Preexistencia de Cristo

Notas del Editor

Uno de los cuatro Evangelios central de la Biblia, el Evangelio de Juan, contiene una serie de versos que muchas iglesias parecen querer pasar por alto! Estos son del texto KJAV Biblia:

Hay otros versículos en la Biblia que también establecerá firmemente en las propias palabras de Jesús que Él ha bajado del cielo para unirse a la sociedad humana. La formulación del Credo de Nicea también incluye la misma referencia:

bajó del cielo (común redacción reciente)

¿Quién de nosotros hombres y por nuestra salvación bajó (redacción, en forma amplificada, de Constantinopla, 381 dC)

Había por lo menos cuatro variantes antes mencionadas en el Concilio de Sárdica en el 341 dC.

Que por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó y se encarnó, se hizo hombre (texto original de 325 dC).

Todos estos textos aceptados plenamente parecen hacer muy claro que Jesús existía antes de María. Se trata pues de un hecho establecido, lo que hace que algunas partes de la tradicional narrativa de nacimiento parecen menos importantes o menos creíble de lo que generalmente se supone.

María era ciertamente necesario que Jesús sea capaz de unirse a la sociedad humana sin llamar la atención excesiva a algunos milagrosa aparición. Sin embargo, muchas iglesias eligen dedicar gran importancia a María, que no parece tan justificada si Jesús ya estaba vivo antes de que María naciera!

En efecto, la extrema importancia de que tanto la Iglesia Católica Romana y el centro de la Iglesia Ortodoxa de la Virgen María puede ser la explicación de que las Iglesias ni siquiera tratar el tema de Cristo pre-existente! Si se discuten abiertamente pre-existencia, que muy fácilmente podría instigar preguntas sobre exactamente lo que la importancia de María estaba a punto. En cualquier caso, tomamos nota de que ninguna de estas Iglesias, incluso parece que se haya publicado ningún artículo sobre la pre-existencia de Cristo, a pesar de los muchos versículos antes citada parece que sea un hecho establecido.

Sin embargo, aun aceptando la pre-existencia de Cristo, me parece muy adecuado para ver a María como una persona muy singular. Dios escogió a María para el singular propósito de permitir a Jesús para unirse a la sociedad humana, y que la elección en sí misma deja claro que los méritos de María inmensa el honor y la reverencia.


Preexistencia de Cristo

Información General

Que Cristo pre-existente antes de su nacimiento como Dios se hace claro en las Sagradas Escrituras. El evangelio según San Juan ha puesto de relieve que rodea el misterio de su preexistencia. John comenzó su masaje evangelio con la introducción de la pre-existencia de Cristo al mundo perdido de pie en la necesidad de un Salvador grande y la vida eterna, y dijo:

Que Cristo pre-existente en la eternidad se presenta en muchos pasajes de las Escrituras. Una de estas declaraciones notables en cuanto a su deidad fue hecha por St. Paul para indicar que el Señor Jesús vino a este mundo como Dios encarnado para vivir y morir en nuestro lugar en la cruz. Este gran misterio de la divinidad de Cristo se revela a todos la salvación de asilo con el fin de darles a conocer su identidad real. El conocimiento de Cristo es esencial, porque es el trampolín de la fe en su obra la salvación en la tierra. Cualquier solicitante de la salvación-que carece de este conocimiento lo más importante de la divinidad de Cristo es la abreviatura de la verdad salvadora. Bajo esta condición, el individuo puede considerarlo como un ser humano ordinario, también de pie en necesidad de salvación.

Cualquiera que se refiere a nuestro querido Señor como un ser humano ordinario se ha cometido un error sobre la verdad del evangelio. Esta creencia errónea ha llevado a la destrucción de masas. Pero, la cuestión acerca de la divinidad de Cristo, a St. Paul, quien alguna vez fue un perseguidor, está exento de controversia. El hecho es que Cristo es el hijo de Dios, y por tanto es Dios, sin duda. Como Dios, Él se ha manifestado en la carne humana con el poder supremo de los ejércitos.

A través del evangelio según San Juan, thecredentials de la dada por Dios Salvador se han presentado a todo el mundo, por el modo de introducción divina. Dios le recomienda a todas las naciones que pierden a su Hijo unigénito es la única personalidad, capaz de salvarlos del sufrimiento y el vendaje de la muerte, porque su hijo estaba con él como su co-creador. Jn. 1: 1-3.

