En su sentido más estricto millenarianism refiere a la creencia en la Segunda Venida de Cristo y el establecimiento de su reino en la tierra como predicho en el Libro del Apocalipsis. Más en general, el término se refiere a cualquier movimiento religioso que profetiza la destrucción inminente de la presente orden y El establecimiento de un nuevo orden, por lo general la inversión de la relativa situación de los oprimidos y el opresor.
Christian milenarias creencias se derivan de las tradiciones apocalípticas judías en curso de los siglos, antes y después de Jesucristo. Algunos estudiosos han, de hecho, sugirió que en sus orígenes el cristianismo se relaciona con tales grupos milenaristas como los Esenios. Como el cristianismo se convirtió en una comunidad estable en los siglos después de Jesús, se convirtió en la actividad milenaria principalmente una franja de circulación, asociados a los movimientos de reforma, tales como Montanism y, en la 13 ª y 14 siglos, Joachimism radicales y movimientos franciscanos. Con los trastornos provocados por la Reforma en el siglo 16, millenarianism aumentado y se ha encontrado, por ejemplo, entre los anabaptistas.
|
CREEN
Religiosos Información Origen Web-site |
| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
Bibliografía
M Barkum, Desastres y el Milenio (1986); KOL Burridge, Nuevo Cielo, Nueva Tierra: Un Estudio de Millenarian Actividades (1969); N Cohn, The Pursuit del Milenio (1970); JW Davidson, la lógica de pensamiento del Milenio: Nueva Inglaterra del siglo XVIII (1977); Doan RA, Miller La Herejía: Millennialism y Cultura de América (1987); DL Russell, El Método y Mensaje de apocalíptica judía, 200 BC - AD 100 (1964); A Taylor, Visiones de la Armonía: Un estudio en el siglo 19 Millenarianism (1987); TP Weber, Vivir en la sombra de la Segunda Venida: American Premillennialism, 1875 - 1925 (1979).
En diversas doctrinas cristianas, se refiere a un milenio de 1000 años anunciado en la Biblia el Libro de la Revelación, con la participación del apocalipsis (el fin del mundo) y el reinado de Jesucristo en la tierra. El concepto de milenio no es sólo asociada con el pensamiento cristiano, sin embargo. Muchas culturas del mundo tienen creencias similares acerca de la inminente transformación o el fin del mundo y la creación de una era en la que el sufrimiento humano y la violencia serán eliminados. Por lo tanto, los estudiosos occidentales comúnmente milenio utilizar el término para referirse en general a cualquier nueva era de santidad, la armonía, la perfección y terrenales. Del mismo modo, la palabra millennialism se utiliza para describir las creencias acerca de un inminente apocalipsis, la salvación del mundo, o la creación de Un paraíso terrenal. Tales creencias a través de la historia han existido y todavía están en manos de millones de personas en el día de hoy.
El año 2000 ha despertado sentimientos generalizados monumental que algo iba a ocurrir con la tapa de la página de calendario. Aunque el año 2000 es un marcado subjetiva del paso del tiempo, en la cultura popular que tiene un enorme poder simbólico y conceptual. Para muchas personas, representa un momento crucial en la historia, un tiempo para reflexionar sobre los últimos mil años o imaginar un millar de años.
Durante los últimos varios cientos de años, las personas en las culturas occidentales han marcado tiempo en términos de períodos de 10 años (décadas) y los períodos de 100 años (siglos). Los occidentales tienden a asociar con épocas décadas y siglos. Por ejemplo, muchos estadounidenses piensan de la década de 1920 como los locos años veinte, y que con frecuencia asociado la década de 1960 con las protestas y activismo social. Muchas personas atribuyen especial importancia a los años que terminan en cero, porque estos años parecen indicar una transición de una era a otra. Un año que termina en tres ceros a la izquierda, entonces, sugiere un cambio aún mayor. Así, el año 2000 había suscitado la esperanza de la transformación y el nacimiento de una nueva era, así como a los temores sobre los posibles catástrofes mundiales.
Según el calendario gregoriano, el milenio no empezó hasta el 1 de enero de 2001. El calendario gregoriano sigue la AD (anno Domini Latina ", en el año del Señor"), sistema creado por Christian monje Dionisio Exiguus en el siglo 6 dC. AD El sistema de cuenta de tiempo a partir del año nació Jesucristo. Dionisio de Jesús naciera en el año 1 dC, en lugar de AD 0, porque números romanos, que están aún en uso, no tiene símbolo de cero. En este sistema de citas, cada siglo comienza con un año que terminó en 01 y termina con un año que terminó en 00. Por ejemplo, el siglo 19 se inició en 1801 y finalizó en 1900. Por lo tanto, el 31 de diciembre de 2000, que terminó el viejo milenio, y el 1 de enero de 2001, marcó el comienzo del nuevo milenio en este sistema de citas.
Algunas personas consideran que con el nuevo milenio, como marcado por el nacimiento de Jesús, se inició varios años antes de 2001. Según muchos estudiosos, Dionisio hizo varios errores en el cálculo de Jesús fecha de nacimiento. Evidencia histórica indica que Jesús nació realmente en el 4 aC o antes. Como resultado, los 2000 años del nacimiento de Jesús puede haber ocurrido en algún momento en el decenio de 1990.
Otras personas creen que el cambio al nuevo milenio dura un período de 33 años, que corresponde a la vida de Jesús. Según algunos historiadores, el año 1033 - considerado por muchas personas como el 1.000 aniversario de la muerte de Jesús - provocado la milenaria fervor en el que la gente hizo peregrinaciones a Jerusalén, y prevé la destrucción o la renovación del mundo. Algunas personas predicen que en el año 2033 [2029 o tal vez, debido a Dionisio 'errores] tendrá milenaria importancia como así y será considerada como la fecha que marca el comienzo del nuevo milenio.
