Evangelismo

Información General

Revivalismo es un fenómeno predominantemente protestante del Norte de América en la que los predicadores itinerantes exhortar a sus oyentes a aceptar el perdón de los pecados personales a través de la fe en Jesucristo y se comprometen a la autodisciplina espiritual y ejercicios religiosos como la oración, lectura de la Biblia, la iglesia y el apoyo.

Avivamiento en los Estados Unidos ha sido en reacción a una excesiva importancia percibida por las principales denominaciones en el ritual, adaptación cultural, y la corrección doctrinal o ideológica en detrimento de la experiencia religiosa personal. Cuatro períodos específicos de renacimiento religioso intenso fueron:

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Paul Bassett Merritt

Bibliografía
McLoughlin GT, Revivalismo Moderno (1959); T Smith, Revivalismo y la reforma social (1957); WW Revivalismo dulce, en los Estados Unidos (1944); BA Weisberger, que Reunidos en el río (1958).


Evangelismo

Avanzadas de la información

Un movimiento dentro de la tradición cristiana, que subraya el atractivo de la religión a la naturaleza emocional y afectiva de los individuos, así como a su naturaleza intelectual y racional. Se cree que el cristianismo vital comienza con una respuesta de todo el ser para llamar al evangelio de arrepentimiento y el renacimiento espiritual de la fe en Jesucristo. Esta experiencia se traduce en una relación personal con Dios.

Algunos han tratado de hacer un revivalismo puramente americano e incluso un fenómeno predominantemente frontera. Revivalismo, sin embargo, puede ser visto como una tradición mucho más amplia cristiana. Estudios recientes han descubierto una tradición revivalista en la Iglesia Católica Romana.

Las raíces de la Reforma

movimientos moderno renacimiento tienen sus raíces históricas en las reacciones Puritanpietistic al racionalismo de la Ilustración y la expresión formalizada credo de fe de la Reforma que caracterizó gran parte del siglo XVII, el protestantismo. Luteranos como Johann Arndt, Philipp Spener, Francke y agosto se resistieron a esta despersonalización de la religión. Descubrieron un elemento más de la experiencia en la fe de la Reforma, que destacó el compromiso personal y la obediencia a Cristo y una vida regenerada por la inhabitación del Espíritu Santo. También hicieron hincapié en el testimonio y las misiones como una responsabilidad primaria de cada cristiano y la iglesia. Experiencia subjetiva religiosa y la importancia del individuo se convirtió en una nueva fuerza en la renovación y la ampliación de la iglesia. Estas preocupaciones gradualmente impregnado gran parte del protestantismo, especialmente el desarrollo de las iglesias en América.

El nacimiento del siglo XVIII

El recurso de una respuesta personal y público con el evangelio que vino a caracterizar revivalismo surgió casi simultáneamente en Inglaterra y América en el siglo XVIII. Los signos iniciales de la Primera Gran Despertar en las colonias americanas se produjo en la congregación del pastor holandés Reformada Theodore Frelinghuysen J en el norte de Nueva Jersey en 1725, una década antes de que John Wesley y George Whitefield comenzó su predicación de campo en Inglaterra. Frelinghuysen había caído bajo la influencia del pietismo antes de venir a América. En 1726 William Tennent, el líder presbiteriano de la "Gran Despertar", comenzó su "universidad de registro" para preparar ministros que predicaban el calvinismo un trato personalizado que se pidió a hombres y mujeres al arrepentimiento.

Por el momento, George Whitefield comenzó recurrentes visitas avivamiento de las colonias americanas en 1738, Jonathan Edwards, teólogo de la colonial despertar, ya había experimentado en su reactivación Northampton, Massachusetts, la iglesia Congregacional. Edwards aceptó la validez de gran parte de la emoción religiosa que acompañó a las conversiones entre sus feligreses y escribió en defensa de la función propia de la emoción en la religión verdadera. La reactivación continuó hacia el sur hasta tocar todas las colonias. En Inglaterra el líder reconocido del "renacimiento evangélico" fue John Wesley, fundador del metodismo y amigo cercano de Whitefield. Whitefield había alentado a Wesley para asumir la predicación de campo que llevó el evangelio directamente a las masas del pueblo trabajador.