Todos los solicitantes de la salvación, debe saber que la obra la salvación está en manos del Creador mismo: "Él habló y fue hecho; él mandó, y existió. Ps. 33:9

Él es el Alfa y la Omega, el puño y el último, que pre-existían en la eternidad como Dios, y llegó a nosotros por el nacimiento como ser humano.


Preexistencia de Cristo

Información General

La preexistencia de Cristo es parte de la fundación de la fe cristiana en la que estas doctrinas dependen otros. Es una premisa necesaria para creer en la deidad de Cristo, pero por sí sola no es suficiente. Debido a la preexistencia de Cristo es fundamental, ¿cómo se lo entiende o lo rechaza afecta el resto de la cristología y el entendimiento global del cristianismo. Esto ha sido más evidente en los intentos modernos para explicar (o explicar) la doctrina. Los teólogos modernos que ignoran o niegan la preexistencia de Cristo lo hacen porque es incompatible con su comprensión ya sea de la humanidad de Jesús o de la naturaleza de la religión.

McCready, bajó del cielo ": la preexistencia de Cristo Revisited, p. 419)


Preexistencia de Cristo

Información General

La pre-existencia (o pre-existencia) de Cristo se refiere a la doctrina de la existencia ontológica o personal de Cristo antes de su concepción. Uno de los correspondientes pasajes de la Biblia es Juan 1:1-18, donde, en la vista de la Trinidad, Cristo se identifica con una hipóstasis divina preexistente llamado el Logos o Palabra. Sin embargo, otros puntos de vista no trinitaria tela de juicio el aspecto de personal pre-existencia o pregunta el aspecto de la divinidad, o ambos.

La creencia de la Trinidad es que Cristo existió antes de antes de la creación como el Logos o Dios el Hijo. Después de su Encarnación el título de Hijo de Dios también se utiliza.

El concepto de la preexistencia de Cristo es un principio central de la doctrina de la Trinidad. Cristología trinitaria explora la naturaleza de la pre-existencia de Cristo como la hipóstasis divina llama el Logos o Palabra, que se describe en el pasaje de Juan 1:1-18.

Este ser es también llamado el Hijo de Dios o de la Segunda Persona de la Trinidad. El teólogo Bernard Ramm señaló que "ha sido la enseñanza de nivel en el histórico cristología que el Logos, el Hijo, existía antes de la encarnación. Que el Hijo que existiera antes de la encarnación se ha llamado la preexistencia de Cristo."

Otros aspectos de la cristología explorar la encarnación de este ser divino en el hombre Jesús. En las palabras del Credo de Nicea, Cristo "descendió del cielo y se encarnó". Algunos cristianos creen que Dios el Hijo "se despojó" de los atributos divinos con el fin de convertirse en seres humanos, en un proceso conocido como kénosis, mientras que otros rechazan esto.

Douglas McCready, en su análisis y defensa de la preexistencia de Cristo, señala que mientras que la preexistencia de Cristo "se da por supuesto por la mayoría de los cristianos ortodoxos, y ha sido desde los tiempos del Nuevo Testamento", durante el siglo pasado, la doctrina ha sido cada vez menos cuestionada por los teólogos ortodoxos y académicos.

James DG Dunn, la cristología en la fabricación, examina el desarrollo de esta doctrina en el cristianismo primitivo, y señaló que es "indiscutible" que en Juan 1:1-18, "la Palabra es pre-existente, y Cristo es la pre- existentes Verbo encarnado ", pero va a explorar posibles fuentes de los conceptos allí expresados, tales como los escritos de Filón.