Alrededor de dos tercios de las personas en el mundo uso religioso o ceremonial calendarios además del calendario gregoriano. Por ejemplo, el 1 de enero de 2000, en el calendario gregoriano fue el año 1420 en el calendario islámico, en 5760 el calendario judío, y 4.697 en el calendario chino. Sin embargo, incluso las personas que usan estos otros calendarios son conscientes de la importancia mundial del calendario gregoriano años 2000 y 2001.
Millennialist están relacionados con el destino y la destrucción del mundo, el fin de los tiempos, el fin del mal y el sufrimiento, y la creación de una edad perfecta. Millennialist sistemas de creencias tiene una permanente apelación debido a que afirman que hay un plan para la historia subyacente, que la existencia humana es significativa, y que un nuevo mundo de paz y justicia que se creen.
Sin embargo, la mayoría de historiadores sostienen que las cuentas de la histeria del milenio son las de los románticos demasiado imaginativos escritores. Estos historiadores nota de que las doctrinas de la Iglesia Católica al final del milenio 1 ª se oponían a cualquier enseñanzas acerca de apocalipsis inminente. Además, la mayoría de las personas que viven en los años 999 y 1000 ni siquiera se sabe que es el final de la 1 ª milenio . Sin embargo, existe una considerable evidencia histórica de que después del año 1000, se generalizó aún más millennialism. Obtuvo seguidores durante las Cruzadas (las guerras de Europa Occidental entre los cristianos y los musulmanes que se iniciaron en 1095) y durante la última parte de la Edad Media.
Adventismo es otra rama protestante que mantiene millennialist opiniones (véase Adventistas). Adventista grupos surgió de la Millerite movimiento religioso, dirigido por el predicador bautista americano William Miller, quien predijo que el mundo terminaría por 1843 o 1844. Después de su predicciones resultaron falsas, algunos desencantados Millerites Adventista formado en diversos grupos, como los Adventistas del Séptimo día. Adventistas sostienen que diversos apocalípticas predicciones se han cumplido y que Cristo regresará en el futuro próximo. Los Adventistas del Séptimo día afirman que un Invisible, espiritual apocalipsis se produjo en 1844 con la "limpieza de los cielos", y que creen que será seguido por la destrucción mundo en el que sólo los fieles se guardarán.
Testigos de Jehová, otro grupo formado a partir de la Millerite movimiento, la reivindicación espiritual, invisible Segunda Venida de Cristo se produjo en 1874 y que Cristo invisible del reinado comenzó en 1914. El grupo considera un apocalipsis llegará en el futuro próximo. El grupo religioso del fundador, Charles Taze Russell, declaró que el cumplimiento del reino milenario de Cristo se completaría foreordained sólo después de la destrucción de las naciones, los gobiernos, las iglesias, y los dirigentes del mundo, todos los cuales Russell considera representaciones del imperio de Satanás. Los Testigos de Jehová rechazó formal religiosas y las organizaciones no gubernamentales, y desarrollaron la práctica de puerta a puerta de la evangelización, en un intento de convertir no creyentes.
Milenarias creencias son también una parte importante de la teología de la Iglesia de Jesucristo de los santos del último día, más conocido como Mormonism. La religión fue fundada por José Smith en 1830. Smith alegó un ángel le dijo que la Segunda Venida de Cristo es inminente, y Smith creía que había sido escogido para preparar la humanidad para el milenio. Según Smith visiones, el reino milenario será establecido en los Estados Unidos. Hoy, Mormonism estrés millennialism no tanto como lo hizo en el pasado. Sin embargo, muchos mormones interpretar algunos acontecimientos mundiales como el cumplimiento de las profecías apocalípticas que anuncian un período.
Muchos otros grupos religiosos contemporáneos han millennialist opiniones. Estos incluyen la Iglesia de la Unificación, Hare Krishna, bahaí, rastafarianismo, y otros movimientos religiosos. Millennialist profecía, una vez que el centro a principios de la fe judía, continúa en la actualidad entre los miembros del movimiento Jabad Lubavitch, una secta ortodoxa Hasidic del judaísmo. A fines del decenio de 1980 y principios de 1990 muchos seguidores del rabino Menachem Mendel Schneerson de Brooklyn, Nueva York, creía que él era el Mesías que traería la redención del mundo. Schneerson nunca afirmó ser el Mesías, pero su interpretación de los acontecimientos actuales como signos apocalípticos que predijo la aparición del Mesías en un futuro próximo.
Millennialist también existen creencias en un nivel de las comunidades como una forma de creencia popular o folclórica, además de la sanción formal de las instituciones religiosas. Por ejemplo, hay un interés popular en las apocalípticas predicciones de Nostradamus, un francés del siglo 16 el médico y astrólogo, y Edgar Cayce, un estadounidense que vivió a principios del siglo 20 y dicen haber curación psíquica y habilidades. Algunas personas también creen que las presuntas apariciones de la Virgen María advertir de la destrucción inminente mundanos.
A pesar de que estos grupos difieren en sus doctrinas, los aspectos de sus sistemas de creencias comparten ciertas ideas comunes. Estas ideas incluyen una sensación de fatalismo para considerarse como un mundo completamente mal y condenados, y un deseo de escapar y de la salvación planetaria. Algunas personas predicen que el amanecer del 3 º milenio puede motivar a otros grupos con similares apocalípticas creencias para adoptar y promulgar escenarios violentos también.
La creación de las armas nucleares, en particular, ha alterado de manera fundamental el pensamiento apocalíptico contemporáneo, evocando el fatalismo generalizado sobre el futuro de la humanidad. Cuando los Estados Unidos se redujo bombas atómicas sobre Hiroshima y Nagasaki, Japón, en agosto de 1945, el evento inició una era de temor acerca de la destrucción mundial. A pesar del fin de la Guerra Fría, la preocupación por la posibilidad de la aniquilación nuclear que hoy persisten, se derivan del temor de que las armas nucleares sean desarrolladas y utilizadas por las naciones hostiles o de las organizaciones extremistas.