El éxito de esta apelación al corazón y la cabeza no podía ponerse en duda. interés religioso fue renovada, la gente acudió a las iglesias en un número significativo, tanto en Estados Unidos e Inglaterra. historiadores americanos reconocen que el barrido del fervor religioso de norte a sur (antes de la Revolución) fue uno de los pocos factores unificadores entre las colonias americanas de otra manera dispar. En Inglaterra, el renacimiento dejó un impacto indeleble religiosa y social para la estabilidad en medio de la agitación revolucionaria que impregnó gran parte de Europa en ese momento.

La fase definitiva

El pre avivamientos Revolucionario demostrado los patrones generales que caracterizan todos los despertares posteriores, sin embargo, fue el Segundo Gran Despertar a principios del siglo XIX que se define el método de la teología y de la tradición. El renacimiento comenzó en el estadio Hampden Sidney y universidades de Washington en Virginia en 1787. Continuó en Yale bajo y Timothy Dwight en Andover y Princeton a finales del siglo XVIII. Fue popularizado en las reuniones de gran campamento en la frontera. La reunión de Camp Cane Ridge, Kentucky, en agosto de 1801, se convirtió en el más famoso de todos. El extraño fenómeno emocional que habían mostrado en el renacimiento colonial anterior reapareció en forma intensificada. "Falling", "sacudidas", "material" y "El baile" ejercicios participan muchos de los veinte mil fieles presentes. Estas manifestaciones moderadas como la reactivación continuó, pero los fenómenos físicos siempre han existido en alguna medida en los movimientos de renacimiento popular.

Campamento de reuniones y Revivalismo

Los presbiterianos que organizaron estas reuniones primer campamento pronto abandonó su uso. Los metodistas y bautistas, sin embargo, continuó su uso. El ambiente del entorno natural en el que los campamentos se llevaron a cabo, la liberación de las rutinas normales de la casa y la iglesia, la libertad de culto juntos en un contexto menos sectaria, la reunión familiar, un centro comunitario sabor, contribuyeron a una mística que hizo el campamento de reunión en un factor permanente en el revivalismo futuro. El campo de reuniones fronterizas se redujo en la época de la Guerra Civil, pero el avivamiento de santidad, que comenzó a florecer después de la Guerra Civil, los utilizaron ampliamente en las zonas rurales y urbanas.

reuniones campamento se convirtió en los centros religiosos que dieron forma a la teología y la ética de las iglesias Santidad numerosos organizó a finales del siglo. A pesar de muchas reuniones campestres evolucionado a partir de sus compromisos originales avivamiento en Chautauquas o cristiano centros de recurso familiar, en la santidad y la reunión de las iglesias pentecostales campo sigue siendo una expresión esencial de su culto de avivamiento. Incluso allí, sin embargo, la reunión se ha convertido en campo de más de un mitin familia de la iglesia o una reunión de una hora de alcance evangelístico a los no creyentes.

Charles Finney Grandison

La figura destacada en el movimiento renovador de principios del siglo XIX fue Charles Grandison Finney. Finney tomó el ethos reactivación de la reunión campo de frontera a los centros urbanos del noreste. Su éxito allí y su amplia influencia como profesor y más tarde presidente de Oberlin College le dio una plataforma para la propagación de una teología y la defensa de los métodos de recuperación que defendía. En su renacimiento Conferencias Finney afirmó que Dios le había revelado claramente las leyes de la reactivación en la Escritura. Siempre que la iglesia obedeció las leyes, la renovación espiritual como resultado. En la mente de muchos calvinistas este énfasis en la capacidad humana de modificar en gran medida el concepto tradicional del movimiento soberano de Dios en la reactivación de la iglesia. Sin embargo, la importancia que Finney unido a la necesidad de la oración y la agencia del Espíritu Santo en su teoría de la reactivación y la práctica contribuyó a silenciar esas preocupaciones.

"Nuevos métodos" de Finney levantó tanta controversia como su apego a la Nueva Escuela de calvinismo. La predicación fue directa, dirigida a la persona, y por lo general entrega sin notas manuscritas o incluso. El carácter público de la experiencia de conversión se centró en la introducción de la "ansiedad de banco", por la que el buscador serio colocado sus intenciones en el expediente antes de la congregación. Los críticos fueron especialmente cuidadoso de la plataforma pública dada a las mujeres laicos y especialmente en lo que oraron y testificó en los servicios de avivamiento. Después de la dramática Fulton Street o reactivación Layman de 1858, sin embargo, la mayoría de los críticos fueron silenciados, y revivalized calvinismo se unió a la Arminianismo revivalized de creciente metodismo americano para establecer el patrón predominante del protestantismo americano para el resto del siglo.

