soberanía y la independencia de la congregación, que, no obstante, podrá delegar su autoridad en el Estado. En el estado de las iglesias luteranas el poder secular es, de hecho, la autoridad suprema. La determinación práctica de las cuestiones religiosas corresponde al legislador nacional, o con un consistorium cuyos miembros son nombrados por el gobierno. No divinamente constituida jerarquía es reconocida, y en los pedidos de todos los clérigos son considerados como iguales. Los obispos luteranos de Suecia y Dinamarca, como el "superintendentes generales" de Alemania, son los funcionarios del gobierno encargados de la supervisión de los pastores y congregaciones. En Holanda y los Estados Unidos, como entre las Iglesias Libres de Alemania, la forma de organización es sinodal, un sistema de gobierno eclesiástico, que en sus rasgos principales se ha derivado de la Iglesia Reformada. Según este plan, los asuntos puramente congregacionales son decididos por el voto de la congregación, ya sea directamente oa través del consejo de la iglesia. En los Estados Unidos, el consejo de la iglesia consiste en el pastor y sus asistentes laicos, los ancianos y diáconos, todos elegidos por la congregación. Asuntos de importancia más general y las cuestiones en disputa se resuelven por el sínodo de distrito, compuesto por delegados laicos y clérigos que representan congregaciones, como han aceptado un pacto de mutua congregacional. Las congregaciones que componen un sínodo distrito puede unirse con otros sínodos distrito para formar un cuerpo más general. Los poderes de una organización general de este tipo, en relación con los cuerpos de los que la componen, no son, sin embargo, en todos los casos el mismo. La constitución de la Iglesia Luterana en Alemania Antigua hace su Sínodo General el último tribunal de apelación y vinculante de sus decisiones. En Estados Unidos prevalece una concepción diferente, y en la mayoría de los casos las asambleas generales se consideran simplemente como conferencias de asesoramiento, cuyas decisiones requieren la ratificación de las organizaciones representadas.

culto luterano pública se basa en el servicio de a bordo que Lutero publicó en 1523 y 1526. Mantuvo la primera parte de la Misa, pero abolió el ofertorio, Canon, y todas las formas de sacrificio. El principal servicio Luterana todavía se conoce como "la Misa" en los países escandinavos. El canto de los himnos se convirtió en una parte importante del nuevo servicio. Muchas secuencias de católicos se mantuvieron, y otros cantos sagrados han sido tomadas de los antiguos poetas alemanes. Lutero mismo escribió himnos, pero es dudoso que él es realmente el autor de alguna de las melodías que se suelen atribuir a él. Lutero deseaba conservar la Elevación y el uso de la lengua latina, pero estos han sido abandonados. La Colecta, Epístola y Evangelio variar en función de los domingos del año. El Credo es seguido de un sermón en la lección de las Escrituras del día, que es la parte principal del servicio. Por lo general la Cena del Señor se administra sólo unas pocas veces durante el año. Es precedido, a veces el día anterior, por el servicio de la confesión pública y la absolución, que consiste en la promesa de enmienda presentadas por los comulgantes con la intención, y la declaración del ministro que, como son verdaderamente penitente son perdonados. Sólo dos sacramentos son reconocidos por los luteranos, el Bautismo y la Cena del Señor, pero la confirmación, la ordenación, la confesión y como acabamos de describir son considerados como ritos sagrados. También existen ceremonias prescritas para el matrimonio y el entierro. Navidad, Semana Santa, Pentecostés, la fiesta de los Doce Apóstoles, la Conmemoración de la Reforma (31 de Octubre) se observan con los servicios religiosos. Las imágenes son permitidas en las iglesias, y en las vestiduras Dinamarca y velas encendidas se utilizan en el servicio de comunión. El primer ritual completo o programa que fue preparado para el Ducado de Prusia en 1525. No hay liturgia uniforme de las iglesias. En la Iglesia Evangélica Unida de Alemania, el programa de Federico Guillermo III (1817) es la forma oficial. Los servicios de los luteranos americanos fueron durante muchos años sobre todo extemporánea, pero desde 1888 un servicio común basado en las liturgias del siglo XVI ha sido utilizado por casi todos los luteranos de habla Inglés en este país. Se incluye, además del servicio principal, los maitines y vísperas.