Seculares creencias específicas acerca de la catástrofe se produzca a principios de 2000 se asociaron con lo que se conoce como el problema informático del año 2000, el problema Y2K, o el problema del milenio. Muchos [de edad] computadoras fueron programadas para reconocer el año por los dos últimos números del año, en lugar de por los cuatro dígitos. El 1 de enero de 2000, estas computadoras registrado el año como el 00. Ordenadores que no se habían fijado, entendido estos como los dígitos que representan el año 1900 y ha generado algunos mensajes de error o apagado. Alguna gente cree que muchos sistemas de computadoras en todo el mundo falla cuando se cambió la fecha de 1999 a 2000. Se teme que estos desplomes de la computadora chispa económicos, políticos, sociales y catástrofes que supondría el mal funcionamiento de los sistemas de misiles, equipo para hospitales, satélites, el transporte aéreo, y otras grandes tecnologías.
Daniel N Wojcik
La palabra "milenio" se deriva del latín para un mil (a veces la palabra "chiliasm" tomado del griego y significa lo mismo se utiliza). Se recurre a una doctrina tomado de un pasaje en el Apocalipsis (20:1 - 10) en el que la escritora describe como el diablo está atado y arrojado a un pozo sin fondo durante mil años. La eliminación de los satánicos influencia es acompañada de la resurrección de los mártires cristianos, quienes reinarán con Cristo durante el milenio. Este período es un momento en que toda la humanidad del anhelo de una sociedad ideal caracterizado por la paz, la libertad, la prosperidad material, y el imperio de la justicia se hará realidad. La visión de los profetas del Antiguo Testamento que predijo un período de prosperidad terrenal para el pueblo de Dios se encuentra el cumplimiento durante esta época.
Millennialism direcciones de los problemas que a menudo se pasa por alto en otras opiniones escatológica. Aunque la mayoría de los teólogos cristianos hablar de la muerte, la inmortalidad, el fin del mundo, el juicio final, la recompensa del justo, y el castigo de los condenados, a menudo se limitan a las perspectivas de la persona de este mundo y el próximo. En cambio, millennialism tiene que ver con el futuro de la comunidad humana en la tierra. Se refiere a la cronología de los próximos eventos así como la historia se ha involucrado en el estudio del acta del pasado.
Millennialism ha aparecido en tanto cristianas como no cristianas tradiciones. Los antropólogos y sociólogos han encontrado millennialist creencia de las personas entre los no occidentales, pero que han debatido sobre si o no estas apariciones de la enseñanza se basan en préstamos de la enseñanza se basan en préstamos de la predicación cristiana. La mayoría de los teólogos cristianos creen que millennialism se basa en material escrito por autores judeo cristiana, especialmente los libros de Daniel y Apocalipsis. Las ideas, acontecimientos, símbolos y personalidades presentó en estos escritos han reaparecido innumerables veces en las enseñanzas de los profetas del fin del mundo. Cada nueva aparición considera que estos motivos dado un nuevo significado de la asociación con los acontecimientos contemporáneos.
Esta exposición del mal es aplastada por Dios, el cristiano no muertos son resucitados, la última sentencia realizada, y la eterna estados de los cielos y el infierno. Muchos premillennialists han enseñado que, durante los mil años o martirizados creyentes muertos serán resucitados con cuerpos glorificados a entremezclan con los demás habitantes de la tierra.
El libro del Apocalipsis, compuesto en un período de persecución en el primer siglo, utilizó la interpretación apocalíptica judía para explicar la era cristiana. Daniel del Hijo del hombre, se presentó como Cristo, numerological fórmulas se reiteran, y el mundo dual del bien y del mal, se le facilitó un nuevo conjunto de caracteres. A pesar de estos cambios el apocalíptico mensaje sigue siendo esencial como enseña el libro de la esperanza de vida de la inmediata intervención directa de Dios para revertir la historia y de superar el mal con el bien. Esta perspectiva trajo una gran comodidad a los creyentes que sufren la persecución por las fuerzas de la Roma Imperial. Expresado en una forma que ha sido llamada histórico premillennialism, esta esperanza parece haber sido la escatología imperante durante los tres primeros siglos de la era cristiana, y se encuentra en las obras de Papias, Ireneo, Justino Mártir, Tertuliano, Hipólito, Metodio, Commodianus, y Lactancio.
Varias fuerzas trabajaron para socavar el millennialism de la iglesia primitiva. Una de ellas fue la asociación de la enseñanza con un grupo de radicales, la Montanists, quien puso un gran énfasis en una nueva tercera edad del Espíritu que consideran próximos entre ellos en Asia Menor. Otra influencia que alentó un cambio de puntos de vista escatológico es la insistencia de Orígenes a la manifestación del reino en el alma del creyente y no en el mundo. Esto dio lugar a un desplazamiento de la atención desde el histórico hacia lo espiritual o metafísico. Un último factor que llevó a un nuevo milenio interpretación es la conversión del emperador Constantino el Grande y la adopción del cristianismo como la religión a favor de Imperial.
Agustín de la interpretación alegórica se convirtió en la doctrina oficial de la iglesia durante la época medieval. Sin embargo, en desafío de la principal enseñanza de la iglesia antes de la apocalíptica premillennialism se siguieron en poder de determinados grupos de contracultura. Estos líderes carismáticos millenarians bajo se asocia a menudo con el radicalismo y revueltas. Por ejemplo, durante el siglo XI en las regiones más afectadas por la urbanización y el cambio social a miles seguido Tanchelm individuos como de los Países Bajos, causando gran preocupación para los que están en posiciones de poder. En el siglo XII, Joaquín de Fiore dio un nuevo expresión a la visión milenaria con su enseñanza acerca de los próximos tercera edad del Espíritu Santo. Durante las guerras husitas en el siglo XV Bohemia Taborites alentó a la resistencia a las fuerzas católicas imperiales al proclamar el inminente regreso de Cristo para establecer su reino. Estos brotes de premillennialism continuó durante la Reforma era y se expresó sobre todo en la rebelión de la ciudad de Munster en 1534.