Perfeccionista Revivalismo

Un importante nuevo desarrollo en revivalismo entre 1835 y 1875 fue el surgimiento de revivalismo perfeccionista. Finney presentó una nota perfeccionista en su evangelización después de su fichaje por el Oberlin College en 1835. Él y su colega Asa Mahan, presidente de Oberlin, se unió a líderes perfeccionista en el metodismo, como líderes laicos Walter y Phoebe Palmer, en una nueva Santidad revivalismo en las iglesias. El movimiento de avivamiento utilizado métodos para llamar a los cristianos a una segunda crisis de fe y compromiso total posterior a la conversión, llamado comúnmente entre los calvinistas de América una "segunda conversión", un "resto de la fe," o el "más profundo" o "vida superior"; A los metodistas es "toda santificación", "perfección en el amor", o "la segunda bendición."

Ambos calvinista y metodista alas de la reactivación en última instancia, dio importancia a un personal "plenitud" o "bautismo" del Espíritu Santo al hablar de la experiencia. La creación de la reunión Campamento Nacional de Asociación para la Promoción de la Santidad de Juan Inskip y otros ministros metodistas en 1867 extender el movimiento más allá del metodismo en todo el mundo. En Inglaterra el avivamiento Santidad dio lugar al Ejército de Salvación y el Movimiento de Keswick.

La institucionalización y la disminución de

Dwight L Moody dominó el movimiento de renovación desde 1875 hasta su muerte en 1899. Aunque la mayoría de los revival de la época se llevó a cabo en las iglesias locales y las reuniones de campo de los Bautistas en rápido crecimiento y denominaciones metodista, el liderazgo de Moody's fue el estímulo que alentó a la continuación del uso de los métodos de avivamiento en las iglesias no como un fuerte compromiso con ellos. Sus campañas de evangelización masiva atrajo gran público en Gran Bretaña y los Estados Unidos y establecer las pautas para un avivamiento más profesional que exigía la organización extensa y los presupuestos sustanciales. Ira Sankey, su director musical, se convirtió en el más conocido de los músicos evangelio muchos de los que forman una parte esencial de los equipos de avivamiento que surgieron por todas partes en este período.

Moody patrocinado también las instituciones educativas que profundizó sus objetivos de evangelización: las instituciones de Northfield en Massachusetts y Moody Bible Institute de Chicago. Estas instituciones eran representativas de la gran cantidad de organizaciones y movimientos que surgieron de los movimientos de avivamiento muchos que se parecía a Moody en busca de inspiración y liderazgo a finales del siglo XIX. Muchos de estos se convirtieron en componentes importantes del movimiento fundamentalista de crecimiento.

grandes audiencias continuó asistiendo a las campañas de recuperación de William "Billy" Sunday, RA Torrey, Smith gitana, y otros después de la vuelta del siglo. Sin embargo, el cambio de estado de ánimo nacional como consecuencia de los trastornos económicos que siguieron a la Primera Guerra Mundial, los persistentes ataques de los críticos sociales, tales como HL Mencken, y el giro hacia un evangelio de preocupación social entre las denominaciones más grande llevado a una disminución en la influencia de avivamiento en las iglesias y en la vida americana. Sin embargo, el avivamiento pentecostal que se extendió rápidamente desde su centro en Los Ángeles después de 1906 y el uso efectivo de la radio por Charles Fuller y otros evangelistas de radio de manifiesto la fuerza continua de la tradición revivalista en las iglesias.

La Edad Moderna

El aumento de Billy Graham en la década de 1950 y su posterior reconocimiento como uno de los líderes religiosos más influyentes del periodo posterior a la Segunda Guerra Mundial marcó la fuerza latente residual de avivamiento en las iglesias cristianas. el éxito de Graham en el trabajo con un amplio espectro de iglesias protestantes, así como segmentos importantes del catolicismo reiteró el hecho de que el avivamiento no es un fenómeno esporádico en la tradición cristiana, sino más bien una fuerza constante que rompe a la prominencia pública cada vez que las iglesias y la sociedad tienden a ignorar su preocupaciones por la religión experimental. Billy Graham subrayó una vez más tanto el método y la teología de la tradición. Le restó importancia a algunos de los aspectos más estridentes emocional y psicológica del método, que mantuvo, sin embargo, la apelación directa, el sermón contundente, el mensaje bíblicamente orientada a la convocatoria de respuesta personal, público, el uso de la música gospel y de gran masa reuniones.