Aparte de Juan 1:1-18 y otros pasajes del Nuevo Testamento, algunas denominaciones trinitaria también en cuenta una serie de textos del Antiguo Testamento como el apoyo o se ajuste a la doctrina, entre ellos el general 3:13-15, Génesis 49:10, Job 19 :25-29, Num. 24:5-7, Jos 5:13-15, Ps. 2:7-12, Ps. 22 de Ps. 110:1, Pro. 30:1, Isa. 9:6-7, Isa. 53, Dan. 3:24-25, y Dan. 9:24-27. Por ejemplo Tertuliano en Contra Marción c.21 ve a un pre-existente aparición de Cristo en el horno de fuego de uno que es "como el hijo del hombre (porque todavía no era realmente el hijo del hombre)"

Otros cristianos no trinitarios con la creencia en la pre-existencia (abajo) pueden tener interpretaciones diferentes o similares de versos.

creencia no trinitaria en la doctrina

Es posible aceptar la pre-existencia de Cristo sin aceptar su divinidad plena en el sentido trinitario. Por ejemplo, es probable que Arrio y la mayoría de los primeros defensores del arrianismo aceptó la preexistencia de Cristo. Del mismo modo Miguel Servet, a pesar de negar la doctrina de la Trinidad aceptó el personal de la preexistencia de Cristo.

En la actualidad, varias denominaciones para no trinitaria también comparten la creencia en alguna forma de la preexistencia de Cristo, incluyendo a los Testigos de Jehová que se identifican a Jesús como el arcángel Miguel, la interpretación de Juan 1:1 mediante la traducción de la frase "un dios", en lugar de " Dios ". El mormonismo enseña pre-existencia de Cristo como el primer y más grande de los hijos espirituales.

John Locke e Isaac Newton parece haber mantenido la creencia en la preexistencia de Cristo a pesar de su rechazo de la Trinidad.

Los pentecostales son la Unidad de los cristianos pentecostales no trinitario que no aceptan la preexistencia de Cristo a diferencia de Dios Padre, en la creencia de que antes de la Encarnación sólo "el eterno Espíritu de Dios (el Padre)" existía. Después de Dios "al mismo tiempo habitaba en el cielo como un eterno Espíritu, y en el interior del Hijo del hombre en esta tierra."

Aunque los pentecostales Unidad aceptar que "Cristo es la misma persona como Dios", también creen que "El 'Hijo' 'nació', que significa que tuvo un principio." En otras palabras, "adherentes Unidad entender el término [hijo], de aplicación a Dios sólo después de la encarnación." Por lo que han sido descritos como la celebración de una posición esencialmente unitaria de la doctrina, y de negar la preexistencia de Cristo. Sin embargo, algunos miembros del movimiento niega esta interpretación de sus creencias.

A lo largo de la historia ha habido varios grupos y personas creen que la existencia de Jesús empezó cuando fue concebido. Los negar la preexistencia de Cristo se pueden dividir en dos corrientes:

1. Los que no obstante aceptar el nacimiento virginal. Esto incluye socinianos, unitarios y principios tales como John Biddle, y Nathaniel Lardner. Hoy en día el punto de vista es principalmente en manos de Cristadelfianos. Estos grupos suelen considerar que Cristo está profetizado y prefigurado en el Antiguo Testamento, pero no existía.

2. Los que niegan el nacimiento de la Virgen. Esto incluye Ebionitas y más tarde los unitarios, como Joseph Priestley, Thomas Jefferson, así como modernos Unitarios Universalistas. Este punto de vista es a menudo descrito como adopcionismo, y en el siglo 19 fue llamado también psilanthropism. Samuel Taylor Coleridge describió a sí mismo como teniendo una vez sido un psilanthropist, creer que Jesús es el "verdadero hijo de José". Friedrich Schleiermacher, a veces llamado "el padre de la teología liberal", fue uno de los muchos teólogos alemanes que partieron de la idea de personal ontológica pre-existencia de Cristo, la enseñanza de que "Cristo no era Dios sino que fue creado como el hombre ideal y perfecto que impecabilidad constituido su divinidad. " Del mismo modo Albrecht Ritschl rechazó la pre-existencia de Cristo, afirmando que Cristo era el Hijo de Dios "sólo en el sentido de que" Dios se había revelado en Cristo "y Cristo" realiza un trabajo religioso y ético en nosotros, que sólo Dios podría haber hecho ". Más tarde, Rudolf Bultmann describe la preexistencia de Cristo como "no sólo irracional, sino sentido por completo."