Enero Matthys obtuvo el control de la comunidad, proclamar que él era Enoc preparar el camino para la segunda venida de Cristo mediante el establecimiento de un nuevo código de leyes que incluyó una comunidad de bienes y otras reformas radicales. Declaró que Munster era la Nueva Jerusalén, y pidió a todos los fieles cristianos se reúnen en la ciudad. Muchos anabaptistas respondido a su citación, y la mayoría de los habitantes originales de la ciudad se vieron obligados a huir o de vivir en un verdadero reino del terror. La situación era tan amenazantes a otras zonas de Europa de que un combinado protestante y católica fuerza sitiaron el lugar y después de una difícil lucha capturaron la ciudad, la supresión de la ola de entusiasmo milenaria.
Quizás el episodio Munster llevó a los reformadores protestantes reafirmar amillennialism agustiniana. Cada una de las tres principales tradiciones protestantes del siglo XVI, luteranos, calvinistas, anglicanos y, con el apoyo del Estado y de manera continua el mismo Constantino enfoque de la teología. Tanto Lutero y Calvino fueron muy sospechosas milenaria de la especulación. Calvino declaró que aquellos que se dedican a cálculos basados en la apocalíptica porciones de las Escrituras eran "ignorantes" y "dañino". Las principales declaraciones de los diversos órganos de protestantes, como la confesión de Augsburgo (1, xvii), los Treinta y nueve artículos (IV), y de la Confesión de Westminster (chs. 32, 33), a pesar de profesar la fe en el regreso de Cristo, no Apoyo milenaristas apocalípticas especulación. En algunos aspectos, sin embargo, los reformadores inauguró los cambios que conduzcan a un resurgimiento del interés en premillennialism. Esto incluye un enfoque más literal a la interpretación de la Escritura, la identificación del papado con el Anticristo, y un énfasis en la profecía bíblica.
A medida que la popularidad de premillennialism quería, postmillennialism subió a la prominencia. En primer lugar se expresa en las obras de algunos estudiosos Puritan, que recibió su mayor influencia en la formulación de los escritos de la Anglicana comentarista Daniel Whitby. Le parece que el reino de Dios está cada vez más cerca, y que llegan a través del mismo tipo de esfuerzo que siempre ha triunfado en el pasado. Entre los muchos teólogos y predicadores que fueron convencidos por los argumentos de Whitby fue Jonathan Edwards. Edwardsean postmillennialism también hizo hincapié en el lugar de América en el establecimiento de condiciones milenario sobre la tierra.
Durante el siglo XIX se hizo popular premillennialism una vez más. El violento desarraigo social europeo y de las instituciones políticas en la época de la Revolución Francesa alentó más apocalíptico clima de opinión. También hubo un resurgimiento del interés en las fortunas de los Judios. Un nuevo elemento se agregó a premillennialism durante este período con el aumento de dispensationalism. Edward Irving, una Iglesia de Escocia ministro que pastored una congregación en Londres, fue uno de los líderes en el desarrollo de la nueva interpretación. Ha publicado numerosas obras sobre la profecía y organizó conferencias Albury Park profecía, por lo tanto, fijar el modelo para otras reuniones de premillenarians durante los siglos XIX y XX. Irving's apocalíptica exposición el apoyo de los Hermanos de Plymouth y llevado a muchos en el grupo para convertirse en entusiasta de los profesores dispensational premillennialism.
Quizás el principal expositor dispensational temprana entre los hermanos fue John Nelson Darby. Estaba convencido de que la segunda venida de Cristo consistió en dos etapas, la primera un secreto arrebato o "captura de distancia" de los santos que eliminaría la iglesia antes de que un período de siete años de tribulación arrasa la tierra, y la segunda cuando Cristo aparece visiblemente con Sus santos después de la tribulación a la regla en la tierra durante mil años. Darby también enseñó que la iglesia era un misterio del que sólo Pablo escribió y que los propósitos de Dios puede ser entendido como de trabajo a través de una serie de períodos, o dispensas, en cada uno de los que Dios trata de personas en formas únicas.
La mayoría de premillennialists durante principios del siglo XIX no se dispensationalists, sin embargo. Más típico de su número fue David Nevins Señor, que editó una revista trimestral, The Literary Review y Teológica, que apareció desde 1848 a 1861. Este periódico contenía artículos de interés para premillennialists y ayudó a elaborar un nondispensational sistema de interpretación profética. Señor cree que una explicación histórica del libro de Apocalipsis es preferible a la visión futurista que caracteriza la dispensational vista. Este criterio fue seguido por la mayoría de premillennialists en los Estados Unidos hasta después de la Guerra Civil, cuando dispensationalism propagación entre su número. Darby la interpretación fue aceptada debido a la labor de personas como Henry Moorhouse, un evangelista hermanos, convencido de que muchos oradores interconfesional a aceptar muchos oradores interconfesional a aceptar dispensationalism.
Típico de los que llegaron a creer en la escatología se Darby E William Blackstone, "Harry" A Ironside, Arno Gaebelein C, Lewis Sperry Chafer, y CI Scofield. Es a través de Scofield y sus obras que dispensationalism se convirtió en la norma para buena parte de América evangelicalism. Su Biblia de Referencia Scofield, que hizo la nueva interpretación escatológica parte integrante de un elaborado sistema de notas impresas en las mismas páginas en el texto, resultó tan popular que vendió más de tres millones de ejemplares en cincuenta años. Biblia escuelas y seminarios como Biola, Moody Bible Institute, el Seminario Teológico de Dallas, y el Seminario Teológico de Gracia, junto con los predicadores populares y los profesores que han utilizado los medios electrónicos, han hecho esta interpretación popular entre los millones de protestantes conservadores. La nueva vista sustituyó a la de más edad premillennial perspectivas, a tal punto que cuando George Ladd volvió a la interpretación histórica en el siglo midtwentieth que parecía que era una novedad para muchos evangélicos.