el ministerio de Graham representó un renacimiento general de la religión, según lo indicado por el rápido crecimiento de las iglesias evangélicas y la propagación de la renovación carismática en las décadas siguientes la Segunda Guerra Mundial. El énfasis carismático en el bautismo y los dones del Espíritu, sobre todo la glosolalia, han tenido una influencia significativa en las dos iglesias protestante y católica. La exposición de revivalismo con su mensaje y el método para el público a través de la televisión y los renovadores del papel dominante en la actualidad tienen en la radiodifusión religiosa son signos adicionales de la revitalización contemporánea de la tradición.

La teología de revivalismo

La íntima relación histórica entre el crecimiento del evangelismo y avivamiento indica que muchos presupuestos teológicos comunes. compromiso de evangelismo de la fiabilidad y la autoridad de la Escritura es la base para la predicación directa revivalismo y el atractivo, la antigua creencia en la necesidad universal de renacimiento espiritual es la base para la llamada directa de este último para el arrepentimiento y la fe en Cristo. La aceptación del evangélica de final de la comisión de Cristo a sus discípulos como un mandato para el testimonio personal y la misión mundial refuerza la urgencia que caracteriza a los movimientos de avivamiento.

Avivamientos de la religión y los presupuestos teológicos y prácticas que han acompañado a través de su historia siempre han planteado un patrón común de la crítica. El carácter fuertemente emocional de la apelación de los renovadores, la carga crítica, conduce a la inestabilidad espiritual o incluso a un comportamiento irracional. También sostienen que el énfasis del avivamiento de la experiencia de crisis tiende a desaprobar el lugar del proceso de crecimiento y en la vida cristiana. Los opositores también acusan al revivalismo importancia que concede a un buen corazón, los resultados de ministerio espiritual en un antiintelectualismo general en toda la tradición, que dicen también que el gran atractivo de la religión individual conduce a un subjetivismo que oscurece e incluso niega las implicaciones sociales y culturales del cristianismo. El directa oración y la predicación, la tendencia a popularizar y excitar el interés por el uso de la psicología de promoción, y la inclinación a sentenciosa y el separatismo son también comunes las acusaciones formuladas contra renovadores.

La principal respuesta de los defensores recuperación ha sido para señalar a los resultados positivos que la demanda para la renovación religiosa y avivamiento en la iglesia y la sociedad desde el inicio de los movimientos en el siglo XVIII. El dramático crecimiento de las iglesias como resultado de períodos especiales de renovación religiosa y el día - a - énfasis reactivación día en las iglesias de avivamiento es parte del registro histórico. morales importantes, sociales, y los cambios culturales han acompañado a los despertares más importantes. El espíritu ecuménico de los esfuerzos de recuperación a menudo ha producido un nivel de cooperación entre las iglesias no se logra de ninguna otra manera. Ampliado de la benevolencia cristiana y extensión de la iglesia siempre han acompañado a estos períodos de renovación espiritual. Las instituciones religiosas y organizaciones para promover la causa cristiana y los problemas sociales, incluyendo la mayoría de colegios cristianos de Estados Unidos, los seminarios, institutos bíblicos, y muchos cuerpos misión, son productos de revivalismo.

ME Dieter
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
R Carwardine, Revivalismo Transatlántica; DW Dayton, Descubrimiento de un patrimonio evangélico; ME Dieter, La Santidad de Renacimiento del siglo XIX; JP Dolan, Revivalismo Católica; Edwards J, una narración fiel de la obra sorprendente de Dios; Findlay JF, Dwight Moody L : evangelista estadounidense 1837 - 1899; CG Finney, Conferencias sobre el Avivamiento de la Religión; Gaustad ES, El Gran Despertar en Nueva Inglaterra; Johnson CA, La reunión de Camp Frontera; McLaughlin GT, moderno Revivalismo: Charles Grandison Finney a Billy Graham; TL Smith, avivamiento y la reforma social en América de mediados de siglo Nineenth; WW Revivalismo dulce, en los Estados Unidos; BA Weisberger, que Reunidos en el río.


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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