Bibliografía:
Bernard L. Ramm, una cristología Evangélica: ecuménico e Históricos, 1983
El Papa Pío XII condenó esta en 1951 en Sempiternus Christus Rex, y el teólogo protestante Wayne Grudem del mismo modo, niega en su Teología Sistemática, 1994
McCready Douglas. Bajó del cielo la preexistencia de Cristo y la fe cristiana, 2005.
James DG Dunn, en la cristología de Decisiones: Un Testamento Nueva consulta sobre los orígenes de la doctrina de la Encarnación, 1996
Carlos Teófilo Odhner, Miguel Servet, su vida y enseñanzas, 1910
John Marshall, Locke, Socinianismo, "Socinianismo", y el unitarismo, de p. 111 en MA Stewart (editor), Filosofía de Inglés en la Edad de Locke (2000),


Preexistencia del Mesías

Judío de Información

Esto incluye su existencia antes de la creación, la existencia de su nombre, su existencia después de la creación del mundo. Dos pasajes bíblicos a favor del punto de vista de la preexistencia del Mesías: Miqueas v. 1 (AV 2), hablando de la regla de Belén, dice que sus "salidas son desde el principio, desde la eternidad"; Dan. vii. 13 habla de "uno semejante al Hijo del hombre", que "viene con las nubes del cielo, y llegó hasta el Anciano de días". En las similitudes mesiánica de Enoc (xxxvii.-LXXI.) Los tres preexistencias se habla de: "El Mesías fue elegido de Dios antes de la creación del mundo, y se deberá delante de él a la eternidad" (xlviii. 6). Antes que el sol y los signos del zodíaco fueron creadas, o alguna vez las estrellas del cielo se formó su nombre era pronunciado en presencia del Señor de los espíritus (= Dios; xlviii 3.). Aparte de estos pasajes, sólo hay declaraciones de carácter general que el Mesías estaba oculto y preservado por Dios (lxii. 6-7, xlvi. 1-3), sin ningún tipo de declaración, por lo que cuando comenzó a ser. Su pre-existencia se afirma también en II Esdras (alrededor del 90 dC), según la cual se ha conservado y escondido por Dios "una gran temporada", ni se ve la humanidad salvarlo en la hora de su día señalado (xii. 32; xiii . 26, 52; xiv 9), aunque no se hace mención de la existencia antemundane bien de su persona o de su nombre (comp. siriaco Apoc Baruch, xxix 3)....

Así también los rabinos. De las siete cosas de moda antes de la creación del mundo, el último fue el nombre del Mesías (comp. Salmo LXXII 17;.. Pes 54a;.. Tan, Naso, ed Buber, N ° 19;. Y paralelos); y el Targum se refiere a la preexistencia del nombre del Mesías como se deduce de Miqueas v. 1 (AV 2), Zac. iv. 7, y Ps. LXXII. 17.

El "Espíritu de Dios", que "se movía sobre la faz de las aguas" (Gen. i. 2) es el espíritu del Mesías viii (Gen. R. 1;. Borrador Pesiḳ R. 152b, que dice lo siguiente.. , en alusión a Isaías xi 2:.. "El Mesías nació [creada], cuando el mundo fue hecho, aunque su existencia había sido prevista antes de la Creación"). Refiriéndose a Ps. xxxvi. 10 y el general i. 4, Pesikta Rabba declara (161b): "Dios vio el Mesías y sus obras antes de la Creación, sino que ocultó a él ya su generación en su trono de gloria." Al verlo, Satanás dijo: "Ese es el Mesías que me va a destronar." Dios dice que el Mesías ", Efraín, ungido de mi justicia, tú has dado a ti, el sufrimiento de los seis días de la Creación" (162 bis, comp Yalḳ, Isa 499...). La preexistencia del Mesías en el cielo y su estación alta no se mencionan a menudo. Akiba interpreta Dan. vii. 9 se refiere a dos tronos celestes-el ocupado por Dios y la otra por el Mesías (Ḥag. 14 bis;. Borrador Enoc, lv 4, lxix 29..), Con quien Dios conversa (Pes. 118 B; Suk 52a.) .

KLB


Buxtorf, Lexicon Hebraico-Chaldaicum, ed. Fischer, ii. 642-644 (que contienen pasajes de la Targum);
Castelli, Il Messia Secondo gli Ebrei, pp 207 y ss 1874., Florencia;
Dalman, Worte Jesu Die, i. y ss. 105, 107, 245-248, Leipzig, 1899;
Drummond, El Mesías, etc, Londres, 1877;
Frank, Cábala;
Hamburger, ii RBT. 790-792;
Huhn, Messianischen Muere Weissagungen des-Israelitisch Jüdischen Volkes bis zu den Targumim Historisch-Kritisch Untersucht, pp 89, 108, 111 y ss., 129 y 1899 ss., Friburgo;
Herzog-Hauck, real Encyc. Xii. 731-735;
Schurer, Gesch. Ii. 496-498, 528-530;
Weber, Jüdische Theologie, Leipzig, 1897.