Si bien las distintas formas de premillennialism compitieron por los adeptos del siglo XIX en América, una forma de postmillennialism que equipara los Estados Unidos con el reino de Dios se ha hecho muy popular. Muchos ministros protestantes alimenta el fuego del nacionalismo y Destino Manifiesto por la presentación de la llegada de la edad de oro que depende de la propagación de la democracia, la tecnología, y los demás "beneficios" de la civilización occidental. Quizás la más completa exposición de este millennialism civil fue presentada por Lee Hollis. Ordenó a la congregación ministerio en la Iglesia Park Street, Boston, trabajó como misionero a la India, pero fue obligado a regresar a los Estados Unidos a causa de su esposa, la mala salud. En un volumen de trabajo, la mano de Dios en la historia, trató de demostrar que Dios fines del milenio se cumplan encontrar en América. Estaba convencido de que la geografía, la política, la enseñanza, las artes, la moral y todas se refirieron a la llegada del milenio para América en el siglo XIX. A partir de esta base de la nueva era podría extenderse a todo el planeta.
Como Ps. 22:27 dijo, "Todos los extremos de la tierra y recordar a su vez el Señor, y todas las familias de las naciones se culto antes que él." Con el fin de cumplir el objetivo de la evangelización mundial Lea favorecido porque el imperialismo anglosajón extensión de control sobre otras naciones asegura la propagación del evangelio. Se refirió a la prevalencia del idioma Inglés, lo que hizo más fácil a predicar la Palabra y para enseñar a los nativos la más civilizada cultura occidental, como un ejemplo de los beneficios del control occidental. Las mejoras tecnológicas, como la prensa de vapor, la locomotora, y los buques de vapor también fueron dados por Dios para extender la iluminación y el mensaje cristiano a todos los pueblos.
Cuando los Estados Unidos se ha enfrentado a un momento de crisis, ha habido quienes han reavivado postmillennialism civil como un medio para estimular y comodidad de sus conciudadanos. El contenido bíblico de esta creencia se ha convertido cada vez más vagas como la sociedad se ha hecho más pluralista. Por ejemplo, durante el período de la Guerra Civil, muchos de acuerdo con Julia Ward Howe la "Batalla Himno de la República", que se describe como Dios trabajando a través de las fuerzas del Norte para lograr su objetivo final. Presidente Wilson de la cruzada para "hacer el mundo seguro para la democracia", que llevó a su país a la Primera Guerra Mundial, se basó en una visión postmillennial americano ideales que dieron el papel principal en el establecimiento de la paz y la justicia en la tierra. Desde la Segunda Guerra Mundial, varios grupos han reavivado millennialism civil para contrarrestar el comunismo y para resistir cambios internos, como los provocados por los movimientos por la igualdad de derechos para las mujeres.
Además de la premillennial, amillennial, y postmillennial interpretaciones ha habido grupos como los líderes, los Adventistas del Séptimo Día, los Testigos de Jehová, y los Santos los Últimos días (mormones), que tienden a equiparar las actividades de su propia sección con los próximos Del milenio. También hay movimientos, incluidos los nazis y los marxistas que enseñan una especie de millennialism secular cada vez que se habla del Tercer Reich o de la sociedad sin clases.
RG Clouse
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
RG Clouse, ed., El Significado del Milenio: Cuatro Reproducciones; ER Sandeen, Las raíces del fundamentalismo; GE Ladd, La Santísima Esperanza; A Reese, acercarse a El Adviento de Cristo; N Occidental, Estudios de Escatología; R Anderson, La Viniendo Prince; WE Blackstone, se está Jesús; R Pache, El Retorno de Jesucristo; CC Ryrie, Dispensationalism Hoy; JF Walvoord, El Reino del Milenio; L Boettner, El Milenio; D Brown, de la Segunda Venida de Cristo; JM Kik, An Escatología De la Victoria; OT Allis, la Profecía y la Iglesia; AA Hoekema, La Biblia y el futuro; P Mauro, El Setenta Semanas y la Gran Tribulación; G Vos, Pauline La Escatología.
La idea fundamental de millenarianism, tal como se entiende por los escritores cristianos, pueden ser establecidos de la siguiente manera: En la final de los tiempos Cristo volverá en todo su esplendor para reunir la justa, para aniquilar a los poderes hostiles, y de fundar un reino glorioso en la tierra Para el disfrute de las más altas bendiciones espirituales y materiales; él mismo reinará como su rey, y todos los justos, incluidos los santos recuerda a la vida, participará en el mismo. En la clausura de este reino, los santos entrarán en el cielo con Cristo, mientras que los impíos, que también han sido resucitado, será condenado a la condenación eterna. La duración de este glorioso reinado de Cristo y su santos en la tierra, con frecuencia se ofrecen como mil años. De ahí que se le conoce comúnmente como el "milenio", mientras que la creencia en la futura realización del reino que se llama "millenarianism" (o "chiliasm", del griego chilia, scil. Ete). Este período de mil años, sin embargo, no es en modo alguno un elemento esencial del milenio tal como es concebido por sus seguidores. La medida, detalles de la realización, las condiciones, el lugar, de milenio fueron varias descripciones.
Esenciales son los siguientes puntos:
El pronto regreso de Cristo en todo su poder y gloria,
El establecimiento de un reino terrestre con la justa,
La reanimación de los difuntos santos y su participación en el glorioso reinado,
La destrucción de los poderes hostiles a Dios, y,
Al final del reino, la resurrección universal con la sentencia definitiva,
Después de que la justa entrará en el cielo, mientras que los impíos serán consignados al fuego eterno del infierno.