IV. ACTIVIDADES DIVERSAS LUTERANA

(1) Misiones Exteriores y de organizaciones de beneficencia

la actividad misionera de Relaciones Exteriores nunca ha sido una característica muy destacada de la Iglesia Luterana. Sus misioneros pioneros pasó de la Universidad de Halle a las Indias Orientales (Tanquebar) por invitación de Federico IV de Dinamarca en 1705. Durante el siglo XVIII Halle envió alrededor de sesenta misioneros a Tanquebar. En años más tarde la misión fue suministrada por la Misión Luterana de Leipzig. Otra misión danesa fue la de Pastor Hans Egede entre los groenlandeses en 1721. Durante el siglo XIX las sociedades del siglo varias misiones en el extranjero se fundaron: la Misión de la Sociedad de Berlín (1824), la Iglesia Evangélica Luterana Asociación Misionera de Leipzig (1836), la Sociedad Hermansburg (1854), y un número de organizaciones similares en los países escandinavos. En los Estados Unidos, un alemán de Asuntos Exteriores Sociedad Misionera fue fundada en 1837. La primera misionera luterana de Estados Unidos fue el Dr. Heyer, quien fue enviado a la India en 1841. En la actualidad las misiones a los paganos en Oceanía, la India, y África oriental, se mantienen bajo los auspicios de varios sínodos de América. La hermandad, conocida como diaconisas Luterana, fue fundada por el pastor Fliedner en Kaiserwerth en 1833, su objeto es la atención de la instrucción de enfermos, etc son muy numerosos en algunas partes de Alemania. Fueron introducidos en los Estados Unidos en 1849.

(2) Aprender Sagrado y Educación

El estudio de la exégesis, historia de la iglesia y la teología ha sido muy cultivada por los estudiosos luteranos. Entre los exégetas los siguientes son bien conocidas: Salomón Glassius (Philologia Sacra, 1623); Sebastián Schmid (muerto en 1696), traductor y comentarista, John H. Michaelis (Biblia Hebraica, 1720), Juan A. Bengel (Gnomon Novi Testamenti de 1752 ); Havernick (muerto en 1845), Hegstenberg (muerto en 1869), y Delitzsch (muerto en 1890), los comentaristas. Entre los historiadores de la iglesia más importantes se pueden mencionar: Mosheim (muerto en 1755), a veces llamado el "padre de la moderna historia de la Iglesia", Schrockle (muerto en 1808), Neander (muerto en 1850), Kurtz (muerto en 1890), Hase (muerto en 1890) . El "Siglos Magdeburgo" (1559) de Flacius Illyricus y sus asociados, la historia de la iglesia primera escrita por los protestantes, es muy parcial y no tiene valor histórico. Numerosas obras dogmáticas han sido elaborados por los teólogos luteranos. Entre los dogmáticos más apreciados por los luteranos son: Melanchthon, cuyos "Loci Theologici" (1521) fue la primera teología luterana; Martin Chemnitz (muerto en 1586) y John Gerhard (fallecido en 1637), los más hábiles dos teólogos luteranos; Calovius (muerto en 1686) , campeón de la más estricta ortodoxia luterana; Quenstedt (muerto en 1688); Hollaz (muerto en 1713); Luthardt (muerto en 1902), Henry Schmid, cuya teología dogmática (. 1 ª ed, 1843) en su traducción en Inglés ha sido muy utilizado en los Estados Unidos Estados. La Iglesia Luterana aún produce muchas obras dogmáticas, pero muy pocos de los teólogos modernos tienen estrictamente a las viejas fórmulas de la fe. Las iglesias luteranas merecen gran crédito por la importancia que siempre han unido a la instrucción religiosa, no sólo en sus muchas universidades, pero también y sobre todo en las escuelas de instrucción primaria. En los países luteranos la educación de los niños es supervisado por las autoridades religiosas, puesto que el hecho luteranos en el principio de que la formación religiosa es la parte más importante de la educación. El catecismo, estudio bíblico, y música de la iglesia tiene un papel preponderante en la instrucción diaria. En Estados Unidos la escuela parroquial se ha desarrollado con gran éxito entre las congregaciones que aún utilizan las lenguas alemana y escandinava. Los luteranos de Wisconsin e Illinois cooperaron con los católicos en 1890 en una resistencia organizada contra la legislación que han demostrado ser perjudiciales para las escuelas parroquiales.