Preexistencia de Cristo

Avanzadas de la información

La existencia pre-encarnado de Cristo puede ser "sólo una, contemplativa inferencia simple revés de la gloria espiritual de la presencia de Cristo" (Deissmann); sin duda su más clara expresión se encuentra en la posterior escritura reflexionar sobre lo mesiánico rudimentaria, incluso adopcionista, la evaluación de Cristo en la comunidad cristiana primitiva (Hechos 2:22 - 23; 10:38). Sin embargo, la preexistencia es por lo menos implícita en las palabras de Jesús mismo: "El hijo del hombre vino", el dueño de la viña "todavía tenía un hijo amado: por fin se le envió...." Es explícito en dichos atribuidos a Jesús en el Evangelio de Juan: "He descendido del cielo", "La gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese."

eruditos judíos atribuido "ideal" preexistencia de las cosas (la ley, el templo) y las personas (Adán, Moisés) profundamente reverenciado, se hizo eco de tal vez en llamado de Pablo a Cristo "último Adán... desde el cielo." pensamiento griego, que se refleja en Philo, estaba familiarizado con la preexistencia de las almas. Pero no es necesario encontrar aquí más que una fuente de términos útiles. La idea de que el Hijo de Dios, eternamente preexistente en la gloria con el Padre, movido por el amor se encarnó era demasiado fundamental para la fe cristiana a depender de las coincidencias de la lengua de su base.

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Pablo apela a la generosidad, porque Cristo, "a través de rico se hizo pobre". Él alega que convierte vivir como hijos porque "Dios envió a su hijo", argumenta a favor de modestia propia del hecho de que Cristo, siendo en forma de Dios, "se despojó a sí mismo", sostiene, en contra de los gnósticos "pleroma el relleno el abismo entre Dios y la creación, que "todas las cosas fueron creadas en, a través y por Cristo... que es antes de todas las cosas." Como "Señor del cielo" Cristo ofrece el patrón de nuestra humanidad resucitada, como por primera vez descendió, por lo que ha ascendido, la medida de su triunfo y la garantía de la nuestra (2 Corintios;. Gal 8:09;. 04:04 Phil. 02:05 - 6, Col. 1:15 - 16;. Efesios 4:8 - 9). Por ejemplo, exhortaciones pastorales prácticas no se sostienen a partir de especulaciones franja, pero sólo de familiares, aceptado, verdades fundamentales.

El Evangelio de Juan y la Epístola, en el supuesto de que Cristo vino de Dios y se fue a Dios (Juan 13:3), hacen hincapié en que fuera enviado por el Padre en misión divina, expresión de amor divino (Juan 3:16; 1 Juan 4:9 - 10) , una revelación del Padre invisible por una pertenencia "en el seno del Padre" (Juan 1:18), la Palabra divina, presente cuando habló Dios en la creación y ahora de nuevo significado y poder transmitir al mundo (Juan 1). Para Juan como para Pablo, la salvación de la humanidad no se deriva de cualquier iniciativa humana sino de la irrupción del Hijo eterno en el tiempo. Esa es la verdad fundamental de que se trata aquí.

Las implicaciones de la preexistencia son una preocupación del pensamiento cristiano posterior. ¿Es poner en peligro la humanidad de Jesús? (Controversias cristológicas: respuesta, no, dos naturalezas reales coexisten en una sola persona). ¿Por qué el retraso en la llegada de Cristo? (Medieval: la respuesta, Dios pacientemente preparado). ¿Tiene la preexistencia implica la continuidad de la memoria entre el Hijo eterno y Jesús? (Moderna: la respuesta, no, una creciente conciencia de su singularidad). Pero el hecho de la preexistencia no se cuestiona, salvo que la deidad de Cristo y la misión divina, son totalmente negadas.

REO Blanco

(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
DM Baillie, Dios estaba en Cristo; HR Mackintosh, La Doctrina de la Persona de Cristo; O Cullmann, La cristología del NT.


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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