Las raíces de la creencia en un reino glorioso, en parte natural, en parte sobrenatural, se encuentran en las esperanzas de los Judios de un Mesías temporal y en la apocalíptica judía. Bajo la presión de su mortificante circunstancias políticas la expectativa de un Mesías que liberaría al pueblo de Dios en la mente judía, asumió un carácter que fue en gran medida terrenales; los Judios anhelado, sobre todo, por un salvador, que se libre de ellos Sus opresores y restaurar el antiguo esplendor de Israel. Estas expectativas incluyen generalmente la creencia de que Jehová que conquistar todos los poderes hostiles a sí mismo y a Su pueblo elegido, y que Él daría un final, glorioso reino de Israel. La apocalíptica libros, principalmente el libro de Henoch y en el cuarto libro de Esdras, indican diversos detalles de la llegada del Mesías, la derrota de las naciones hostiles a Israel, y la unión de todos los israelitas en el reino mesiánico seguido de la renovación Del mundo y la resurrección universal.
La natural y lo sobrenatural se mezclan en esta concepción de un reino mesiánico como el acto de clausura de la historia del mundo. El judío espera de un Mesías, y las descripciones de los escritores apocalípticos fueron mezclados, que fue entre el cierre de la presente orden mundial, y el comienzo de la nueva que esta sublime reino de la gente fue elegida para encontrar su lugar. Que muchos de los detalles de estas concepciones deben seguir siendo indistinto y confuso, pero es natural, pero el reino mesiánico es siempre la foto como algo milagroso, aunque los colores son a veces terrenal y sensual. Los evangélicos cuentas demostrar claramente cómo los Judios fervientemente en la época de Cristo esperaban un reino mesiánico terrenal, el Salvador, pero vino a proclamar el reino espiritual de Dios para la liberación del hombre de sus pecados y por su santificación, un reino que, en realidad, se inició con Su nacimiento. No hay rastro de chiliasm que se encuentran en los Evangelios o en las Epístolas de St. Paul, todo se mueve en el ámbito religioso y espiritual, e incluso la descripción del fin del mundo y del juicio final tengan presente este sello. La victoria sobre la bestia simbólica (el enemigo de Dios y de los santos) y más del Anticristo, así como el triunfo de Cristo y su santos, se describen en el Apocalipsis de San Juan (Apocalipsis 20-21), en las imágenes que Se parecen a las de la apocalíptica judía escritores, especialmente de Daniel y Henoch. Satanás es encadenado en el abismo por mil años, los mártires y los justos aumento de los muertos y la participación en el sacerdocio y el reinado de Cristo. Aunque es difícil centrarse bruscamente las imágenes utilizadas en el Apocalipsis y las cosas expresadas por ellos, pero no cabe duda de que toda la descripción se refiere al combate espiritual entre Cristo y la Iglesia, por un lado, y el poder maligno del infierno Y en el mundo, por el otro. Sin embargo, un gran número de cristianos de la era post-apostólica, especialmente en Asia Menor, dado que hasta la fecha apocalíptica judía como para poner en el sentido literal de estas descripciones del Apocalipsis de San Juan, y el resultado fue que millenarianism propagación y acérrimos defensores de ganado No sólo entre los herejes, pero entre los católicos y los cristianos.
Uno de los herejes, el Gnóstico Cerinthus, que floreció hacia el final del primer siglo, proclamó un espléndido reino de Cristo en la tierra que Él establecerá con los santos aumentado a Su segunda aparición, la imagen y los placeres de este un mil años en En cifras brutas, sensual colores (Caius en Eusebio, "Hist. Eccl.", III, 28; Dionisio Alex. En Eusebio, ibid., VII, 25). Más tarde, entre los católicos, el Obispo Papias de Hierápolis, un discípulo de San Juan, se presentó como defensor de millenarianism. Afirmó que ha recibido su doctrina de los contemporáneos de los Apóstoles, que narra Ireneo y otros "Presbyteri", que habían visto y oído el discípulo Juan, aprendieron de él la creencia en millenarianism como parte de la doctrina del Señor. Según Eusebio (Hist. Eccl., 111, 39) Papias en su libro afirma que la resurrección de los muertos sería seguido por uno mil años de un reino terrestre visible gloriosa de Cristo, y de acuerdo con Ireneo (Adv. Haereses, V , 33), enseñó que los santos también quiero disfrutar de una superabundancia de los placeres terrenales. Habrá días en los que crecerá la vid, cada una con 10000 sucursales, y en cada rama 10000 ramitas, y en cada ramita 10000 tallos, y en cada disparar 10000 grupos, y en cada grupo de 10000 uvas, y cada uva producirá 216 galones De vino, etc
Ideas milenaristas se encuentran en la mayoría de los comentaristas en la Epístola de San Bernabé, el paso en el tratamiento del sábado judío, para el reposo de Dios el séptimo día después de la creación se explica de la siguiente manera. Después de que el Hijo de Dios ha llegado y poner fin a la era de los impíos y juzgados, y después el sol, la luna y las estrellas han sido cambiadas, entonces Él en la gloria de descanso en el séptimo día. El autor tuvo la premisa, si se dice que Dios creó todas las cosas en seis días, esto significa que Dios se completa todas las cosas en seis milenios, por un día representa mil años. Es cierto que el escritor defiende el postulado de una re-constitución del mundo a través de la segunda llegada de Cristo, pero no está claro a partir de la indicación de si el autor de la carta era un milenario en el sentido estricto de la palabra. San Irenæus de Lyon, un nativo de Asia Menor, la influencia de los compañeros de San Policarpo, aprobada milenaria ideas, discutir y defender en sus obras contra los gnósticos (Adv. Haereses, V, 32). Él desarrolló la doctrina principalmente en la oposición a los gnósticos, que rechazó todas las esperanzas de los cristianos en un futuro feliz la vida, y discernir en el reino glorioso de Cristo en la tierra, principalmente el preludio de la final, espiritual reino de Dios, el reino de la eterna Bliss. San Justino de Roma, mártir, se opone a los Judios en su diálogo con Tryphon (c. 80-1) el principio de un milenio y afirma que él y los cristianos, cuya creencia es correcta en cada punto de saber que habrá un Resurrección del cuerpo, y que la nueva construcción y ampliación de Jerusalén durará el espacio de mil años, pero él agrega que hay muchos que, aunque la adhesión a la pura y piadosa enseñanzas de Cristo, no creen en ella. Un testigo de la continuación de la creencia en millenarianism, en la provincia de Asia es San Melito, obispo de Sardes en el siglo II. Se desarrolla el mismo tren de pensamiento al igual que San Irenæus.