V. influencia del racionalismo en la Iglesia Luterana

La fe popular había sido derrocado en el siglo XVIII por la filosofía de Wolff (muerto en 1754) y la crítica de Semler (muerto en 1791). El principio de la supremacía de la razón se utilizó para derribar la creencia en el carácter inspirado de la Sagrada Escritura. La literatura y la filosofía de la época muestran cómo un gran golpe fueron al luteranismo ortodoxo. Teología, ahora convertido en la esclava de la filosofía, aceptó con entusiasmo en medio de la duda prevaleciente y la negación del sistema de Kant (muerto 1804), que hizo que la esencia de la religión y el valor de toda la Escritura consiste en la enseñanza de la moral de la razón o la ética natural . Contra esta teología racionalista se levantó sobre el inicio del siglo XIX dos movimientos reaccionarios - sobrenaturalismo, que se declaró a favor de la supremacía de la fe no dividida, y el sistema de Schleiermacher (muerto en 1834), que hizo que el sentimiento o los sentimientos del corazón criterio de la verdad religiosa. Las enseñanzas de Schleiermacher refundido de la teología actual, y le dio la inclinación que siguió después. Un racionalismo aún más profunda apareció en los escritos de los Strauss hegeliana (muerto en 1874) y de la escuela de Tubinga, cuyo objetivo era la destrucción completa de la base divina de la fe cristiana, explicando todo lo que es sobrenatural en la Escritura como meramente natural o míticos. Estos ataques audaces fueron recibidos por muchos estudiosos capaces, y han sido desacreditadas desde hace mucho tiempo. Desde la época de Strauss y Bauer (muerto en 1860), el método conocido como la Alta Crítica (véase la crítica, BÍBLICO) ha hallado gracia en Alemania, tanto con los racionalistas y los protestantes ortodoxos. Mucho de lo que es de valor permanente como una ayuda para el estudio científico de la Biblia se ha logrado, pero al mismo tiempo, el racionalismo ha estado haciendo avances constantes, no sólo en las universidades, sino también entre las masas. La teología estrictamente confesional del resurgimiento ortodoxo (1817), el movimiento neo-luterano, cuya inclinación hacia la fe católica le dio el nombre del alemán Puseyism, la Teología de la transacción, que se esfuerza por conciliar los creyentes y racionalistas - todas estas más o menos conservador sistemas son en gran medida sustituida por la teología moderna o libre, representada por Pfieiderer (muerto 1906), Hermann Wilhelm, Tröltsch, Harnack, Weinel, y otros, que enseña una religión sin credo o dogma. En Alemania, especialmente en las ciudades, la fe evangélica ha perdido su influencia no sólo con la gente, pero en gran parte con los propios predicadores. Lo mismo es cierto en cierta medida en los países escandinavos, donde el racionalismo está haciendo incursiones en la ortodoxia luterana. En Estados Unidos los luteranos han sido más conservadores, y hasta ahora han conservado más de su espíritu confesional.

VI. ESTADÍSTICAS

El número de luteranos en el mundo es de unos cincuenta millones, una membresía que supera con creces la de cualquier otra denominación protestante. El jefe de hoy Luterana país, desde el principio, es Alemania. En 1905 los evangélicos (luteranos y reformados) en el Imperio Alemán número 37646852. El número de miembros de las iglesias luteranas en otros países europeos es el siguiente: Suecia (1900), 5.972.792; Rusia, principalmente en Finlandia y las provincias del Báltico (1905), 3.572.653; Dinamarca (1901), 2.400.000, Noruega (1900) 2197318; Hungría (1906), 1.288.942. Austria y Holanda tienen sobre 494.000 y 110.000, respectivamente, luteranos. De acuerdo con un boletín de la Oficina del Censo de los EE.UU. el número total de miembros de los 24 cuerpos Luterana en los Estados Unidos en 1906 fue 2.112.494, con 7841 ministros, 11,194 edificios de la iglesia, y propiedad de la iglesia por valor de 74826 dólares 389 Dr. HK Carroll estadísticas de la Iglesias de los Estados Unidos para 1909 los créditos con los luteranos 2,173,047 comulgantes.

Publicación de información escrita por JA McHugh. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús La Enciclopedia Católica, Tomo IX. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

I. Jacobs, El Libro de la Concordia (Philadelphia. 1893); Schaff, Los credos de la cristiandad (5 ª ed, Nueva York, 1890.), I, II; SCHMID, Doct. Theol. de Evang. Luth. Iglesia (Filadelfia, 1889). II. Para la historia del luteranismo en Europa, consultar la bibliografía en la historia religiosa de los distintos países. Para la historia del luteranismo en los Estados Unidos: JACOBS, Historia de los Evang. Iglesia Luterana en los EE.UU. (Nueva York, 1893) Historia de la Iglesia en América de la serie, IV (con bibliografía extensa.) WOLF, Los luteranos en los Estados Unidos (Nueva York, 1889). III. 2. CUERNO, Elementos de Liturgia (Filadelfia, 1890). HURST V., Hist. del Racionalismo (Nueva York, 1865); VIGOUROUX, Santos Les Livres et la rationaliste Crítica, II (París, 1886), 311-556. VI. Kirchliches Jahrbuch (publicado en Gütersloh), Iglesia Luterana anual; Luterana Anuario.


Asimismo, véase:
Martin Luther
Lutero pequeño catecismo
95 tesis de Lutero
Fórmula de la Concordia
La confesión de Augsburgo

Este tema presentación en el original idioma Inglés


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