Montanistic El movimiento tuvo su origen en Asia Menor. La expectativa de una pronta llegada de la Jerusalén celestial en la tierra, que, se consideró, al parecer, en Frigia, estaba íntimamente unido a la mente de la Montanists con la idea del milenio. Tertuliano, el protagonista de Montanism, expone la doctrina (en su obra ahora perdido, "De Spe Fidelium" y en "Adv. Marcionem", IV), que al final de los tiempos el Reino de la gran promesa, la nueva Jerusalén, sería Establecido y la última por el espacio de mil años. Todos estos autores milenaristas llamamiento a los diversos pasajes de los libros proféticos del Antiguo Testamento, a unos pocos pasajes de las cartas de St. Paul y el Apocalipsis de San Juan. Aunque millenarianism ha encontrado numerosos adeptos entre los cristianos y ha sido respaldada por varios teólogos eclesiásticos, ni en el período posterior a la apostólica, ni en el curso del segundo siglo, ¿aparecerá como una doctrina universal de la Iglesia, o como parte de la Tradición apostólica. La primitiva apostólica símbolo de hecho menciona la resurrección del cuerpo y el regreso de Cristo para juzgar a vivos y muertos, pero no dice una palabra del milenio. Fue el segundo siglo que produjo no sólo los defensores del milenio, pero los adversarios de la pronunciada chiliastic ideas. Gnosticismo millenarianism rechazado. En Asia Menor, el principal asiento de milenarias enseñanzas, la llamada Alogi se alzaron contra millenarianism así como contra Montanism, pero va demasiado lejos en su oposición, que rechaza no sólo el Apocalipsis de San Juan, como alega el Cerinthus su autor , Pero también su Evangelio. La oposición a millenarianism se hizo más general hacia el final del siglo segundo, que va de la mano con la lucha contra la Montanism. El presbítero romano Caio (final del segundo y principios del tercer siglo) atacó la millenarians. Por otra parte, Hipólito de Roma, los defendió y trató una prueba, basando sus argumentos en la explicación alegórica de los seis días de la creación de seis mil años, como le había enseñado por la tradición.
El adversario más poderoso de millenarianism fue Orígenes de Alejandría. En vista de la Neo-platonismo en la que se fundaron sus doctrinas y de su método espiritual-alegórico de explicar la Sagrada Escritura, no podía lado con la millenarians. Combatió ellos expresamente, y, debido a la gran influencia que ejercen sobre sus escritos teología eclesiástica especialmente en países orientales, millenarianism gradualmente desapareció de la idea de los cristianos orientales. Sólo unos pocos defensores más tarde se sabe que nosotros, principalmente teológica adversarios de Orígenes. Acerca de la mitad del tercer siglo, Nepos, obispo en Egipto, que entró en las listas en contra de la allegorism de Orígenes, también propone ideas milenaristas y ganó algunos adeptos en la vecindad de Arsino. Un cisma en peligro, pero el prudente y moderada de la política de Dionisio, obispo de Alejandría, preservado la unidad; el chiliasts abandonado sus puntos de vista (Eusebio "Hist. Eccl.", VII, 14). Egipto parece haber albergado los adeptos de millenarianism aún en tiempos posteriores Metodio, obispo de Olimpo, uno de los principales adversarios de Orígenes a principios del siglo IV, confirmó chiliasm en su Symposion (IX, 1, 5). En la segunda mitad del siglo IV, estas doctrinas encontraron su último defensor en el Apolinar, obispo de Laodicea y fundador de Apollinarism (qv). Sus escritos sobre este tema, se han perdido, pero San Basilio de Cesarea (Epist. CCLXIII, 4), Epiphanius (Haeres. LXX, 36) y Jerome (En Isai. XVIII), dan testimonio de haber sido un chiliast. Jerome también añade que muchos cristianos de la época comparte las mismas creencias, pero después de que millenarianism campeón no encontró abierta entre los teólogos de la Iglesia griega.
En Occidente, las expectativas milenaristas de un glorioso reino de Cristo y su justa, encontró adeptos desde hace mucho tiempo. El poeta Commodian (Instructiones, 41, 42, 44), así como Lactancio (Institutiones, VII) de proclamar el reino milenario y describir su esplendor, en parte aprovechando la anterior chiliasts y la Sybilline profecías, en parte, sus préstamos colores de la "edad de oro "De los poetas paganos, pero la idea de los seis mil años de la duración del mundo es cada vez conspicua. Victorinus de Pettau también es una milenaria aunque en la copia existente de su comentario sobre el Apocalipsis no alusiones a que se puede detectar. San Jerónimo, que es un decidido oponente de la milenaria ideas, marcas Sulpicius Severo como adhesión a la misma, pero en los escritos de este autor en su forma actual no puede encontrar apoyo para este cargo. San Ambrosio enseña de hecho una doble resurrección, pero las doctrinas milenaristas no se destacan claramente. Por otra parte, San Agustín fue durante un tiempo, como él mismo atestigua (De Civitate Dei, XX, 7), un campeón de millenarianism pronunciada, pero la pone el milenio después de la resurrección universal y considera que es de una forma más espiritual de luz (Sermo, CCLIX). Cuando, sin embargo, acepta la doctrina de la resurrección universal sólo uno y una sentencia definitiva, inmediatamente después, ya no podía aferrarse a los principales postulados de la primera chiliasm. San Agustín celebró finalmente a la convicción de que no habrá milenio. La lucha entre Cristo y su santos por un lado, y los impíos mundo y Satanás, por el otro, se libra en la Iglesia en la tierra, por lo que el gran Doctor lo describe en su obra De Civitate Dei. En el mismo libro se nos da una explicación alegórica del capítulo 20 del Apocalipsis. La primera resurrección, de la que trata este capítulo, nos dice, se refiere al renacimiento espiritual en el bautismo, el sábado de mil años después de los seis mil años de historia es el conjunto de la vida eterna - o, en otras palabras, el número Un mil se destina a expresar la perfección, y el último espacio de mil años debe entenderse que se refiere a el fin del mundo; en todo caso, el reino de Cristo, de la que habla el Apocalipsis, sólo puede aplicarse a la Iglesia (De Civitate Dei, XX 5-7). Esta explicación de la ilustre Doctor éxito fue aprobado por los teólogos occidentales, y en su anterior millenarianism forma ya no recibió apoyo. Cerinthus y el Ebionites se mencionan más adelante, en otros escritos contra los herejes como defensores del milenio, es cierto, pero como línea de corte de la Iglesia. Por otra parte, la actitud de la Iglesia hacia el poder secular ha sufrido un cambio con relación más estrecha entre ella y el imperio romano. No cabe duda de que este giro de los acontecimientos hizo mucho hacia el destete a los cristianos de la antigua millenarianism, que durante el tiempo de persecución ha sido la expresión de sus esperanzas de que pronto reaparecer Cristo y los enemigos de derrocar a sus escogidos. Chiliastic desaparecido todos los puntos de vista con mayor rapidez, ya que, como se señaló anteriormente, a pesar de su amplia difusión, incluso entre los cristianos sinceros, ya pesar de su defensa por prominentes Padres de la Iglesia primitiva, millenarianism nunca fue celebrada en la Iglesia universal como una Artículo de la fe apostólica basada en las tradiciones. La Edad Media nunca fueron teñidos con millenarianism, sino que era extranjera tanto a la teología de la época y de la ideas religiosas de la gente. El fantástico opiniones de los escritores apocalípticos (Joachim de Floris, el franciscano-Spirituals, la Apostolici), se refiere únicamente a una forma particular de la renovación espiritual de la Iglesia, pero no incluye un segundo advenimiento de Cristo. El "emperador mitos", que profetizó el establecimiento de un feliz, el reino universal por el gran emperador del futuro, de hecho, contienen descripciones de recordar que uno de los antiguos y milenarios Sybilline escritos, sino un rasgo esencial es de nuevo desaparecidos, el retorno de Cristo Y la conexión de la felicidad reinarán con la resurrección de los justos. De ahí la adecuada milenio es desconocida para ellos. El protestantismo del siglo XVI marcó el inicio de una nueva época de las doctrinas milenaristas. Protestantes fanáticos de los años anteriores, en particular los anabaptistas, cree en una nueva, la edad de oro bajo el cetro de Cristo, tras el derrocamiento del papado y seculares imperios. En 1534 creó los anabaptistas de Münster (Westfalia), el nuevo Reino de Sión, que abogó por compartir los bienes y las mujeres en común, como un preludio al nuevo reino de Cristo. Sus excesos se opusieron y sus millenarianism desautorizado por el Augsberg (art. 17) y la confesión Helvetian (c. 11), a fin de que no encontró la admisión en la Reforma luterana y teologías. No obstante, los siglos XVII y XVIII produjo nuevos fanáticos apocalípticos y místicos que espera el milenio de una forma u otra: en Alemania, los Hermanos de Bohemia y Moravia (Comenius), en Francia, Pierre Jurien (L'Accomplissement des Propheties, 1686); En Inglaterra en la época de Cromwell, los Independientes y Jane Leade. Una nueva fase en el desarrollo de la milenaria opiniones entre los protestantes comenzó con Pietism. Uno de los principales campeones del milenio en Alemania fue IA Bengel y su discípulo Crusius, a los que se sumaron después Rothe, Volch, Thiersch, Lange y otros. Protestantes de Wurtemberg emigró a Palestina (Templo Comunidades), a fin de estar más cerca de Cristo en Su segunda venida. Algunos fantástico sectas de Inglaterra y América del Norte, como la Irvingites, mormones, adventistas, aprobado tanto apocalípticas y milenaristas opiniones, esperando el regreso de Cristo y el establecimiento de su reino en una fecha próxima. Algunos teólogos católicos del siglo XIX defendido un moderado, millenarianism modificados, especialmente en relación con sus explicaciones del Apocalipsis; como Pagani (El Fin del Mundo, 1856), Schneider (Die chiliastische Doktrin, 1859), Rohling (Erklärung der Apokalypse Des hl. Lohannes, 1895; Auf nach Sion, 1901), Rougeyron Chabauty (Avenir de l'Eglise catholique selon le Plan Divin, 1890).
Publicación de información Escrito por JP Kirsch. Transcritas por Donald J. Boon. La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Londres (Westminster) Confesión
La confesión de Augsburgo
Treinta y nueve artículos
Segunda Venida de Cristo
Escatología
Dispensación, Dispensationalism
Juicio Final
Rapto, Tribulación
Tribulación, la gran tribulación
Este tema presentación en el idioma original Inglés
Enviar un e-mail consultas o comentarios a: E-mail
Las principales páginas web de creer (y el índice a los temas) está en http://mb-soft.com/believe/beliespa.html